第八章 衮本强巴林
（塔尔寺）概述
在安多绵亘千里的宗拉让莫山脉以北有一叫“宗赛措周”（意为湟水阴面的六个部落）的地方，是圣者宗喀巴大师的诞生地，也是遍胜诸方的宏大寺庙---塔尔寺之所在地。若论此地的天地之特色，真可谓“天如八幅之轮，地如八瓣之莲。其后山峻丽雄伟，前山如五谷堆积，南部有神女峰，西部有岩石山，北部有虎山，分别为莲花生大师和弥勒佛，无量光佛之自然生像”。
藏历第六个饶迥火鸡年（公元1357年）当宗喀巴大师诞生时，在剪胎脐的地方生长出一株具有十万片叶子的檀香树，每片叶子上自然显现出一尊狮子吼佛像（释迦牟尼身像之一种），藏语“衮本”十万佛像的名称即源于此。宗喀巴大师享年二十二岁，土马年（公元1378年）其母捎去一束白发给远方的儿子，劝儿子即早返乡。宗喀巴诞生得此消息后为求真果其意已决，遣其随从扎巴坚参给母亲和姐姐各捎去自画像一幅、胜乐佛像、狮子吼佛像，并带口信：“若能在我出生之地用十万狮子吼佛像作内藏，用檀香树为内柱修建一座佛塔，就如我返回故土一样”。母亲如实地担负起这项重任修建了一座佛塔，取名为“聚莲塔”。后来青海区域的许多部落头领后裔和众多高僧、祁家、鲁家、木雅、森纳等信众扩建寺庙，把原有之“聚莲塔”改名为“郭莽吉祥塔”。后又改名为“尊胜宝塔”。藏历第七个饶迥铁鼠年（即公元1420年）又改名为“涅盘宝塔”囊索王使其称“天降宝塔”、曼珠法王改称为“和好塔”等并予以扩建。
扩建寺院：藏历第九个饶迥的铁猴年（即公元1560年），即宗喀巴大师圆寂后的一百四十周年之际，持大律者岗巴仁钦宗哲于塔之南侧修建了一座修行院，到第十个饶迥的火牛年（即公元1577年），塑弥勒佛十二岁身像和法座等，其内供藏着佛祖之舍利和宗喀巴之父鲁奔格的颅盖骨（此颅盖骨有文殊菩萨之凸纹）等稀物。从此改称为“衮本强巴林”（十万佛像弥勒佛寺）。1
第十个饶迥的水羊年（公元1583年）按囊索王的邀请，第三世达赖喇嘛索南嘉措在此净地建立了寺院，任命前持律法王岗钦 宗哲坚参为上师。五年后的土鼠年，依达赖喇嘛之命将宝塔改称为“菩提宝塔”。
讲习佛法的由来：藏历第十个饶迥的水兔年（公元1603年），第四世达赖喇嘛云丹嘉措从蒙古返回“卫”（指拉萨）地途中在该寺暂住时，并任命持律法王奥色嘉措出任法台。并整顿律仪建立讲闻学院，命青海诸王和五部落头领等仅可能地满足寺院的各种需求。于藏历木龙年，塑建弥勒七岁身佛像及经堂。当时僧侣们在帐篷内诵经修法，但由虔诚的施主导达土官贡献了一座汉式经堂。其后由加雅噶举和森纳国师叔侄为施主，将经堂扩建为有三十六根柱子的殊胜经堂。藏历第十个饶迥的水鼠年（公元1612年）神变大法会的阴历元月十一日，（持律法王）首次登上法台宝座新建名为“白登协珠林”的因明学院。从二十五日开始主持每年的定期法会---前一轮春季法会，设略本摄类学、中本摄类学、广本摄类学、因类学。心类学、新典、旧典等七个班级，并分别任命诵经师，规范各定期法会的辩经项目，不间断地到各班级进行记诵、辩论等，通过讲修使佛法发扬光大。
宗教仪轨及四大僧院的形成：持律法王奥色嘉措于水鼠年元月十一日建立讲经院开始，每年有七个定期法会。1.从元月二十五日的前一轮春季大法会；2.从三月三日开始的后一轮春季大法会；3.四月二十五日开始的为期一个月的夏季法会；4.六月十五日开始为期一个半月的夏令安居；5.八月十五日开始为期一个月的秋季法会；6.十月一日开始为期十五天的中期法会；7.十一月五日开始为期一个月的冬季法会；此外，还有一月八日开始的神变祈愿大法会；四月十日开始的四月祈愿大法会；六月三日开始的六月祈愿大法会；九月二十日开始的九月祈愿法会等四大祈愿法会；以及十月二十三日噶丹阿曲（燃灯节）十二月二十二日的月尽酬补仪轨，同时，每月的望日（十五日）和 日（月末最后一天）或二十九日都要进行定时长净仪轨。
略本摄类学的五个班级和新典等一年结束辩经，第一级（按经典章节划分）以上的班级两年内结束辩经。噶然班级主修班禅洛桑却吉坚赞的《菩提善道》；戒律班级主修班禅德勒尼玛的《律释如意宝珠》；俱舍论班主修五世达赖喇嘛的《迎阿 达磨法宝辕》；中观班级主修尊着却吉坚参的《中观总义善绿颈饰》；第四班级主修尊者嘉木样协巴的《般若波罗密多辩析》第四章以下全部；郭莽第一级主修尊者嘉样协巴的《般若波罗密多辩析》第三章为止；至尊第一级主修色拉.杰尊的《般若波罗密多辩析》全卷；新典班级主修嘉木样协巴的《七十义论述》；思因两个班级主修嘉木样协巴的《悟慧》、《因理论》；广本摄类学、略本摄类学、中本摄类学三个班级记诵赞布巴之各摄类学。每年的夏季法会和夏居二个时期，下午讲解《道次第广论》。由登萨巴（法台）主持对中观以下十个班级进行春季法会面试和秋季法会义试。每年的四季祈愿法会要讲完阿者梨马鸣所著述的《三十四本生传》。四月和六月祈愿法会以及夏居的七月一日开始就各主要经典进行离席对辩；在冬季法会由祈愿法会的然坚巴立宗，夏季法会和冬季法会林赛噶久立宗等；
该寺四个僧院中，最明显的是犹如法幢之顶饰的“举巴扎仓白登桑俄德庆林”（续部僧院），该僧院是第十一饶迥的土牛年（公元1649年）由森纳法王勒巴嘉措遵照班禅洛桑却吉坚赞为续部僧院的堪布授予任命书。水蛇年由五世达赖喇嘛制定新条规赐予该院。法王勒巴嘉措生于水蛇年，圆寂于水虎年，享年七十岁，遗体被火化时曾遗下烧不掉的心脏、眼睛、舌头和右旋海螺等大量舍利，作为至宝供奉于该法王所建宗喀巴大师的塑像内，安放在“续部僧院”的最里面。其后，法王索南仁钦继任法台；其后由丹曲平措、智华扎西、阿甲 希饶桑波、曲松 洛桑丹巴坚参等历任法台，均依讲两个方面治理该僧院 .
僧院法会有：（阴历）一月二十1术日开始为期一个半月的“春季大法会”；三月十五日开始为期十九天的中期春季法会或称三月修供；四月十七日开始为期十六天的后期春季法会或称四月修供；诸方僧侣会集的大法会有：五月三日开始为期一个月的“夏季大法会”，六月三日或四日开始根据地方远近六月修供或后期夏季法会，为期二十天，七月十五日开始诸方僧侣会集大法会圆满结束；九月二十日开始为期十五天的后期秋季法会；十一月五日开始为期一个月的冬季法会；十二月十五日开始为期十五天的冬季后一轮法会或称修“多玛”（对神的一种供品）法会。
三月修供讲授续密；四月修供和夏季法会讲授胜乐；六月修供按大威德十三尊佛之彩坛做七日一次的修供，并用火供和龙的仪轨作后补。从春季法会到夏居全面讲解《续密诠释四部》，《胜乐要义》和《隐义明了》双解之经典。秋季前后两个法会，传授大威德和胜乐二佛的生圆次第；冬季大法会为密集生起次第和圆满五次第的经文传承；春季法会和夏居结束以前为增长五布萨、修朵玛以及供修等；夏居时为坛场划线，修建立体坛场。秋季前一轮法会时，经常修习“大手印”、“神舞”和“奏乐器”等。
“曼巴扎仓”（医学院）的建立，藏历第十二个饶迥的铁兔年（公元1711年），由第十八任法台曲松巴 罗藏丹巴坚参以青海诸王为施主创建了密乘僧院，经常为二十五根柱子的上下两层楼。并撰写僧院规章。该法台曾任第四世达赖喇嘛之经师，为达赖喇嘛授予居士和沙弥戒，并授予金刚大威德等许多灌顶和大量传承。密乘僧院候毁于“青海之乱”。第十二饶迥的木蛇年（公元1725年）堪布色哲 慈成仁钦时，“密乘僧院”改为“曼巴扎仓”，聚僧侣数十人，任命年智合为医学师。并按密乘僧院以前的规章进行管理，至此，曼巴扎仓正式成立。经过几任法台后，到曲松活佛俄旺 图丹旺秀为堪布时，于第十二饶迥的火牛年（1757年）任命卓 班智达为医学师，另立僧院，另编规章，使该医学院日趋完善。卓 班智达罗藏丹贝坚参在僧规完善的同时，按《医学四续》分设《本续》、《释续》、《决窍续》、《后续》等四个班级，在平时讲学的同时，还形成了每年七月二日到曲尕尔净修院处，进行为期七天的识别草药之训练的风气。由于该尊的大恩大德之下，修建了耗资达四千八百余银两的大经堂，此经堂有三十五间之多，并具有顶屋、天窗、走廊、以及钟楼等。第二任法台为麦尔干法王 希饶丹增；第三任为霍尔 呼图克图等依次继承法台，并不断完善。该僧院法会的仪轨与“白登协珠林”（积福讲修院）等同。
该寺四个僧院之一的“杜阔扎仓柔丹罗赛林”（时轮僧院），按香萨班智达 罗桑达杰嘉措的旨意，由却秀班智达 俄旺协珠丹贝尼玛，于藏历火牛年（公元1817年）开始另组僧院。集二十余僧首次聚会于祈寿殿，其诵经及规范仪列，甚至领颂师诵经的音调等闻修均以按佛子金刚持之常规所进行。并建有二十五间之大，设有顶屋走廊的大殿，其布局极为精美；第十四个饶迥的铁龙年（公元1820年），由大拉章（指该寺寺主之府邸）任命，达泽格西 阿旺格桑为轨范师，然坚巴 强巴俄登为掌堂师修建了“柔丹罗赛林”（法匡慧明院），其后，分别有郭莽拉然巴 洛桑曲达，却秀经师 嘉样旺杰等依次掌管该僧院；
该时轮僧院之法会，于一月二十五日开始前一轮春季法会；三月七日开始为期二十六天的后一轮春季法会；夏季法会与夏居、秋季法会、中期法会、冬季法会均与讲修院相同；十二月二十日开始为期十天的后一轮冬季法会；每逢三月八日开始按彩坛进行时轮修供，火施等仪轨。讲闻以《时轮摄略经》、班禅洛桑曲坚所著的《时轮广释要义》、德赤 嘉样图丹尼玛所著的《时轮生第》、克珠杰所著的《时轮圆满次第》之记录等为主要内容，每年按时完成讲闻功课；历算等亦为讲闻的主要内容。
该僧院的传承来源：第四世达赖喇嘛驾临塔尔寺时，任命持律 奥色嘉措为法台，并指示整顿僧院法规及建立讲闻学院。持律 奥色嘉措遵照达赖旨意，于第十个饶迥之水鼠年，首次登上法台宝座，并建“具福讲修院”。其后，第二任法台古哇 曲嘉措；第三任再次由持律 奥色嘉措继任；第四任为潘布哇 希饶华桑；依次到第十八任法台曲桑哇 洛桑丹贝坚参时，于铁龙年（公元1700年）新制寺规；次年，又耗资三千余两织成大型狮子吼缎制佛像，原有的第三世达赖索南嘉措的灵塔改成为银质灵塔；修建了琉璃瓦顶两层回廊大殿。在该法台的任期内，由青海亲王扎西巴特尔等人扩建了大金塔大殿。由额尔德尼 济昂耗资一千三百两黄金，一万二千两白银，将大殿顶层建成镏金铜瓦，显得更为壮观。扎西巴特尔台吉扩建了宗喀巴大师之幻化灵骨塔。第二十任法台嘉堪布 洛桑东珠创建恰木巴（跳神舞）僧院；创立在祈愿大法会中祈愿然坚巴游学辩经之习俗；第三十任法台更钦 久美旺波于第十三饶迥之木鸡年（公元1765年）胜任法台后，为“具福讲经院”编写了《白莲珠》之法规，新设道次班级，并创立了后一轮春季法会和夏季法会、夏居期间记诵经文的习俗；第三十一任法台为贡加 智华坚参；第三十二任法台为曲松 俄旺图丹旺秀；第三十三任为却秀 阿旺丹巴；第三十四任为色纳 阿旺慈成达杰；第三十五任为图观 洛桑却吉尼玛等博学精深的贤者依次继承，他们使显、密两宗的讲闻得到空前发展。依次据说有近百余人任 法台。至第十六个饶迥的土狗年（公元1958年）的法台为格嘉活佛。从此，就开始了佛教史上前所未有的浩劫。在其后二十年的时间里不仅根本谈不上讲闻佛法，甚至朝拜或转经等民间习俗亦被严厉禁止，各寺院遭到严重破坏。到1980年开始，才有了一些信仰自由。由此，先后有却秀活佛、阿嘉活佛等为了恢复和弘扬佛法做出过极大贡献。
佛教传入北方时所出现的著名活佛有：历代阿嘉活佛；历代达采活佛；历代香萨班智达；曲松活佛；拉莫夏茸尕布；参智合堪布；木雅堪钦；贡嘉堪钦；森纳堪钦；却秀活佛；赛朵 呼图克图；赛赤 呼图克图；历代嘉雅活佛；现健在的有：阿嘉活佛；森纳活佛；却秀活佛；曲松活佛；格嘉活佛；赛朵活佛；曲杰扎西活佛；央嘉活佛等都在为弘扬佛法而不懈努力着。
誉满四方，世人皆知的学者：在该寺学法而具有卓越建树的博学者，枚不胜举。其中如：持律贡巴 仁钦宗哲坚参、德哇曲杰 奥色嘉措、古哇 曲嘉措、曲松阿旺.罗桑丹贝坚参、赞普 东智嘉措、群塔哇 索南仁钦、却秀班智达 阿旺协珠丹贝尼玛、却秀经师 阿旺嘉央、香萨班智达 罗桑丹贝昂秀、阿嘉经师央金 嘎卫罗哲、嘎群 降群仁钦、尼加拉然巴 阿旺曲哲、赛朵 罗桑慈成嘉措等众多学者，使佛法犹如旭日东升，因此，塔尔寺的声望遍及四方。
恰木（藏语是指跳神舞的一种---编者）及晒佛节：祈愿大法会之十四日跳法王（阎王）神舞（即恰木）；十五日晚供酥油花；四月法会之十一日发愿心修供；十五日上午展观缎制大佛像（俗称晒佛）；下午跳“姐妹护法神舞”，晚上供佛燃灯；六月祈愿法会的七日上午展观缎制大佛像，下午跳“法王神舞”；八日上午进行迎请弥勒佛（即未来佛）仪式，下午跳“姐妹护法神舞”；九月法会之二十二谒圣；二十三日跳“姐妹护法神舞”，从十月二十五日起为期五天的供佛燃灯；十一月二日为班禅 罗桑益西之忌日供佛燃灯等；
僧侣及其来源：更钦 仁钦宗哲坚参创建该寺时，有僧侣五十余人，其后，佛教思想的不断推广，僧侣亦日益增多。至1949年前后，僧侣数据说已达到三千五百余人。其来源主要为多麦北部和宗喀为主的青海地区，还有部分上下各部蒙古及少数中国人，民族成份包括藏、蒙、土、裕固及汉人等。
自1958年开始，由于中共实行各种暴行和接二连三的“运动”，使僧侣流落四方，各法台与僧院执事及高僧全部以莫须有的“罪名”被逮捕。他们中的大部分在遭受残酷的折磨和沉重的劳役及饥饿后，在中共的暴虐下死于监牢。只有少数人在狱中熬了二十多个春秋后，于1979年逐渐释放归家。从 1978年开始 ，中共允许人们到塔尔寺观光旅游，到1980年班禅大师巡视多麦之际，才得以获得重生。现允许该寺常住五百余名僧侣。对该寺僧侣，在《法嗣珍珠曼》中曾有评价：“遍胜诸方的塔尔寺僧众同心梵行，见行圆满，寡欲知足，少贪恋，少事无逸，尊师重教，勤于闻思、奉佛；日夜不懈的秉性------”对该寺僧侣的颂词，可谓丝丝入扣。
佛经、佛像、佛塔：
大金塔殿：世人被称为“庄严世界之饰”的大金塔殿内，有宗喀巴大师之灵塔。宗喀巴大师诞生之际，接生处滴落血水的地方长出一棵檀香树，树身及树皮上裂有各种天生佛像及文字、十万片叶子上分别有天生十万个狮子吼佛像，以上圣物为内藏修建的这座宝塔，其福利无边，成为众生积德造福的殊胜之所在。在宝塔的玻璃窗内陈设着迦叶佛玉牙和佛陀之四粒舍利。宝塔左侧摆设着章加活佛的银质灵塔，其前方为拉考 曲杰希饶曲觉的银质灵塔和阿嘉 益西克珠嘉措的尊胜宝塔；大金塔右西方有哇索 杰仲活佛之灵塔，其前方为镏金弥勒大佛像；大金塔右侧则有用该寺之檀香木所雕刻的弥勒佛像；在大金塔前方为更登希饶 呼图克图罗桑丹贝尼玛的银质灵塔，此内藏有宗喀巴当时的头发及师徒三人的法衣等许多殊胜灵物；其左右经架上分别列有《甘珠尔》全集和《丹珠尔》全集典藉；其前方的经堂上陈列着法台加拿合巴 罗桑尼玛和前世赛朵活佛，达采 益西格桑，经师益西坚参等的银质灵塔；经堂内还摆设着佛陀像以及被密封的第四世达赖喇嘛在该佛像前受戒时的头发，以及名为“那堂土特玛”之释迦牟尼佛像和宗喀巴之玉牙、强巴仁波齐之玉牙等；在该大殿的二楼中有金座法台罗哲嘉措所供奉的用各种珠粉磨所书写的《甘珠尔》一部和宗喀巴大师之著作等圣物。
大经堂：堂内摆设着宗喀巴之塑像；以及第三、第四达赖喇嘛和九世班禅大师等的金座和天降宝塔；香泥所制的不动佛像；第八世达赖喇嘛绛白嘉措和前班禅大师二位的塑像、八如来、弥勒佛等许多佛像。在顶层的日光殿内有宗喀巴大师带给母亲的（能语）自画像；用檀木雕刻的佛陀像；另有，曾被唐太宗、玄藏法师所建的一百零八座释迦牟尼佛像之一的佛像（传说此佛像在“青海之乱”时期曾发过话）；用檀木雕刻的名为“罗盖宵拉”的佛陀像；有贡日 堪卓玛所塑的宗喀巴当时像；昂噶喇嘛嘉央凯增嘉措所献的米拉日巴像内藏有达赖喇嘛格桑嘉措幼年时的头发之像和许多圣物；护法殿中列有赖琼巴护法亲手塑造的宗喀巴大师镏金像和其师徒三人之画像及塑像等；前方向阳窗内列有菩提伽耶（在印度佛陀成佛的地方）的遍知一切善知大师亲手用无忧树塑造的名为“罗盖宵拉”的佛陀像和各种佛像三百余尊。
弥勒佛殿：位于大经堂右侧，内有瑜珈行者仁钦宗哲所塑的弥勒佛像，该佛像的右侧立有此行者之灵塔和曲杰奥色嘉措之灵塔。
文殊普照殿：该佛殿内供有塑匠罗桑匠师的杰作文殊普照佛像，此佛像内藏有佛陀之舍利和宗喀巴大师像赠给姊姊的“能语”自画唐卡像等圣物；该佛像之左右陈列着宗喀巴大师像和狮子吼佛像；另有，曲杰东智仁钦留在岩石上的脚印和手杖印。
遍智殿：内供有以第三世达赖喇嘛骨灰为内藏的菩提塔。
释迦牟尼殿：位于大金瓦殿北侧，内供有曲杰奥色嘉措所塑的弥勒佛像；其左右有释迦牟尼和大悲观世音菩萨像；另有檀香木所雕的“罗盖宵拉”佛像和银汁书写《般若经》。
森纳护法神殿：是森纳国师华觉坚参和森纳华觉仁钦叔侄所建成，内供有大威德和本尊护法神享。
祈寿殿：李家宏托喇嘛为祈愿第七世达赖喇嘛格桑嘉措而建成，内供有释迦牟尼 像和十六尊者与眷俱众及三世诸佛像；顶屋摆设着宗喀巴师徒三人与眷俱众之八大弟子等香泥塑像；另陈设着广、中、略《般若经》等五十余部经典；在火施之地长着自然裂有文字的檀香树；前方摆设着宗喀巴大师之母曾背水休息时的盘石（据说石附有神灵）。
续密经堂：设有历代堪布的法座，佛陀的镏金铜像；密集佛像；度母像；释迦牟尼像；宗喀巴法像及法座，以及用金刚所制的密集、胜乐、大威德三佛像和各自的立体坛场，还有各种经典；楼下护法堂中列有骑羊护法之殊胜像；顶屋护法堂中设有，森纳法王 勒巴坚参所修持的阎王像；向阳窗内供奉着凸显三字真言的宗喀巴大师之母颅骨以及其它许多圣物。
曼巴扎仓：（医学院）大殿深处设有历代尊师的法座；其右侧有宗喀巴大师佛像，以及宗喀巴大师之发为主要内藏的宗喀巴香泥塑大佛像；以金刚所制的药师宫殿；左侧陈设着弥勒佛及其它多尊佛像和八如来十胜地等画像六十余幅；《般若经》等多部；护法神殿内设有香泥塑“祥龙”护法主仆五尊等。
杜阔扎仓：（时轮历算学院）法堂中央设有诸法师之法座；法座右侧陈列着具有加持力的时轮金刚之镏金铜像、一米多高的文殊菩萨与宗喀巴塑像；左侧列有无量光佛，以及无量寿、白度母和尊胜佛母长寿三尊之镏金铜像；广、中、略《般若经》等经典；顶屋的护法堂中设有四大天王之一的“南赛”（多闻子）像和银质空行母塑像，及红檀香木所制的八座宝塔等。
拉章钦莫扎西康萨尔：此堂内摆设着堪布之法座；金铜塑成的药师佛像；金质释迦牟尼佛像及诸尊者像；另外还有很多“唐卡”画；顶屋寝室中设有檀香木佛陀像、八宝塔、金质三十五佛陀像和多幅唐卡画等。
印经院：此堂内陈设着宗喀巴师徒之著作；五大卷帙注疏等经典；阿嘉经师罗桑东智、阿勒夏拉然巴 俄旺丹达两位之著作为主的许多刻板；另在续密院内有伦知班智达所著《大威德生起次第广要》和却秀班智达所著之经典文书；在时轮院内有华锐 热布赛的著作及经典版本；医学院内有赛朵之著作及经典版本等。
大护法殿：（俗称小金瓦寺）第三世达赖索南嘉措降旨乃琼护法为该寺之护法神，并指示允诺此神降在勒加霍仓之世系体内，直到现在此护法遵照达赖的旨意一刻不息地护持着该寺；第十二个饶迥的水猴年（公元1692年）由达采 罗桑道吉新建该护法神殿；水龙年（公元1772年）由附身曲杰 丹巴达杰塑有别具一格的“松杰”护法之殊胜像；于二十九年后的铁鸡年（公元1801年）由附身曲杰 仁钦白登另塑明妃和臣之神像；小护法神殿内设有马头明王像和附身坚参桑波所塑的臣 多杰扎丹护法神像。
集索切莫：（总管寺庙公共财产收支的机构）摆设着历代达赖喇嘛所藏，第五世达赖所赐之耐火吉祥天母唐卡画；“玛钦”（远古已有的吐·-山神）庙内有玛钦邦拉之塑像；供奉堂中央摆设着镀金之檀香木佛像及弥勒佛与眷俱众之像。
活佛之大小“伽尔巴”（府邸）有：阿嘉伽尔巴；取样秀伽尔巴；达采伽尔巴；香萨伽尔巴；拉考伽尔巴；贡加伽尔巴；温巴伽尔巴；参智合伽尔巴；嘉雅伽尔巴；森纳伽尔巴；木雅伽尔巴；嘉央伽尔巴；图观伽尔巴；曲松伽尔巴；赛尔多伽尔巴；玛加伽尔巴；伯翟伽尔巴；安加肃伽尔巴；拍加伽尔巴；那加伽尔巴；盖加伽尔巴；才奔伽尔巴；查干曲杰伽尔巴；苏尼伽尔巴；尼隆伽尔巴；奥尔都色伽尔巴；欧韩伽尔巴；查哈尔伽尔巴；广巴伽尔巴；噶丹伽尔巴；以及其它活佛的府邸。许多伽尔巴和僧舍中有无数价值连城的佛像都被中共所摧毁殆 尽。
寺院之信民有：祈家、修巴、森纳、伦奔、木雅、申中等六部落；另有青海旺达上下和刚察、达西、阿柔、蒙古等均为该寺之施主。2
注：
1、摘于1971年德里出版的更钦久美旺布全集第二卷639页；
2、摘于更钦久美旺布所著《法嗣 珍珠曼》和赛尔朵.罗桑慈成嘉措所著《法嗣 梵天妙音》
在安多绵亘千里的宗拉让莫山脉以北有一叫“宗赛措周”（意为湟水阴面的六个部落）的地方，是圣者宗喀巴大师的诞生地，也是遍胜诸方的宏大寺庙---塔尔寺之所在地。若论此地的天地之特色，真可谓“天如八幅之轮，地如八瓣之莲。其后山峻丽雄伟，前山如五谷堆积，南部有神女峰，西部有岩石山，北部有虎山，分别为莲花生大师和弥勒佛，无量光佛之自然生像”。
藏历第六个饶迥火鸡年（公元1357年）当宗喀巴大师诞生时，在剪胎脐的地方生长出一株具有十万片叶子的檀香树，每片叶子上自然显现出一尊狮子吼佛像（释迦牟尼身像之一种），藏语“衮本”十万佛像的名称即源于此。宗喀巴大师享年二十二岁，土马年（公元1378年）其母捎去一束白发给远方的儿子，劝儿子即早返乡。宗喀巴诞生得此消息后为求真果其意已决，遣其随从扎巴坚参给母亲和姐姐各捎去自画像一幅、胜乐佛像、狮子吼佛像，并带口信：“若能在我出生之地用十万狮子吼佛像作内藏，用檀香树为内柱修建一座佛塔，就如我返回故土一样”。母亲如实地担负起这项重任修建了一座佛塔，取名为“聚莲塔”。后来青海区域的许多部落头领后裔和众多高僧、祁家、鲁家、木雅、森纳等信众扩建寺庙，把原有之“聚莲塔”改名为“郭莽吉祥塔”。后又改名为“尊胜宝塔”。藏历第七个饶迥铁鼠年（即公元1420年）又改名为“涅盘宝塔”囊索王使其称“天降宝塔”、曼珠法王改称为“和好塔”等并予以扩建。
扩建寺院：藏历第九个饶迥的铁猴年（即公元1560年），即宗喀巴大师圆寂后的一百四十周年之际，持大律者岗巴仁钦宗哲于塔之南侧修建了一座修行院，到第十个饶迥的火牛年（即公元1577年），塑弥勒佛十二岁身像和法座等，其内供藏着佛祖之舍利和宗喀巴之父鲁奔格的颅盖骨（此颅盖骨有文殊菩萨之凸纹）等稀物。从此改称为“衮本强巴林”（十万佛像弥勒佛寺）。1
第十个饶迥的水羊年（公元1583年）按囊索王的邀请，第三世达赖喇嘛索南嘉措在此净地建立了寺院，任命前持律法王岗钦 宗哲坚参为上师。五年后的土鼠年，依达赖喇嘛之命将宝塔改称为“菩提宝塔”。
讲习佛法的由来：藏历第十个饶迥的水兔年（公元1603年），第四世达赖喇嘛云丹嘉措从蒙古返回“卫”（指拉萨）地途中在该寺暂住时，并任命持律法王奥色嘉措出任法台。并整顿律仪建立讲闻学院，命青海诸王和五部落头领等仅可能地满足寺院的各种需求。于藏历木龙年，塑建弥勒七岁身佛像及经堂。当时僧侣们在帐篷内诵经修法，但由虔诚的施主导达土官贡献了一座汉式经堂。其后由加雅噶举和森纳国师叔侄为施主，将经堂扩建为有三十六根柱子的殊胜经堂。藏历第十个饶迥的水鼠年（公元1612年）神变大法会的阴历元月十一日，（持律法王）首次登上法台宝座新建名为“白登协珠林”的因明学院。从二十五日开始主持每年的定期法会---前一轮春季法会，设略本摄类学、中本摄类学、广本摄类学、因类学。心类学、新典、旧典等七个班级，并分别任命诵经师，规范各定期法会的辩经项目，不间断地到各班级进行记诵、辩论等，通过讲修使佛法发扬光大。
宗教仪轨及四大僧院的形成：持律法王奥色嘉措于水鼠年元月十一日建立讲经院开始，每年有七个定期法会。1.从元月二十五日的前一轮春季大法会；2.从三月三日开始的后一轮春季大法会；3.四月二十五日开始的为期一个月的夏季法会；4.六月十五日开始为期一个半月的夏令安居；5.八月十五日开始为期一个月的秋季法会；6.十月一日开始为期十五天的中期法会；7.十一月五日开始为期一个月的冬季法会；此外，还有一月八日开始的神变祈愿大法会；四月十日开始的四月祈愿大法会；六月三日开始的六月祈愿大法会；九月二十日开始的九月祈愿法会等四大祈愿法会；以及十月二十三日噶丹阿曲（燃灯节）十二月二十二日的月尽酬补仪轨，同时，每月的望日（十五日）和 日（月末最后一天）或二十九日都要进行定时长净仪轨。
略本摄类学的五个班级和新典等一年结束辩经，第一级（按经典章节划分）以上的班级两年内结束辩经。噶然班级主修班禅洛桑却吉坚赞的《菩提善道》；戒律班级主修班禅德勒尼玛的《律释如意宝珠》；俱舍论班主修五世达赖喇嘛的《迎阿 达磨法宝辕》；中观班级主修尊着却吉坚参的《中观总义善绿颈饰》；第四班级主修尊者嘉木样协巴的《般若波罗密多辩析》第四章以下全部；郭莽第一级主修尊者嘉样协巴的《般若波罗密多辩析》第三章为止；至尊第一级主修色拉.杰尊的《般若波罗密多辩析》全卷；新典班级主修嘉木样协巴的《七十义论述》；思因两个班级主修嘉木样协巴的《悟慧》、《因理论》；广本摄类学、略本摄类学、中本摄类学三个班级记诵赞布巴之各摄类学。每年的夏季法会和夏居二个时期，下午讲解《道次第广论》。由登萨巴（法台）主持对中观以下十个班级进行春季法会面试和秋季法会义试。每年的四季祈愿法会要讲完阿者梨马鸣所著述的《三十四本生传》。四月和六月祈愿法会以及夏居的七月一日开始就各主要经典进行离席对辩；在冬季法会由祈愿法会的然坚巴立宗，夏季法会和冬季法会林赛噶久立宗等；
该寺四个僧院中，最明显的是犹如法幢之顶饰的“举巴扎仓白登桑俄德庆林”（续部僧院），该僧院是第十一饶迥的土牛年（公元1649年）由森纳法王勒巴嘉措遵照班禅洛桑却吉坚赞为续部僧院的堪布授予任命书。水蛇年由五世达赖喇嘛制定新条规赐予该院。法王勒巴嘉措生于水蛇年，圆寂于水虎年，享年七十岁，遗体被火化时曾遗下烧不掉的心脏、眼睛、舌头和右旋海螺等大量舍利，作为至宝供奉于该法王所建宗喀巴大师的塑像内，安放在“续部僧院”的最里面。其后，法王索南仁钦继任法台；其后由丹曲平措、智华扎西、阿甲 希饶桑波、曲松 洛桑丹巴坚参等历任法台，均依讲两个方面治理该僧院 .
僧院法会有：（阴历）一月二十1术日开始为期一个半月的“春季大法会”；三月十五日开始为期十九天的中期春季法会或称三月修供；四月十七日开始为期十六天的后期春季法会或称四月修供；诸方僧侣会集的大法会有：五月三日开始为期一个月的“夏季大法会”，六月三日或四日开始根据地方远近六月修供或后期夏季法会，为期二十天，七月十五日开始诸方僧侣会集大法会圆满结束；九月二十日开始为期十五天的后期秋季法会；十一月五日开始为期一个月的冬季法会；十二月十五日开始为期十五天的冬季后一轮法会或称修“多玛”（对神的一种供品）法会。
三月修供讲授续密；四月修供和夏季法会讲授胜乐；六月修供按大威德十三尊佛之彩坛做七日一次的修供，并用火供和龙的仪轨作后补。从春季法会到夏居全面讲解《续密诠释四部》，《胜乐要义》和《隐义明了》双解之经典。秋季前后两个法会，传授大威德和胜乐二佛的生圆次第；冬季大法会为密集生起次第和圆满五次第的经文传承；春季法会和夏居结束以前为增长五布萨、修朵玛以及供修等；夏居时为坛场划线，修建立体坛场。秋季前一轮法会时，经常修习“大手印”、“神舞”和“奏乐器”等。
“曼巴扎仓”（医学院）的建立，藏历第十二个饶迥的铁兔年（公元1711年），由第十八任法台曲松巴 罗藏丹巴坚参以青海诸王为施主创建了密乘僧院，经常为二十五根柱子的上下两层楼。并撰写僧院规章。该法台曾任第四世达赖喇嘛之经师，为达赖喇嘛授予居士和沙弥戒，并授予金刚大威德等许多灌顶和大量传承。密乘僧院候毁于“青海之乱”。第十二饶迥的木蛇年（公元1725年）堪布色哲 慈成仁钦时，“密乘僧院”改为“曼巴扎仓”，聚僧侣数十人，任命年智合为医学师。并按密乘僧院以前的规章进行管理，至此，曼巴扎仓正式成立。经过几任法台后，到曲松活佛俄旺 图丹旺秀为堪布时，于第十二饶迥的火牛年（1757年）任命卓 班智达为医学师，另立僧院，另编规章，使该医学院日趋完善。卓 班智达罗藏丹贝坚参在僧规完善的同时，按《医学四续》分设《本续》、《释续》、《决窍续》、《后续》等四个班级，在平时讲学的同时，还形成了每年七月二日到曲尕尔净修院处，进行为期七天的识别草药之训练的风气。由于该尊的大恩大德之下，修建了耗资达四千八百余银两的大经堂，此经堂有三十五间之多，并具有顶屋、天窗、走廊、以及钟楼等。第二任法台为麦尔干法王 希饶丹增；第三任为霍尔 呼图克图等依次继承法台，并不断完善。该僧院法会的仪轨与“白登协珠林”（积福讲修院）等同。
该寺四个僧院之一的“杜阔扎仓柔丹罗赛林”（时轮僧院），按香萨班智达 罗桑达杰嘉措的旨意，由却秀班智达 俄旺协珠丹贝尼玛，于藏历火牛年（公元1817年）开始另组僧院。集二十余僧首次聚会于祈寿殿，其诵经及规范仪列，甚至领颂师诵经的音调等闻修均以按佛子金刚持之常规所进行。并建有二十五间之大，设有顶屋走廊的大殿，其布局极为精美；第十四个饶迥的铁龙年（公元1820年），由大拉章（指该寺寺主之府邸）任命，达泽格西 阿旺格桑为轨范师，然坚巴 强巴俄登为掌堂师修建了“柔丹罗赛林”（法匡慧明院），其后，分别有郭莽拉然巴 洛桑曲达，却秀经师 嘉样旺杰等依次掌管该僧院；
该时轮僧院之法会，于一月二十五日开始前一轮春季法会；三月七日开始为期二十六天的后一轮春季法会；夏季法会与夏居、秋季法会、中期法会、冬季法会均与讲修院相同；十二月二十日开始为期十天的后一轮冬季法会；每逢三月八日开始按彩坛进行时轮修供，火施等仪轨。讲闻以《时轮摄略经》、班禅洛桑曲坚所著的《时轮广释要义》、德赤 嘉样图丹尼玛所著的《时轮生第》、克珠杰所著的《时轮圆满次第》之记录等为主要内容，每年按时完成讲闻功课；历算等亦为讲闻的主要内容。
该僧院的传承来源：第四世达赖喇嘛驾临塔尔寺时，任命持律 奥色嘉措为法台，并指示整顿僧院法规及建立讲闻学院。持律 奥色嘉措遵照达赖旨意，于第十个饶迥之水鼠年，首次登上法台宝座，并建“具福讲修院”。其后，第二任法台古哇 曲嘉措；第三任再次由持律 奥色嘉措继任；第四任为潘布哇 希饶华桑；依次到第十八任法台曲桑哇 洛桑丹贝坚参时，于铁龙年（公元1700年）新制寺规；次年，又耗资三千余两织成大型狮子吼缎制佛像，原有的第三世达赖索南嘉措的灵塔改成为银质灵塔；修建了琉璃瓦顶两层回廊大殿。在该法台的任期内，由青海亲王扎西巴特尔等人扩建了大金塔大殿。由额尔德尼 济昂耗资一千三百两黄金，一万二千两白银，将大殿顶层建成镏金铜瓦，显得更为壮观。扎西巴特尔台吉扩建了宗喀巴大师之幻化灵骨塔。第二十任法台嘉堪布 洛桑东珠创建恰木巴（跳神舞）僧院；创立在祈愿大法会中祈愿然坚巴游学辩经之习俗；第三十任法台更钦 久美旺波于第十三饶迥之木鸡年（公元1765年）胜任法台后，为“具福讲经院”编写了《白莲珠》之法规，新设道次班级，并创立了后一轮春季法会和夏季法会、夏居期间记诵经文的习俗；第三十一任法台为贡加 智华坚参；第三十二任法台为曲松 俄旺图丹旺秀；第三十三任为却秀 阿旺丹巴；第三十四任为色纳 阿旺慈成达杰；第三十五任为图观 洛桑却吉尼玛等博学精深的贤者依次继承，他们使显、密两宗的讲闻得到空前发展。依次据说有近百余人任 法台。至第十六个饶迥的土狗年（公元1958年）的法台为格嘉活佛。从此，就开始了佛教史上前所未有的浩劫。在其后二十年的时间里不仅根本谈不上讲闻佛法，甚至朝拜或转经等民间习俗亦被严厉禁止，各寺院遭到严重破坏。到1980年开始，才有了一些信仰自由。由此，先后有却秀活佛、阿嘉活佛等为了恢复和弘扬佛法做出过极大贡献。
佛教传入北方时所出现的著名活佛有：历代阿嘉活佛；历代达采活佛；历代香萨班智达；曲松活佛；拉莫夏茸尕布；参智合堪布；木雅堪钦；贡嘉堪钦；森纳堪钦；却秀活佛；赛朵 呼图克图；赛赤 呼图克图；历代嘉雅活佛；现健在的有：阿嘉活佛；森纳活佛；却秀活佛；曲松活佛；格嘉活佛；赛朵活佛；曲杰扎西活佛；央嘉活佛等都在为弘扬佛法而不懈努力着。
誉满四方，世人皆知的学者：在该寺学法而具有卓越建树的博学者，枚不胜举。其中如：持律贡巴 仁钦宗哲坚参、德哇曲杰 奥色嘉措、古哇 曲嘉措、曲松阿旺.罗桑丹贝坚参、赞普 东智嘉措、群塔哇 索南仁钦、却秀班智达 阿旺协珠丹贝尼玛、却秀经师 阿旺嘉央、香萨班智达 罗桑丹贝昂秀、阿嘉经师央金 嘎卫罗哲、嘎群 降群仁钦、尼加拉然巴 阿旺曲哲、赛朵 罗桑慈成嘉措等众多学者，使佛法犹如旭日东升，因此，塔尔寺的声望遍及四方。
恰木（藏语是指跳神舞的一种---编者）及晒佛节：祈愿大法会之十四日跳法王（阎王）神舞（即恰木）；十五日晚供酥油花；四月法会之十一日发愿心修供；十五日上午展观缎制大佛像（俗称晒佛）；下午跳“姐妹护法神舞”，晚上供佛燃灯；六月祈愿法会的七日上午展观缎制大佛像，下午跳“法王神舞”；八日上午进行迎请弥勒佛（即未来佛）仪式，下午跳“姐妹护法神舞”；九月法会之二十二谒圣；二十三日跳“姐妹护法神舞”，从十月二十五日起为期五天的供佛燃灯；十一月二日为班禅 罗桑益西之忌日供佛燃灯等；
僧侣及其来源：更钦 仁钦宗哲坚参创建该寺时，有僧侣五十余人，其后，佛教思想的不断推广，僧侣亦日益增多。至1949年前后，僧侣数据说已达到三千五百余人。其来源主要为多麦北部和宗喀为主的青海地区，还有部分上下各部蒙古及少数中国人，民族成份包括藏、蒙、土、裕固及汉人等。
自1958年开始，由于中共实行各种暴行和接二连三的“运动”，使僧侣流落四方，各法台与僧院执事及高僧全部以莫须有的“罪名”被逮捕。他们中的大部分在遭受残酷的折磨和沉重的劳役及饥饿后，在中共的暴虐下死于监牢。只有少数人在狱中熬了二十多个春秋后，于1979年逐渐释放归家。从 1978年开始 ，中共允许人们到塔尔寺观光旅游，到1980年班禅大师巡视多麦之际，才得以获得重生。现允许该寺常住五百余名僧侣。对该寺僧侣，在《法嗣珍珠曼》中曾有评价：“遍胜诸方的塔尔寺僧众同心梵行，见行圆满，寡欲知足，少贪恋，少事无逸，尊师重教，勤于闻思、奉佛；日夜不懈的秉性------”对该寺僧侣的颂词，可谓丝丝入扣。
佛经、佛像、佛塔：
大金塔殿：世人被称为“庄严世界之饰”的大金塔殿内，有宗喀巴大师之灵塔。宗喀巴大师诞生之际，接生处滴落血水的地方长出一棵檀香树，树身及树皮上裂有各种天生佛像及文字、十万片叶子上分别有天生十万个狮子吼佛像，以上圣物为内藏修建的这座宝塔，其福利无边，成为众生积德造福的殊胜之所在。在宝塔的玻璃窗内陈设着迦叶佛玉牙和佛陀之四粒舍利。宝塔左侧摆设着章加活佛的银质灵塔，其前方为拉考 曲杰希饶曲觉的银质灵塔和阿嘉 益西克珠嘉措的尊胜宝塔；大金塔右西方有哇索 杰仲活佛之灵塔，其前方为镏金弥勒大佛像；大金塔右侧则有用该寺之檀香木所雕刻的弥勒佛像；在大金塔前方为更登希饶 呼图克图罗桑丹贝尼玛的银质灵塔，此内藏有宗喀巴当时的头发及师徒三人的法衣等许多殊胜灵物；其左右经架上分别列有《甘珠尔》全集和《丹珠尔》全集典藉；其前方的经堂上陈列着法台加拿合巴 罗桑尼玛和前世赛朵活佛，达采 益西格桑，经师益西坚参等的银质灵塔；经堂内还摆设着佛陀像以及被密封的第四世达赖喇嘛在该佛像前受戒时的头发，以及名为“那堂土特玛”之释迦牟尼佛像和宗喀巴之玉牙、强巴仁波齐之玉牙等；在该大殿的二楼中有金座法台罗哲嘉措所供奉的用各种珠粉磨所书写的《甘珠尔》一部和宗喀巴大师之著作等圣物。
大经堂：堂内摆设着宗喀巴之塑像；以及第三、第四达赖喇嘛和九世班禅大师等的金座和天降宝塔；香泥所制的不动佛像；第八世达赖喇嘛绛白嘉措和前班禅大师二位的塑像、八如来、弥勒佛等许多佛像。在顶层的日光殿内有宗喀巴大师带给母亲的（能语）自画像；用檀木雕刻的佛陀像；另有，曾被唐太宗、玄藏法师所建的一百零八座释迦牟尼佛像之一的佛像（传说此佛像在“青海之乱”时期曾发过话）；用檀木雕刻的名为“罗盖宵拉”的佛陀像；有贡日 堪卓玛所塑的宗喀巴当时像；昂噶喇嘛嘉央凯增嘉措所献的米拉日巴像内藏有达赖喇嘛格桑嘉措幼年时的头发之像和许多圣物；护法殿中列有赖琼巴护法亲手塑造的宗喀巴大师镏金像和其师徒三人之画像及塑像等；前方向阳窗内列有菩提伽耶（在印度佛陀成佛的地方）的遍知一切善知大师亲手用无忧树塑造的名为“罗盖宵拉”的佛陀像和各种佛像三百余尊。
弥勒佛殿：位于大经堂右侧，内有瑜珈行者仁钦宗哲所塑的弥勒佛像，该佛像的右侧立有此行者之灵塔和曲杰奥色嘉措之灵塔。
文殊普照殿：该佛殿内供有塑匠罗桑匠师的杰作文殊普照佛像，此佛像内藏有佛陀之舍利和宗喀巴大师像赠给姊姊的“能语”自画唐卡像等圣物；该佛像之左右陈列着宗喀巴大师像和狮子吼佛像；另有，曲杰东智仁钦留在岩石上的脚印和手杖印。
遍智殿：内供有以第三世达赖喇嘛骨灰为内藏的菩提塔。
释迦牟尼殿：位于大金瓦殿北侧，内供有曲杰奥色嘉措所塑的弥勒佛像；其左右有释迦牟尼和大悲观世音菩萨像；另有檀香木所雕的“罗盖宵拉”佛像和银汁书写《般若经》。
森纳护法神殿：是森纳国师华觉坚参和森纳华觉仁钦叔侄所建成，内供有大威德和本尊护法神享。
祈寿殿：李家宏托喇嘛为祈愿第七世达赖喇嘛格桑嘉措而建成，内供有释迦牟尼 像和十六尊者与眷俱众及三世诸佛像；顶屋摆设着宗喀巴师徒三人与眷俱众之八大弟子等香泥塑像；另陈设着广、中、略《般若经》等五十余部经典；在火施之地长着自然裂有文字的檀香树；前方摆设着宗喀巴大师之母曾背水休息时的盘石（据说石附有神灵）。
续密经堂：设有历代堪布的法座，佛陀的镏金铜像；密集佛像；度母像；释迦牟尼像；宗喀巴法像及法座，以及用金刚所制的密集、胜乐、大威德三佛像和各自的立体坛场，还有各种经典；楼下护法堂中列有骑羊护法之殊胜像；顶屋护法堂中设有，森纳法王 勒巴坚参所修持的阎王像；向阳窗内供奉着凸显三字真言的宗喀巴大师之母颅骨以及其它许多圣物。
曼巴扎仓：（医学院）大殿深处设有历代尊师的法座；其右侧有宗喀巴大师佛像，以及宗喀巴大师之发为主要内藏的宗喀巴香泥塑大佛像；以金刚所制的药师宫殿；左侧陈设着弥勒佛及其它多尊佛像和八如来十胜地等画像六十余幅；《般若经》等多部；护法神殿内设有香泥塑“祥龙”护法主仆五尊等。
杜阔扎仓：（时轮历算学院）法堂中央设有诸法师之法座；法座右侧陈列着具有加持力的时轮金刚之镏金铜像、一米多高的文殊菩萨与宗喀巴塑像；左侧列有无量光佛，以及无量寿、白度母和尊胜佛母长寿三尊之镏金铜像；广、中、略《般若经》等经典；顶屋的护法堂中设有四大天王之一的“南赛”（多闻子）像和银质空行母塑像，及红檀香木所制的八座宝塔等。
拉章钦莫扎西康萨尔：此堂内摆设着堪布之法座；金铜塑成的药师佛像；金质释迦牟尼佛像及诸尊者像；另外还有很多“唐卡”画；顶屋寝室中设有檀香木佛陀像、八宝塔、金质三十五佛陀像和多幅唐卡画等。
印经院：此堂内陈设着宗喀巴师徒之著作；五大卷帙注疏等经典；阿嘉经师罗桑东智、阿勒夏拉然巴 俄旺丹达两位之著作为主的许多刻板；另在续密院内有伦知班智达所著《大威德生起次第广要》和却秀班智达所著之经典文书；在时轮院内有华锐 热布赛的著作及经典版本；医学院内有赛朵之著作及经典版本等。
大护法殿：（俗称小金瓦寺）第三世达赖索南嘉措降旨乃琼护法为该寺之护法神，并指示允诺此神降在勒加霍仓之世系体内，直到现在此护法遵照达赖的旨意一刻不息地护持着该寺；第十二个饶迥的水猴年（公元1692年）由达采 罗桑道吉新建该护法神殿；水龙年（公元1772年）由附身曲杰 丹巴达杰塑有别具一格的“松杰”护法之殊胜像；于二十九年后的铁鸡年（公元1801年）由附身曲杰 仁钦白登另塑明妃和臣之神像；小护法神殿内设有马头明王像和附身坚参桑波所塑的臣 多杰扎丹护法神像。
集索切莫：（总管寺庙公共财产收支的机构）摆设着历代达赖喇嘛所藏，第五世达赖所赐之耐火吉祥天母唐卡画；“玛钦”（远古已有的吐·-山神）庙内有玛钦邦拉之塑像；供奉堂中央摆设着镀金之檀香木佛像及弥勒佛与眷俱众之像。
活佛之大小“伽尔巴”（府邸）有：阿嘉伽尔巴；取样秀伽尔巴；达采伽尔巴；香萨伽尔巴；拉考伽尔巴；贡加伽尔巴；温巴伽尔巴；参智合伽尔巴；嘉雅伽尔巴；森纳伽尔巴；木雅伽尔巴；嘉央伽尔巴；图观伽尔巴；曲松伽尔巴；赛尔多伽尔巴；玛加伽尔巴；伯翟伽尔巴；安加肃伽尔巴；拍加伽尔巴；那加伽尔巴；盖加伽尔巴；才奔伽尔巴；查干曲杰伽尔巴；苏尼伽尔巴；尼隆伽尔巴；奥尔都色伽尔巴；欧韩伽尔巴；查哈尔伽尔巴；广巴伽尔巴；噶丹伽尔巴；以及其它活佛的府邸。许多伽尔巴和僧舍中有无数价值连城的佛像都被中共所摧毁殆 尽。
寺院之信民有：祈家、修巴、森纳、伦奔、木雅、申中等六部落；另有青海旺达上下和刚察、达西、阿柔、蒙古等均为该寺之施主。2
注：
1、摘于1971年德里出版的更钦久美旺布全集第二卷639页；
2、摘于更钦久美旺布所著《法嗣 珍珠曼》和赛尔朵.罗桑慈成嘉措所著《法嗣 梵天妙音》
第九章 扎西奇
（拉卜楞寺）历史简介
噶丹协珠达杰扎西耶斯奇贝林（俗称拉卜楞寺，意为具喜讲修兴盛右旋吉祥寺）。位于卡加六部之一的“甘加”扎西奇，由第一世嘉木样活佛阿旺宗哲（又名瓦秀 阿旺宗哲）所创建。后来该寺成为藏传佛教格鲁派六大寺院之一，也是名副其实在讲修诸方卓有成就并闻名整个西藏大地的寺院之一。第一世至第六世嘉木样活佛依次主持该寺，经历代嘉木样活佛和众贤者的不懈努力，使拉卜楞寺的政教事业得到空前绝后的发展。特别是自第二世嘉木样久美旺布时期开始，讲闻显密教法之风尤盛，各地求学者犹如雁归池般云集而来，极盛时期僧侣数超过四千有余，依赖历代得道高僧的丰功业绩和诸方施主的信奉供养，至今闻名还能耳闻目睹其宏伟建筑和不朽业绩。其精堪的古代工艺和独特的民族风格，令人心旷神怡，不由自主地肃然生起虔信之心。
拉卜楞寺创建者简历：更钦嘉木样协巴 瓦秀阿旺宗哲，藏历第十一个饶迥土鼠年（公元 1647年）伴随着许多吉祥的征兆诞生于多麦甘加的“当让勒查顶”（今夏河县甘加乡境内）地方，其家族为“董氏十八遗族”的瓦秀氏。七岁时开始学习拼读写诵；十三岁时在持律 益西嘉措前剃度出家；从十六岁开始立誓弃 ，昼夜衣带不解，不懈苦修；与一名叫色久特的善知识者多次谈论佛法，一日目观“十圣地”唐卡画中的小庙时，产生厌弃尘世之念环绕于心，感叹何时才能在众智者群中修佛享法，并怀着这种意念向神灵、护法祈祷。二十一岁时前往拉萨求学，加入哲蚌寺郭莽扎仓依次学完全部功课的同时精通《五部大论》。夏季法会期间，《五部大论》立宗辩论，众多著名智者无一匹敌，从此安多嘉木样的鸿名传遍整个西藏大地。
先后依赤钦（大法台）罗哲嘉措和班禅甘珠尔 金巴嘉措处研习各种显密教法。二十九岁时求学于拉萨下密院，并学完密显金刚乘的所有仪轨。当时对卫藏、康、多麦的许多学者、格西在显、密两方提出的各种疑问，均能一一对答如流，于是，受到众学者的欣赏和赞美。三十三岁至五十三岁到更培山静修院专心修持显、密两教，获得很大成就。并在格丹密宗传承者八十多高龄的贡却雅培处修习密法，使之在讲闻方面把佛教思想得到进一步透明。至此，按第六世达赖喇嘛仓央嘉措之命出任“郭莽扎仓”堪布（扎仓是学院之名，堪布是主持之名），以政教两规护持该寺，业绩卓著，美名远扬，众多贤智对其极为敬仰，奉为顶饰。藏历土牛年（公元 1709年），尊者六十二岁时，因法王噶丹额尔德尼 济昂的虔诚邀请，回到多麦。同年为建寺占卜吉日，于藏历铁虎年（公元 1710年）建立讲闻之基础，其后十余年，在该寺和多麦各地传授大量传承。于藏历第十二个饶迥的铁牛年（公元 1721年）圆寂。享年七十五岁。 一世嘉木样留给后世的著作有对五部大论极为详尽的辨析、《教派本注》、《密集生圆二次第》、《大威德七悟注疏》等密集论述，以及《大威德教法史》和历算、历史、诗歌、信件、声明、声律等各类著作十五卷帙。
此尊者的众多信徒中，获成就者甚多。其中有主持佛法的大法台，为普渡众生而奔波不息的大喇嘛，高举讲闻法幢的尊师，还有为佛教尽力的大施主。在这众多无与伦比的圣者当中，有四大噶丹赤巴（金座法台），钦德 阿旺扎西，拉藏汗，噶丹额尔德尼 济昂等；总之，在当时西藏大地较有名望的政教各方人物曾崇奉此尊者为师。
“更钦”的称号由来，在藏传佛教上是“遍知一切”的意思，此称号是由第六世达赖喇嘛仓央嘉措所赐而沿用。
“嘉木样协巴”的称号乃第司 桑杰嘉措所赐而沿用。据《法嗣神鼓》所载：当时第司 桑杰嘉措用声明学的四个疑难问题叫众智者回答，唯有此尊者做了实质性的回答而获此称号。1
拉卜楞寺的创建：该尊者任郭莽扎仓堪布广转法轮之时，固始汗的后裔噶丹 额尔德尼祈求尊者前往安多弘法，尊者应诺，按檀越双方都有在安多地方建寺的意愿。加之，尊者临行前得到“嘎东”护法神预示：“ 在一叫「 扎西奇」 的地方建寺会大有远景”。藏历土牛年（公元 1709年）启程前往多麦，该年与宗喀巴大师创建甘丹寺的时间相符而作为祥兆，占卜吉日，筹划建寺事宜。藏历第十二个饶迥铁牛年（公元 1710年），在许多所选的寺址中，把风土极佳，具备十吉祥的“扎西奇”地方定为寺址，并在此地进行吉祥的布萨、降土、净地等仪式。该地主人刚察巴们对此尊供奉丰盛的宴席，赠送全套《甘珠尔》经典和五名出家人，对此嘉木样大师极为欣慰。另外，由济昂王供奉百名僧侣和别处所献僧侣共集三百多名，王府还献给能聚八百多僧侣的氆氇大帐篷作为经堂。任命嘎久 阿旺扎西为掌堂师，华锐大经师阿旺凯乔为领诵师，为寺院今后的扩建奠定了基础。后由王府命“卡加六部”筹运木料，又从“甲绒十八大部落”召来工匠和劳力，修建了一座有八十多座柱子的大经堂以及内殿。据说在没有建寺之前，此地是“龙”的驻地，因为在此地有很多蛇类和一处泉眼，当时此尊按时轮经所述举行“迁龙”仪式，很多人亲眼看到一群群蛇向各方散去，并在泉眼上修建了大经堂。
讲修佛法习俗的形成：嘉木样大师下令，起初把寺规照搬哲蚌寺之法规，经院讲经按郭莽寺奉行。经院讲经时此尊亲自记诵经文，把独雄大威德之成就法修持胜魔作为必诵经文，并降旨该寺彻底灭绝为止，不得间断念诵独雄和十愤怒经文。任命钦德 阿旺扎西为讲闻喇嘛，并按法会和停会期间都要进行记诵经文的旨意。阿旺扎西从三十二岁继任法台一直到六十岁为止。由此，皆称为“喇嘛赤甘仓”而获得与尊者嘉木样等同的信誉和对待。尊者本人亦以“二规”（指政教两个方面）执掌一切，直到七十四岁铁牛年圆寂为止，为讲修显密两教奠定了有力的基础。
拉卜楞寺创建迄今，在历代嘉木样和众多贤仁弟子等以“二规”合理管制，尤其是自二世嘉木样活佛开始，在原有的基础上，使讲闻佛法，寺规，戒律以及仪态等诸多方面都得到了巩固和完善。
更钦嘉木样二世：杰增贡却久美旺波，于藏历第十二个饶迥的土猴年（公元 1728年）诞生于多麦昂拉地方，父为尖扎部落头人阿旺南杰，母名为南吉。圆寂于藏历铁猪年（公元 1791年）。
更钦嘉木样三世：罗桑图丹 久美嘉措，于藏历第十三个饶迥的水鼠年（公元 1728年）诞生于多麦热贡年托地区，父名楞本仁钦嘉措，母名夏戎卡毛吉。圆寂于藏历木兔年（公元 1855年）。
更钦嘉木样四世：尕藏图丹旺秀，于藏历第十四个饶迥的火龙年（公元 1856年）诞生于康区扎西拉隆的地方，父名贤盼德勒合郡乃，母名为贤盼曲措。圆寂于藏历火猪年（公元 1916年）。
更钦嘉木样五世：罗桑嘉央益西 丹贝坚参于藏历第十五个饶迥的火龙年（公元 1916年）诞生于康区理塘的才玛村，父名贡保东智，母名格日拉措。圆寂于藏历火猪年（公元 1947年）。
更钦嘉木样六世：罗桑久美 图丹曲杰尼玛于藏历第十六个饶迥 之土鼠年（公元 1948年）诞生于多麦刚察地方，父名多俄嘉，母名才让卓玛。此现为弘扬佛法、利益众生而不懈努力着。
六大扎仓（僧院）的产生：
“殊胜闻学院”：在六大僧院中最大的一个。是在寺院创建时建立的第一所僧院。
“具福下密院”：嘉木样活佛曾在举钦 贡却雅培座前聆听密法传承之际，赐一作内供用的颅骨和曼荼罗，并预示：“你在安多将会建一座寺院，如一切顺利，不要忘了建一座续密院，此院实为重要”。于是，在成功建寺的第七年藏历火猴年（公元 1716年）建立了该院。
杜阔扎仓（时轮院）：二世嘉木样贡却 久美旺波想要在拉卜楞寺建立完整的上下密院的同时，受到班禅白登益西的诏示，要在该寺建立“时轮院”的必要性。于是在建寺后的第五十二年，藏历第十三个饶迥水羊年（公元 1763年），集闻思学院和续密两院的部分僧侣，并另照收一些僧侣，为该院奠定了基础。
曼巴扎仓（医学院）：该寺建立后的第七十四年，藏历木龙年（公元 1784年）由二世嘉木样贡却久美旺波所建。
杰多尔扎仓（喜金刚密咒昌隆院 )：由四世嘉木样尕藏图丹旺秀二十四岁时，即藏历第十五个饶迥土兔年（ 公元 1879年）创建。 举多扎仓（上密院密承金刚院）：由五世嘉木样丹贝坚参十三岁时，即藏历第十六饶迥土龙年（公元 1928年） 创建。
拉卜楞寺法会仪轨：大法会及六大僧院聚会时，其戒律、仪态、所诵经典的音调与拉萨哲蚌寺基本相同，酬补仪轨的音调与拉萨下密院相符。上弦月（阴历初一至十五日）举行二世大立更登嘉措所著“十界”仪轨，下弦月（阴历十五至三十日）按照甘丹羌泽扎仓举行大黑天与法王（阎王）之酬补仪轨和鼓谱，再有按拉萨甘丹大法会举行六十食子等法事活动，这些均以按期行使。法会上平常奉颂独雄大威德。阴历一月三日至十七日的祈愿大法会期间，由法师详尽讲述《三十四本生传》等经典；同时还要讲述所谓《噶当六书》之风气，（即：《本生经》、《集法句经》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《八菩萨行论》和《集菩萨学论》）“祈愿大法会”的诵经项目主要以宗喀巴大师的创规为主。在“大法会”期间，有供缎制大佛像（俗称“晒佛”），以及按扎什伦布寺之仪轨，跳“黑帽舞”、“骷髅舞”、“法王明妃舞”等大型神舞；与其相关的还有投扔伏魔铁堡的威猛法事，以及迎请弥勒佛塑像转寺一圈。一月八日至十五日整夜背诵各部巨著直到天亮。从二月三日至八日，是大供奉法会，这是更钦嘉木样的祭祀之日，法事按祈愿大法会相符。八日聚七百多僧侣披着盛装，提着各种供奉物品和宝物转寺的习俗。
冬、夏之际的法会上，在自己所学理论范围内各四名要面试“然迥巴”和“林赛噶久巴”（各僧院联合辩经所选拔的人才之学位）。春秋大法会上由“多然巴”为五部大论立宗。七月一日至十五日，每次法会都在五部大论中进行聚众辩论，磕拜佛像，以及跳各种神舞等从诸方传播出世之种子。十月二十四日至二十九日“噶丹阿乔钦莫”期间有各种细致的法事活动，二十五日晚有盛大的“祭灯”仪式（即宗喀巴大师圆寂之日供奉的燃灯节，此日在整个寺院周围燃上酥油灯诵经围转，以表怀念）等。
各扎仓（僧院）的佛事活动：一年之中，四季各有一个月的大法会，另有三个月法会，五月供奉，七月法会（十五日），春秋各有二十天的法会等共有九个法会。在上述法会期间，“殊胜闻思学院”的十三个学级中，摄类学的四个学级背诵各自的全部功课，《心类学》、《因类学》亦同。并以克珠杰所著的《因明正论涤暗庄严疏》及《总纲类饰》进行辩论。夏居时，在法事的午间要按“拉哇多巴”（上院）之《 慑类学》进行聚众辩论。
春夏法会结束期间，还要在四位学识渊博的“格西”面前聆听不同的摄类记诵，使辩论法更为决断而辩经达到熟练。
《六度》四年级，在辩习六度时，按功课分类，第一、二、四阶段要辩论所规定的必修功课，其余辅助功课在其它时间内轮流辩论。辅助功课的辩经内容极为广泛，《二十僧伽》广、略本和《广本缘起》、《缘起教 律之摩》以及有关《六度》的各章节。历代嘉木样活佛和众弟子的著作等。必修课和辅助功课均要进行背诵。另外还要背诵嘉木样所著之《六度》第八级和四大辅助本，《略释明义》、《金曼注释》的人很多。
两个“中观”学级，在辩习《中观教理之库》时，以上部为必修功课，下部为辅助功课。至少要背诵《中观教理之烛》，“律学”学期二年，期间要面试《俱舍辩广论》和《 奈耶（律）广论》二本书，平时要学习和念诵《俱舍论根本》和贡唐 丹贝仲美所著的《归兑》、《律归兑》。为了实践所闻要义，在第二轮春季法会到夏季法会进行教理考试；春秋二季法会分别进行两次记诵考试，无论何人，如未通过《现观庄严论》和《入中观论》的考试则不准升学新典，到“俱舍”为止需要考核通过，其后则随个人意愿学习文化、书法以及刻印术等学科，法会结束期间要进行立宗，背诵、授课以及晚上在各自的院楼屋顶诵习等，总之日夜均以学习佛法为主。
其它五个僧院的九个法会与上述相同，每年的三月、八月、九月上下密院举行“密集、胜乐、大威德”三种仪轨。时轮僧院举行时轮修供，四月跳“时轮法舞”、以及“普明--卢遮那现证佛”等仪式。
医学院举行不动佛、药师、马头明王等的供修仪轨。喜金刚僧院遵照诸多续部彩坛，举行为期七天的“喜金刚”（此法从萨迦派传来）、“金刚手大随侍”、“瑜珈空”等的供修。每年自春季大法会，上、下密院要修持大小《密集注疏》，达波.南喀扎所著《密集生圆次第》、《生起次第成就之海》、《五次第明烛》及班禅所著《胜乐》、《大威德》之生起次第。时轮僧院要修持《续部总疏》，嘉察杰所著《时轮生起次第》、《普明注疏》。医学僧院也背诵嘉木样所著《道次第 文殊教言》以及《医学四续》中的《释续》和《后续》两部。另外，对《密集根本续四家合注》、《时轮大疏》，道次广论的各种传授、诵调、彩坛、做朵马以及各种法器的吹打摇拨等具有正宗传承；医学院不仅具有讲授《医学四续》，而且还具有“释株”（指以无忧树瑜全书；依其三根、九干、四十七枝、二百零四叶、二花三果等次第进行教学的方法）、配药的实践等予以正统传承。时轮与喜金刚两院则学习声明、历算等大众文化（指非佛学知识）之风仍存。
传承法嗣之产生：更钦.嘉木样一世创建拉卜楞寺，并以三轮主持该寺。此尊于藏历铁虎年七月间，将自己的僧衣僧帽赐予心传弟子噶久巴.阿旺扎西并被任命为代理法王，该弟子遵照尊师的旨意在长达三十二年的时间内，以理主持，使五部大论的讲闻之风极盛。依次到藏历十六饶迥土狗年（公元1958年）继任的法王吉格仓活佛为止，传承已达八十余人。因各法王（亦称赤巴）均为虔信佛法，才识渊博，持守戒律，慈悲为怀的德高望重之僧，对讲闻佛法立下不朽业绩，使众多寺院中，拉卜楞寺的佳名传遍四方。到公元1958年，因中共暴政，佛法遭到史无前例的浩劫，在长达二十多年的时间里甭说进行法事活动，甚至连寺院的佛像、佛器经过洗劫之后也所剩无几。目前，宗教活动相对得到一些开放后的第一任法王为林仓.久美勒西嘉措；第二任为琼盖活佛；第三任为博拉木朵.尕藏久美柔贝桑格；第四任为贡唐.丹贝旺秀；第五任为格西.更登嘉措等依次致力于恢复和弘扬佛法。闻名四方的学者：依持该寺精通闻、思、修及讲、辩、着之博学智者犹如夜空的灿烂星斗，枚不胜数。其中最为著名的有：更钦.嘉木样协贝多尔杰；其心传弟子阿旺扎西；更钦.久美旺波；贡唐 丹贝仲美；嘉堪布.智巴坚参；热.索南旺杰；柔扎 柔贝热哲；阿莽 贡却坚参；德哇 嘉样图丹尼玛；林.贡却杰贝罗哲；郭莽 罗桑慈成嘉措；堪布.阿旺图丹嘉措；智贡巴.丹巴热布杰；阿克.希饶嘉措；香吨.旦巴嘉措；阿克贡唐罗哲嘉措；尊者久美成来嘉措；道帏格西 希扰嘉措；曲贝相 罗桑嘉措（俗称卓尼喇嘛仁波齐）嘉木样经师 智巴坚参；班禅经师 久美嘉措；格西 罗桑慈成嘉措；学者更登群培；格西丹增嘉措；嘉木样经师 贡去乎三木智；格西毛尔盖 三木旦；格西阿霸 金巴嘉措等众多智者不仅把佛法得以发扬光大，而且在中共以破除迷信为借口对西藏宗教进行毁灭性打击和对寺院实施烧、杀、抢掠浩劫的流血恐怖岁月里，以格西吉格仓 久美嘉措、格西更登嘉措、格西金巴嘉措为主的众多僧侣把自己的生命置之度外，不顾中共的严厉打击，忍受着在白天参加繁重的劳动之苦，利用夜间极为隐秘地为求知者讲授伍部大论、密乘四续部和菩提道次等佛学精髓要义。由此所培养的格西有：平措嘉措、格登嘉措、智巴嘉措、罗桑嘉措、华丹嘉措以及阿木去乎噶丹曲阔林的大、小希饶嘉措等众多精通佛学者。目前，透明在各自的寺院里为恢复和发扬佛法而不懈努力着。那些智者在那样艰苦的环境里，为佛教的传承和延续所做出的牺牲，是我们做后辈的永远值得敬仰和怀念。
传承法嗣之产生：更钦 嘉木样一世创建拉卜楞寺，并以三轮主持该寺。此尊于藏历铁虎年七月间，将自己的僧衣僧帽赐予心传弟子噶久巴.阿旺扎西并被任命为代理法王，该弟子遵照尊师的旨意在长达三十二年的时间内，以理主持，使五部大论的讲闻之风极盛。依次到藏历十六饶迥土狗年（公元1958年）继任的法王吉格仓活佛为止，传承已达八十余人。因各法王（亦称赤巴）均为虔信佛法，才识渊博，持守戒律，慈悲为怀的德高望重之僧，对讲闻佛法立下不朽业绩，使众多寺院中，拉卜楞寺的佳名传遍四方。到公元1958年，因中共暴政，佛法遭到史无前例的浩劫，在长达二十多年的时间里甭说进行法事活动，甚至连寺院的佛像、佛器经过洗劫之后也所剩无几。目前，宗教活动相对得到一些开放后的第一任法王为林仓 久美勒西嘉措；第二任为琼盖活佛；第三任为博拉木朵 尕藏久美柔贝桑格；第四任为贡唐 丹贝旺秀；第五任为格西 更登嘉措等依次致力于恢复和弘扬佛法。
1955年的藏历二月，神圣的雪域政教领袖第十四世达赖喇嘛一行访问中国返回拉萨的途中，因僧俗民众的虔诚祈祷所至，在到拉卜楞寺小住五日的时间里为地方人民摸顶，给有缘人灌顶大悲心法，使地方人民得到法雨沐浴的满足。在此期间，更钦 嘉木样六世在林仁波齐座前领受沙弥戒，大众僧侣用五部大论考试的方式供奉达赖喇嘛一行并整夜背诵五部大论，按佛教仪轨敬献最好的供奉礼节。笔者有幸获得整夜背诵《慈氏五论》及《注疏明义》的两次机会。
同年，因地方广大僧俗人民的虔诚祈邀所至，班禅大师第二次驾临拉卜楞寺，不仅使有缘人在探求佛学的途中得到满足，而且给普通民众加持摸顶。在拉卜楞寺小住五天的时间里，大众僧侣以考试五部大论意、句的两种方式向大师敬献礼仪，使大师感到欣慰和满足。班禅大师前后于1951年，1980年，1982年三次驾临于拉卜楞寺，大师每次前来总要辛勤的为大众僧俗民众加持摸顶，讲经说法等，给地方人民赐予了莫大的恩惠。
拉卜楞寺的活佛：在众多活动中以历代嘉木样活佛为主，依次有四大金座，八大堪布。在第六世嘉木样罗桑久美 图丹曲吉尼玛年轻时，有在世活佛四十余名，但此后1958年以来中共对宗教及传教人士的浩大“洗礼”，被枪决、批斗或死于监狱的多达二十多人。尚幸存的有：第六世嘉木样活佛；贡唐活佛；雅荣仓；三木卡 堆阔活佛；嘎孜活佛；嘎德活佛；当活佛；叶尔巴夏茸；德当夏茸等活佛。
跳神舞：每年都要举行的神舞分“大法会神舞”和各僧院神舞。主要有藏历元月十四日举行的法王舞、骷髅舞、黑帽舞等；
闻思学院于藏历七月八日举行的狮子舞，米拉入巴、猎户、猎狗与鹿为情节的神舞是按《米拉日巴传》缩编的神舞，此舞通过艺术形式向人们传达人世的无常、因果、解脱等佛学理论运用于通俗语言，对广大民众有极大的向善性和说服力。
喜金刚僧院于藏历九月二十九日举行“夜叉祖玛尔”舞、“法王”（阎王）舞、“多闻子”舞、“黑帽”舞。
时轮僧院于三月十五日举行的与时轮修供相关的神舞，即“十六明妃”舞的习俗。另外还有一种叫“尕周”的神舞。
僧侣数：寺院创建时有三百余名僧侣。但随着政教事业的发展，僧侣人数与日剧增，到1956年至1957年有四千多名僧侣，其中闻思学院近达三千名。其它五个僧院达七百多名，僧侣的成份主要是西藏人，其次是蒙古族、土族、裕固族等；他们绝大部分来自多麦南部，也有来自青海，以及北部四大寺，上、下两部蒙古族，另外少数来自卫藏（今所谓的西藏自治区的广大区域）、康和中国的僧侣。自1958年以来，中共残暴的运动接踵而来，被捕僧侣达二千多名，剩余的被遣散。被捕的二千多名僧侣中多数被中共枪杀或折磨致死。大部分经堂和僧舍，宝塔均夷为平地后种植农作物，把朝圣祭拜的经堂改为屠宰场。如此种种暴行使佛法遭受了空前绝后的浩劫与摧残。从1978年开始允许人们去观光旅游。1980年班禅大师视察多麦地区以后，中共才逐渐允许人们诵经，也允许少数人出家为僧。但僧额限制为500名，其它来自各地的上千名僧侣因没有“合法”身份不能参加正常的法事活动。目前，在上、下续密院，时轮学院，喜金刚学院等仅有30至50名僧侣。昔日僧侣数近达三千多名的闻思学院也仅有300余名僧侣。
属寺：广泛流传着拉卜楞寺的下属寺庙有108座，但根据一些资料所记载各属寺达138座，这些属寺中部分是奉献寺主权，有的是此寺的大德高僧到处创建的寺庙。
寺院的规模：当初拉卜楞寺创建时，建有八十根柱子的大经堂及后殿。其后由于僧侣的与日俱增，由更钦嘉木样 久美旺波出资一万余两白银，把原有八十根柱子的经堂扩建为具有140根柱子的大殿，此殿的高度近三十米左右。内供有两层楼高的弥勒佛铜像，其左右供有宗喀巴大师、释迦牟尼佛及随侍八大弟子等的香泥大塑像；其右侧护法殿内供有大威德、大黑天及法王等大型塑像；后殿东面供有第一至第五世嘉木样之镶有无数珍宝的银质灵塔，另有心传弟子阿旺扎西之银质灵塔，贡唐 丹贝坚参之灵塔，济昂王之灵塔等；大经堂内有嘉木样法座和历代法嗣之法座，从“卫”地迎请的释迦牟尼佛铜像，大经堂内右侧占一柱之空间内有金铜质弥勒大佛像。其右侧“二胜六庄严”；左侧有千手大慈悲观世音菩萨和第一至五嘉木样塑像，以及盛满舍利的佛像等；壁画有：“贤劫千佛”、“无量光佛”之庄严佛土、“独雄大威德”及“十怒环绕图”、“六臂护法”、从下座向上依次是“乃琼”护法，“绿度母”、“多闻子”、“法王外修图”、“法王内修图”、“多闻子持红矛图”、“马头明王内修图”、“白伞盖”、“狮面母”等；顶楼内供有尊者希饶嘉措之灵塔；另有“本生”神殿、“噶当”神殿、“胜地”神殿等内有无数圣物，珍宝。
该经堂于1985年毁于火灾，但在众僧俗的全力救护下，部分重要佛器及圣物得以幸免。后经中共出资修建的基础上，大众僧俗人民自捐赠大量财物，加上班禅、贡唐大师等宗教领袖的亲自关怀下，于1986年开始重建。至1990年按原来的风格圆满竣工，并于1990年7月25日（即藏历六月四日）举行了隆重的开光仪式。
下密院大殿：其后殿内有达三层楼高的香泥塑“金刚大威得”、“大黑天”、“法王”等护法像；另供设着德赤活佛 罗桑东智之大灵塔；经堂内摆设着嘉木样大师及密院法台之法座，另有金铜质胜乐、密集、大威德三尊佛像及历代传承的塑像等；另有乐、密、威三尊的立体坛场和德赤活佛的寝舍等。
医学院大殿：后殿内供有二层楼高的至尊 久美成来嘉措的灵塔；两边分别摆设着与灵塔同样大小的“不动佛”像；经堂大厅内摆设着两席法座和“药师佛”及“不动佛”像；为主的各种佛像；楼上有“不动佛”之立体坛场和极美的“药师佛土”、《甘珠尔》等无数珍藏；护法殿主要供有“大威德”、“马头明王”、“祥龙”等塑像。
时轮僧院：后殿内供有郭莽堪布的转世阿旺 图丹嘉措之约一层楼高的灵塔；左右摆设着襄东 丹巴嘉措和阿克贡唐 罗哲嘉措两位高僧的灵塔；经堂上首摆设着两席法座，另有吉祥时轮和普明大日如来等各种佛像；楼上供有时轮立体坛场及时轮 传承佛像等。
喜金刚僧院：此院于1956年毁于火灾，1957年重新修复。殿内供有达赖喇嘛和班禅大师所赐的释迦牟尼佛像及具加持的喜金刚佛像；另外还供有从萨迦迎请的具有加持力的喜金刚佛像等各类画像和塑像。
上密院：净殿内供有约二层楼高的金铜弥勒佛像等；大经堂内供有胜乐、密集、大威德及众多塑像、法座；楼上有大威德之坛场等。
大金瓦殿：以金瓦盖顶而得名，主楼高达五层，主要供有四层楼高的金铜弥勒佛像，其左右摆设着随侍八大弟子之塑像和用金汁书写的《甘珠尔》佛经等。
释尊殿：殿顶及檐用金瓦铺就，主楼结构为二层。主要供有释迦牟尼佛像及堪钦希瓦嘉措的常佩释尊佛像和千尊普贤菩萨像等。
拉章度母佛殿：主楼结构为二层，堂内主要供有金铜制大型度母塑像，两旁摆设着用金铜打造的两棵菩提大树，其树叶上各有五百尊度母像；佛像已被中共毁坏，两棵金铜制大树据说在内地某处。
白伞盖佛殿：主楼结构为四层，堂内主要供有白伞盖佛及侍三尊像，另外供有和好塔及其它。
白度母佛殿：堂内主要供有金铜制高达三层楼的白度母佛像及其它佛像。
杰（宗喀巴）佛殿：主楼结构为四楼，堂内供有高达三层楼的宗喀巴大师像及其它佛像。
度母佛殿：主楼结构为五层，堂内主要供有高达三层楼的度母佛像及其它；已被中共毁坏。
弥勒佛殿：主楼结构为五层，殿内主要供有金铜制高达四层楼的弥勒佛像，其左右摆设着金铜制随侍八大弟子；楼上主供金铜制历代嘉木样塑像及其它佛像，现被中共毁坏。
马头明王殿：主楼结构为五层，殿内主要供有供有高达三层楼的马头明王佛像；现已被中共毁坏。
无量光佛殿：主楼结构为五层，殿内主要供有金铜制无量光佛像和千尊释迦牟尼佛像；现已被中共毁坏。
文殊菩萨殿：主要结构为五层，殿内主要供有大型金铜制文殊菩萨像和千尊释迦牟尼佛像；现已被中共毁坏。
大悲观音菩萨殿：殿内供有千手千眼大悲观音菩萨像及众多佛像；顶盖有金铜瓦，现已被中共毁坏。
姜噶佛殿：主楼结构为三层，殿内主要供有金铜制大型释迦牟尼佛像及其它佛像，现已被中共毁坏。
贡唐宝塔：（法名唐卓钦莫：意为眼见即得解脱）建于藏历第十三饶迥木牛年（公元1805年），该宝塔外呈菩提塔之形，内呈佛殿形，供有五佛及偏见文殊菩萨等众多佛像；另有万余卷《甘珠尔》、《丹珠尔》为主的各种经卷典籍，其中大多数为金汁书写。塔心宝瓶内供有无量光佛等众多佛像，金瓶颈部以上全为金铜铸造，四周刻有随侍八大弟子之浮雕。原塔虽被中共毁坏殆尽，现有贡唐活佛主持重建，并于 1993年举行了宝塔开光仪式。
寺院东边建有一座菩提宝塔，在寺院中、西部各建有一座“和好宝塔”。其具有独特建造艺术及文物价值的三座宝塔也均被中共所毁坏（现已被信教群众捐资重建）。并环绕寺院所建造的一千多座嘛呢房也均被中共毁坏殆尽（现由信教群众集资筹建）。
藏经阁：主楼结构为二层，大厅上首供有宗喀巴三师徒之塑像，环绕陈列着大量的经卷典籍；以《甘珠尔》、《丹珠尔》为主的藏有各种教派的著名大师、译师之毕生心血之撰着。可以说包揽整个藏传佛教的精典要义。此阁随被中共毁坏殆尽，但在广大僧俗群众的不懈努力下，现已重建。
印经院：主楼结构为三层，殿内供有宗喀巴三师徒及嘉木样第一世至四世、贡唐.丹贝仲美等著名学者的撰着及译师所译之版本，刻板数目达万余种。中共摧毁此印经院的同时摧毁了大量的刻板，现进行恢复工作。
乃琼护法神殿：位于寺院西边的围墙外面，主要供有金铜制莲花生大师和乃琼护法塑像及其它佛像；围廊中绘有各种壁画，并列有各类动物的标本等，已被中共毁坏殆尽。另外，在下密院左侧有护法神殿，喜金刚僧院左侧有孜玛尔护法神殿，前有神堂，均被中共摧毁殆尽后改为屠宰场。现已进行恢复重建。
囊钦（即恢复之府邸）：嘉木样拉章图丹颇章（即行政机构）主楼机构为三层，有上下回廊两个庭院，三座寝室等均收藏有众多佛像、佛经和无数珍宝奇物。贡唐囊钦主楼机构为三层，内供高达一层楼的银制释迦牟尼像，庭院和寝室供奉着无数佛像、佛器等；同样，三木岔赛赤、德哇仓、嘉仓、郭莽仓、德当仓、阿莽仓、喇嘛嘎波仓、堪布阿旺格勒仓等22个囊钦（府邸）都建又有或三层、或二层的各式大殿及庭院等都供奉收藏无数的佛像、佛器、佛经等珍宝，群众所剩七座囊钦的外观之外，全数外观内藏均被中共摧毁殆尽，而无数金银珠宝一车车运往中国内地。
除以上所述外，特别是供在寝室叫“列喜嘎采”（正论乐园）之中的历辈嘉木样之藏书五千余册，在“文化大革命”期间全数被中共及少数族人败类，作为“破四旧”的样板，浸泡在水中弄成浆糊制作了大小不等的毛泽东像。这些藏书中，大部分都是更钦嘉木样二世 久美旺波到卫藏地区时，搜集康、卫、藏等地西藏、印度学者的稀有正论及著作珍本，招募大量缮写之人，付给极高的酬金，手抄后迎请到拉卜楞寺的。例如，有贡唐罗智负责在拉卜楞刻印以大译师罗丹希饶的著作《庄严疏》时，寻遍整个西藏也没有找到正本，最后在无意中，却在拉布楞嘉木样活佛的府邸中发现该书的手抄本，由此才得以刻印完整。类似几千册稀有手抄本、藏书全被中共毁坏。以此而失传的许多佛学秘籍，是永远无法弥补的。
所辖属民：总的来说，由于拉布楞寺的名誉传遍整个西藏大地，可以说敬奉者处处皆是，主要的信徒及供奉者大多是多麦南北和广大牧区的僧俗民众。群众在第一世和第二世嘉木样时期成为“拉德”（藏语之意是神民，实为辖属民众）“穆德”（基本上与“拉德”相同）的有：拉布楞四部、欧拉、多尕尔、佐尔盖尼玛、阿木去乎八部、扎益、博拉四部、阿霸六部、甘加、桑科、科才等；非“拉德”原施主的则有蒙古十一旗和后来成为“大祈愿法会”施主的乔科三部、佐尔盖五部、藏郭玛等等。
注：
1、摘自阿莽班智达.贡确坚参所著《拉布楞寺志》；
2、摘自上文及智贡.丹巴热布杰所著的《安多政教史》；
噶丹协珠达杰扎西耶斯奇贝林（俗称拉卜楞寺，意为具喜讲修兴盛右旋吉祥寺）。位于卡加六部之一的“甘加”扎西奇，由第一世嘉木样活佛阿旺宗哲（又名瓦秀 阿旺宗哲）所创建。后来该寺成为藏传佛教格鲁派六大寺院之一，也是名副其实在讲修诸方卓有成就并闻名整个西藏大地的寺院之一。第一世至第六世嘉木样活佛依次主持该寺，经历代嘉木样活佛和众贤者的不懈努力，使拉卜楞寺的政教事业得到空前绝后的发展。特别是自第二世嘉木样久美旺布时期开始，讲闻显密教法之风尤盛，各地求学者犹如雁归池般云集而来，极盛时期僧侣数超过四千有余，依赖历代得道高僧的丰功业绩和诸方施主的信奉供养，至今闻名还能耳闻目睹其宏伟建筑和不朽业绩。其精堪的古代工艺和独特的民族风格，令人心旷神怡，不由自主地肃然生起虔信之心。
拉卜楞寺创建者简历：更钦嘉木样协巴 瓦秀阿旺宗哲，藏历第十一个饶迥土鼠年（公元 1647年）伴随着许多吉祥的征兆诞生于多麦甘加的“当让勒查顶”（今夏河县甘加乡境内）地方，其家族为“董氏十八遗族”的瓦秀氏。七岁时开始学习拼读写诵；十三岁时在持律 益西嘉措前剃度出家；从十六岁开始立誓弃 ，昼夜衣带不解，不懈苦修；与一名叫色久特的善知识者多次谈论佛法，一日目观“十圣地”唐卡画中的小庙时，产生厌弃尘世之念环绕于心，感叹何时才能在众智者群中修佛享法，并怀着这种意念向神灵、护法祈祷。二十一岁时前往拉萨求学，加入哲蚌寺郭莽扎仓依次学完全部功课的同时精通《五部大论》。夏季法会期间，《五部大论》立宗辩论，众多著名智者无一匹敌，从此安多嘉木样的鸿名传遍整个西藏大地。
先后依赤钦（大法台）罗哲嘉措和班禅甘珠尔 金巴嘉措处研习各种显密教法。二十九岁时求学于拉萨下密院，并学完密显金刚乘的所有仪轨。当时对卫藏、康、多麦的许多学者、格西在显、密两方提出的各种疑问，均能一一对答如流，于是，受到众学者的欣赏和赞美。三十三岁至五十三岁到更培山静修院专心修持显、密两教，获得很大成就。并在格丹密宗传承者八十多高龄的贡却雅培处修习密法，使之在讲闻方面把佛教思想得到进一步透明。至此，按第六世达赖喇嘛仓央嘉措之命出任“郭莽扎仓”堪布（扎仓是学院之名，堪布是主持之名），以政教两规护持该寺，业绩卓著，美名远扬，众多贤智对其极为敬仰，奉为顶饰。藏历土牛年（公元 1709年），尊者六十二岁时，因法王噶丹额尔德尼 济昂的虔诚邀请，回到多麦。同年为建寺占卜吉日，于藏历铁虎年（公元 1710年）建立讲闻之基础，其后十余年，在该寺和多麦各地传授大量传承。于藏历第十二个饶迥的铁牛年（公元 1721年）圆寂。享年七十五岁。 一世嘉木样留给后世的著作有对五部大论极为详尽的辨析、《教派本注》、《密集生圆二次第》、《大威德七悟注疏》等密集论述，以及《大威德教法史》和历算、历史、诗歌、信件、声明、声律等各类著作十五卷帙。
此尊者的众多信徒中，获成就者甚多。其中有主持佛法的大法台，为普渡众生而奔波不息的大喇嘛，高举讲闻法幢的尊师，还有为佛教尽力的大施主。在这众多无与伦比的圣者当中，有四大噶丹赤巴（金座法台），钦德 阿旺扎西，拉藏汗，噶丹额尔德尼 济昂等；总之，在当时西藏大地较有名望的政教各方人物曾崇奉此尊者为师。
“更钦”的称号由来，在藏传佛教上是“遍知一切”的意思，此称号是由第六世达赖喇嘛仓央嘉措所赐而沿用。
“嘉木样协巴”的称号乃第司 桑杰嘉措所赐而沿用。据《法嗣神鼓》所载：当时第司 桑杰嘉措用声明学的四个疑难问题叫众智者回答，唯有此尊者做了实质性的回答而获此称号。1
拉卜楞寺的创建：该尊者任郭莽扎仓堪布广转法轮之时，固始汗的后裔噶丹 额尔德尼祈求尊者前往安多弘法，尊者应诺，按檀越双方都有在安多地方建寺的意愿。加之，尊者临行前得到“嘎东”护法神预示：“ 在一叫「 扎西奇」 的地方建寺会大有远景”。藏历土牛年（公元 1709年）启程前往多麦，该年与宗喀巴大师创建甘丹寺的时间相符而作为祥兆，占卜吉日，筹划建寺事宜。藏历第十二个饶迥铁牛年（公元 1710年），在许多所选的寺址中，把风土极佳，具备十吉祥的“扎西奇”地方定为寺址，并在此地进行吉祥的布萨、降土、净地等仪式。该地主人刚察巴们对此尊供奉丰盛的宴席，赠送全套《甘珠尔》经典和五名出家人，对此嘉木样大师极为欣慰。另外，由济昂王供奉百名僧侣和别处所献僧侣共集三百多名，王府还献给能聚八百多僧侣的氆氇大帐篷作为经堂。任命嘎久 阿旺扎西为掌堂师，华锐大经师阿旺凯乔为领诵师，为寺院今后的扩建奠定了基础。后由王府命“卡加六部”筹运木料，又从“甲绒十八大部落”召来工匠和劳力，修建了一座有八十多座柱子的大经堂以及内殿。据说在没有建寺之前，此地是“龙”的驻地，因为在此地有很多蛇类和一处泉眼，当时此尊按时轮经所述举行“迁龙”仪式，很多人亲眼看到一群群蛇向各方散去，并在泉眼上修建了大经堂。
讲修佛法习俗的形成：嘉木样大师下令，起初把寺规照搬哲蚌寺之法规，经院讲经按郭莽寺奉行。经院讲经时此尊亲自记诵经文，把独雄大威德之成就法修持胜魔作为必诵经文，并降旨该寺彻底灭绝为止，不得间断念诵独雄和十愤怒经文。任命钦德 阿旺扎西为讲闻喇嘛，并按法会和停会期间都要进行记诵经文的旨意。阿旺扎西从三十二岁继任法台一直到六十岁为止。由此，皆称为“喇嘛赤甘仓”而获得与尊者嘉木样等同的信誉和对待。尊者本人亦以“二规”（指政教两个方面）执掌一切，直到七十四岁铁牛年圆寂为止，为讲修显密两教奠定了有力的基础。
拉卜楞寺创建迄今，在历代嘉木样和众多贤仁弟子等以“二规”合理管制，尤其是自二世嘉木样活佛开始，在原有的基础上，使讲闻佛法，寺规，戒律以及仪态等诸多方面都得到了巩固和完善。
更钦嘉木样二世：杰增贡却久美旺波，于藏历第十二个饶迥的土猴年（公元 1728年）诞生于多麦昂拉地方，父为尖扎部落头人阿旺南杰，母名为南吉。圆寂于藏历铁猪年（公元 1791年）。
更钦嘉木样三世：罗桑图丹 久美嘉措，于藏历第十三个饶迥的水鼠年（公元 1728年）诞生于多麦热贡年托地区，父名楞本仁钦嘉措，母名夏戎卡毛吉。圆寂于藏历木兔年（公元 1855年）。
更钦嘉木样四世：尕藏图丹旺秀，于藏历第十四个饶迥的火龙年（公元 1856年）诞生于康区扎西拉隆的地方，父名贤盼德勒合郡乃，母名为贤盼曲措。圆寂于藏历火猪年（公元 1916年）。
更钦嘉木样五世：罗桑嘉央益西 丹贝坚参于藏历第十五个饶迥的火龙年（公元 1916年）诞生于康区理塘的才玛村，父名贡保东智，母名格日拉措。圆寂于藏历火猪年（公元 1947年）。
更钦嘉木样六世：罗桑久美 图丹曲杰尼玛于藏历第十六个饶迥 之土鼠年（公元 1948年）诞生于多麦刚察地方，父名多俄嘉，母名才让卓玛。此现为弘扬佛法、利益众生而不懈努力着。
六大扎仓（僧院）的产生：
“殊胜闻学院”：在六大僧院中最大的一个。是在寺院创建时建立的第一所僧院。
“具福下密院”：嘉木样活佛曾在举钦 贡却雅培座前聆听密法传承之际，赐一作内供用的颅骨和曼荼罗，并预示：“你在安多将会建一座寺院，如一切顺利，不要忘了建一座续密院，此院实为重要”。于是，在成功建寺的第七年藏历火猴年（公元 1716年）建立了该院。
杜阔扎仓（时轮院）：二世嘉木样贡却 久美旺波想要在拉卜楞寺建立完整的上下密院的同时，受到班禅白登益西的诏示，要在该寺建立“时轮院”的必要性。于是在建寺后的第五十二年，藏历第十三个饶迥水羊年（公元 1763年），集闻思学院和续密两院的部分僧侣，并另照收一些僧侣，为该院奠定了基础。
曼巴扎仓（医学院）：该寺建立后的第七十四年，藏历木龙年（公元 1784年）由二世嘉木样贡却久美旺波所建。
杰多尔扎仓（喜金刚密咒昌隆院 )：由四世嘉木样尕藏图丹旺秀二十四岁时，即藏历第十五个饶迥土兔年（ 公元 1879年）创建。 举多扎仓（上密院密承金刚院）：由五世嘉木样丹贝坚参十三岁时，即藏历第十六饶迥土龙年（公元 1928年） 创建。
拉卜楞寺法会仪轨：大法会及六大僧院聚会时，其戒律、仪态、所诵经典的音调与拉萨哲蚌寺基本相同，酬补仪轨的音调与拉萨下密院相符。上弦月（阴历初一至十五日）举行二世大立更登嘉措所著“十界”仪轨，下弦月（阴历十五至三十日）按照甘丹羌泽扎仓举行大黑天与法王（阎王）之酬补仪轨和鼓谱，再有按拉萨甘丹大法会举行六十食子等法事活动，这些均以按期行使。法会上平常奉颂独雄大威德。阴历一月三日至十七日的祈愿大法会期间，由法师详尽讲述《三十四本生传》等经典；同时还要讲述所谓《噶当六书》之风气，（即：《本生经》、《集法句经》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《八菩萨行论》和《集菩萨学论》）“祈愿大法会”的诵经项目主要以宗喀巴大师的创规为主。在“大法会”期间，有供缎制大佛像（俗称“晒佛”），以及按扎什伦布寺之仪轨，跳“黑帽舞”、“骷髅舞”、“法王明妃舞”等大型神舞；与其相关的还有投扔伏魔铁堡的威猛法事，以及迎请弥勒佛塑像转寺一圈。一月八日至十五日整夜背诵各部巨著直到天亮。从二月三日至八日，是大供奉法会，这是更钦嘉木样的祭祀之日，法事按祈愿大法会相符。八日聚七百多僧侣披着盛装，提着各种供奉物品和宝物转寺的习俗。
冬、夏之际的法会上，在自己所学理论范围内各四名要面试“然迥巴”和“林赛噶久巴”（各僧院联合辩经所选拔的人才之学位）。春秋大法会上由“多然巴”为五部大论立宗。七月一日至十五日，每次法会都在五部大论中进行聚众辩论，磕拜佛像，以及跳各种神舞等从诸方传播出世之种子。十月二十四日至二十九日“噶丹阿乔钦莫”期间有各种细致的法事活动，二十五日晚有盛大的“祭灯”仪式（即宗喀巴大师圆寂之日供奉的燃灯节，此日在整个寺院周围燃上酥油灯诵经围转，以表怀念）等。
各扎仓（僧院）的佛事活动：一年之中，四季各有一个月的大法会，另有三个月法会，五月供奉，七月法会（十五日），春秋各有二十天的法会等共有九个法会。在上述法会期间，“殊胜闻思学院”的十三个学级中，摄类学的四个学级背诵各自的全部功课，《心类学》、《因类学》亦同。并以克珠杰所著的《因明正论涤暗庄严疏》及《总纲类饰》进行辩论。夏居时，在法事的午间要按“拉哇多巴”（上院）之《 慑类学》进行聚众辩论。
春夏法会结束期间，还要在四位学识渊博的“格西”面前聆听不同的摄类记诵，使辩论法更为决断而辩经达到熟练。
《六度》四年级，在辩习六度时，按功课分类，第一、二、四阶段要辩论所规定的必修功课，其余辅助功课在其它时间内轮流辩论。辅助功课的辩经内容极为广泛，《二十僧伽》广、略本和《广本缘起》、《缘起教 律之摩》以及有关《六度》的各章节。历代嘉木样活佛和众弟子的著作等。必修课和辅助功课均要进行背诵。另外还要背诵嘉木样所著之《六度》第八级和四大辅助本，《略释明义》、《金曼注释》的人很多。
两个“中观”学级，在辩习《中观教理之库》时，以上部为必修功课，下部为辅助功课。至少要背诵《中观教理之烛》，“律学”学期二年，期间要面试《俱舍辩广论》和《 奈耶（律）广论》二本书，平时要学习和念诵《俱舍论根本》和贡唐 丹贝仲美所著的《归兑》、《律归兑》。为了实践所闻要义，在第二轮春季法会到夏季法会进行教理考试；春秋二季法会分别进行两次记诵考试，无论何人，如未通过《现观庄严论》和《入中观论》的考试则不准升学新典，到“俱舍”为止需要考核通过，其后则随个人意愿学习文化、书法以及刻印术等学科，法会结束期间要进行立宗，背诵、授课以及晚上在各自的院楼屋顶诵习等，总之日夜均以学习佛法为主。
其它五个僧院的九个法会与上述相同，每年的三月、八月、九月上下密院举行“密集、胜乐、大威德”三种仪轨。时轮僧院举行时轮修供，四月跳“时轮法舞”、以及“普明--卢遮那现证佛”等仪式。
医学院举行不动佛、药师、马头明王等的供修仪轨。喜金刚僧院遵照诸多续部彩坛，举行为期七天的“喜金刚”（此法从萨迦派传来）、“金刚手大随侍”、“瑜珈空”等的供修。每年自春季大法会，上、下密院要修持大小《密集注疏》，达波.南喀扎所著《密集生圆次第》、《生起次第成就之海》、《五次第明烛》及班禅所著《胜乐》、《大威德》之生起次第。时轮僧院要修持《续部总疏》，嘉察杰所著《时轮生起次第》、《普明注疏》。医学僧院也背诵嘉木样所著《道次第 文殊教言》以及《医学四续》中的《释续》和《后续》两部。另外，对《密集根本续四家合注》、《时轮大疏》，道次广论的各种传授、诵调、彩坛、做朵马以及各种法器的吹打摇拨等具有正宗传承；医学院不仅具有讲授《医学四续》，而且还具有“释株”（指以无忧树瑜全书；依其三根、九干、四十七枝、二百零四叶、二花三果等次第进行教学的方法）、配药的实践等予以正统传承。时轮与喜金刚两院则学习声明、历算等大众文化（指非佛学知识）之风仍存。
传承法嗣之产生：更钦.嘉木样一世创建拉卜楞寺，并以三轮主持该寺。此尊于藏历铁虎年七月间，将自己的僧衣僧帽赐予心传弟子噶久巴.阿旺扎西并被任命为代理法王，该弟子遵照尊师的旨意在长达三十二年的时间内，以理主持，使五部大论的讲闻之风极盛。依次到藏历十六饶迥土狗年（公元1958年）继任的法王吉格仓活佛为止，传承已达八十余人。因各法王（亦称赤巴）均为虔信佛法，才识渊博，持守戒律，慈悲为怀的德高望重之僧，对讲闻佛法立下不朽业绩，使众多寺院中，拉卜楞寺的佳名传遍四方。到公元1958年，因中共暴政，佛法遭到史无前例的浩劫，在长达二十多年的时间里甭说进行法事活动，甚至连寺院的佛像、佛器经过洗劫之后也所剩无几。目前，宗教活动相对得到一些开放后的第一任法王为林仓.久美勒西嘉措；第二任为琼盖活佛；第三任为博拉木朵.尕藏久美柔贝桑格；第四任为贡唐.丹贝旺秀；第五任为格西.更登嘉措等依次致力于恢复和弘扬佛法。闻名四方的学者：依持该寺精通闻、思、修及讲、辩、着之博学智者犹如夜空的灿烂星斗，枚不胜数。其中最为著名的有：更钦.嘉木样协贝多尔杰；其心传弟子阿旺扎西；更钦.久美旺波；贡唐 丹贝仲美；嘉堪布.智巴坚参；热.索南旺杰；柔扎 柔贝热哲；阿莽 贡却坚参；德哇 嘉样图丹尼玛；林.贡却杰贝罗哲；郭莽 罗桑慈成嘉措；堪布.阿旺图丹嘉措；智贡巴.丹巴热布杰；阿克.希饶嘉措；香吨.旦巴嘉措；阿克贡唐罗哲嘉措；尊者久美成来嘉措；道帏格西 希扰嘉措；曲贝相 罗桑嘉措（俗称卓尼喇嘛仁波齐）嘉木样经师 智巴坚参；班禅经师 久美嘉措；格西 罗桑慈成嘉措；学者更登群培；格西丹增嘉措；嘉木样经师 贡去乎三木智；格西毛尔盖 三木旦；格西阿霸 金巴嘉措等众多智者不仅把佛法得以发扬光大，而且在中共以破除迷信为借口对西藏宗教进行毁灭性打击和对寺院实施烧、杀、抢掠浩劫的流血恐怖岁月里，以格西吉格仓 久美嘉措、格西更登嘉措、格西金巴嘉措为主的众多僧侣把自己的生命置之度外，不顾中共的严厉打击，忍受着在白天参加繁重的劳动之苦，利用夜间极为隐秘地为求知者讲授伍部大论、密乘四续部和菩提道次等佛学精髓要义。由此所培养的格西有：平措嘉措、格登嘉措、智巴嘉措、罗桑嘉措、华丹嘉措以及阿木去乎噶丹曲阔林的大、小希饶嘉措等众多精通佛学者。目前，透明在各自的寺院里为恢复和发扬佛法而不懈努力着。那些智者在那样艰苦的环境里，为佛教的传承和延续所做出的牺牲，是我们做后辈的永远值得敬仰和怀念。
传承法嗣之产生：更钦 嘉木样一世创建拉卜楞寺，并以三轮主持该寺。此尊于藏历铁虎年七月间，将自己的僧衣僧帽赐予心传弟子噶久巴.阿旺扎西并被任命为代理法王，该弟子遵照尊师的旨意在长达三十二年的时间内，以理主持，使五部大论的讲闻之风极盛。依次到藏历十六饶迥土狗年（公元1958年）继任的法王吉格仓活佛为止，传承已达八十余人。因各法王（亦称赤巴）均为虔信佛法，才识渊博，持守戒律，慈悲为怀的德高望重之僧，对讲闻佛法立下不朽业绩，使众多寺院中，拉卜楞寺的佳名传遍四方。到公元1958年，因中共暴政，佛法遭到史无前例的浩劫，在长达二十多年的时间里甭说进行法事活动，甚至连寺院的佛像、佛器经过洗劫之后也所剩无几。目前，宗教活动相对得到一些开放后的第一任法王为林仓 久美勒西嘉措；第二任为琼盖活佛；第三任为博拉木朵 尕藏久美柔贝桑格；第四任为贡唐 丹贝旺秀；第五任为格西 更登嘉措等依次致力于恢复和弘扬佛法。
1955年的藏历二月，神圣的雪域政教领袖第十四世达赖喇嘛一行访问中国返回拉萨的途中，因僧俗民众的虔诚祈祷所至，在到拉卜楞寺小住五日的时间里为地方人民摸顶，给有缘人灌顶大悲心法，使地方人民得到法雨沐浴的满足。在此期间，更钦 嘉木样六世在林仁波齐座前领受沙弥戒，大众僧侣用五部大论考试的方式供奉达赖喇嘛一行并整夜背诵五部大论，按佛教仪轨敬献最好的供奉礼节。笔者有幸获得整夜背诵《慈氏五论》及《注疏明义》的两次机会。
同年，因地方广大僧俗人民的虔诚祈邀所至，班禅大师第二次驾临拉卜楞寺，不仅使有缘人在探求佛学的途中得到满足，而且给普通民众加持摸顶。在拉卜楞寺小住五天的时间里，大众僧侣以考试五部大论意、句的两种方式向大师敬献礼仪，使大师感到欣慰和满足。班禅大师前后于1951年，1980年，1982年三次驾临于拉卜楞寺，大师每次前来总要辛勤的为大众僧俗民众加持摸顶，讲经说法等，给地方人民赐予了莫大的恩惠。
拉卜楞寺的活佛：在众多活动中以历代嘉木样活佛为主，依次有四大金座，八大堪布。在第六世嘉木样罗桑久美 图丹曲吉尼玛年轻时，有在世活佛四十余名，但此后1958年以来中共对宗教及传教人士的浩大“洗礼”，被枪决、批斗或死于监狱的多达二十多人。尚幸存的有：第六世嘉木样活佛；贡唐活佛；雅荣仓；三木卡 堆阔活佛；嘎孜活佛；嘎德活佛；当活佛；叶尔巴夏茸；德当夏茸等活佛。
跳神舞：每年都要举行的神舞分“大法会神舞”和各僧院神舞。主要有藏历元月十四日举行的法王舞、骷髅舞、黑帽舞等；
闻思学院于藏历七月八日举行的狮子舞，米拉入巴、猎户、猎狗与鹿为情节的神舞是按《米拉日巴传》缩编的神舞，此舞通过艺术形式向人们传达人世的无常、因果、解脱等佛学理论运用于通俗语言，对广大民众有极大的向善性和说服力。
喜金刚僧院于藏历九月二十九日举行“夜叉祖玛尔”舞、“法王”（阎王）舞、“多闻子”舞、“黑帽”舞。
时轮僧院于三月十五日举行的与时轮修供相关的神舞，即“十六明妃”舞的习俗。另外还有一种叫“尕周”的神舞。
僧侣数：寺院创建时有三百余名僧侣。但随着政教事业的发展，僧侣人数与日剧增，到1956年至1957年有四千多名僧侣，其中闻思学院近达三千名。其它五个僧院达七百多名，僧侣的成份主要是西藏人，其次是蒙古族、土族、裕固族等；他们绝大部分来自多麦南部，也有来自青海，以及北部四大寺，上、下两部蒙古族，另外少数来自卫藏（今所谓的西藏自治区的广大区域）、康和中国的僧侣。自1958年以来，中共残暴的运动接踵而来，被捕僧侣达二千多名，剩余的被遣散。被捕的二千多名僧侣中多数被中共枪杀或折磨致死。大部分经堂和僧舍，宝塔均夷为平地后种植农作物，把朝圣祭拜的经堂改为屠宰场。如此种种暴行使佛法遭受了空前绝后的浩劫与摧残。从1978年开始允许人们去观光旅游。1980年班禅大师视察多麦地区以后，中共才逐渐允许人们诵经，也允许少数人出家为僧。但僧额限制为500名，其它来自各地的上千名僧侣因没有“合法”身份不能参加正常的法事活动。目前，在上、下续密院，时轮学院，喜金刚学院等仅有30至50名僧侣。昔日僧侣数近达三千多名的闻思学院也仅有300余名僧侣。
属寺：广泛流传着拉卜楞寺的下属寺庙有108座，但根据一些资料所记载各属寺达138座，这些属寺中部分是奉献寺主权，有的是此寺的大德高僧到处创建的寺庙。
寺院的规模：当初拉卜楞寺创建时，建有八十根柱子的大经堂及后殿。其后由于僧侣的与日俱增，由更钦嘉木样 久美旺波出资一万余两白银，把原有八十根柱子的经堂扩建为具有140根柱子的大殿，此殿的高度近三十米左右。内供有两层楼高的弥勒佛铜像，其左右供有宗喀巴大师、释迦牟尼佛及随侍八大弟子等的香泥大塑像；其右侧护法殿内供有大威德、大黑天及法王等大型塑像；后殿东面供有第一至第五世嘉木样之镶有无数珍宝的银质灵塔，另有心传弟子阿旺扎西之银质灵塔，贡唐 丹贝坚参之灵塔，济昂王之灵塔等；大经堂内有嘉木样法座和历代法嗣之法座，从“卫”地迎请的释迦牟尼佛铜像，大经堂内右侧占一柱之空间内有金铜质弥勒大佛像。其右侧“二胜六庄严”；左侧有千手大慈悲观世音菩萨和第一至五嘉木样塑像，以及盛满舍利的佛像等；壁画有：“贤劫千佛”、“无量光佛”之庄严佛土、“独雄大威德”及“十怒环绕图”、“六臂护法”、从下座向上依次是“乃琼”护法，“绿度母”、“多闻子”、“法王外修图”、“法王内修图”、“多闻子持红矛图”、“马头明王内修图”、“白伞盖”、“狮面母”等；顶楼内供有尊者希饶嘉措之灵塔；另有“本生”神殿、“噶当”神殿、“胜地”神殿等内有无数圣物，珍宝。
该经堂于1985年毁于火灾，但在众僧俗的全力救护下，部分重要佛器及圣物得以幸免。后经中共出资修建的基础上，大众僧俗人民自捐赠大量财物，加上班禅、贡唐大师等宗教领袖的亲自关怀下，于1986年开始重建。至1990年按原来的风格圆满竣工，并于1990年7月25日（即藏历六月四日）举行了隆重的开光仪式。
下密院大殿：其后殿内有达三层楼高的香泥塑“金刚大威得”、“大黑天”、“法王”等护法像；另供设着德赤活佛 罗桑东智之大灵塔；经堂内摆设着嘉木样大师及密院法台之法座，另有金铜质胜乐、密集、大威德三尊佛像及历代传承的塑像等；另有乐、密、威三尊的立体坛场和德赤活佛的寝舍等。
医学院大殿：后殿内供有二层楼高的至尊 久美成来嘉措的灵塔；两边分别摆设着与灵塔同样大小的“不动佛”像；经堂大厅内摆设着两席法座和“药师佛”及“不动佛”像；为主的各种佛像；楼上有“不动佛”之立体坛场和极美的“药师佛土”、《甘珠尔》等无数珍藏；护法殿主要供有“大威德”、“马头明王”、“祥龙”等塑像。
时轮僧院：后殿内供有郭莽堪布的转世阿旺 图丹嘉措之约一层楼高的灵塔；左右摆设着襄东 丹巴嘉措和阿克贡唐 罗哲嘉措两位高僧的灵塔；经堂上首摆设着两席法座，另有吉祥时轮和普明大日如来等各种佛像；楼上供有时轮立体坛场及时轮 传承佛像等。
喜金刚僧院：此院于1956年毁于火灾，1957年重新修复。殿内供有达赖喇嘛和班禅大师所赐的释迦牟尼佛像及具加持的喜金刚佛像；另外还供有从萨迦迎请的具有加持力的喜金刚佛像等各类画像和塑像。
上密院：净殿内供有约二层楼高的金铜弥勒佛像等；大经堂内供有胜乐、密集、大威德及众多塑像、法座；楼上有大威德之坛场等。
大金瓦殿：以金瓦盖顶而得名，主楼高达五层，主要供有四层楼高的金铜弥勒佛像，其左右摆设着随侍八大弟子之塑像和用金汁书写的《甘珠尔》佛经等。
释尊殿：殿顶及檐用金瓦铺就，主楼结构为二层。主要供有释迦牟尼佛像及堪钦希瓦嘉措的常佩释尊佛像和千尊普贤菩萨像等。
拉章度母佛殿：主楼结构为二层，堂内主要供有金铜制大型度母塑像，两旁摆设着用金铜打造的两棵菩提大树，其树叶上各有五百尊度母像；佛像已被中共毁坏，两棵金铜制大树据说在内地某处。
白伞盖佛殿：主楼结构为四层，堂内主要供有白伞盖佛及侍三尊像，另外供有和好塔及其它。
白度母佛殿：堂内主要供有金铜制高达三层楼的白度母佛像及其它佛像。
杰（宗喀巴）佛殿：主楼结构为四楼，堂内供有高达三层楼的宗喀巴大师像及其它佛像。
度母佛殿：主楼结构为五层，堂内主要供有高达三层楼的度母佛像及其它；已被中共毁坏。
弥勒佛殿：主楼结构为五层，殿内主要供有金铜制高达四层楼的弥勒佛像，其左右摆设着金铜制随侍八大弟子；楼上主供金铜制历代嘉木样塑像及其它佛像，现被中共毁坏。
马头明王殿：主楼结构为五层，殿内主要供有供有高达三层楼的马头明王佛像；现已被中共毁坏。
无量光佛殿：主楼结构为五层，殿内主要供有金铜制无量光佛像和千尊释迦牟尼佛像；现已被中共毁坏。
文殊菩萨殿：主要结构为五层，殿内主要供有大型金铜制文殊菩萨像和千尊释迦牟尼佛像；现已被中共毁坏。
大悲观音菩萨殿：殿内供有千手千眼大悲观音菩萨像及众多佛像；顶盖有金铜瓦，现已被中共毁坏。
姜噶佛殿：主楼结构为三层，殿内主要供有金铜制大型释迦牟尼佛像及其它佛像，现已被中共毁坏。
贡唐宝塔：（法名唐卓钦莫：意为眼见即得解脱）建于藏历第十三饶迥木牛年（公元1805年），该宝塔外呈菩提塔之形，内呈佛殿形，供有五佛及偏见文殊菩萨等众多佛像；另有万余卷《甘珠尔》、《丹珠尔》为主的各种经卷典籍，其中大多数为金汁书写。塔心宝瓶内供有无量光佛等众多佛像，金瓶颈部以上全为金铜铸造，四周刻有随侍八大弟子之浮雕。原塔虽被中共毁坏殆尽，现有贡唐活佛主持重建，并于 1993年举行了宝塔开光仪式。
寺院东边建有一座菩提宝塔，在寺院中、西部各建有一座“和好宝塔”。其具有独特建造艺术及文物价值的三座宝塔也均被中共所毁坏（现已被信教群众捐资重建）。并环绕寺院所建造的一千多座嘛呢房也均被中共毁坏殆尽（现由信教群众集资筹建）。
藏经阁：主楼结构为二层，大厅上首供有宗喀巴三师徒之塑像，环绕陈列着大量的经卷典籍；以《甘珠尔》、《丹珠尔》为主的藏有各种教派的著名大师、译师之毕生心血之撰着。可以说包揽整个藏传佛教的精典要义。此阁随被中共毁坏殆尽，但在广大僧俗群众的不懈努力下，现已重建。
印经院：主楼结构为三层，殿内供有宗喀巴三师徒及嘉木样第一世至四世、贡唐.丹贝仲美等著名学者的撰着及译师所译之版本，刻板数目达万余种。中共摧毁此印经院的同时摧毁了大量的刻板，现进行恢复工作。
乃琼护法神殿：位于寺院西边的围墙外面，主要供有金铜制莲花生大师和乃琼护法塑像及其它佛像；围廊中绘有各种壁画，并列有各类动物的标本等，已被中共毁坏殆尽。另外，在下密院左侧有护法神殿，喜金刚僧院左侧有孜玛尔护法神殿，前有神堂，均被中共摧毁殆尽后改为屠宰场。现已进行恢复重建。
囊钦（即恢复之府邸）：嘉木样拉章图丹颇章（即行政机构）主楼机构为三层，有上下回廊两个庭院，三座寝室等均收藏有众多佛像、佛经和无数珍宝奇物。贡唐囊钦主楼机构为三层，内供高达一层楼的银制释迦牟尼像，庭院和寝室供奉着无数佛像、佛器等；同样，三木岔赛赤、德哇仓、嘉仓、郭莽仓、德当仓、阿莽仓、喇嘛嘎波仓、堪布阿旺格勒仓等22个囊钦（府邸）都建又有或三层、或二层的各式大殿及庭院等都供奉收藏无数的佛像、佛器、佛经等珍宝，群众所剩七座囊钦的外观之外，全数外观内藏均被中共摧毁殆尽，而无数金银珠宝一车车运往中国内地。
除以上所述外，特别是供在寝室叫“列喜嘎采”（正论乐园）之中的历辈嘉木样之藏书五千余册，在“文化大革命”期间全数被中共及少数族人败类，作为“破四旧”的样板，浸泡在水中弄成浆糊制作了大小不等的毛泽东像。这些藏书中，大部分都是更钦嘉木样二世 久美旺波到卫藏地区时，搜集康、卫、藏等地西藏、印度学者的稀有正论及著作珍本，招募大量缮写之人，付给极高的酬金，手抄后迎请到拉卜楞寺的。例如，有贡唐罗智负责在拉卜楞刻印以大译师罗丹希饶的著作《庄严疏》时，寻遍整个西藏也没有找到正本，最后在无意中，却在拉布楞嘉木样活佛的府邸中发现该书的手抄本，由此才得以刻印完整。类似几千册稀有手抄本、藏书全被中共毁坏。以此而失传的许多佛学秘籍，是永远无法弥补的。
所辖属民：总的来说，由于拉布楞寺的名誉传遍整个西藏大地，可以说敬奉者处处皆是，主要的信徒及供奉者大多是多麦南北和广大牧区的僧俗民众。群众在第一世和第二世嘉木样时期成为“拉德”（藏语之意是神民，实为辖属民众）“穆德”（基本上与“拉德”相同）的有：拉布楞四部、欧拉、多尕尔、佐尔盖尼玛、阿木去乎八部、扎益、博拉四部、阿霸六部、甘加、桑科、科才等；非“拉德”原施主的则有蒙古十一旗和后来成为“大祈愿法会”施主的乔科三部、佐尔盖五部、藏郭玛等等。
注：
1、摘自阿莽班智达.贡确坚参所著《拉布楞寺志》；
2、摘自上文及智贡.丹巴热布杰所著的《安多政教史》；
附录一： 出生于安多地区的著名学者
| 姓名 拉钦.贡巴热布杰 曲杰.东智仁钦 本顿.希饶坚参 杰.宗喀巴 俄玛巴.宗智桑盖 查阔堪钦.阿旺扎华 却丹.江培嘉措 戎钦交那巴.更登坚参 九任噶丹赤巴.罗桑尼玛 十七任曲杰.道杰桑波 二十九任曲杰 .协尼智华 四十四任阿旺罗哲嘉措 四十五任加样慈成达杰 四十六任桑罗.金巴嘉措 四十九任罗桑达杰 五十任更登朋措 五十一任华旦智华 五十三任坚参桑盖 五十四任阿旺曲丹 五十五任阿旺南卡桑波 五十八任阿旺曲扎 六十一任查多.阿旺慈成 六十六任阿旺念智合 七十三任阿旺慈成嘉措 七十四任罗桑伦智布 八十任智华东珠 第八十一任阿旺闹吾 87任阿旺罗桑丹贝坚参 古哇.曲嘉措 珠钦.西巴任宝钦 经师嘎玛扎西 东廓.加哇嘉措 噶玛十世.曲央多杰 七世噶玛夏麻巴益西宁波 夏尔.噶丹嘉措 东廓.多杰嘉措 章嘉.阿旺罗桑曲丹 拉毛.协念智华嘉措 更钦.嘉木样协巴 拉毛.阿旺罗桑丹贝坚参 拉毛夏玛尔.阿旺成来 恰盖.罗桑嘉措 扎德.仁钦东珠 噶举.成来烈热布丹 德哇.罗桑东智 卓尼.智华协珠 十一世噶玛巴 益西多杰 赛.阿旺扎西 堪钦.更灯嘉措 坚更.堪钦罗桑尼玛 加拿巴.嘉央丹贝尼玛 松巴堪钦益喜华觉 阿廓.南卡桑盖 章嘉.若贝多杰 阿柔格西钦莫 坚参奥色 拉毛.索南旺杰 更钦.久美旺波 叶雄.更登达达智合 土观.罗桑曲吉尼玛 藏.班智达 柔扎罗桑久美 姜朗珠钦 香萨.班智达罗桑达杰 贡唐.丹贝仲美 郭莽.罗桑曲达 嘉堪布.枝华坚参 阿莽班智达.贡去乎坚参 卫巴.阿旺闷朋达哇 林.贡却杰贝罗智 德赤.加央图丹尼玛 襄佐.贤巴松热卜 第三世嘉木样久美嘉措 乾则.益西多杰 智贡.旦巴热布杰 杰.色康哇 夏格尔.措珠让卓 阿去.贡却丹贝坚参 拉卜楞.希饶嘉措 塔须.更登曲江嘉措 阿加经师.罗桑东智 珠旺.久美桑旦 贡塘.贡却丹贝嘉措 香顿.旦巴嘉措 藏巴珠钦.贤巴曲增 堪布阿旺图丹嘉措 华锐.罗桑热布赛 色都.罗桑慈成嘉措 格德.罗桑臣烈丹巴嘉措 夏玛尔.更登丹增嘉措 却秀.罗桑丹贝仲美 多珠.更桑久美丹贝仲美 江朗赤甘.加样图丹嘉措 格西.贡唐罗哲嘉措 拉高.久美赤烈嘉措 查.盖隆慈成达杰 曲贝相.罗桑嘉措 夏经师.罗桑华丹 旺堆姜哲东珠多杰 嘉木样经师智华坚参 鲁本格西.希饶嘉措 达拉久美.图丹南杰 格西.罗桑慈成嘉措 协钦.更桑丹贝尼玛 班禅经师久美嘉措 阿饶.罗桑丹贝坚参 嘉夏茸.格桑贡取样嘉措 西萨.罗哲嘉措 松日嘉措 久美.旦曲嘉措 松饶活佛 多扎活佛.更登群培 嘉木样经师.贡却桑智 才旦夏茸.久美柔贝罗哲 夏.罗桑赤列龙达合嘉措 格西.慈成嘉措 毛尔盖.三木旦 十世班禅.却吉坚参 夏尔东.罗桑协珠嘉措 达采.图丹久美诺尔布 贡唐.久美丹贝旺秀 十四世达赖.丹增嘉措 云丹嘉措 赛仓.罗桑华尔旦 多识.东周聂木洛 |
出生年 公元 952-1035年 公元1309-1385年 公元1355-1415年 公元1357-1419年 （与宗喀巴同世代） 公元1360年左右 公元1356-1428年 公元1374年-1450年 公元1439-1492年 公元1491-1554年 公元1546-1618年 公元1635-1688年 公元1632年？ 公元？-1695年 公元1659-1723年 公元1648-1724年 公元？-1729年 公元1678-1756年 公元1677-1751年 公元1685-1750年 公元1707-1778年 公元1721-1791年 公元1746-1824年 公元1837年任法台 公元1819-1850年任法台 公元1870-1876年任法台 公元1876年任法台 公元1908年任法台 公元1571-1635年 公元1581-1659年 公元1586年左右 公元1588-1639年 公元1604-1674年 公元1636年-？ 公元1607-1677年 公元1630年-？ 公元1642-1714年 公元1647-1713年 公元1648-1722年 公元1660-1728年 公元1661-1746年 公元1664年-？ 生于17世纪初 公元1667-1744年 公元1673-1746年 公元1675-1748年 公元1676-1702年 公元1678-1738年 公元1678-1765年 （大约于上同期） 公元1686-1738年 公元1705-1788年 公元1712-1780年 公元1717-1786年 公元1726-1803年 公元1726-1793年 公元1728-1791年 公元1738-1811年 公元1737-1802年 公元1737-1770年 公元1745年-？ 公元1757年-？ 公元1759-1824年 公元1762-1823年 （大约与贡唐活佛同期） 公元1762-1836年 公元1764-1853年 公元1767-1807年 公元1773-1838年 公元1779-1862年 公元1791-1843年 公元1792-1855年 公元1797年-？ 公元1799年-？ 公元1780-1848年 公元1781-1851年 公元1799年-？ 公元1803-1875年 公元1810-1888年 公元1814-1897年 公元1824-1859年 公元1825-1897年 公元1830-1945年 公元1836-1889年 公元1840年-？ 公元1845-1915年 公元1849-1905年 公元1852-1912年 公元1861-1935年 公元1865-1929年 公元1866-1928年 公元？-1928年 公元1866-1948年 公元1878-1939年 公元1881-1944年 公元1892-1960年 公元？- 1949年 公元1884-1968年 公元1889-1958年 公元1890年- 1958年 公元1899-1959年 公元？- 1960年 （19世纪下叶-1959年） 公元1890-1959年 公元1896-1982年 公元1898-1946年 公元1903-1957年 公元1905-1951年 公元？-1961年 公元1910-1985年 公元1916-1978年 公元？-1985年 公元1914年-1993年 公元1938-1989年 公元1922年 公元1922年 公元1922-2000年 公元1835年 公元1933年 公元1937年 二十世纪上叶 |
出生地 宗喀嘉徐 热贡青海同仁 甲绒确乎 塔尔寺 多麦1 甲绒赞拉松多 塔尔寺色那 多麦夏晓 宗喀 宗喀雅木部落 夏郭松区 木雅拉当 卓尼肖桑昂 今化隆 卓尼阿色塘 林格朵机加阔 霍藏 三木岔德盖 尖扎嘎毛普 三木岔 夏琼 卓尼 夏琼 卓尼 擦科交合栽 安多北部 松曲 隆务 果洛昂饶当钆 果洛玛尔多 果洛德卧 隆务 宗喀达修村 巴尔雄 甘加达让 尖扎马克塘 卓尼恰盖 华锐扎德 扎益 赤卡兰教 卓尼 果洛玛考 热贡 隆务四部 热贡浪加 华锐 华锐智尕 安多阿柔切 囊拉 甘加 华锐扎德 河南蒙族托果 热贡 加塞合 佐尔盖 尕壤（循化） 博拉加尕塘 安多桑科 隆务玛囊卫塘 桑科（甘南） 索波达参 阿迥贡玛 热贡念托 果洛贡色卡多 合作 阿柔曲多 热贡 查廓 索波栽项 塔须 三川拉加 热贡多德塘 扎益（甘南） 科才（甘南） 青海那仓 卡加（甘加） 华锐 湟水阿恰 科才 阿柔 羌加托刚拉 果洛阿交 贡秀（海南） 扎益（甘南） 尕让（循化） 果洛阿迥贡玛 卓尼 热贡 果洛玛科 欧拉（甘南） 道帏（循化） 达托 吉仓 果洛阿江扎萨 桑科 热贡阿巴尔 欧拉 热贡西萨 巴颜斗龙 热贡阿瓦尔 果洛旺多 热贡晓旁西 拉卜楞塔哇 牙子（循化） 曲松（互助） 西仓（甘南） 毛尔盖 道帏（循化） 巴颜 达采（湟中） 若尔盖 达采（湟中） 多麦囊拉 热贡加吾 华锐2 |
注：
1、摘自更钦.久美旺波所著《嘉木样协巴传》；
2、上述生卒年月和诞生地摘自青海民族出版社出版的《章恰尔》1983年第三期才旦夏茸所著《著名活佛学者传》和《夏琼寺志》；周加昂 曲杰所著《噶丹历任法台略传》；阿莽班智达所著《拉卜楞寺志》；《安多政教史》等书籍所载。
附录二 中共在安多地区建立的部分监狱名录
| 监狱名称 青海省劳动教养所 青海省第一劳改支队 青海省第二劳改支队 青海省第三劳改支队 青海省第五劳改支队 浩门农场 德令哈农场 刚察农场（105） 诺木洪农场 香日德农场 苏西哈农场 唐格尔木农场 哇玉香农场 查查香卡农场 巴仓农场 甘都农场 格尔木农场 夏日哈农场 巴隆农场 凌布农场 鄂拉湖农场 大柴旦农场 茶卡农场 希里沟农场 小柴旦农场 第四劳改支队 |
所在地 西宁 西宁 西宁 西宁 西宁 门源县 乌兰县 刚察县 诺木洪镇 香日德西十公里处 乌兰县 共和县 共和县 共和县 贵德县 循化县 格尔木以西十公里处 都兰县 巴隆以北四十公里处 巴音河南岸 鄂拉湖边 大柴旦 乌兰县茶卡湖北 乌兰县 小柴旦 西宁 |
囚犯数 5000-10000 3000以下 3000-5000 3000- 5000 5000-10000 10000以上 10000以上 5000-10000 10000以上 3000以上 5000-10000 5000-10000 5000-10000 5000-10000 不详 不详 不详 不详 不详 不详 不详 不详 不详 不详 10000以上 5000-10000 |
除上述各劳改队外，还有未被判刑的“反革命犯”或历次在各种政治运动中，无明显证据的“犯人”被拘留之地，所谓的“看守所”有：
| 看守所名称 甘南州看守所 甘德县看守所 夏河县看守所 达日县看守所 碌曲县看守所 班玛县看守所 玛曲县看守所 久治县看守所 卓尼县看守所 海南州看守所 临潭县看守所 共和县看守所 舟曲县看守所 贵德县看守所 阿霸州看守所 贵南县看守所 马尔康看守所 兴海县看守所 南坪县看守所 海西州看守所 茂汶县看守所 乌兰县看守所 松潘县看守所 都兰县看守所 黑水县看守所 天峻县看守所 汶川县看守所 格尔木市看守所 理县看守所 海北州看守所 小金县看守所 门源县看守所 金川县看守所 祈连县看守所 让塘县看守所 刚察县看守所 红原县看守所 海晏县看守所 若尔盖县看守所 民和县看守所 阿霸县看守所 乐都县看守所 黄南州看守所 平安县看守所 同仁县看守所 互助县看守所 尖扎县看守所 化隆县看守所 泽库县看守所 循化县看守所 河南蒙旗看守所 湟中县看守所 果洛州看守所 湟源县看守所 玛沁县看守所 大通县看守所 玛多县看守所 |
所在地 合作镇 藏果尔 拉卜愣镇 县城 玛艾冬季牧场 县城 佐尔盖尼玛 果洛康萨 县城 恰卜恰镇 新城 恰卜恰镇 县城 县城 马尔康 县城 马尔康 县城 县城 德令哈镇 县城 县城 县城 县城 擦科赤居 县城 县城 格尔木 扎谷脑 浩门镇 县城 浩门镇 县城 县城 让塘 县城 尕科 县城 达察寺 县城 县城 卓仓 隆务镇 县城 隆务镇 县城 马克塘 巴颜镇 夏达塘 牙子城 佑干宁 湟中日萨 大武镇 东廓 大武镇 县城 县城 |
上述监狱的“犯人”时多时少，因为中共发动的每一场“运动”，不需要犯罪证据，而把有犯罪嫌疑的和所谓“反动阶级”抓上一批，关进上述各看守所之内，一一审问。这里，有些人被判死刑。有些人被判无期徒刑和有期徒刑后，运到较远的地方进行劳动改造。
另外，1958年因安多地区被抓的“犯人”与日俱增，导致监狱无法就禁，当局就把许多寺院改为监狱。例如，所谓“甘南藏族自治州”下属寺院改为临时监狱的有：
| 监狱名称 羧寺院赛赤拉章 拉卜楞寺索智合囊钦 曲宗塔哇农场 尕巴扎仓砖瓦厂 |
所在地 合作羧寺 拉卜楞寺 羧曲宗寺院 佐盖扎仓静修院 |
犯人数 1000多名 500多名 300 500多名 |
另外，自1949年开始，中共逐步侵占西藏至1980年的三十年间，中共在大多数地方建立了拘留所。以“甘南藏族自治州”为例，上述拘留所“反革命份子”和“嫌疑犯”外，还有无业游民和黑人黑户，拘留数月至一年，期间有的被运往别的监狱，有的被释放。以下排列各拘留所的名称：
| 拘留所名称 甘南州拘留所 海南州拘留所 夏河县拘留所 循化县拘留所 碌曲县拘留所 化隆县拘留所 临潭县拘留所 西宁市拘留所 卓尼县拘留所 海西州拘留所 迭部县拘留所 海北州拘留所 阿霸州拘留所 格尔木市拘留所 果洛州拘留所 天祝县拘留所 黄南州拘留所 互助县拘留所 |
所在地 合作镇 恰卜恰 拉卜愣塔哇 牙子城 玛艾 巴颜城 新城 西宁 县城 德令哈 迭部电尕 浩门镇 马尔康 格尔木市 达日 热卜杰寺 隆务镇 县城 |
另外，还有许多变相的“政治学校”。例如：甘南藏族自治州政协“政治学校”自1959年至1969年开办期间，从中共的大监狱选出一批处于政治需要的“封建主”（西藏高层人士）、国民党人士及“反革命份子”，名义上释放之后，强制就读于此学校，当地人称这些为“白犯人”。这是中共改造所谓的剥削阶级的一个重要环节。这样的学校如下：
| 名称 甘南州政治学校 夏河县戎哇政治学校 郎木寺政治学校 夏河县政治学习班 |
所在地 合作寺 戎哇寺 碌曲县郎木寺 拉卜楞镇 |
人数
50-150人 600多人 200多人 20人 |
另外，还有很多象这样的变相监狱，只是限于资料，在此无法叙述。
注： 1、见1992年台湾出版的著名学者吴宏达所著《中国的古拉格》P235- 237。
本书参考资料书名
1.《般若波罗密多经》
2.《正法念处经》
3.《别解脱经》
4.《宗喀巴传》周嘉昂曲杰着；
5.《历任噶丹法王记》丹巴旦增着；
6.《丹珠尔目录.宝珠链》更钦.久美旺波着；
7.《塔尔寺志》作者同上；
8.《塔尔寺志》色都.罗桑慈成嘉措着；
9.《拉卜楞寺志》阿旺班智达着；
10.《夏琼寺志》才旦夏茸着；
11.《教历积成》才旦夏茸着；
12.《安多政教史》智贡巴.丹巴热布杰着；
13.《隆务寺志》久美.塔曲着；
14.《新旧噶当派传承传》克珠桑波着；
15.《历代大德高僧传》才旦夏茸着；
16.《政治指导》西藏另外政府外交与宣传部出版；
17.《西藏历史宝镜》中文版；
18.《颇罗鼎传》多喀 才让旺杰着；
19.《敦煌藏书》1990年法国出版社出版；
20.《西藏现况》麦克斯着；
21.《阿霸州志》马尔康出版社出版；
22.《一个科学工作者对佛教研究的报告》尤智表着；
23.《更登曲培选集》1988年四川民族出版社出版；
24.《班禅大师传》中文版，北京东方出版社出版；
25.《陆上台湾覆灭记》郭林祥着，江苏文艺出版社出版；
26.《青海省情》青海民族出版社中文版；
27.《中国藏学》北京出版社出版的1992年第三期；
28.《天祝自治县概况》甘肃民族出版社出版；
29.《甘南藏族自治州概况》甘肃民族出版社出版；
30.《阿霸藏族自治州概况》四川民族出版社出版；
31.《海北藏族自治州概况》
32.《海西藏族自治州概况》
33.《果洛藏族自治州概况》均有青海民族出版社出版；
34.《中国人民解放军步兵十一师作战史》机密文件；
35.《中国的古拉格》吴宏达着，台湾出版；
36.《毛泽东选集》北京出版社出版的甲种本；
37.《中华人民共和国宪法》1982年北京出版；
38.《果洛州文化史》果洛州政协编；
39.《中国人口 青海分册》中国国家教委和国务院人口普查办公室联合编写；
2.《正法念处经》
3.《别解脱经》
4.《宗喀巴传》周嘉昂曲杰着；
5.《历任噶丹法王记》丹巴旦增着；
6.《丹珠尔目录.宝珠链》更钦.久美旺波着；
7.《塔尔寺志》作者同上；
8.《塔尔寺志》色都.罗桑慈成嘉措着；
9.《拉卜楞寺志》阿旺班智达着；
10.《夏琼寺志》才旦夏茸着；
11.《教历积成》才旦夏茸着；
12.《安多政教史》智贡巴.丹巴热布杰着；
13.《隆务寺志》久美.塔曲着；
14.《新旧噶当派传承传》克珠桑波着；
15.《历代大德高僧传》才旦夏茸着；
16.《政治指导》西藏另外政府外交与宣传部出版；
17.《西藏历史宝镜》中文版；
18.《颇罗鼎传》多喀 才让旺杰着；
19.《敦煌藏书》1990年法国出版社出版；
20.《西藏现况》麦克斯着；
21.《阿霸州志》马尔康出版社出版；
22.《一个科学工作者对佛教研究的报告》尤智表着；
23.《更登曲培选集》1988年四川民族出版社出版；
24.《班禅大师传》中文版，北京东方出版社出版；
25.《陆上台湾覆灭记》郭林祥着，江苏文艺出版社出版；
26.《青海省情》青海民族出版社中文版；
27.《中国藏学》北京出版社出版的1992年第三期；
28.《天祝自治县概况》甘肃民族出版社出版；
29.《甘南藏族自治州概况》甘肃民族出版社出版；
30.《阿霸藏族自治州概况》四川民族出版社出版；
31.《海北藏族自治州概况》
32.《海西藏族自治州概况》
33.《果洛藏族自治州概况》均有青海民族出版社出版；
34.《中国人民解放军步兵十一师作战史》机密文件；
35.《中国的古拉格》吴宏达着，台湾出版；
36.《毛泽东选集》北京出版社出版的甲种本；
37.《中华人民共和国宪法》1982年北京出版；
38.《果洛州文化史》果洛州政协编；
39.《中国人口 青海分册》中国国家教委和国务院人口普查办公室联合编写；
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
