“Tibet is My Country”
《西藏是我的国家》德文译本初版的发行，对我来说那已是四十年前的往事了，而在四十年后的今天，当我正沉吟该如何为即将发行的台／中文版写序时【注1】，
不禁惊觉到这些年来世事的巨骤变迁。然而很遗憾地，有些事实却丝毫未曾改变—西藏人民依然在他们自己的土地上，遭受中国共产党的凌迫与摧残。但是我们从未
屈服，为了保护自己的文化，以及重申西藏的独立决心，我们将永远奋斗到底。
有许多理由让西藏人民拒绝向中国的吞并野心屈服，原因之一是基于西藏的历史。在1950年中国武装部队入侵西藏之前，这块占了所谓「近代中国版图」
三分之一的广大土地，从来不曾隶属于中国。其次，近代西藏在中国的侵略统治下，发生了无数的惨剧。第三个原因是，中国的武力侵占全然违背了西藏人民的自由
意愿；以下我将就这几点再做进一步的解释。
西藏和当今世上的许多独立国家并无不同，但特别的是，在中国入侵之前，独立自主的西藏已然存在了将近二千年之久。西藏有自己独特的历史、宗教，及文
化背景，因为地理位置的特殊，西藏向来便是一个隔绝独立的国家。有时，人们会误以为近几个世纪以来，西藏是中国边疆的一部分，但这全然是误解！事实上，绝
大多数的人都不知道，直到中世纪初，西藏曾侪身为亚洲大帝国之一，尔后中国与西藏之间才开始有较多的接触。
在公元七世纪与九世纪之间，西藏的军队曾经先后征服过阿拉伯、土耳其、中国等国家的领土。聂赤赞普(Gnyakri Btzanpo)是历史上第一位西藏君主，他在公元前四百年左右统治西藏，并从此确立了西藏皇室的血统。
伟大的西藏君主松赞干布(Songtsen
Gampo)，于公元630年率军与唐朝第一次交战，唐朝皇室对藏军十分忌惮，因此，乃将文成公主许配给松赞干布。文成公主的陪嫁妆奁中，有一尊十分有名
的佛像，后来这尊佛像被供奉在拉萨附近她所建的大昭寺【注2】。中国宣称西藏隶属于中国的主要理由之一，即是基于唐朝的此一「和亲政策」。这种论调无疑是
荒谬的，若此种逻辑成立，英国应当可以宣称其主权及于全欧洲及俄罗斯，因为英国皇室与所有欧洲的统治者都曾有过姻亲关系。世上没有一个自尊自重的国家会如
中国一般，大言不惭地发表如此荒唐无理的论点。
公元760年，西藏与中国之间再度爆发战事，藏军轻易地击溃唐朝的部队，根据战后的协议，中国每年都得赔偿西藏金帛丝绸等物，尔后因为中国拒绝支付
贡品，西藏于是再次入侵中国。由两位杰出将领达Takdra Lukang及Shang
Gyalzik率领的藏军屡次大败敌军，甚至连唐朝的都城长安亦遭到藏军攻陷，唐朝皇帝被迫出走。为了庆助这次空前的胜利，西藏王特地在布达拉宫前，竖立
一座胜利纪念碑以扬国威。
藏人统治下的维吾尔(Uigur，即唐代的回纥)人民在公元810年联合中国向西藏宣战，长达五年的战争在藏军再度攻陷中国首都后方告结束。战后双
方签定了汉藏(Sino-Tibet)和约，中藏两国共同在错冈(Chokang)寺前修筑了一座和平纪念碑，当时中亚各国的使节都曾应邀观礼。在落成典
礼中，西藏君主拉巴钦(Ralpachen)明白表示：中国与西藏唯有互不侵犯，两国人民才能安享太平。
这段时期的西藏，不论军事或政治实力而言，都是亚洲最强大的国家之一。但在公元九世纪时，西藏的军事力量迅速衰退，其原因并非来自对外的战争，反而
是肇因于西藏内部的政教冲突，让藏军从此一蹶不振。Padmasambhava及Shinta
Ragshita将佛教自印度引进西藏【注3】，教徒们并在公元840年建立西藏第一座佛寺，当时的藏王强烈反对佛教，他并逼迫僧伽们向现今安多省
(Amdo)的边境出走。这次的政教冲突导至王室权力的衰微，此后的四百年，西藏便一直处于分裂的局面，在这四百年间，西藏的国力由顶峰跌至谷底。
西藏对外征战的时代，在佛教流传日广后，正式划上句点。佛教教义也取代原来的笨教(animistic Bon tradition)，并主导着藏人社会的生活哲学与道德规范。
接下来的数个世纪，西藏可以说完全被佛教所主导。佛教的思想宗师、僧伽学院在公元十世纪至十三世纪间，陆陆续续由印度传至西藏。随着佛教的日益兴
盛，四所佛学院分别创立：萨迦、格鲁、噶当、宁玛四大宗派(Sakyaba, Karjupa, Gelukpa,
Nyingma)。西藏逐渐过渡成为神权统治的国家，主持四所学院的高僧法王，曾在不同的时期分别统治过西藏。
西藏佛教的影响力甚至远及蒙古，当蒙古建立了横跨欧亚的大帝国，而与西藏有所接触时，蒙古人几乎立即受到西藏佛教的吸引，蒙古人对西藏佛教的皈依一直持续到今天，即使在俄国的强势影响下，蒙古人依然坚持他们传统的信仰【注4】。
根据史载，即使在蒙古帝国最强盛的十三、四世纪，西藏也从不曾是蒙古帝国的一部份。由此可见，中国媒体宣称西藏隶属于所谓「大中国」是非常无稽的。
事实上，西藏与蒙古皇室之间的关系完全不同于中国与蒙古的关系，由于中国被蒙古所占领，中国乃谎称蒙古人亦是中国人，并进而认定蒙古人的领土即是中国的领
土。若此论点成立，西班牙当可大言不惭地将法国视为一部份，因为两者皆曾被罗马人所占领，两者曾同为罗马帝国的一部份，这是多么可笑的逻辑！我竭诚希望各
位在面对中国这些荒谬论调时，都能起而驳斥之。
公元1240年，蒙古君王忽必烈汗(Kublai khan)邀请萨迦喇嘛(Sakya
Lama)前去会晤，忽必烈对萨迦喇嘛在宗教上的影响力印象深刻，他因此将西藏封给萨迦喇嘛治理，从此分裂了数百年之久的西藏，才又恢复了统一的局面【注
5】。在1240-1350年间，西藏便由萨迦家族统治。1350年之后萨迦的总管Nedong
Kongma及其家族继续统治西藏，直至藏军统帅Rinpungba取而代之。
十四世纪时，由于蒙古王子的支持，达赖三世在西藏的重要性大为增加，事实上，达赖三世原本的法号是Drepung Lama，他是在访问蒙古时，这位王子才授与他新的名号为达赖喇嘛。
公元1640年，另一位蒙古王子固始汗(Gushi khan)在达赖五世的援助下，成功地逐出第悉藏巴(Ksangpa
King)【注6】。取得王位的固始汗接着帮助达赖五世在1642年时成为西藏最高的政教领袖。西藏的行政体系在此之后趋于稳定。1642年至1949年
间，达赖喇嘛便以最高政教领袖的身份治理西藏。
元帝国在十四世纪瓦解后，西藏再次与中国（明朝）相毗为邻，所有中国及西藏的史料皆显示，明朝的历代皇帝均不曾将统治疆域扩张至西藏领土。只有在满
洲人占领中国后，于十七世纪至二十世纪约三百年期间，才又将中国、蒙古、西藏纳入满洲帝国的版图，然而蒙古与西藏却从未被并入中国领土。满洲帝国瓦解后，
西藏与蒙古皆在本世纪初宣布独立。蒙古至今仍是独立自主的国家，但世界各国却在中国残暴的武力入侵西藏时，不肯施以援手，而任由西藏被中华人民共和国并
吞。
由于1950年中国的入侵，达赖喇嘛被迫自西藏出走。西藏人民在武力的胁迫下，与中国政府签署所谓的「十七点协议」，此外，为了混淆西藏代表的认
知，这份文件是以中文签订的。正如所有帝国主义侵略者般，中国丝毫不受此份协议的规范约束，而可以为所欲为。在此我附上「十七点协议」全文，以让诸位了解
当年西藏人民在迫害下签订的这纸形同虚设的条约。
1959年初，西藏爆发大规模反中国的示威，达赖喇嘛并于不久之后逃出被中国占领的西藏，开始了长年流亡的岁月。这次的示威活动，最后在中国人民解放军血腥的镇压下悲惨收场。随后陆续有将近十万西藏人跟随达赖喇嘛抵达印度境内，并在印度的达兰色拉建立西藏的流亡政府。
中国并吞西藏带来前所未有的浩劫，过去的四十五年间，无数的藏人，据估计约有一百万左右，即全西藏人口的百分之十七，惨遭中国军队的屠杀；西藏的自然生态环境严重恶化，传统文化也被破坏殆尽，除少数残存的寺庙，其它成千的寺院全都遭受不同程度的毁坏。
除此之外，中国并有计划地逐步摧残藏人的民族意识，意欲以中国意识取而代之。这些手段无疑想将西藏文化彻底绝迹。但这一切阴谋，都只让我们争取自由
的决心更为坚定。很遗憾地，西藏人民的努力往往不被其它国家支持与了解。西藏人民企盼独立自主的心声、及英勇抗暴的悲壮事迹，直到1979年当中国解除对
西藏的封闭禁令后，才逐渐被日益增加的访客传播到世界各地。
在此我只列举几项中国对西藏所横施的暴行，这包刮了对一百二十万西藏人民经由军事镇压、劳改、刑求、杀婴、饥饿等等残酷的暴虐与屠杀。西藏妇女被强
制节育，各地多达六千多座的寺院横遭破坏，成千上万不愿放弃宗教信仰的西藏人民也被逮捕入狱。中国的终极计划是要西藏人民的下一代认为他们是中国人，而非
西藏人。未了达成此一目的，除了采取前述的种种非人手段之外，中国甚至大量移民汉人入藏，目前西藏境内约计有七百五十万中国移民，比西藏人还多，约为五比
四左右。西藏的自然资源被掠夺一空，脆弱的生态完全破坏，而西藏此时更成为中国核废料的掩埋场，正一步步成为囤积毒物、囚禁犯人、处处掩埋死尸的不毛之
地。曾是和平净土的西藏，如今充斥着无数军事基地，五十万的中国部队、全中国三分之一的核武皆长驻于此。我们不禁要问，这些泯灭人性的恶行劣迹可有尽头？
今日达赖喇嘛继续辛劳与各国元首交涉，以期为西藏的苦难寻求和平的解决之道。在许多场合中，西藏人民都一再明确表示他们追求独立自主的决心，有些流
亡的西藏人民企图以「自治」代替争取「独立」，但这必定是无效的。我必须强调，无论中国在交涉谈判中的表现如何友好，西藏人民千万不可放弃对「自决权」的
坚持。所有西藏流亡政府与中国签订的条约，亦绝对不能放弃对主权独立的诉求。
从先前签订十七点协议的教训可知，所有不能确保藏人独立自主的条约，只会对西藏带来更多的苦难。我们永远不该忘记中国是如何一再违反协议，我们不能再重蹈覆辙，中国共产党政权是不值得我们信赖的。
西藏一旦独立后，中国与西藏之间可以就任何问题，如边界及国防等方面展开沟通，但独立绝对是西藏问题的唯一解决之道，也是西藏未来希望之所系；与中国的谈判，务须在双方平等的前题之下进行。
虽然某些对西藏友好的人士认为，西藏可在中国统治下与其展开交涉，但我个人认为这是非常不智的。在中国统治下，西藏只会丧失自身文化的传承，将永远
沦为中国的一部分。在中国的汉化政策阴影下，中国将不断的压迫西藏人民，直到西藏从中国消失为止，我们决不容许这样的事情发生。
在反抗中国霸权、争取西藏自由的过程中，我们并不孤独。许许多多内蒙古、东土耳其斯坦（新疆）、台湾的人士也同样为此相同的目标而奋斗。这些地区的
人民都有着属于自己的独特文化，而中国却无所不用其亟的欲将之摧毁。我们必须携手合作，一起反抗中国霸权的威胁。我们绝不能坐视西藏的苦难在台湾重演，台
湾也绝不能如香港般为中国所并吞。台湾，应是一个主权独立的国家。
人民自决的权利，不仅止是台湾人与西藏人的愿望，世界上所有受压迫的民族都应享有此一联合国宪章所保障的基本民权：即政治的自主权、文化的自主权、社会的自主权，以及经济的自主权。让我们一起努力，愿二十一世纪成为所有受压迫人民的自由时代！
Semchan thomchad bdewala godparchog!
（愿和平为所有苍生共享！）
Thubten J. Norbu 图登．诺布
1997年底写于Bloomington, Indiana
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【注1】台／中文版译本是于1997-1998年间，由 World United Formosans for Independence
(WUFI)
美国本部学生工作委员会所进行的企划案之一，十数字在美国留学之青年学子，分台文、中文两种版本同时进行翻译，本篇序文是新近由诺布(Norbu)教授所
撰写。《西藏是我的国家》原著者Heinrich Harrer于1960年以德文撰写此本关于诺布教授的自传，电影Seven Years in
Tibet即是由Heinrich Harrer原著改编而成，记述他在1940年代于西藏居留时所发生的事。
【注2】松赞干布和尼泊尔迟尊公主及唐朝文成公主联姻，迟尊公主带来不动佛像（释迦牟尼佛八岁时的等身像），文成公主带来觉卧佛像（释迦牟尼佛十二岁时的等身像），两尊佛像分别供奉在拉萨的大昭寺、小昭寺。
【注3】Padmasambhava即是莲花生大士（邬丈那活佛），公元八世纪，当时西藏佛教受到当地原始宗教（笨教，黑教）的排斥，Padmasambhava受西藏王邀请入藏，将笨教驱逐，并建立西藏第一座剃度僧人出家的寺院桑耶寺。
【注4】诺布教授曾于1973年访问西伯利亚的布里亚特共和国(Buriat)，布里亚特是苏连境内数个蒙古族群之一，至今仍维持固有的佛教传统。
【注5】蒙古皇帝忽必烈即元世祖，封萨迦派五祖八思巴为大宝法王，并赋予其掌统全西藏十三万户的权力，1349年元朝中央政府瓦解，萨迦派方始式微。
【注6】第悉藏巴(Ksangpa King)曾于1618-1642年间控制西藏政权，1642年蒙古硕特部领袖固始汗(Gushi khan)进兵西藏，将第悉藏巴逐出。
（注释／刘大元）
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十七点协议
一、 西藏人民团结起来，驱逐帝国主义侵略势力，西藏人民回到中华人民共和国大家庭中来。
二、 西藏地方政府积极协助人民解放军进入西藏，巩固国防。
三、 根据中国人民政府协商会议共同纲领的民族政策，在中央人民政府统一领导之下，西藏人民有实行民族区域自治的权利。
四、 对于西藏现行政治制度，中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权，中央亦不予变更。各级官员照常供职。
五、 班禅额尔德尼的固有地位及职权，应予维持。
六、 达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位及职权，是指十三世达赖喇嘛与九世班禅额尔德尼彼此和好相处时的地位及职权。
七、 实行中国人民政府协商会议共同纲领规定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯，保护喇嘛寺庙。寺庙的收入，中央不予变更。
八、 西藏军队逐步改编为人民解放军，成为中华人民共和国国防武装的一部分。
九、 依据西藏的实际情况，逐步发展西藏民族的语言、文字、学校教育。
十、 依据西藏的实际情况，逐步发展西藏的农牧工商业，改善人民生活。
十一、有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫。西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，得采取与西藏领导人员协商的方法解决之。
十二、过去亲帝国主义和亲国民党的官员，只要坚决脱离与帝国主义和国民党的关系，不进行破坏和反抗，仍可继续供职，不咎既往。
十三、进入西藏的人民解放军遵守上列各项政策，同时买卖公平，不妄取人民一针一线。
十四、中央人民政府统一处理西藏地区的一切涉外事宜，并在平等、互利和互相尊重领土主权的基础上，与邻邦和平相处，建立和发展公平的通商贸易关系。
十五、为保证本协议之执行，中央人民政府在西藏设立军政委员会和军区司令部，除中央人民政府派去的人员外，尽量吸收西藏地方人员参加工作。参加军政
委员会的西藏地方人员，得包括西藏地方政府及各地区、各主要寺庙的爱国分子，由中央人民指定的代表与有关各方面协商提出名单，报请中央人民政府任命。
十六、军政委员会、军区司令及入藏人民解放军所需经费，由中央人民政府供给。西藏地方政府应协助人民解放军购买和运输粮秣及其它日用品。
十七、本协议于签字盖章后立即生效。
文／刘大元
一九九七年十二月中旬，我再度造访位于印地安那州布鲁明顿市(Bloomington,
Indiana)的西藏文化中心，也就是Norbu教授的家。距离同年夏季的第一次拜访，时隔数月，那只我所衷爱的混种牧羊犬Tsering还认得我，几
乎是歇斯底里狂欢般地撇下其它的人客，冲过来扑在我身上又舔又舐，Norbu教授笑着对我说：「看！Tsering爱上你了。」
我想先从狗狗谈起，这是我开始一段关于人的故事的习惯心情，我总如此认为，狗狗比人更懂得惜情、更天真，或许人类永远不可能了解狗狗的想法，或许人
也永远无法深触到其它人心底最深的思绪，但是狗狗可以做到我们盼期一生所不敢想望的，就是裸露的感情，或许是固执使然，我总觉得狗狗远比人可爱。
撇开进化论、宗教论的说法，虽说一切因适者生存而逃过灭种命运的生物无一不在说谎，但为了生存而说谎确切乎符合进化的主旨；变色龙为逃避天敌的掳掠
而扮演欺敌的伪装，阴湿沼地的猪笼草为了摄取维系生命的蛋白质、将自身进化成诱引蝇虫陷入的陷阱，缤纷花朵绽放争奇斗艳的姿容、以些微甜蜜的报偿诱引蜂蝶
来传布生命的种籽；于是乎众生众相在求生的谎言与贪欲里流转生死，在因果相系的哀乐忧喜里轮回无尽。
Tsering欢欣地扑在我身上又舔又舐的同时我不禁感慨莫名，至少狗狗能够做到我们（万物之灵？）所难以做到的，将心底最深的忧欢悲喜直接毫无矫饰地、完完全全表达出来，不管对方接受与否，总是如此天真而诚挚的方式。
记得小时候读过的某则传记：一位众所钦仰的大文豪接受访问时，有人问道：「请问您，在数十年创作生涯里，您写过不计其数人性各层面的故事，是否您对
人性有着深切地偏好与了解？」大文豪答说：「什么人性？人是最最龌龊卑鄙的动物，我以身而为人感到莫大的耻辱，而且即使到死我永远也无从了解人性到底是个
什么鬼玩意！」
为了生存或是繁续后代所编织一生的谎言值得同情，若如变色龙、猪龙草、争妍斗艳的花朵们，它们一生只坚守一个「不得不」的谎言，从未因额外的贪婪而
多说一句话、多害一个生命…而人呢？仅只为了一时的怯懦、欢愉、自卑、自大、自私、贪婪、爱憎、痴傻、死要面子，流水价般地一个谎言说过一个谎言，无怪乎
当初被上帝禁锢的黑盒子一旦开启，所有的灾祸于焉纷至沓来。所幸黑盒子及时关闭，将预知未来的能力禁锢盒中，于焉神的最后威权得以保存，尔后世世代代造孽
的人间，遂有爱情、诗、文学和苦难，人类开始学会以各种机巧的言辞流利地说谎，开始离弃、误解神当初的善意叮嘱，种种背弃灵性的谎言与说辞，若瘟疫的传染
速度，一个世代紧接一个世代无可柰何地繁衍不息。
Norbu教授今年七十六岁，于1987年自印地安那大学退休后，和他的太太、三个儿子、五只猫、五条狗狗住在布鲁明顿大学城。许多认识他的人对不
认识的人提到他时，总会加上一句「他是达赖喇嘛的长兄」，然后听者便会睁大眼睛「喔！」地开始所有好奇的话题。人性总是好笑而一窝蜂的，殷殷热情的人们，
戴着短视昏茫的眼镜四处逢迎拜拜，殊不知佛家所言诸多缤纷异彩，最后终属眼翳幻影罢了。
和Norbu教授前后只见过三次面，看到他沉稳诙谐的洒脱，又看看周遭围拥众人热情地凑热闹，个人感慨颇深，想到当初佛陀在灵山会上拈花无语，与会众人愕然不解，惟有识者破颜微笑，这样雄阔静美的时空，恐怕当世再不得见。
写这篇文章的缘起说来简单，因为许多在美国就学的朋友正在翻译Heinrich Harrer（电影Seven Years in
Tibet的故事主角）所撰的Norbu教授个人自传“Tibet is My
Country”，众位朋友已经为这件计划奋斗数个月，我个人只负责最后的编辑及润饰工作，也由于最后总览的缘故，让我想更进一步了解这部自传的背后想说
的是什么，除了诉说西藏人数十年来的心声、除了政治上的观点之外，问自己到底还能有什么感触。很早就想写这样一篇纯粹个人、非正式文宣的篇章，但苦于心情
与现实无法对应，才拖到现在方始下笔。
写作的因由不是什么「夜来忽得一梦」，或是神通乍现、灵光一闪的古怪感应，也不是奉命起草文宣新闻稿等等现实的理由，之所以想写而经过许久仍未动
笔，是预期中所构思的角度尚未厘清而已：我想以面对一位平凡的老人、一位被妻儿家人所喜爱、养有五只猫五条狗狗、大半生流亡的西藏人的故事。正如
Norbu教授常说的一句话：「我现在的生活只是吃饭睡觉。」这和禅门公案「吃茶去！」颇有诙谐的认同。平凡之中示现真情，有情世间扰攘无尽，容颜流转今
昔，Norbu教授就是这样的一个人。
某天夜里我窝在Iowa
City的租贷小屋里，喝着冰过的廉价清酒，酒意酣畅、面对计算机屏幕却写不出一个字，忽然间我想到Tsering这条漂亮的狗狗，然后想起Norbu教
授的家，又想起去年江泽民到ＤＣ时的示威现场巧遇Norbu教授，他在被人群包围照相的空档走过来和我打招呼，我第一句话就问：「你有没有把狗狗带来？」
他听到高兴地笑了，然后不到半个月我再度造访他布鲁明顿的家，Tsering冲过来扑在我身上又舔又舐的情景…想到此处不禁笑了起来。
某天夜里，窗外Iowa City飘着微雪，我独自甄饮着清酒，想着我的狗狗朋友，想起人情世事相续无常，再续一杯冷酒，下笔开始写这篇文章。
西藏文化中心占地九十英亩，除了正屋及入口处的纪念塔，四周被大片草坪与树林围拥着。纪念塔甚高，依照传统舍利塔的形式建造，底下有一小金属牌，上
头用藏文及英文镂刻着纪念碑文，叙述数十年来西藏因中国军队的入侵，已经有百万西藏人遭到迫害屠戮。在十二月的冬阳底下，我伫立纪念塔前，阅读这页记忆，
金属牌上镂雕的悲惨史实，以冷毅的声调告诉每一位访客，这桩人类史上永不可原谅的亡国灭种事实。
纪念塔旁那块草地，原先搭有ㄧ座棚子，去年夏天我来时棚子还在，是用牦牛(yak)的毛所编织而成，非常厚重结实。有时会有人在里头讲经、修法，夏
天时也有一两个人睡在那里。我没到过西藏，但第一次看到如此硕大黝黑的蓬帐，想象到酷寒的西藏高原，一代代的牧人就在移栖的草原上搭起帐蓬，面对积雪的山
峦唱着牧歌。
这样的情景如今已不复存在，Norbu教授说他于1980年重返西藏，在六周的停留期间，看到故乡的土地被中国政府蹂躏蹧蹋，绝大部分的宗教圣物、
金像等珍贵遗产，被运到中国熔成金块，仅只为了金钱上的价值。中国人不仅破坏、贩卖自己文化的遗产，对于其它受入侵的国家，亦同样无耻霸道地演出恶行。
Norbu教授的大儿子Lhundrup说到当年和他父亲回到西藏的情景，那年他才十七岁，生平第一次踏上故乡的土地，Lhundrup说他们白天
时访问团被中共官员监视着，只允许参观中国政府粉饰过的假象，到了深夜，他父亲将他叫醒，带着他在拉萨市街沿户敲门，面对久违的乡人们，听他们哭泣，听他
们诉说多年来所遭遇的惨事。本来Norbu教授的访问团是达赖喇嘛的先行队伍，负责评估日后达赖喇嘛造访西藏的可能性，但所见所闻无一不令人伤心失望，尽
管中国政府喊出多么动人的谎言，那些深夜面谈的乡人在Norbu教授耳边哽声细语：「绝对不要，万万不要相信中国人！」「告诉达赖喇嘛不要回来！」
十二月的冬阳底下，Tsering伴着我在户外散步，她喜欢玩一种丢石头的游戏，每当我拣起一粒石子在手中抛弄逗她时，她便兴奋莫名等待我将石子抛
出，然后迅捷地冲上前去张嘴拦截，而且几乎没有失误。去年夏天我第一次来时，每每见到她叼着一粒石子，姗姗走来将石子放在我面前，然后发出焦急的低吼，原
先我没想到她是要和我玩丢接石子的游戏，当时我还好笑地认为，这条天真可爱的狗狗一定是什么虔诚的信徒转世而来，以致还留存着拿石头献供的脾性。
Norbu教授的五条大狗狗以Sengkar最受客人宠爱，因为它两百磅的身材及浑身雪白的毛色，看起来像一只白熊，客人们喜欢抚弄它的长毛、和它
照相，而我则对Tsering情有独衷，可能是个性使然，我对狗狗比对人更有兴趣，对「较被冷落」的对象抱持较大的爱心，Tsering曾是一只被抛弃的
狗狗，在那次的造访期间，她除了和我玩不厌丢石子的游戏之外，整日跟在我身后，连睡觉时还会屡次跑进房里来探看我醒了没。
佛说人身难得，此生不修何时修，但我总觉得狗狗比人可爱，Norbu教授家中的猫狗狗个个有自己的脾性，它们大多小时候被遗弃，不过如今在众人的呵
护下幸福地过活。想到中国人每每自夸自己如何如何了不起，我看也未必。众生造业终有果报，如果一个国家、一个民族永远不知自我反省悔悟，终有一天会自食恶
果。
Norbu太太是个很有趣的西藏妇人，很爱说话，很爱笑，而且还会烹调很美味的西藏菜。她在布鲁明顿市开一家小巧精致的西藏餐厅，取名Norbu
Cafe，餐厅有印度和西藏的料理，我对任何咖哩香料烹调的食物颇有偏好，但对某些辣得呛鼻的菜则余悸犹存，上次点过一道「特辣」的餐点，舌根痲痹之余频
频向女侍要水灭火。
Norbu
Cafe里有一幅悬挂墙上的照片我很喜欢，那是两个西藏小孩的背影，俩人搭着肩面对苍缈的远方，看到那幅照片我甚至联想到那是Norbu和他的胞弟达赖喇
嘛小时候。当然这是不可能，因为Norbu幼年时就被认证是高僧塔泽仁波切(Taktser
Rinpoche)的转世，然后被送到古本寺出家修习，后来出任古本寺的住持，当时古本寺是西藏极重要的寺院，有着五千个僧侣在其中修行。小Norbu十
三岁的胞弟达赖喇嘛于1939年被认证是十三世达赖喇嘛图登嘉措(Thupten
Gyatso)的转世，接着全家便移居到拉萨，因此兄弟俩人并没有多少相处的机会。
在Norbu教授家中我看过一卷录像，那是1996年达赖喇嘛二度造访西藏文化中心，场面盛况空前，达赖喇嘛高坐在法座上头（那个法坛还在，就在纪
念塔右方的大草坪上），年长十三岁的Norbu教授在底下致欢迎辞，当他描述到西藏人种种苦难事迹时，情不自禁激动地老泪纵横。致辞完之后Norbu向胞
弟达赖喇嘛顶礼跪拜，令我感触到西藏人对佛教的虔信，他们俩人今生或许是俗世的兄弟，但生生世世却是两位圣者的转世，一位是高僧塔泽仁波切，一位是西藏法
王白观音(Chenrezig)的化身，Norbu致辞中提及他们前世某次相遇的因缘，而今生两人流亡异邦，在1996年布鲁明顿的盛会中重述所有西藏人
民的苦难，这一张一张流转的容颜，关于一个几近亡国灭种的苦难民族，闻睹之余不禁令人伤悲万分。
还俗的Norbu于1960年和他的太太Kunyang在西雅图结婚。他太太Kunyang是萨迦(Sakya)家族的成员，1254年元世祖忽必
烈汗(Kublai khan)即位，封萨迦派五祖八思巴(Sakyapa
Phagspa)为大宝法王，成为当时西藏佛教的领袖。根据传统，萨迦家族的长子得成为Sakya Dagchen (Grand Master of
the Sakya Tradition)，长子必须结婚传承世袭的地位，其它的孩子则不论男女则依照传统出家成为僧尼。
Norbu太太Kunyang后来在印度的一所英语教会学校读书，并没有依例出家，她的大哥达钦仁波切(Dagchen Rinpoche)继任为萨迦派的教主，曾于1986年来台湾参加「世界显密佛教学议」，并于1987年在台北首传萨迦派大法「喜金刚」大灌顶。
一般说来萨迦派传法甚严，对自身学养、修行极重视，年轻一辈的仁波切(Rinpoche)几乎甚少在外传法。我在1997年夏天第一次造访西藏文化
中心时，Norbu太太的大哥达钦仁波切正好从西雅图来此传法，当日有数十位密教修行者从各州开车来参加法会，那时我并不知道传法的就是著名的萨迦派法
王，虽然自己勉强算得上是半调子藏密佛教修行者（我的师承隶属西藏最古老的宁玛派），当时也不晓得机缘难得，仅参加一场皈依的灌顶，第二场他们移到户外的
牦牛帐蓬里传法，我却偷懒躲在文化中心的佛堂里睡觉，实在可惜之至。
中国佛教常把仁波切(Rinpoche)翻译成活佛，我不知这是否适当，或许将之视为转世自在的圣者较为贴切，在西藏文化中心（也就是Norbu教
授的家）遇见过好几位仁波切（活佛），有的是遭受中国政府迫害入狱后来辗转流亡到美国，或者像达钦仁波切是萨迦派唯一的传承教主、像塔泽仁波切Norbu
教授这样自幼出家年长后因为政治因素还俗结婚，西藏人出家的很多很平常，他们对生死、俗世、宗教上的看法并不似一般人执守的荒谬教条，早期中国佛教排斥西
藏佛教（密教），无视西藏的佛教千百年来守着最严谨的传承，反之掺合儒、道思想的中国佛教自明、清以降即荒弛式微，却仍夜郎自大地唯己独尊，这大概就是中
国式传统的沙文主义心态。后来由于中国入侵西藏，许多高僧流亡北印度，无以数计的人士从各方远赴北印度修习藏密佛教，尔后西藏佛教方始在西方世界昌盛起
来。
Norbu教授在自传的后记写道：「做为一个转世的喇嘛，我只被训练成为一个和尚，没受过正式的西方教育，要找一份适合的工作一点也不简单。」他于
1960年和Kunyang结婚后，长子Lhundrup、次子Kunga、小儿子Jigme相继出世，有了家庭的负担，他在1961-1965年间曾担
任过纽约自然历史博物馆的助理馆长，负责编目馆中所收藏的西藏文物，尔后在1966年全家自纽约巿迁居到印地安那州布鲁明顿巿，在印地安那大学乌拉山与阿
尔泰山研究学系(Department of Uralic and Altaic
Studies)任教，主要教授西藏语文、宗教、僧侣制度和政治组织等课程，后来他于1987年自印地安那大学退休，主持西藏文化中心至今。
读到他写关于家庭的琐事，感觉他是个平凡、顾家的丈夫和父亲，事实上也是如此，在三个儿子相继出生后，他写道：「我们的家庭是多么地忙碌而且喜乐
啊！」当他的母亲在1967年到美国和他共住一年，他记述道：「现在我已结婚，有了自己的孩子，母亲能出现在我家屋檐下，将带给我某种程度的安多式
(Amdo,
Norbu的家乡)的居家生活及家庭气氛，那是我打从童年起就一直想念的，尤其在如今的流亡日子里。」对于母亲的挚爱，他的胞弟达赖喇嘛在自传里亦曾经表
达过同样的深切感情，他们履次提到母亲的慈悲、母亲烹调的食物、母爱种种琐碎的细节，这些或许和政治无关、和宗教上神圣的名衔无关，只是很挚情地自然流
露，母亲和儿子之间的孺慕情感。
上次的拜访使我较有机会和Norbu太太Kunyang接触，原因是我们两人都抽烟。我烟抽得很重，每到一个地方便会四处探看哪里是抽烟的好所在，
一开始到西藏文化中心时，每次烟瘾发作只好带着Tsering那条可爱的狗狗，远远溜到外头的草坪上抽烟解瘾，后来嫌每次跑得太远麻烦，索兴搬一张椅子坐
在门口抽烟，我常笑自己是得寸进尺不拘小节的个性，竟然如此大方惫懒地在活佛家门口翘着腿抽烟。后来发现Norbu太太她也出来抽烟，颇有点又惊又喜，一
来自己抽烟的劣习得到认同，二来聊天时抽烟颇有催化的作用。
我对她和家人的琐事很感兴趣，和她聊了许多，她说她十七岁时就嫁给Norbu教授，现在三个儿子都已长大成人（她家老二Kunga和我同年），每每我东扯西扯和她说笑，她会大声笑得很开心，若是Norbu教授在场时，她会频频向他重述方才好笑的话。
我想起某次一个人坐火车旅行途中遇见一对老夫妇也是这样，老先生木讷坐在一旁，老太太和我说话，说到有趣的事她便侧头搭着丈夫的肩，絮絮叨叨又开心地重复一遍。
那次去Norbu教授的家他们有听过我弹一段古典吉它的音乐，没想到Norbu太太为此大为兴奋，她向我热烈建议我应该搬到布鲁明顿市，在她的
Norbu
Cafe弹吉它。本来我以为她不过是一时高兴口头上说说而已，后来她却和我提起许多细节，问我如果搬家她要帮我找怎样价钱的房子，又说她目前正计划将餐厅
扩大…等等，本来以我看破世情的流浪个性，遇到这样热情的提议颇有点心动，何况以一个佛教修行者的观点来说，能够有这么不错的机缘可以就近修习，那也是不
错的事。
在Norbu教授家中和他的家人一起共进晚餐，吃着西藏的食物，喝着加盐的奶茶，听他们一家人高兴地聊着种种琐碎，几只猫狗穿梭来去…莫说今昔种种
流离的苦难，莫说曾经发生过的诸多惨痛前事，只是一般家庭朋友素淡自然的聚会，这样一幅温馨的情景让我深深感动。佛说诸行无常，有情世间忒无情，无情相续
亦有情，诸般流转容颜，忧欢悲喜辗转缠绵，人世间多少纷扰，尽付一笑罢。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！
实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒
绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣
言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一
个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
2 条评论:
此贴右边自行缺数字，烦请博主能否再发？谢！
你好，请到这里看，呵呵。
http://blog.boxun.com/hero/201405/lianhuaxiaofo/16_1.shtml
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