蒋中正文集（23）2013-04-16 03:58:47

政治的道理
——————————————————————————–
內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第131頁，第132頁，第133頁，第134頁，第135頁，第136頁，第137頁，第138頁，第139頁，第140頁，第141 頁，第142頁，第143頁，第144頁，第145頁，第146頁，第147頁，第148頁，第149頁，第150頁，第151頁
〔第131頁〕
中華民國二十八年三月二十一日在重慶中央訓練團講
中華民國四十八年十二月在臺北國防研究院訂正
一、大學中庸與禮運為中國政治哲學的原理，而中庸哀公問政一章尤為政治的要旨與功效。
二、分段闡明哀公問政章的內容要義：
（一）政治要以人為本，要以修養人格和推己及人為推行的根本。
（二）政治應該由個人對家庭社會和國家完滿負責做起，應篤行五達道與三達德，而以「誠」字貫徹到底！
（三）說明修養人格的重要和效果，勉人努力自強，勿自暴棄。
（四）列舉九經的功用和要義，說明為政之道，在乎由內及外，使天下人由親及疏，各得其所，以達和平安樂之治。
（五）推行政令以前，須有預備，而原理原則，尤為一切行動的前提。
〔第132頁〕
（六）政治原動力在乎「誠」而完成「誠」之德性，在乎力學與篤行。
三、本章要義之總提示，與「誠」為成己成物之詮釋。
四、中國政治哲學的精義：
（一）政治的理想和目的，在提高「人」的品格，發揮「人」的價值和功用，修明「人」與「人」的關係，為政在人，一切以人為本。
（二）政治哲學與倫理哲學相合一——政治以倫理為基礎。
（三）禮運篇為「地方自治」的圭臬。
（四）中國政治哲學的最高目的在使人盡其才，各得其所，各遂其生。
（五）中國政治哲學以行「仁政」為本，故特別注重疾病、痛苦、困窮的救濟與強調樂與育的重要性。
五、希望大家究明政治哲學的精義，認清實際政治的本務，共同一致，篤信力行，來實現三民主義，完成建國使命。
今天要將我個人研究中國政治哲學所得的幾個要義，貢獻給各位。因為各位都是擔任推行三民主義的黨政軍幹部，每一個人都是要管理幾十幾百乃至幾千人，而且要 感化到幾千幾萬乃至於幾十萬人的，故不可不明白政治是什麼？我國政治的基本條件是什麼？我國政治的目的和入手方法又是什麼？
我們　總理生前常常稱道我國古代的政治哲學，曾說：「論到政治哲學的真諦，恐怕歐洲人還要求〔第133頁〕之於中國。」　總理所最推崇的乃是大學中庸和禮 運。　總理在三民主義和軍人精神教育中，屢次提到大學之道和禮運的大同之治，至於中庸的道理，似乎沒有多所發揮，但是軍人精神講演中所說的智、仁、勇，與 生而知之、學而知之、困而知之的道理，又說是非之別，就是合乎道和不合乎道，並於分別說明智仁勇三者以後，又特別詳述「決心」一章，這些遺教，就都是由中 庸一書而來的。中庸第一章在中國政治哲學上的價值及其地位之重要，我從前已經在陸軍大學裏講過了（現在已有專本），今日要將他第二十章即哀公問政一章，特 別提出來講解。這實在是我們同志，尤其是擔任黨政軍各級幹部的同志，不可不熟讀精思的一部治國行政、革命立業的要則。大家如能把這一章書裏面所講的各點， 拿來和大學與禮運相會通，就可以明瞭我國政治哲學的真諦了。
為著說明的方便，我要首先講明哀公問政章的內容要點，其中有兩點不可不首先注意：（一）這是孔子答魯哀公的話，哀公是一國的君主，所以孔子所答的，中間有 許多話，是以一個君主作對像；（二）孔子時代有那時代的環境，中間列舉節目，或者有若干已經不合乎今日時代，所以我們只要體會他的精意大義所在，不必拘泥 每一字句，這才叫讀書能得其用，才不會以文害意。
本來這一章書，篇幅相當的長，層次章節，也不容易劃分得很清楚，我現在列舉他主要的內容，其餘所沒有列舉的，各位要知道那些只是說明的部份，可以將原文拿來參讀的。現在要將他的主要內容分為下列幾節：
（一）是說明政治要以人為本，要有人來運用，要合乎人類的本性，要以修養人格和推己及人為推行的〔第134頁〕根本，這就是原文所說：
「文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。」
注意：這裏所謂人，並不是指個人，乃是指眾人，必須有明瞭這個政制的原理和價值的人，然後良好的政制才有人來運用，才有人來實行，不然就像日本一樣，明治 時代奠立了的一些政治的規模，後來風氣一變，一般暴亂軍人蔑視成規，就可以壞法亂紀，使政治改形變質，釀成禍亂。「人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲盧 也。」蒲盧就是河邊的蒲葦，乃是最易滋長之物，政治只要不違反人類的本性，那就可像植物得到養料一樣，必能推行無阻，而且成長得格外迅速。「故為政在人， 取人以身，修身以道，修道以仁。」這四句是主意，自始至終都注重在人，所謂「仁」亦只是人道人性，換句話說，就是人對人的關係和人與人間共同的理性，以此 修道，以此修身，再以修明的人格，影響他人，感召他人，政治就可推行無阻。其次乃曰：「仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之 等，禮所生也。」這一節就是說無論仁與義，無論親親與尊賢，皆應行施得當，毋使有過與不及之處。故一切行政，皆要折中於禮，而且要以禮來節制。這個禮，在 政治上地位之重要，我屢已詳言，今不贅述，不過這個禮字的意義，在本章裏所說「從容中道」一句話，格外可以解釋得透澈了，各位因此更可知道「禮」的意義重 要了。總之，政治上一切法律制度，和負政治責任者的生活行動態度，皆要合乎禮，就是合乎宜，亦就是要「從容中道」。否則就有過與不及，如此就要亂了，就不 成其為政治了。
（二）是說明政治應該由各個人對家庭、社會和國家完滿負責做起，說明所謂五達道和三達德。原文〔第135頁〕說：
「天下之達道五，所以行之者三，君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。」
這五者，都是古代政治範圍內的基本條目。所謂達道，是指人人所應該履行的大道，不論地域職業有所不同，沒有一個人可以例外。所謂君臣關係，在那時自然只知 道是臣子對君主個人的關係，但其實就是今日國民對國家的關係，而現在的解說，更可推而廣之，因為現在是民國，自然以民為主，亦就是要忠於民，而且還要忠於 國、忠於事了。所以在政府裏為國家和人民服務的上下官吏，就是一切軍政公務人員，都要以臣僕自居，盡忠於民，盡忠於國，盡忠於職，而我們國民亦要人人以中 國的主人自居。但是做國家主人的人民，亦必要對他自己的國家和職務，負責盡忠，至於父子、夫婦、昆弟是個人對家庭的關係，朋友之道，推而廣之，就是個人對 社會、對團體的關係。「智仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」朱註說：「知所以知此（達道）也，仁所以體此（達道）也，勇所以強此（達道）也，謂 之達德者，天下古今所同得之理也，一則誠而已矣，達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之，達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。」故 吾人不論對家庭、對朋友對同志、對社會、對國家，要盡到責任，就必須要有知（良知）、仁（良能）、勇（決心）三達德為之動力，方能發揮政治功效，達成政治 目的。不然只會倚賴而沒有貢獻，只知侵奪剝削而不知服務，就不成其為政治了。上面說的五達道，是說對人的關係，知仁勇三達德，乃是盡己盡物的本能，所以行 之者一，就是〔第136頁〕說不論求知、行仁、尚勇，都要以精誠貫徹到底，所謂「一」者，就是指成己成物的「誠」字，這「誠」字亦就是　總理所說的「決 心」。因為下決心的人，必須先有「誠」，如其沒有誠，就不能下決心。所以說這「誠」，乃是知仁勇三者所自出，如一不誠，則知仁勇皆無法貫徹到底，且易喪失 其信心，乃至半途動搖功虧一簣。如果這樣，只可稱之為愚者、私者、懦者之所為，而與智仁勇三達德完全相反了。
（三）是說明修養人格的重要和效果，要大家努力自強，不自暴棄，乃必有成。原文說：
「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」
此所說的知與行，皆對達道而言。朱註說：「以其分而言之，則所以知者，知也。所以行者，仁也。所以至於知之成功而一者，勇也。以其等而言之，則生知安行 者，知也。學知利行者，仁也。困知勉行者，勇也。」這是說人類資質有高下，環境有難易，聞道有先後，祇要鍥而不捨，最後個個人必能同樣地達到終點。「好學 近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」這是說知仁勇是人格的標準。此言學者尚未能修養到知仁勇三達德的完全程度，而是求其達到知仁勇三達德的入手方法。故朱 註引呂氏之言曰：「愚者自是而不求知，自私者殉人欲而忘返，懦者甘為人下而不辭。」其意謂愚者無知，私者不仁，而不能知恥自強者即為懦夫，不足以言勇，是 以第十章說：「國有道，不變塞（未達也）焉，強哉矯（強貌），國無道，至死不變，強哉矯。」朱註說：「此君子之強，夫子以是告子路者，所以抑其血氣之剛 〔第137頁〕，而進之以德義之勇也。」由此可知，勇，即自強不息，立志不變，制勝人欲，克服艱危，擇善固執，貫徹到底之謂也。「知斯三者，則知所以修 身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。」這是與大學的修齊治平道理相互發明，我們人生認清楚個人在家庭社會和國家中的責任， 把握住三達德來修養，必先自己能夠修養完滿，而後才可以管理直接的部下，這樣管理，才能生效，這樣做事，才能有成。這是說明知仁勇三達德，為入德之門，非 此不特不能修己治人，非此亦不足言政治，更無由達成其政治功效了。
（四）是說明為政之常道在乎由內及外，使天下人從最親近到最疏遠的都能各得其所，來達到政治的目的，就是所謂「九經」。這是和現代的情形有多少不同的，但 其條目雖可變通，而原理還是一樣。原文首先說：「凡為天下國家有九經」，乃列舉其條目，其次則說明實行九經的功用，再次說明其實現九經的條件和方法，特列 成一個總表，希望各位能再參看原文，細心體察，善為應用，現在就將這一張表名為「九經表」列舉如下：
〔圖片〕
〔第138頁〕
〔圖片〕
這上面所說的「親親」，當然是孔子依照那時君主的環境，對一個國君說的話，但是實際上在我國古代政治哲學，和修己治人的人生哲學中，沒有不注重個人 對人，和人對家庭對社會，以及其對國家的義務的，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」，以及「齊家而後治國」，都是一貫的道理，一個人如果在家庭都不能負責 任、盡義務，那對社會對國家，更不能希望他負責盡職了。家與國的關係，正與國和世界的關係一樣，　總理說：「我們要提倡民族主義……才可以講世界主義」， 又說：「必先要鞏固民族主義，世界主義才能發達。」所以我們必先要實行民族主義，然後才配得上談世界主義，中國的政治哲學，就是由內及外，層層開展，所以 是很踏實的。我們現在是民國時代，「親親」二字的解釋，應該推〔第139頁〕廣開來，不限於父子兄弟夫婦。尤其是革命黨員，我常常說要以黨為家，「親親」 二字，至少要作黨員和黨員的親親來解釋，便是親親的方法，也不是要「尊其位重其祿」，但是要竭誠扶助，使各得其所，各盡其分，就是要同甘苦、共榮辱，這是 我們革命黨員應守的道德標準，大家讀古書，務要會其意而活用之，我們必須明白這一個道理，才可以研究這一張表。再有幾點要特別提出的：第五條目所謂「體群 臣」，朱註謂：「體，以設身處地而察其心也，亦就是推己及人之意。」就是我常常說的要體恤一般幹部和同志的困難，且須與之同甘苦、共患難，並體量他的工作 而優給報酬，更要以忠信為先——忠的意義包括恕字，推己及人謂之恕。信就是講信修睦，我們能推己及人能講信修睦，就能使部屬同事踴躍盡力，這是第一點。第 六條目所謂「子庶民」，是要「時使薄歛」。所謂「時使」，就是要發動民眾，為國家服務，但要不奪其時，不妨礙他的生業，然後雖勞不怨，這是第二點。第七條 目「來百工」以下所謂「日省月試，既稟稱事」，這在現在不僅是對於百工而已，我們對於部屬同事，都要規定工作計劃，督率進修，每日有每日的考核，一月有一 月的統計，看他們工作是不是合乎預定的進度，這一月較前一月有沒有進步，乃至年終考績，給以升降獎懲，都是這個意義。這就是要綜核名實的道理。至於「既稟 稱事」的「既稟」二字，原文是「餼廩」，古時以榖代祿，看他的工作，定他的俸祿或工資，要使報酬和工作相稱，不能使部下無功受祿，或工少而酬多，這樣就叫 作「餼廩稱事」這亦就是政治要賞罰公平的意思。第八條目所謂「柔遠人」，在我們這個時代，就是對於邊地民族的同胞，我們要一視同仁，為他們開闢交通，便利 來往，尊重他們特有的習慣，使他們起居供給便利，如果文化程度上和內地有所差異，〔第140頁〕那麼我們對於他們的缺點，切不要菲薄他、譏評他，而對於他 們中間比較進步的份子，更要特別的獎勵他、扶助他，這就是「嘉善而矜不能」。最後一個條目所謂「懷諸侯」，這一段更是我們中國古來最高尚最博大的政治思 想，　總理在民族主義講演中說：「我們中國強盛的時候，從來不用經濟力量去壓迫他族，從來不以武力去征服人家，中國人的心理，向來不以打仗為然。」這種和 平共存的思想，就是淵源這古來政治哲學的。試看孔子這一段話，是對魯哀公說的，哀公也是諸侯之一，孔子就是對他說明諸侯的義務，首先他說「繼絕世，舉廢 國，治亂持危」，就是說，人家已被摧殘了的獨立主權，就要扶助他繼續起來，已經廢除了的國家政制，乃要扶助他恢復轉來，使之獨立，暴亂要替他平治，顛危要 替他扶持，這就是我們國民革命援助一切被壓迫民族的精神。我們決不乘人之危，反之，我們還要仗義尚俠，替別人謀幸福，我們一切要自給，並不敢求於人，我們 還要多所貢獻於人，這就是所謂「厚往而薄來」，如果我們中國革命成功，　總理的主義，普及於世界以後，國際上都以這種精神相處，豈不是和平安樂的大同世 界。
（五）是說明推行政令以前，需要有預備，也說明原理原則，是一切行動的前提。原文說：
「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
這裏所謂「一」，就是下文的「誠」字，九經是行的條目，「誠」是行的動力。「凡事豫則立，不豫則廢」，這是說一切事，都要事先有豫見、有豫定、有豫備，不 論為學、行政、處事、作戰，必須要預想開始以後的情形，所以，未開始以前，就要預定種種的計劃步驟，來預備一切，如此乃能成功，反〔第141頁〕之就會中 途失敗。「言前定則不跲」，跲即躓，所謂不躓就是站得住，行得通，並不是信口亂說，隨便應付。「事前定則不睏，行前定則不疚」，凡為學治事或行政作戰，都 必須有預定計劃，而後才免於後悔。「道前定則不窮」，這就是說如果先將原則或計劃確定了，然後對於各種不同的事項，以及各種可能的變化，皆能夠措置裕如， 一切合乎機宜，不致窮於應付，這亦就是和今日處事與作戰上的預備工夫，都要有彈性、能機動的道理一樣。
（六）是說明一切政治的原動力在乎「誠」，而完成「誠」之德性，要靠力學與篤行，這是總結全文，揭示一切黨政軍人員修養的基本。原文說：
「誠者天之道也，誠之者人之道也。」
這是說宇宙間的正道定理（即真理）只是圓滿貫徹，永恆不變，這亦就是「誠」，所以說：「誠者天之道也。」「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」， 古時所謂聖人，是圓滿的人格之意，而並不是一種天生特別的奇才，所謂「不勉而中，不思而得，從容中道」，是說明誠的本能，所以說：「誠之者人之道也。」這 是應?上文「天之道也」而言的，「誠之者，擇善而固執之者也」，這是人人立業，以達乎理想標準的途徑，「擇善固執」是說我們從許多事理中選擇出最合理最完 善的部分，發現了以後，就牢牢把定，不斷修習，以此為一切行為所發生的基準。無論如何困難，絕不放鬆，絕不拋棄，絕不中止，正像我們革命黨員對於三民主 義，終身信奉服膺，徹始徹終，生死不渝一樣。「博學之，審問之，慎思之，明辨之」，這四者是為學的次第的程序，乃是前後連貫而非各別分立的。「篤行之」 〔第142頁〕，這是為學最後階段，將其所學的心得，來踐履篤實、力行貫徹的時期，亦就是學以致用的實踐階段。此五者朱注說：「誠之者誠之目也，學、問、 思、辨，所以擇善而為知，學而知也，『篤行』所以固執而為仁，利而行也」，程子曰：「五者廢其一，非學也。」「有弗學，學之弗能，弗措也」，這是說一切學 問，都應該徹底明瞭，且必求其切實能行而後已。「有弗問，問之弗知，弗措也」，這是說發問必須審慎出之，如有疑難不明問題，必須窮究其極，獲得徹底解決為 止。「有弗思，思之弗得，弗措也」，這是說學問務求博求審，但思考必求真求實，就是學問必要合乎正道，求得真理，亦就是要使學者，不可陷於「學而不思則 罔，思而不學則殆」的意思。「有弗辨，辨之弗明，弗措也」，這就是擇善的工夫，亦就是總理所說：「別是非，明利害」，辨明其為學的道理、方法和途徑的所 在，務使透澈內外，有得於心，亦即所謂格物致知，到了「眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明」時，才能心安理得的意思。「有弗行，行之弗篤，弗 措也」，篤與誠在意義上是相通的，篤行，就是固執不變，貫徹始終，完滿達成的意思。這篤行，乃是為學的最後目的，亦就是我常常所說的「力行」，這「力 行」，就是誠之表現。無論九經典五達道三達德的實行功效，皆要以「誠」之一字貫徹其間。至於「人一能之己百之，人十能之己千之。」朱注說：「君子為學，不 為則已，為則必要其成，故常百倍其功，此困而知，勉而行者，勇之事也。」「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」，明與強亦就是誠的兩面，明是光明澈照，絕無 滯廢，強是自強不息，貫徹到底。所以朱注說：「明者，擇善之功，強者固執之效。」朱子又引呂氏之言曰：「君子所以學者，為能變化氣質而已，德勝氣質，則愚 者可進於明，柔者可進〔第143頁〕於強，如不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔不能立，蓋均善而無惡者，性也，人所同也，昏明強弱之稟不齊者，才 也，人所異也，夫以不美之質，求變而美，非百倍之功不足以致之。」此即言人一能之己百之，人十能之己千之的百倍之功。
以上是分段說明哀公問政章的內容，在這一章裏面，孔子把一切「為政之要」都說明了，這中間提到為政的原理、為政的方法和步驟，為政的先決條件，為政 的內容與條目，而最後提出一個「誠」字，作為政治的原動力，看去似乎是錯綜繁複，實際是很貫串的，他的主旨就是為政要以「人」為對象。從作為方面來說，若 要得人，就要修己，知仁勇的修習，與學問思辨行的工夫，都是修己的內容，從目的方面說，要正己（古人說政者正也，正己而後正人），也要納人於正，使各得其 所，並且使各盡其力，而最後又貫以一個「誠」字，照應?通篇前後。這「誠」字實在是一切政治的基礎，知仁勇達德由此而生，九經由此而行，那麼究竟「誠」的 內容是什麼呢？「誠」是修己治人的根本，一切事業的原動力，我們看後面第二十四章所說「誠者，非自成己而已也，所以成物也。」可見孔子這一章的主意，就是 要說明為政之本，不僅是為立己，而是為立人。換言之，不是為私，而是為公。所以說：「大道之行也，天下為公」，就是在使人各盡其性，各盡其能，不但要成 己，還要能成物，此物字包括本身以外的一切人與事，而成物之功，要從成己始，這不僅是對於一國君主的說法，實在對於一切負有管理教導訓練責任的主管人員， 為一篇極完滿的教科書，所以我希望大家對於這一章，要熟讀精思，反覆研究，對於行政治人，為學處事，必有不少裨益。綜核本章主旨闡明政治原理，以人為本， 以五達道為綱，以九經為〔第144頁〕目。朱註：「經，常也」，乃以五達道與九經相互配合，即成為中國自來所稱的「綱常」了。亦可以說五達道為體，九經為 用，而以知仁勇三達德為實現此綱常的要素，否則綱常就無從實現。惟誠的三達德的精神力量所自出，故實現綱常——政治原理，乃以誠為其原動力，故曰「誠者， 天之道也，誠之者，人之道也」。
明白了哀公問政這一章的內容以後，我們再將總理常常提到的大學之道和禮運大同之治，以及其他古時論政治的學說相會通，我們就可以把握著下面為政的幾個要領。
第一、中國政治哲學，一切皆以「人」為本。大學之道所說的三綱（一）明明德，（二）親民，（三）止於至善，都離不了人，明德是存乎人的本性之中，親民的對 象是人，止於至善，即擇善固執，也要由人從學問思辨行中去把握，至於所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下的八目，前四者是個人的修養， 後四者是由個人而影響到更大範圍的人類各個份子。這八目也都是以「人」為本。再從禮運大同之治章來說：開頭所謂講信修睦，是說人對人應有的關係，選賢與能 的賢能是人，接?說不獨親其親，不獨子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，以至男有分，女有歸，這裏所謂親，所謂子，所謂老 者、壯者、幼者、矜寡孤獨廢疾者，以及男的，女的，每一句每一項都指的是人，差不多離了人就沒有作為，離了人就無所謂政治。就是其最後一段，雖然講的經 濟，但是他說不必藏於己，不必為己，還是以人為出發點，可以說通篇每一字每一句都是以「人」為對象。我們再來看中庸裏面所說的五達道，亦就是古時所說的五 倫，其中君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友〔第145頁〕（包括家族和政治關係以外的一切人）都是說明人與人的關係。再看所說的九經，所謂修「身」，尊 「賢」，親「親」，敬「大臣」，體「群臣」，子「庶民」，來「百工」，柔「遠人」，懷「諸侯」，他的對象又無一不是「人」，因之我們可以說整個的中國政治 理想，綜括一語以貫之，就是要把「人」的品性提高起來，把「人」的價值或功效發揮出來，把「人」和「人」的關係修明起來，中國政治的目的，為政的精義，就 是以「人」為本，所以說「為政在人」。
第二、中國政治哲學與倫理哲學相合一。政治以倫理為基礎，本來所謂倫理，照中國文字的本義說：「倫」就是類，「理」就是紋理，引伸為一切有條貫、有脈絡可 尋的條理，是說明人對人的關係，這中間包括分子對群體的關係，分子與分子間相互的關係，亦即是人對於家庭、鄰里、社會、國家和世界人類應該怎麼樣。闡明他 各種關係上正當的態度，訴之於人的理性而定為行為的標準。倫理與法制的不同，就是倫理乃從人類本性上以啟發其自覺心的，法制是代表著國家公共權力，而帶? 強制性的，倫理不僅是指明某種行為是正當的，而是從人生意義上去探求為什麼這種行為是正當的？法制祇是行為的正當與不正當，不容許人們逃避其所當為，或為 其所不當為而已。所以倫理的教義，比較法制更積極、更自然，亦更能深入於人心。在中國政治哲學上，很明顯可以看出大部份就是倫理哲學，從一個人的修身推到 親親，再從親親而推到睦姻任恤，推到仁民愛物，甚至一切的制度和組織，也染上了不少的倫理色彩，這是中國政治哲學的特點。我們在現在時代來看，因為社會的 組織與從前有所不同，似乎覺得宗法觀念或家族主義，和現代的社會組織不相合，但是只要不將其已失時代性的部分，如九經裏面所講的，以〔第146頁〕尊其 位，重其祿，為親親的表現之類，不擱在制度裏面去，若專就倫理來說，仍不能不承認中國政治哲學，將一個人由內發展到外，將一個人對於外在的關係，一步步的 推廣開去，是層次最分明，而步驟最確實的。照我個人的見解，政治的條件雖然包含著軍事經濟文化的種種，但政治的基礎，實在是建築在倫理上面，這樣的政治， 才是最有根底亦最為完善的了。凡是人類，必有他與生俱來的天性，愛父母，愛家庭，以及對於自身關係的同族同國人的相愛相恤，推而至於愛人類，實在都是人的 天性。無論如何否定道德和倫理價值的人，當他獨居深念的時候，或是當他疾病痛苦的時候，他一線良知發現了，這種天性還是要充分表現出來的。我國古來認定不 能孝敬於父母的人，決不能作有益社會國家的事業，因此無論何人，皆不能相信他的一切言行了，這就是問政章所說的「在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上 有道，不信乎朋及，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」這是說 明無責任觀念，而祇知自私自利的人，決不能取信於人，如此就不能做事，更不能立業的道理。因為祇知自私自利的惡德，是多數人獲得共同生存和幸福的最大障 礙，所以我說以倫理為基礎的政治理想，才是最完善的政治理想。第三、中國政治哲學的最高目的在使人盡其才，各得其所，各遂其生。關於這一點，我們可以禮運 一篇作重要的參考。中國的政治理想，是側重義務而不側重權利的，是主張服務和互助共濟的，是主張多所生產創造而少所消費的，是主張以能力強者的勞動，支持 能力弱者的生存的，是著重人與天然爭，而蔑視人與人爭的，總之是主張不侵不奪的，安樂共存的。看禮運上所說：「人人不獨親其親，不獨子〔第147頁〕其 子」，這種博愛思想，已經夠明顯了。至於下面一段更為重要，我們要注意他所謂「老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」，就是說：對於能力已衰退的 或未成長的，以及無依無靠而疾病痛苦的，要以公共的力量去供給他，養育他，扶持救濟他，但是對於壯者卻不說是有所養，而說「壯有所用」，接?又說「男有 分，女有歸」，可知對於一般能力壯健的，都要責成他們勞動、服務，不論男女，都要使他們有所貢獻於生產。所謂「有所用」，就是要人盡其才，各盡其力，為自 己的生存和公眾的福利而服務。「貨不必藏於己」，但「惡其棄於地」，「力不必為己」，但「惡其不出於身」，這兩個惡字，可見得那時的政治理想，就以開發天 然為人生本務，以遊惰和自私為眾所共棄的惡德，如果天然的資源不開發，不論是誰荒棄了的，卻是國家社會內人人共有的恥辱。如果有了力量，不為公眾而使用， 那這個人就要招受公眾的鄙棄！這真是天下為公，協作互助的和平世界，人類最高尚最完美的大同社會。我們讀了禮運一篇，自始至終更認為個人不能有「為己」的 權利，而祇有「盡己」的義務，這是「地方自治」的法則，亦是「地方自治」的圭臬。而「地方自治」的功效，就是對於社會上所有的人，必要使之有所終，使之有 所長，使之有所養，而大多數的壯健分子，則要使之有所用，書經上說：「匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功」，這更是說「地方自治」與「民主制度」的效用， 不能使有一男子或女子，沒有貢獻能力的機會，否則國家政治的目的，就算沒有達到。總之我國政治之原理，是要使人人各盡其才，各得其所，各遂其生。這種政治 理想，與中庸所說「九經」「五達道」以及大學所說「修身齊家治國平天下」配合起來看，實在是仁至義盡，極平易也極自然的理想，和歐美的資本主義以私人資本 〔第148頁〕「佔有慾」來刺激生產，或如蘇俄的共產主義，以利用人類嫉忌爭奪的物慾，來強求「唯物史觀」和「階級鬥爭」的方法相比較，真有天淵之別了。 這種理想所由發生，以「天理」為其思想之背景，所謂天理，祇是人人心中所同具的本性。所以樂記上說：「人化物也者，滅天理而窮人欲者也……是故強者脅弱， 眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老弱孤獨不得其所，此大亂之道也。」這一段話所描寫的景象，就是以人為物為機器為牛馬的共產唯物主義，恰恰與禮 運所說的大同之治相反，因為悖天理，就有這種大亂的現象，所以修明教化，養成好風氣，使人人知道自求多福，唯有從勤勞互助造成公共福利上去求，是我國古時 政治哲學的固有的理想，今日我們要造成三民主義的政治，要消滅共產主義的思想，就必須有這種認識和共同努力。
第四、是我國古時政治哲學特別注重於疾病痛苦困窮的救濟。古時所謂仁政，就是要發動人民的力量，救濟人民的痛苦。為政之要，就在於竭盡能力，定出方法和計 劃，來救治人民的困乏與痛苦，「禹思天下有溺者猶己溺之，稷思天下有饑者猶己饑之」，這是擔負政治責任的人，應有的自覺。古時以矜寡孤獨四者為天下之窮而 無告者，文王發政施仁，必先此四者，這四種人，有的是老而無依，有的是幼而無恃，古時候因為要使無一夫不獲其所，對這些人是首先顧恤得很周到的，現在「地 方自治」，亦就是要特別注重此點，才能說是真正的「地方自治」。可見養老育幼，是政治的要務，而政治的出發點，完全是在民生，至於病者、傷者、殘廢者，更 是要特別受到公家的救護，我們看上段所說，以「疾病不養」為大亂現象之一種，及禮運所說「廢疾者有所養」，再證以周官所說「守望相助」以外，還要加上〔第 149頁〕「疾病相扶持」，可見對於傷病殘廢的醫治療養，在古時是十分注重的。我們民族所以能夠綿延如此久遠，滋生如此眾多，不能不說是這個以仁為本的人 口政策之所賜。不但疾病殘廢而已，凡是無衣無食、失其所養的分子，都應該得到公家的周恤。書經上說：「先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。」這是說所有困 窮痛苦的人，政府都要拿父母愛護子女一樣的慈愛心理，去救濟他，護持他，才是造成良好政治的起點。此即　總理民生主義，除食衣住行之外，所以更要特別強調 其樂與育之重要了。我們革命，目的在救國救民和救世，如果不能先做到救濟疾病困窮最痛苦的同胞，那所謂一切政治，就都是空的。
上面所說，把我們古時政治哲學的幾個要義，亦就是政治的道理，已經作了一個大概的敘述。諸位要知道政治的目的，本來不外乎解決人民的需要，近來研究政治的 人，不是把政治看得太繁難、太複雜了，就是把政治看得太狹小、太空泛而流於形式主義了。學者們有的研究政治的性質和起源，有的舖敘各家政治的理論和學說， 這種專門研究不是我們實際工作中所必需。至於那些不明白政治的全體，祇知道「行政」是政治，甚至以公文承轉就當作政治的，更是離題萬里，絲毫不切民生的需 要。政治的定義，唯有我們　總理所說「政、就是眾人的事，治、就是管理，管理眾人的事，便是政治」，這一政治定義，乃是最簡括、再明白也沒有了。我們要知 道政治的目的無非是滿足人類生存的要求，政治的要道就是　總理所說的「忠孝仁愛信義和平」的八德（中庸的五達道三達德和九經，亦無不皆在其中），而以一個 「誠」字貫徹之。這個八德的精神，在這一章裏所說的「誠」字，亦整個的表現出來了。講到政治的法則，乃全在於禮。並且要知道這「禮」與「誠」兩個字，是互 相表裏的。所謂誠者，就是「誠於中」的〔第150頁〕道理。所謂禮者，就是誠之「形於外」的表現，故禮之表現，必須出於誠，必須誠於中，這個禮，方是真正 的禮，方能有效。否則就會流於虛偽的形式，或是繁文縟禮，就失了禮的真意了。至於政治的力量，則全在於篤行的「行」字。若說政治的極致，則不外使人人各盡 其力，各得其所，各遂其生，而政治的基礎，還是在於得人。在使有道德有能力的人，和各種事業配合起來。而得人的先決條件，就是要我們各級主官本身，先能誠 意正心、明德修身，而後再要部屬——擔負各級政治尤其基層的幹部，都能夠修養革命志節和品格才行，因為必先要我們自身有了完滿的人格，才能吸引有能力的人 才，訓練出各級勝任業務的人才，都能夠「踐履篤實」的去行，惟有如此，才能做到如我所說的快幹、實幹、硬幹、苦幹的精神，把現行政治的效率增進了，把民眾 的知識能力提高了，把政治的基層建築得很確實了，而後我們才能夠順利的實現我們三民主義的政治理想，和五權憲法的政治制度，來達成我們革命建國的目的。我 希望各位同志切實記住政治的起點和終點，都是以人為本，離卻人，離卻人生，即離卻民生的政治，決不是為全體人類謀幸福的政治，由此體會政治的道理，瞭解我 們自身的責任，確定我們實際工作的步驟，拿我們中國古來政治哲學已經闡明的精義，師其本意，勿拘泥其節目，與我們時代環境和實際情形相比照，把他融會貫通 起來，先以修己治身，繼之以教導部屬，繼之以感應民眾，使屬於本身職權以內的事務，秩然就理，而一切有當於人心，有裨於國計，最後，完成我們訓政時期應有 的一切建設，這是我對於各級擔負革命責任的幹部最大的希望，也是我講述自己研究我國政治哲學幾點心得的用意。諸位要知道我這篇講詞，並不是專家學者要建立 一種學說的著作，而是供給我們黨政軍各級工作幹部，以一〔第151頁〕種實際的教材，所以諸位不但是要接受，而且要能研究，能力行，才能切實受用，有裨於 三民主義的實現和國民革命的成功。
最後，還要說明哀公問政章的政治道理和大學之道篇的政治哲學的性質有何分別之處？其實這兩篇對於政治的原則，是完全相同的，並無差異之處。不過大學之道 篇，側重政治哲學而兼賅人生哲學與教育哲學的性質。並注重政治學的條目與程序。而這篇哀公問政章，乃側重實際政治的實行方法和功效。而其言為學處事與修己 治人的要領。都以誠意正心的「誠」字，為其政治功效的原動力，則完全一致。惟我今日所講的，其意乃在對於本章與中庸全書裏的「誠」字與「道」字要旨和功 用，特別加以補充和闡揚而已。
剿匪成敗與國家存亡
——————————————————————————–
一、剿匪成敗與國家存亡的關係
二、剿匪將領應有決心和準備
三、剿匪戰略與戰術
四、整理軍隊的急務
五、軍事化的要義及其方法
六、結論
一、剿匪成敗與國家存亡的關係
——————————————————————————–
內容來源：卷七 專著
隸屬章節：專著 ＼剿匪成敗與國家存亡
版面原件：第5頁，第6頁
〔第5頁〕
此次我們在開始進剿以前，特別召集各位高級將領來會議，先要對各位說明的：第一就是要將此次進剿的成敗與國家的存亡關係之重大，以及各將領所有的責 任和應下的決心，都要告訴大家。其次就是要大家明瞭我們此次進剿準備之充實，與所採取的戰略和戰術的原則，再次就是要大家趁現在的機會，加緊教育，以繼續 並完成我此次在廬山對一般軍官所實施的訓練，同時還要想方法改進經理衛生防止兵暴運動，努力整理軍隊，尤其對於這一點，此次會議要討論一個最妥善的具體辦 法出來，最後關於今後軍隊向匪區推進時所應當注重的事情，特別是關於民眾教育，要和大家講明。因為各將領不能在南昌久留，所以此次會議沒有多的時間，然而 上面幾項事情都非常緊要，為各位開始進剿以前，所不可不知道的，所以我就在今天開會的時候，將我的意思一一和大家講明。希望從此以後，大家能照?我今天所 講的話都切實做到。各位想必已經知道，我們此次進剿無論在物質方面或精神方面，準備都已十分充足，雖然感覺欠缺的地方還很多，但是無論那一次進剿，從來都 沒有像此次準備的充足，所以我們可以相信此次進剿，確有十分把握，一定可以消滅赤匪，但是進剿時所定的計劃，所用的方法，以及一切動作合〔第6頁〕理不合 理，得法不得法，對於我們進剿前途，即推進的快慢，成功的遲早，與乎犧牲之大小，關係非常重大，所以要請各位特別注意，曉得你們各人一舉一動，直接就可以 影響部下至少一萬人以上的生命，間接更將影響整個國家的存亡。我們曉得歷史，無論那一個朝代差不多都有土匪，尤其是每當新舊交替的過渡時期，即國家正要由 亂而治的時候，土匪格外要擾亂得兇，歷史上每遇到這種局勢，國家的治亂興亡，全繫於剿匪的成敗，如果當時的政府能將匪寇剿滅，國家便可安定穩固下來，而能 生存發展於無極，如果政府不能將匪剿清，國家便日益陷於危亂貧困而轉趨衰弱，以至於滅亡，我們現在所處之環境，正是如此，倘若不能將匪肅清，那末自十五年 北伐以來的努力與成功，便要一筆勾銷，前功盡棄，而以後革命的前途和國家的命運，必然非常悲慘，如此則過去一般將士所流的血，和一般國民為革命而犧牲無數 的生命財產，不都是冤枉嗎？所以我們現在如果不能剿滅赤匪，國家和民族的前途之危險，自不待說，即單就一般先烈和人民的犧牲而論，我們更有何面目見人，有 何面目生存在這個世界上，所以我希望大家務必認識剿匪與國家治亂興亡的關係，與各人自己所負革命責任之重大，從此能格外立志奮發，建樹功勛，報效黨國。
二、剿匪將領應有的決心和準備
——————————————————————————–
內容來源：卷七 專著
隸屬章節：專著 ＼剿匪成敗與國家存亡
版面原件：第6頁，第7頁，第8頁，第9頁，第10頁，第11頁，第12頁，第13頁，第14頁，第15頁，第16頁，第17頁，第18頁，第19 頁，第20頁，第21頁，第22頁，第23頁，第24頁，第25頁，第26頁，第27頁，第28頁，第29頁，第30頁，第31頁，第32頁，第33頁， 第34頁，第35頁，第36頁，第37頁，第38頁，第39頁，第40頁，第41頁
〔第6頁〕
歷史上土匪是常常有的，其聲勢比現在的赤匪兇得多的也不少，但是何以有的能夠剿平，而國家重歸安定，有的不能剿平，因而亡國呢？再要問我們當前的赤 匪，為什麼剿了這許多時候，還不能剿清呢〔第7頁〕？今後能不能剿清，其根本關鍵又在那裏呢？這些問題，我可以總括的回答，無論過去及現在剿匪的成敗，完 全決於當時的一般高級將領，及其統帥的精神，即志氣、學問、能力、修養、和人格，只要我們的高級將領的精神勝過土匪，剿匪沒有不成功的，也不僅剿匪如此， 任何軍隊的強弱，與一切戰爭的勝敗，差不多就完全在乎我們高級將領的精神如何，比方講一個師兵刀，要能精強致勝，就全靠有一個好師長，一個軍兵力，要能戰 勝攻取，就全靠有一個好軍長，如果你當軍長師長的人無志氣，無決心，懦弱無能，畏縮不前，或投機取巧，冒功爭權，那末無論你部下如何努力，如何勇敢，無論 援軍如何迅速策應，亦不會成功，所以我們過去剿不了土匪，不能怪部下如何不努力，更不好說友軍如何不協助，只能怪我們將領自己本身不行。因為部下的努力不 努力，友軍的協助不協助，都在乎我們一般將領本身如何。只要我們自立自強，負責盡職，真有精神，真能努力，一切友軍當然佩服我們，相信我們，必能協助我 們。什麼部下亦都能訓練精強，都能努力奮鬥，達到任務，獲取勝利。不要說自己所帶多年的部下，格外能夠用命效死，即使新兵，只要經過相當時間的訓練，也一 定能夠服從命令，視死如歸，比方說軍隊最普通的技能，就是瞄準射擊，但是無論怎樣愚笨的新兵，只要他身心健全，只要我們官長肯費精神，認真來訓練他，我相 信四個星期之後就可以成功一個很好的射擊手。軍隊只要平時能訓練有素，到臨時作戰那有不能獲勝的道理，所以我說：任何軍隊的強弱，一切戰爭的勝敗，完全在 乎我們一般高級將領的精神。古人說：「天下強兵在將」。「有不可戰之將，無不可戰之兵」。「有可勝不可敗之將，無必勝必不勝之兵」。就是這個道理。因此我 們可以斷言，過去剿匪剿不了，總是由於我們一般高級將〔第8頁〕領自己的精神不夠，此次進剿，雖然各方面的準備異常充足，如果我們一般高級將領的精神不能 振作刷
新，不能切實改正，那麼其他的一切準備還是沒有用，剿匪還是不能成功，所以我要特別召集這一次的會議，親自和大家講明，最要緊的關鍵，要大家趕緊提振精神，切實準備，此次進剿，大家在精神上和決心上應作如何的準備？以及應有怎樣一種新的覺悟和新的行動？
（一）養成必勝的信心、煥發革命的精神。
現在無論就主義、人才、兵力、經濟、以及其他一切精神和物質的要素來講，我們無一樣不是勝過土匪若干倍，所以我們剿匪，自始就有十分的把握，早就應當將土 匪剿清，但是事實上的結果，並不如此，我們剿匪剿了五年，到如今還沒有成功，不但沒有將他剿滅，而且過去幾年愈剿愈多，一天比一天猖獗，這是什麼道理？唯 一的主要原因，就是我們一般高級將領，既不知己，又不知彼，所以自己有長處不能發揮，有力量不知運用，只覺得土匪厲害，完全失掉了自信心，既沒有必勝的信 念，又沒有革命的精神，因之反為土匪的精神所脅制，所以我們雖然有這許多軍隊，有這樣精良的武器，雖然什麼東西都強過土匪，亦都沒有用了。大家要曉得軍隊 要能發揮他的力量，全靠我們高級將領有必勝的自信心，有旺盛的企圖心與堅忍不拔的精神，來做戰勝的原動力，因為一般知識和修養不夠或作戰經驗不足的部下， 一到戰場砲火連天，戰爭慘烈的時候，往往要魂不附體，失掉他自動的性能，喪失他勇敢進取的精神，在這種情形之下，全靠做官長的尤其是我們做高級將領的能夠 以堅定的信心，無畏的精神，穩如泰〔第9頁〕山，凜若神明來提振士氣，使他們能聽從指揮，勇敢殺敵。如果我們將領的精神早已被土匪的兇焰懾制，臨陣的時 候，自己也和一般無知識無素養的士兵一樣，魂不附體，心不自主，那麼結果當然要打敗仗，所以戰爭的勝敗，最後完全決於我們將領自己的精神和信心，我們今後 要想進剿成功，撲滅土匪，一定先要恢復各人自己的信心，就是要養成必勝的信念，發揚革命傳統勇敢無畏的精神。
要如何才可以做到這一點呢？我以為最要緊的基本工夫，就是要注重研究學問，因為我們要能煥發革命的精神，必須先有必勝的信念，要有必勝的信念，必先要洞悉 敵我的情形，確有實際的勝算，即所謂「知己知彼」與「成竹在胸」，而學問就是勝算在握的基本條件，所以我們可以簡單的講，一切事業皆出於我們的精神，而真 的精神又必出於我們的學問。換言之，能注重研究學問必能煥發精神，有了精神，便可成功偉大事業，這種事實在歷史上不勝枚舉。旁的人不論，就拿討平洪楊的曾 左胡彭來說，大家都知道他們原來只是幾個純粹的書生，從來沒有學過什麼軍事，更沒有帶兵的經驗，談不上軍事知識，但是洪楊之亂，一經發生，他們憑?一股良 心血性，保衛文化，扶持名教——就是他們同心一德，都以中國的綱常倫理，民族的傳統精神（道統）繼承與護衛之戰士自任，同履艱鉅，不顧生死，乘時奮起。對 於軍事則艱難創造，對於政治則忍辱負重，卒能練成湘軍，憑此新興的精神武力，討平洪楊，幹出一番中興的大事業，這完全是由於他們那種百折不回的信心，艱苦 卓絕的精神而來。也就是他們每個人都有真的學問，尤其是他們在戎馬倥傯軍書旁午之中，格外能勤奮努力，研究學術之故。其實當時洪楊方面的人才也很多，如李 秀成、石達開諸人，無論在軍事方面，在政治方面，他們的本領和曾左一般人比〔第10頁〕起來，都在伯仲之間，但是就學問道德、和保衛文化、扶持倫理的精神 方面比起來，洪楊那方面就遠不如當時一般湘軍的將領，曾左胡彭不必講了，就是江（忠源）羅（澤南）李（續賓）諸人，也都是精經博學，智勇兼全的儒將。當時 湘軍中有所謂「四聖七賢」，那時人才之盛，就可想而知了。所以我認為曾左等能打平洪楊，完全是由於他們學問勝進敵人，亦就是他們的精神與信心戰勝了敵人。 我以為古今中外一切戰爭的勝敗，都是決於將帥的精神和道德學問，所以我們這次剿匪能不能成功，也完全要看我們一般高級將領的學問與信心，能不能勝過土匪？ 看我們的精神和道德，是不是高過土匪？當然在學術與能力方面，無論就那一點我們可以十二分相信，土匪都不足和我們來比。就倫理思想和各種科學技能，軍事學 術等，固已不待言，就使一般人以為赤匪組織的方法、宣傳的本領、刻苦的精神，真是了不起，實在也沒有什麼。因為他們的組織，自匪黨匪軍以至匪區一般民聚， 無論怎樣普遍和嚴密，始終不是由於一種高尚的主義和道德所驅使而成功的革命組織，完全是由幾個窮兇極惡之徒，運用壓力和一切欺騙無恥的手段，在恐怖之下所 造成的一些黑暗殘忍的組織，而所謂宣傳的本領，也不過是他們學步蘇俄布爾塞維克最初革命所用的那一套花樣，再講所謂刻苦的精神，這在事實上的確是他們一種 長處，但是這也沒有什麼特別的地方，不過是匪區一切物資缺乏，什麼東西也沒有，而他們又是在被圍之中，不得不刻苦，以期死裏求生，所以我說他們的刻苦是一 種環境所逼成的當然之事，絕對不是什麼一種自動自發的精神。同時我們更應當知道過去幾年之所以剿匪沒有成績，完全是由於我們高級將領不注重學術，喪失了精 神，不知道運用我們的長處，也不知道看破敵人的短處，毫無自信心，只是盲目的怕土匪，所〔第11頁〕以土匪就猖狂了。這幾年以來我們革命軍一般官長有一種 最不好的習氣，就是不注重研究學問，一天到晚，只想陞官發財，大家都視學問為無用，以研究為多事，一切馬馬虎虎，過去就算，所以結果弄得不學無術，既不知 彼，又不知己，正如盲人騎瞎馬，感覺一切沒有把握，前途危險，自信喪失，當然精神衰敗，要反為狡詐的土匪所制了。所以我們今後要剿滅土匪，就先要煥發革命 的精神，要煥發革命的精神，就先要養成必勝的信念，要養成必勝的信念，就先要能知己知彼﹐成算在胸；而知彼知己，決定勝算的基本工夫，就是要在研究學問。
你們總要曉得，學問是一切事業成功的保證，天下大事業，決沒有不要學問，而可以隨便成功的，否則，即算成功，也是僥倖一時，到最後一定還是要失敗的，因為 一個人如果僅僅運用自己的腦力思慮，而不講究學問，那末「思而不學則殆」，無論你有多大的聰明才力，要成功大事業，是不可能的，所謂「智者千慮，必有一 失」，一個人即使能憑其個人的聰明才力，做成九百九十九件事，但是難免其中不做錯一件事，這樣那最後就會使你功虧一簣。所以古今中外，只有以百折不撓的精 神，勤勞刻苦的工夫，從學問和經驗中艱難磨鍊出來的人，纔能得到最後的勝利，造成可大可久的非常事業。所以我們不要倚仗自己聰明才力，而要注重學問和修 養。這樣纔能成功真正事業。如果他自作聰明，以為什麼東西都有辦法，什麼都不必學習，那就必敗。這一點我們每個人都應加以反省。要知道本來沒有聰明，而自 作聰明的人，固然失敗，即使他真有聰明，而就倚仗聰明，鄙棄學問，那樣不學無術的人，雖僥倖成功一時，最後定必失敗，古今中外多少才人，都是由於倚仗聰 明，不學無術，誤了一生，蘇東坡所謂「世〔第12頁〕人生子望聰明，我為聰明誤一生」，這亦就是「聰明反被聰明誤」，正是為聰明人的惋惜。我們不要以此只 是蘇東坡故自感慨的話，就以我個人的經歷來講，回憶少年的時候，亦就犯了這樣倚仗聰明的毛病，悔之已晚。所以我至今每時每刻不敢忘了學問。我想在座各位將 領，犯了我過去同樣的毛病的人，一定是不少，而且我剛才已講過，這幾年剿匪無功，即在於一般軍官鄙棄學問，所以我今天特別要將注重學問的重要，向大家講 明，希望大家從此切記，倚仗聰明，不學無術，即將誤了我們一生，要時時檢點自己，警戒自己，從此注重學問，力求上進。
世界上的學問無窮，我們現在應當努力研究些什麼學問？我們是軍人，現在江西擔負?剿匪的重大任務。目前最緊要的學問，大家都知道，除做人的道理以外，當然 是以剿匪軍事為中心的學術。不過事實上一切軍事尤其是剿匪軍事和政治、經濟、民眾教育是不能分開的。所以我們一般高級將領，對於這幾方面的學術，也要隨時 隨地注重研究，這是講我們研究學問的範圍。在這個範圍之內，我們要找些什麼東西來作為研究的對象和張本呢？現在應用的典範令，當然是剿匪軍事學問的根本， 固要透徹研究，用不著多講。不過單拿這些東西來研究，實在不夠，除此之外還有同樣重要，而必須仔細研究的，我認為至少有下列四種：
第一、就是中國的文化——這就是多看中國的歷史和古人的全集。要籍古人一切寶貴的經驗和心得，來作我們的教訓和參考。本來整個人類文化的進步，就是由這一 種歷史文化繼續不斷的發揚光大而來，無論現在的一切與過去如何不同，但是現在的東西，總是由過去的一切所推演而發生的。所以古人的〔第13頁〕經驗，都可 適用於現代，尤其是在我們中國有悠久歷史、高尚文化的國家，古人所遺留的良法美意，無論在那一方面，那一部門，都是異常豐富，我們後人只要是肯努力研究的 話，真是取之不盡，用之不竭，例如就大家所知道的曾國藩、胡林翼等來講，他們原來只是窮經通史的書生，那裏懂多少軍事，但是因為他們先天下之憂，任天下之 難，於是特別注重研究歷史、地理、軍事等學術。當時東西文化還未溝通，其所吸取軍事經驗學識的範圍，還只限於本國古人的遺教；但是他們都能苦心孤詣的研 究，結果他便成功一個軍事家，能夠統率大軍，戡平大亂。所以他們在軍事方面的成就，大部份得力於看古書，研究前人的遺教。胡林翼除在用兵作戰上運用古人的 經驗以外，還編成了一部讀史兵略的大著作。至於曾國藩在軍事學上最大的成功是確立湘軍的編制，但他這個編製，乃是他苦心孤詣研讀戚繼光所著「練兵實紀」的 心得，再加以當時他的敵軍——洪楊軍隊的編制戰術為對象，斟酌損益而成的。由此可見研究古書和取法前人的經驗和教訓之重要了。
第二、就是西方的科學——剛才所講研究前人的遺教，是要求我們學問之縱的增進，現在再要講的，就是要注重研究外國的科學，以求我們的學問之橫的擴充。大家 曉得，自從東西交通發達，世界的文化即開始作最大最速的交流與融合，而我們中國人，知識學問的範圍，亦從此另闢了一個異常偉大的新天地。所以我們研究一切 學問，其範圍已比從前的人擴充得多了。即如軍隊之編制和戰略戰術等課目，這些學術，外國都已具備，不要講到外國去直接學習，只就我們已經翻譯出來的外國書 籍來講，也就夠我們受用了。這是講研究外國的各種學問之便利；同時研究外國的科學，更是特別急要的事情，因為我們〔第14頁〕舊有的東西，到現在已不足以 使我們整個民族適應現代生存與尋求理想的發展，所以我們現在要救亡圖存，要復興民族，最要緊的就是要能於發揚我們固有的道德文化以外，更要將外國一切最進 步、最優良、最新穎的科學趕緊學習才行。　總理告訴我們，要成功真正平等自由，必須迎頭趕上世界文化，就是這個意思。所以我們現在不研究學問則已，如果要 研究，那對於外國最新的學問、最新的方法、最新的發明，是不可稍有忽視的。必如此然後才可以使我們的一切工作，收到效果。就軍事方面而言，我們無論是現在 剿匪，或是以後和帝國主義者作戰，都要使我們軍隊的一切，能儘速的現代化。所以大家對於外國一切新的軍事學問，更不可不格外努力研究。
第三、就是實地的現狀——「知己知彼」就可「百戰百勝」，這是一定的道理。剛纔我已經講到，我們過去之所以不能消滅赤匪，最大的原因，就是一般官長不注重 研究敵我的實際情況，既不知道自己的長短，更不知道土匪的優劣，因而不能發揮自己的長處，更不能利用土匪的弱點，於是我們雖有實力，乃竟為土匪的鬼蜮伎 倆，虛聲恫嚇所制服。所以今後要剿滅土匪，大家一定要在「知己知彼」上痛下功夫，尤其是要將土匪的情形，土匪的弱點，一點一滴研究得清清楚楚。此外關於山 川的形勢，社會的動態，人民的心理，地方的組織，以及種種政治、經濟、教育實際情況，都與軍事的推進，有極大關係，我們做軍官的人，尤其是做高級將領的 人，都要隨時隨地注意考察，切實研究，並應儘力輔導地方長官及人民來設法改進。
第四、就是自己的經驗——一個人要進步，一定要隨時隨地寶貴他自己從前所得的實際經驗和教訓〔第15頁〕。凡從自己親身的經驗閱歷當中，省察體悟而得的真 理，尤其是過去各種失敗的錯誤的經驗，對於我們現在處理和判斷事情，最為有益，所謂前事不忘，後事之師，同時也最為可靠。凡能以自己的經驗閱歷為資料，而 隨時隨地加以體察，用心研究的，一定會有最重大的收穫。
古人說：「開卷有益」，歷來成大功立大業的人，無不是「手不釋卷」，所以我們除非自甘暴棄則已，否則必須從此努力看書，研究學術，不僅自己要如此，而且要 督促部下，也應注重學問，努力研究，不論是打仗，或實施訓練的時候，我們見面就要隨時考問，比方我們所下的命令，所發的書籍，既已發下，就一定要部下用心 研究，徹底瞭解。
照我剛纔所講研究的範圍和對象，我們所要看的書當然很多，舉不勝舉，所有剿匪總部和行營先後發下去的一切書籍、命令、規章、都是與剿匪軍事最有裨益的。古 今中外許多書籍的精華，或是集多數人研究的心得，固然都在必看之列；而前方各總指揮部，或軍部師部印發的東西，有許多都是根據實地情況和作戰經驗所研究出 來最有價值的東西，大家也必須研究，不可忽視。此外與剿匪軍事有關的前人著述，或從外國翻譯過來的新書，更要儘量研究。至於最近幾月以來在南昌和廬山軍官 訓練團所講的話，以及所編著的幾本書籍，大家尤其要仔細研究，我所要傳授給大家的學問思想，以及要和大家講的話，大概都在我自己所寫的小冊子和已經印出的 各篇講演詞內，所以你們如真要接受我的思想和精神，就全靠你們能夠用心研讀我所印發的各種書籍。
我現在列舉幾種最重要、為我們所必讀的書冊告訴大家。
〔第16頁〕
（一）剿匪手本——這是我最近親自手著的，共分六篇，冠以「緒言」。內容雖側重剿匪，但沒有一句不是今日革命軍人所應該知道和必須研究的。尤其是前面的一 篇「緒言」，更屬全書精義所在，亦即革命軍人最基本的道理，大家格外要注意，以後你們要對部下精神講話的時候，都要本?這篇「緒言」所講的精義來告訴他 們。
（二）軍人精神教育——這本書是　總理當日在桂林向一般軍人所講的話，書中將革命軍人的精神，講得異常透徹而扼要，其內容之精宏，意義之重大，無與倫比，誠為革命軍人所應永遠遵奉的寶典。
（三）孫吳兵略問答——這本書的內容，雖不如孫子十三篇範圍之廣，但是已將十三篇中最要緊的「九地」篇，作最精要的闡述，特別是現在我們在江西剿匪，這本書所講的原則，格外用得看，所以我特別提出來要大家研究。
（四）步兵操典綱領——大家都知道，軍事學問的基本，統統包括於各種典範令中，而步兵操典，又是典範令中最主要的學科，從前我國的步兵操典完全是抄日本 的，最近我們才參照各國適用於我國實情的操典斟酌損益，草訂一本新的操典出來，其中所規定的各種方法和制式，固仍多取法外國，但是其中綱領十五條，乃是我 自己獨創的。因為操典的綱領，是軍隊基本精神和教練的根本原則所在，一定要根據我們立國的精神，和軍隊傳統的德性，自己創訂，所以我在百忙之中，專心一志 的寫成這十五條綱領。這個綱領是我們軍隊以後一切精神教育和訓練的根本方針與最高原則，關係目前的剿匪戰事以及今後國家的前途，都異常重大，當然不是憑我 一個人在幾天之內所能寫得盡善盡美的，而且在這幾天之中，〔第17頁〕又不容易找到參考的書籍，所以這十五條綱領，只能算是一個草案，今天特別印出來發給 大家，希望大家帶回去詳加研究，一方面因為我在廬山所有的教育和對一般軍官所講的話，其精義都包括在這十五條綱領之中，大家只要仔細研究，便可得其要旨， 隨時應用；一方面大家憑自己的經驗學識，以剿匪及國防為對象，來研究這個綱領，可以將自己獨創的意見寫出，我們可以彙集起來，作為以後修改訂正的張本，使 這個綱領能夠確實臻於盡善盡美。
（五）曾國藩剿捻實錄——這本書是從曾國藩全集摘抄出來的。雖然不過十幾篇東西，但是無論軍隊要如何訓練、如何作戰（得勝歌愛民歌等），地方長官應如何從 政（勸誡淺語十六條等），土地如何處理（金陵房屋告示），保衛如何興辦、如何應用（保守平安歌），士風如何端正、如何振作（勸學篇示直隸士子），以及個人 立身處世，從政帶兵的要訣（書贈第六則），在這本書中已扼要的摘抄出來，的確是「取精用宏」，為我們一般高級將領所必須細讀精研的。現在我們剿匪總部或行 營所頒的種種規章，其立法的旨趣，很多和這本書中所載的相吻合，所以你們以後遇?什麼要解決的問題，萬一行營所頒的規條，不甚具備，就可先參考這本書，一 定可以找到重要資料，再將現行的規章補充，一面呈報行營修正，便可得到具體的解決辦法。如此對於你們的學問和事業，必能格外有益處，尤其是行營第四廳各職 員，大家要格外拿這小冊子用心研究，以後要訂立什麼規章，很多地方就可以拿這書來做藍本，採取其立法的精義。
（六）增補曾胡治兵語錄——這本書都是曾胡所講的做人、帶兵、以及打仗的格言，原由蔡松坡選輯〔第18頁〕並加評語，我再加以增補批註，其性質的重要我已屢次說過，想必大家早已知道。
（七）豫鄂皖剿匪總司令部新頒黨政軍條規及行營第四廳新頒各項規則——前者自我去年在湖北剿匪以及辦理匪區善後，整飭地方吏治財政，以及推進黨務，先後所 頒布的許多關於黨務政治軍事的單行法規，這些東西都是根據實地情況與經驗，集合多數人來斫究所訂出來的，那是很有價值並且已經推行有效的法規，現在江西一 切的情況，與去年的湖北大同小異，這些規條當然在事實上大部份都可以適用，只須參照行營第四廳最近所頒各項規則來做，當然不會再錯，總部行營各種規條，是 現在大家處理軍事、政治、推進黨務的張本，和具體辦法，其重要不言而喻，大家一定要隨時帶在身邊，切實研究，遵照實行。
（八）剿匪部隊訓練要旨——這是我最近以剿匪軍事為中心所編的一本很簡短的小冊子，書中將剿匪部隊目前訓練最要緊的方針和方法提示詳明，當然是你們一般帶兵官所要切實研究和努力實施的。
（九）封鎖法規彙編——大家都知道，嚴密封鎖匪區，是目前致匪死命最有效的一個方法，行營方面對於這件事已經訂有周詳嚴密的辦法，三令五申，但是事實上各 部隊仍舊有許多不能切實奉行的，這是最可痛心、最要不得的事情，我們一般高級將領，不能不負重大的責任。以後總要遵照剿匪總部和行營所頒各種規條，切實奉 行才好。關於封鎖的法規，現在行營已經彙編成書，你們格外要研究，隨時檢查，切實做到，總要極盡封鎖之能事。
（十）碉寨圖說——現在我們剿匪是採穩紮穩打的辦法，構築工事，當然是剿匪作戰的要務，我們一〔第19頁〕般官長尤其是高級將領，時時要來教人的，對於這 件構築碉堡的事，當然要注重研究，要能指導得法。這本碉寨圖說，就是修碉築寨一個基本的標準，你們能精細研究，便可隨時應用。
（十一）軍人必讀、剿匪要領、剿匪要訣歌、以及在廬山軍官訓練團各篇訓詞——前兩冊書是我前次在參謀會議兩次繼續五小時的講演詞，這次講演已將我幾年以來 經驗與體察之所得，全盤托出，自己又用了很多心思整理出來，希望你們一定要研究，而且要督促一般部下都能用心實習。當然憑我這五點鐘所講的東西，要來剿滅 赤匪，還是不夠，但是只要大家能照我這次所講的話，切實做到，相信今後剿匪必有把握。至於剿匪要訣歌，是以曾國藩的陸軍得勝歌和愛民歌為藍本，再根據現實 的情況，加以修改增削而成的。這本歌訣雖然很簡單粗淺，卻包括了剿匪最要緊的戰略和戰術的原則，大家一定要懂得其精義所在，同時更要拿來教一般官兵，使他 們都能瞭解唱熟，隨時隨地可以應用，還有我最近兩個月以來在廬山軍官訓練團所講的話，現在大部份都已經印出來了，這次我們在廬山訓練軍官的意義之重大，想 必各位都知道，我最近兩個月的精神，可以說全部都貫注於軍官訓練團，對軍官訓話前後二十多次，所有做革命軍人和成功立業的道理，革命的精神和方法，救國救 民的要旨，教兵帶兵和用兵的要訣，以及剿匪的戰略戰術之原則等等，都已講得很詳明，大家如果是我的部下，如果你們要成功立業，就一定要全部拿來研究。其中 如軍隊教育的要點，軍官訓練團訓練的要旨和訓練的方法，時間為一切事業與生命之母，現代軍人須知，革命軍人成功立業之道，命令的意義與其授受的重要等篇， 更屬重要，大家尤其要仔細研究，身體力行。
〔第20頁〕
（十二）匪軍文件彙編——這一冊書，搜羅極其豐富，所有關於赤匪所用的政策，無論財政、土地、農村……各方面的文件都很完備。這些東西，我們做高級將領的 人，都應該詳細披閱，虛心研究，一方面要藉此洞悉敵人的情況和一切辦法，一方面更可借鏡於敵，以補我之所短。因為必須洞悉敵情，纔能做到知己知彼，纔能夠 以土匪為對象，訂定消滅他的種種具體計劃，否則雖費盡心機，想出許多辦法，也必如古人所謂「閉戶造車」，不能適用。過去湘軍之所以能夠所向克捷，戡平大 亂，最大的原因，就是得力於曾胡一般人能研究敵情，無論在編製戰術各方面，處處都是以長毛為對象，想出最適當最有效的方法。我們現在要剿滅赤匪也一定要致 力於此。
以上已將目前大家所必看的十二種書，提示清楚了，現在再要和大家講看書的方法。
第一、就是要有恆心和毅力——曾國藩說：「有恆則斷無不成之事，無恆則終身一無所成。」這句格言驗之於革命作戰和研究學問，尤為確切。我剛才略舉大家所必 須研究的十二種書或許各位當中有人以為這許多書，現在我們那裏有工夫看，如果存?這種念頭，那我可以斷言，這種人永遠不能看完一本書，增進一點學問，就要 永遠做一個不學無術的蠢才了。大家要曉得，只要我們看書有恆心，必因恆心而發生毅力，就可養成自強不息，努力不懈的習慣，而且我剛才所列舉的書總共算起 來，最多也不過三四十種，這些書平均只要用一二小時就可以看完一本，如果能專心研究，約二三個星期就可以卒業。現在我們每天要想整天看書，固然不可能，但 是每天無論如何忙碌，總可抽出一二小時來看書，這種小冊子，總計總數以四十本計算，最多不到三個月就可徹底研究完畢。所以只要我們有恆心、有毅力，每天 〔第21頁〕抽出一個時間努力不懈始終無間的研究，就使書冊再多幾倍，我們也不怕看不完。你們要曉得，從前曾胡他們研究學問，在經、史、子、集中鑽了多少 年；以後研究軍事，看了不知道幾多古書，刻苦研究了多少時候，然後才得想出這樣治軍打仗的辦法來。我們現在已將古今中外許多與剿匪軍事密切相關，最可實用 的書籍，用科學的方法，分類分科選輯出來，又將一切剿匪最重要的學術，和最有效的方法研究出來，編印成這樣菁華薈萃的幾十本小冊子，一共不過二十多萬字， 還嫌太多，不能看完嗎？所以現在的問題，不是書太多，沒有時間來看，而是我們沒有恆心，沒有毅力，不知道注重學問和看書的重要，而不肯看書罷了。
講到看書要有毅力，還有一點意思補充的，就是我們拿到一本書，只要這本書是有益於本務的必讀之書，我們就不管它怎樣難解，也不管看起來怎樣乾燥無味，亦要 將它自首至尾全部看完，簡單的講，就是既經開始看這本書，那就要全部看完。如果這本書沒有看完，那決不再去另外看第二本書，如此每天一本一本的看去，繼續 不斷的研究，我們學問就會增進，事業就可成功。
第二、看書和研究學問要知道博而能約——這個博而能約的道理，古人已經講得很多，比方說「知古而不知今，謂之陸沉，知今而不知古，謂之聾瞽」，這是講博學 的必要；「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄」，這就是教我們守約的方法。再如所謂「博我以文，約我以禮」，更是拿博約二字並舉，以為求學修業的方法。所以 我們看書一方面固然要能多看，一方面更要能領略書中的要旨大意，體會出原理原則來，平時能如此得之於心，隨處便可應之於手，由積學深思而融會貫通，自然可 以精進無已。
〔第22頁〕
我們看一本書，要能得其整個要領和基本要義，當然看的時候，要隨時注意圈點，或另作讀書筆記，但是此外還有一個最簡單的要訣，就是一本書拿到手，在未看正 文之前，應當首先將卷首之序文緒言和目錄先用心看完一遍，現在許多人看書以為這些序文緒言不甚要緊，往往忽略不看，或隨便翻過就算了事，那裏曉得從序文或 緒言中，可以得到全書的主旨，認識書中的基本要義，看了目錄，就可曉得全書的整個系統，得到一個要領，往下再看正文，格外可以獲益，這一點我今天特別告訴 你們，以後大家看書一定要如此才好。
第三、就是要將書本上所講的道理與自己實際的經驗和閱歷互相印證——大家要曉得，我們如果有經驗和閱歷而不能應用書本上的學理來參照印證，最後予以有系統 的分析出來，那末這種經驗和閱歷，就不能與書本上理論聯絡貫通，成為一種有用的學問。反之，如果僅僅有書本上的知識，而不能隨時拿實地的經驗和情況來互相 印證，那末，這種學問也始終是空洞的不切實用的死東西，所以我們要求真的知識、活的學問，一定要能多看書，而且要將書本上所講的理論，與自己的經驗閱歷以 及一切客觀的實際情形互相印證，比照研究，使理論與實際融合貫通，學問與經驗打成一片，這樣看書，纔能得到實在的學問。
第四、就是讀書要能虛心——孟子說：「盡信書不如無書」，　總理說：「用古人而不為古人所奴」，曾國藩讀書的要領在能「虛心涵泳，切己體察」八個字，這就 是我們讀書的要訣，所以我們以後讀書的時候，自己的心神，切不可有所拘泥黏滯，要有一種安詳而靈明的心境來讀書，凡書中沒有講明的〔第23頁〕道理，或有 錯誤缺點，都要徹底的研究求得其正。如其書中說理有講得不透徹的地方，我們要能補充或存疑。我們如果用客觀的態度，來研究和批評所讀的書，那末，讀書真能 獲益，學問的進步，將有一日千里之勢。
看書和研究學問的方法，我以為就是這四項：即第一要有恆心毅力。第二要博而能約。第三要以理論與實際印證。第四要能虛心。大家以後只要能記住這幾個要訣， 凡有一點餘暇時間，就要努力研究，那末學問一定可以日新又新，繼續不斷的進步，這樣就可隨時隨地想出各種方法抵禦敵人，消滅赤匪。無論到什麼危險的時候， 無論在何種困難的境地，必有充分的自信力，這樣養成了必勝的信念，就可以發揚勇敢進取的革命精神，而士氣乃可長保旺盛，作戰自能所向無敵了。
以上是講我們要注重研究學問，以養成必勝的信念，發揚革命的精神。現在再要就赤匪那方面現實的情況來和大眾講明，使大家明瞭我們的一切都勝過土匪，從而徹底剷除怕匪的心理，恢復我們革命無畏的傳統精神。
現在許多官兵尤其是一般高級將領，有一種極不好的心理，就是每與土匪接觸，便是先和他比較槍枝的多少，一定要自己的槍多過土匪，然後才敢打，若是相等，便 只守?一個地方一點不敢行動，萬一自己的槍數比不上土匪，他就要恐慌起來，以為很危險，不得了，自己的精神，就先被土匪嚇倒，這樣當然格外要畏縮不前了， 你既怕了土匪，土匪當然格外要兇起來。所以這種比槍枝的軍人，真是最沒出息，最可恥的軍人，我們以後必須掃除這種怕匪的失敗主義的心理。要曉得我們革命黨 在最初一枝槍也〔第24頁〕沒有，就是民國十三年在廣東，也只有幾百條槍，現在這幾十萬枝槍可說都是從敵人手裏拿來的，所以我們要知道，「精神勝於物 質」，「妙用在乎一心」，只要我們有自信心和革命精神，便有必勝的把握。何必再比槍枝？何況現在如果要比起槍來，土匪最多只有五萬枝步槍，而我們最少亦有 五十萬枝，那還比他不過嗎？所以我們以後一定要徹底剷除怕匪的心理，恢復自信的信念，無論遇到什麼困難危險的場合，自己總要記得並且要告訴一般部下，我們 困難，土匪比我們還要困難，我們危險，土匪比我們更加危險。只要我們不怕土匪，土匪就怕我們，就要被我們消滅。這是講我們要研究土匪現實的情形，知道我們 一切勝過土匪，從而剷除怕匪的心理，養成必勝的信念，煥發革命的精神。
（二）知恥負責、盡職報國
大家要知道，現在革命軍一天一天腐敗下來的根本原因，就是一般軍人天天想陞官發財，天天想提高自己的階級，上行下效，無止境的希望陞遷，因此你爭我奪，此 猜彼忌，軍隊自然會精神渙散，同時，各人的慾望無窮，國家的權利名位有限，試問如何可以滿足？所以結果國家當然要內憂外患紛乘迭至了。我想稍有良心血性的 軍人，到了今天，應該徹底覺悟了。應當要知道我們各人的階級愈高，國家的地位愈低，我們各人如爭高位，我們國家便無地位。從今以後，我們再不能有一點權利 名位之私，再不好想提高個人的階級，而置國家地位民族生命於不顧，我們已經做了高級將領的，更應當知道，階級愈高的人，現在所蒙受的恥辱愈大，因此格外要 慚愧，格外要懺悔過去的罪惡，尤其是我做統帥的，更要〔第25頁〕知道全體革命軍和我們國家一切的恥辱，都是我個人應負的責任。我們應該上下一致，下最大 的決心，一切都以「昨死今生」的精神，從新做起，負責盡職，勵志砥節，捐軀報國，完成革命的使命。
（三）愛惜時間、自強不息。
我們現在應有的第三種新的覺悟，和新的精神，就是要知道時間的寶貴，格外要遵守時間，以最經濟的方法，來利用時間。我最近在廬山曾經對一般軍官講過，時間 為一切事業與生命之母，我們必須本自強不息的精神來特別愛惜時間，嚴格遵守，善於利用，以完成我們革命事業，創造我們無窮的新生命，尤其是現代的戰爭，簡 直就是爭時間，誰能珍重時間，遵守時間，善於利用時間，誰就可以得到勝利。這個道理，你們各位高級將領應該格外的明白。並且要知道，「將在謀而不在勇」， 你們當了將領的，要於勇敢以外，更能注重智謀，智謀是什麼？一言以蔽之，智謀就是時間之恰當的利用與空間之妥切的部署，所以智謀全是由空間尤其是時間而 出，所謂「兵機」「機謀」，機就是指一種難逢而易失的非常時機，古人說「知幾其神乎」。意思就是說，我們如果能隨時抓住這一種難逢而易失的非常時機，而妥 為利用，就可用兵如神，戰無不勝。我在步兵操典草案綱領最後一條說：「時間之正確，為戰爭勝利唯一之要素……故必養成各級官兵遵守時間之習慣，與當機立斷 之精神，乃能收穫戰勝一切之效也」，就是這個意思。我們過去剿匪不能成功，也就是因為沒有做到這一點，一方面是一般軍官不知道寶貴時間而加倍努力；一方面 是不能夠當機立斷奮發有為，而對於時機尤不能切實杷握。我剛才講打仗就是爭〔第26頁〕時間，當然事事要求快，但是如果只求「快」，而不求「噹」，即只求 急功而不注重時間的正確，結果一定是「徒勞無功」，「欲速不達」。這幾年以來，我們每次剿匪未成，時間不正確，就是根本原因之一，比方民國二十年我到江西 來剿匪的時候，也限定半年之內無論如何把土匪消滅，這一方面固然是國內國外的環境使我們不得不想方法，儘早結束剿匪的軍事；一方面也是由於我自己性急，一 心只顧慮大局，總想要以單刀直入的方略，一下子攻破匪巢，將土匪完全殲滅，好早點結束剿匪軍事，結果乃反致欲速不達，徒勞無功。最近我已將客觀情勢徹底研 究明白，認為今後剿匪，不能再限時間以求急效，只須人人寶貴時間，遵守時間，而努力不懈，我們有一分時間，做一分事業，盡一分責任，不可一日空過，一刻拋 荒，現在我可以告訴你們，我已準備拿三年的時間來剿匪。這三年中，一方面當然完成剿匪的工作，但決不能僅僅達此目的而已，一定要在這三年當中一面完成剿匪 的工作，一面奠定革命的基礎，這就是說在這三年剿匪的工作中，大家要努力不懈繼續不斷的研究學問，改造軍隊，革新政治，充實國力，準備參加未來的國際戰 爭，開闢我們革命的前途。所以我說三年剿匪，並不是講拿三年專來剿匪，而是?重於第二個目的，要從剿匪做起。這一點希望各位清楚，不要誤會我的意思，而尤 其重要的，就是在這三年中，必須大家都能愛惜時間，同心合力，一刻不懈的工作。
大家還要曉得，我們剿匪的軍事，雖不能再限定不正確的時間，重蹈已往的覆轍，因而我準備三年的最長時間，但是我們國家當前的環境，實在太險惡，太危急，我 們必須特別發揮自強不息的精神，希望能將三年中的剿匪工作提早完成，而後致全力於奠定革命基礎的事業。事在人為，只要我們真能努力〔第27頁〕，不怕土匪 不清，而且相信半年之內必可獲得效果。
總之，我們現在剿匪，就是「穩健推進，不求急功，愛惜時間，自強不息」四句話。這個意思，你們各位將領有許多人也能見得到的，比方最近趙軍長（觀濤）根據 他歷年剿匪的經驗閱歷所得，上了一個條陳，主張用愚公移山的辦法來剿匪，他的意思說，我們現在只要努力修築公路，將我們的交通網憑藉軍事的掩護，逐漸向匪 區推進，如此做去，不必幾多時間，也不必有多大的犧牲，就可以致土匪的死命。這件事情，只要我們各部隊的官兵有決心和毅力，努力不懈來做，其成功便可計日 而待。就江西全省而言，橫不到一千里，縱不到二千里，而現在的匪區，更不過七八縣的地方，縱橫最多不過三百里，我們要完成全省的公路，只要我們的交通網完 成，再向匪區逐步推進，直搗匪巢，實在並不困難。趙軍長說得很對，我們每師人只要平均每天可以修十里路，十師人一天就可以修一百里，十天就可修一千里，試 問江西全省尤其是小小的匪區，要修幾千里公路？我們不必講十師人，每師一天平均修十里，只講五師人，每師每天平均修五里，一個月也就可以修成七百五十里， 三個月也就有二千多里公路修成，不就可完成我們的交通網，推進到匪區的核心，將土匪完全剿滅嗎？趙軍長這個穩健推進，不求急功的剿匪政策，是一個極有價值 的意見，並且由此可見只要我們能愛惜時間，自強不息，無論什麼偉大的事業，亦都容易成功。本來宇宙間一切事物的存在和演變，都不過是時間和空間的配合與變 動；而人們一切有效的努力與事業之成功，都不過由於認識時空之可能與變動，而在相當限度以內，予以妥切之支配與利用，總使諸般客觀的事物之演變，最能適合 我們主觀的要求，接近我們的理想。比方剛才所講修築公路〔第28頁〕，每師一天修五里，「一天」就是講時間的分配利用；「五里」就是講空間的分配和利用； 而我們要修公路以完成交通網向匪區推進，最後消滅土匪，挽救國家的危亡，這就是要使社會客觀的事物，能適合我們主觀的要求，而接近我們高遠的理想。所以人 類的生活，就是時間空間的支配與利用。同時，人類全部生活，或者說一切事業的成敗及其評價，也就在乎此種支配利用時空之努力的成就如何。這就是說，誰能將 時間與空間善於支配利用，誰就可以成功事業。這一點道理格外重要，如果大家能徹底明白，以後一切做人的方法，作戰的智謀，以及一切事業成功的秘訣，統統可 以由此體驗出來。
（四）實幹快幹、勇往邁進。
我們現在應有的第四種新的覺悟和新的精神，就是要能實幹快幹，勇往邁進。所謂勇往邁進，就是要「找匪打，與匪拼」。尤其是要協同一致，共患難，同生死。大 家要曉得，現在這個時候，已經是我們整個國家和民族，到了最後的生死關頭；其危險存亡岌岌不可終日的情形，已超過和外洋交通以來的任何時期，真是空前的國 難。因為我們中國科學缺乏，產業落後，兼以積弱不振，內亂無已，在這弱肉強食的世界，本來早已不容易生存，到了今天還沒有滅亡的原因，完全靠各國帝國主義 者「利益均沾」「機會均等」「門戶開放」的原則，和依此原則而訂立的許多國際條約，互相監督，互相牽制的關係，而得苟免倖存於一時。國家的生命，既是擱在 列強的均勢之下，所以那一天此種均勢一破，中國馬上就要滅亡，　總理在民族主義中說：「中國此時受列強政治力的壓迫，隨時都可以滅亡，今日不知道明日〔第 29頁〕的生死。……日本在十天之內，便可以亡中國」。這就是說列強的均勢，隨時可以打破，所以苟存於此均勢之下的中國，隨時可以滅亡。怎樣叫做打破均勢 呢？簡單的說，就是在列強中只有一個國家開始要在中國實施其單獨的侵略政策，以佔到特殊的優勢，奪取特殊的權利，而排除其他各國的勢力。在過去一百年中， 這類的事情也曾發生過，但是就列強侵略中國的全部史實來觀察，過去歷次的侵略並不是真正的打破均勢，反而是造成均勢，最多也不過是破壞舊的均勢，而代以新 的均勢。所以中國仍得苟存，可是自從前年「九一八」事件發生，東北四省陸續被侵佔以後，日本帝國主義已用他的鐵拳擊碎這個均勢，積極實現其單獨侵佔中國的 企圖，而排除其他任何列強的干涉，所以我們的國家，到今天真已再無倖存的餘地，逼到最後的生死關頭，國家之生死存亡，完全操在日本人手裏，他要我們那一天 死，我們就不得不在那一天死，我們國家竟危急到如此地步，這是何等可恥的事情！一般負有保國衛民的天職為救國救民而革命的軍人，尤其是我們一般高級將領， 現在已遭遇?如此艱險的環境，蒙受b 了如此重大的恥辱，應如何實幹快幹果決斷行，才可以挽救危亡，完成使命？我們從前對於整個革命的事業，可以訂一個計劃來逐步推進；但是自從九一八的事情發 生以後，可以說什麼事，都不容易作有計劃的推進，差不多什麼事都沒有我們自由的運用餘地，所以我沒有一時一刻不在焦急之中，現在頭髮鬍鬚都已蒼白到了這樣 子，難道你們還沒有什麼感觸麼？我想今後我們各人和整個國家唯一的出路，就只有上下一致發憤雪恥，埋頭苦幹，一方面各人有一日光陰，就要努力一日的工作， 確能盡到一日的職責；一方面大家要拿快刀斬亂麻的精神，來解決一切問題，目前尤其要大家齊心合力，本?「硬幹、實幹、快幹」的精〔第30頁〕神和方法，先 來消滅土匪，然後再進一步來禦侮救國。如果這一點土匪都剿不了，試問我們還能救國麼？所以大家一定要覺悟，我們國家已到了如此危急的地步，而剿匪的關係對 於國家的存亡，又如此重大，我們一般高級將領，一定要本?「不成功便成仁」的精神，來奮鬥、來犧牲，以突破這最後的生死關頭，轟轟烈烈做出一番嶄新的革命 事業，為整個國家和民族開拓一條光榮永久的生路，我們現在的情形，是要在這千鈞一髮的時候，從死裏求生，所以凡屬革命軍人，凡屬我的部下，一定要勇敢進取 克服環境，不可畏首畏尾，坐以待斃，一定要奮發有為，一定要當機立斷，勇往直前，不可稍有遲疑，因循誤事。再具體的講一句，就是大家再不要怕死，再不要保 全實力，須知軍隊愈犧牲的愈能強大，愈要保全實力的愈易被人消滅，凡顧全大局勇敢犧牲的軍隊，最後一定能獲得成功，反之，凡要保全實力或但求無過，畏縮不 前的，就等於坐以待斃，自取滅亡。各人想保持實力，因而犯了「不為與遲疑」的毛病。如何打破這艱難危急的環境呢？你們既是我的部下，做了革命軍人，就要有 大無畏的精神、快刀斬亂麻的手段來解決一切難題，打破重重難關，要知道革命就是要果決、要沈?、要冒險、要負責的幹才，如果只想苟安偷生，但求保守無過， 不求進取有功，那就是不革命，這種不革命的部下我們絕對要袪除的，不能容留在我們革命軍之內，來敗壞我們革命事業。現在我們要選拔的，就是冒險犯難、負責 盡職、和勇往邁進「不成功便成仁」的這種快刀斬亂麻的幹部，當統帥的要選任這種將領，做軍長的要保舉這種師長，當師長的要保舉這種旅長團長營長。我們必要 多選這些快刀斬亂麻的幹才，因為只有用快刀斬亂麻的精神和手段，沈?果決，劍及履及，才可以挽救今日這種千鈞一髮的國勢。
〔第31頁〕
以上是就時勢的危迫，說明革命軍人的責任所在，現在我要再補充一點，就是就現實的匪情，來作戰略的研究，我們也應當要勇往直前，到處向匪大膽的進剿。我前 次在剿匪會議中和一般參謀人員已經剖析明白，（見剿匪要領之二）土匪的兵力，比我們差得多，他們作戰的時候，要全靠他第一、第三、第五軍團集結使用，而交 通運輸更不能和我們比較，所以我們一方面可以拿一個相當的兵力來打他的主力，其餘四面八方的部隊，只要將匪區的情形，敵人的兵力，和配備的地位偵查清楚， 再就雙方實力和時間的關係加以比較，就儘可以向匪區出擊。大則搗其巢穴，根本摧毀土匪的組織；小則擾亂鄰近的匪區，使他不得安靜。只要我們能大膽的乘虛出 擊，一定如入無人之境，可以任意縱橫，不致受到什麼損失，並且一定可以收到大效。因為土匪後方十分空虛，我們如要建立奇功，並不需要大的兵力，多則一師一 旅，少則一團二團，甚至一營一連都可以來幹，所以我常拿作戰和做生意來比，說這就是一本萬利的小生意。我們一方面當然要有魄力幹大生意發大財，但同時也要 樂得幹這種小生意，尤其是在不能即刻幹大生意的時候，先要做這種小生意，並且只要這種小生意，到處幹得好，便可以積少成多，來發大財。但是我們一般將領， 膽小如鼠，目光如豆，偏偏不敢如此，令人非常痛心。　總理最後在黃埔訓話，也曾經借做生意作比，來說明革命的道理，大意是說，我們革命黨好比由一般革命黨 員所組織的一個公司，各個黨員的智能、血汗、權利、以至於身體生命，就是公司裏的資本，我們要這個公司能做大生意、發大財（指實現主義，完成革命而言）， 公司裏一般股東（指一般革命黨員）必須拿出自己的資本來，若天天想發大財，而自己卻不肯拿出資本，那就是投機的反革命。現在我們專就剿匪這件革命工作而 〔第32頁〕言，我們要發大財（即剿清土匪），也只有各人拿出本錢來拼，尤其是各人先要大膽的到處來做剛才所講的小生意，只要我今天在這裏做一筆小生意， 你明天在那裏亦做一筆小生意，他後天另在某處又做一筆小生意，這樣有勇知方的幹去，就可以發大財。現在的土匪，只要我們肯四處和他幹幹小生意，他就首尾不 能兼顧，這樣就可以被我軍剿滅。現在大家這樣不肯發奮自強，連到這些朱毛都不能剿滅，那我做了你們的總司令還有什麼面目見人！假使我今天做一個師長，我就 不要其他這許多部隊，只要有這一師兵力，我就對我統帥總司令寫軍令狀，給我三年時間，我可以肅清任何頑強的江西所有朱毛等赤匪。所以你們既然這樣怕匪而不 敢進剿，我亦就不能靠你們來剿匪了，何況這次剿匪已經有這樣充分的準備，並且現在又剴切的對大家當面講明做革命黨員和革命軍人的責任和道理，如果大家仍舊 和過去一樣，只想保全實力，不敢勇敢進剿，甚至連這樣最好做的小生意也不敢做，那還能靠你們剿什麼匪，還要你們有什麼用？我現在已經想定了最後的辦法，如 果這次進剿再歸失敗，那末你們這一般將領，我也不再留一個了，我亦不做你們的什麼委員長總司令了，我只要整訓?一個師成為真正的革命軍，單獨負責去剿匪， 一切事都重新幹起，你看我剿得了這些赤匪還剿不了？朱毛小醜算什麼東西，這種土匪有什麼力量，那裏比得上洪楊，而我們現在力量和軍事學識，難道就連曾胡都 不如嗎？所以我決心自己一個人從新來幹，一定可以在三年之內，將一切的土匪剿滅淨盡。你們應該要知道，我不一定要靠你們剿匪，最後我自有消滅土匪的道理， 我已想定了最後的辦法，剿匪必然可以成功，革命決不會夫敗。現在國家弄到如此危急，革命精神如此喪失，全國人民如此痛苦，我實在對不起國家，對不起　總 理，但是我對於〔第33頁〕部下，歷年以來，都是同患難共生死，愛護則無微不至，扶持則惟恐不力，自問無一件事情對不起部下，過去這幾年，因為種種原因， 大家不能共同完成剿匪的任務，都可以一概不論。到了今天，大家應當要知道剿匪是我們國家以及各人自己生死成敗的唯一關鍵，應當要徹底覺悟。大家都要拿出本 錢來拼，否則就不是我的部下，而是我的敵人了。這樣我並不再靠你們剿匪。我自己深信到最後仍有辦法可以剿滅土匪，完成革命。我今天還只有四十七歲，至少還 有二十年好幹革命事業，以前在廣東只有一年，就打好革命的基礎，繼而不到三年就打倒國內的軍閥，現在如果剿匪不能成功，革命中途失敗，我一定要照我預定最 後的辦法從剿匪的工作起頭，一切從新再幹，自然能將總理的三民主義完全實現。總之，我們決不能再和過去一樣，一定要徹底覺悟，勇往邁進，不怕犧牲，從新來 幹一番革命事業，勉力來作一個新時代的革命軍人。
所謂勇往邁進，不怕犧牲，歸結起來，總是要負責知恥，急起直追，積極行動，不可坐以待斃。但是講到軍隊的行動，連帶有一個最要緊的條件，就是要能協同一 致，必須能確實做到這一點，然後纔能叫做節制之師，才可以獲得行動的效果，否則將如一盤散沙的烏合之聚，愈多愈要打敗仗。所以步兵操典草案綱領第七條，特 別將協同一致的道理講明：「協同一致，為達戰鬥目的之要素，不論兵種，無分上下，均須同心戮力，同仇敵愾，始可獲戰鬥之成果，凡能考察全般之情勢，各自注 重其職責，努力於其任務之遂行者，是即協同一致之旨趣，而諸兵種協同之本義，又以使步兵能達成其目的為主旨也」。這幾句話已經將協同一致的精神和方法都講 明了。其中特別提示協同一致之旨趣，是要「考察全般之情〔第34頁〕勢，各自注重其職責，努力於其任務之遂行」，這幾句簡單的話就是要「顧全大局，克盡職 責」。協同一致的動作之所由發生，就在這一點上，大家格外要身體力行。
其次，就每一個部隊來講，要能全體官兵都能團結精神，保持協同一致的動作，特別是在戰爭慘酷的場合，一定要靠我們做將領的，能夠身先士卒，激發一般官兵共 同的白熱的「敵愾心」。藉以維持旺盛的士氣，所以步兵操典草案綱領第十條說：「士兵雖處於疲勞困頓之際，仍須以保持其敵愾心與智勇果斷活動之士氣為首務， 即在激戰之時，其士兵雖偶失其思慮與果斷之能力，亦須使其能隨我指揮官之動作，從事於戰鬥，倘其部屬發生傷亡，應即以同隊中勇敢之士兵為模範，始終保持其 全體一致之行動，期得最後之勝利也。」
還有最要緊的一點，就是大家要曉得，同在一個統帥指揮之下，並且同擔負一個剿匪任務之革命軍全體，上自統帥，下至士兵，其生命和精神都是整個的，無論生死 成敗和榮辱，都是不能分開的。過去我們剿匪不能成功，即由於許多人不顧大局，只想保全自己的實力，不顧友軍的成敗，和全局的安危，一味各幹各的，所以你進 我退，如此不能協同一致，結果當然要被土匪各個擊破，這種絕大的錯誤和罪惡，以後必須掃除淨盡，尤其是我們一般高級將領，格外要徹底覺悟，顧全大局，通力 合作，尤其是要以身作則，造成一種普遍的同仇敵愾的風氣，如果我們的官兵都能這樣奮發有為，勇往邁進，而且在精神上行動上，隨時隨地都能本?「協同一致」 的原則實施，還有什麼赤匪不能剿滅？
〔第35頁〕
（五）信仰統帥、服從命令。
我們現在所應有的第五種新的覺悟和新的精神，就是要絕對信仰統帥，服從命令。大家要曉得，統帥是全軍的首腦，戰場的司命，我們要想全軍一致能發揮他強大無 比的戰力，全在於一般官兵能絕對信仰統帥，這樣纔能萬眾一心，上下一致，如身使臂，如臂使指，以一當百，以百當萬，這一點大家想必都懂得。但是要怎樣才算 是真正信仰統帥呢？唯一的具體表現就是服從統帥及其上官的命令。命令是什麼東西？在軍隊的命令是如何的重要？我們為什麼要服從命令？這些道理，我過去對一 般部下，尤其是最近在廬山對軍官團一般學員，已經講得很詳細，今天再略述其概要。我剛纔說過，我們全軍上下官兵的精神和生命，都是整個的，如何纔能實實在 在做到這句話呢？我們憑藉什麼東西，可以維繫全軍官兵整個的生命呢？這就全靠命令，所以命令就是維繫軍隊整個生命的保證。換句話說，命令就是我們軍隊整個 生命的指南，統帥及各級上官的命令，就是告訴我們大家一條求生的光明大道，如果我們遵照命令去做，不單是能夠存續我們各個人和整個軍隊的生命，而且可以繼 續發展，完成救國救民的革命使命。如果有一點違抗命令，或忽視命令，陽奉陰違，那末，無論我們各個人和整個軍隊的生命，便都要喪失了。這個意義，我們還可 以從「命令」這個名詞看出來，本來軍隊所用的軍語，愈簡單愈好，依普通的解釋，命與令的意義是差不多的，為什麼我們不簡稱「令」，而必稱為「命令」呢？就 表示這個命令的「命」字，不能照普通意思解釋，而實在是有「生命」的意義在內，所謂「命令」者，乃指與我們各個〔第36頁〕人以及整個軍隊和國家的生命相 關的「令」。命令和我們的生命既有如此重大的關係，所以我們若是真能寶重自己生命、真要發展自己生命的人，就不能不格外尊重命令，服從命令，確立「生命為 輕，命令為重」的信念，而養成服從命令的習慣。所以凡屬上官的命令，尤其是最高統帥的命令，一接到手，就視為自己的命根一樣，看得比什麼東西都重要，所以 要將命令要旨徹底研究明白，嚴格遵守命令中所規定的時間和地點，擬定具體實施計劃，矢志達成命令中所規定的任務，一點也不會差異。同時做上官的人下命令的 時候，一定要記得這命令是全軍官兵的生命有關，必須詳密考慮，敬慎將事，務使部下能將這命令的任務達成，不會貽誤。所以凡是部下力所不及的任務，切不可隨 便命令強其所難，這是要特別注意的。命令一經下去之後，就一定要嚴厲監督部下，遵照實施，切不可下了命令就算了事。外國的軍隊，他們下了一個命令，就要部 下接到命令時，立即報告其命令接到了，並將其命令實施計劃，隨時呈報，以便他們上官隨時來監督考察。過去我們的毛病，固然是部下不知道尊重命令，服從命 令；但這種毛病，也未曾不是由於一般做上官的人，自己不能重視命令，沒有負責來嚴格監督部下的實施，上行則下效，上忽則下輕，因此我們軍隊的官兵，都養成 一種輕視命令的習慣，一切命令都不能徹底實行，其結果不僅是軍隊要打敗仗，把自己官兵的生命，都隨便送掉。影響所及，且足以亡國滅種。所以此次我們各級將 領，一定要確實做到「絕對信仰統帥，服從命令」，並且要以身作則，來嚴格監督部下，徹底執行命令，達成任務，使全軍上下官兵都能養成此種習慣。祗要你們一 般將領，真能信仰我統帥，照著我的命令去做，我相信一定可以到處打勝仗，區區赤匪只要有幾個月的工夫，一定可以肅清。
〔第37頁〕
（六）勤勞務實、公正無私。
我們現在所應有的第六種新的覺悟和精神，就是要勤勞務實，公正無私，再不好有一點偷惰、虛偽、自私自利。現在我們中國人心之陷溺，社會之混亂，軍隊之腐 敗，以及內憂外患紛至沓來，歸根結底都是由於一個「偽」字。蔡松坡有幾句話說得非常痛切：「吾國人心斷送於偽之一字，吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族 而有餘，上以偽驅下，下以偽事上，同輩以偽交，馴至習慣於偽，只知偽之利，不知偽之害矣。」現在我們所看到的一切情形，幾乎莫不如此，無論是政府機關的人 員，無論是軍隊的軍人，最大的毛病，就是虛偽不實，即所謂敷衍塞責，陽奉陰違，不認真，不確實，凡事只知道奉行故事，虛飾表面，絕不肯實事求是，充實內 容。即如這桌上所擺的花，就是紙做的假東西，雖然看起來也擺得紅紅綠綠，但統是假色，毫無香味，試問費了許多錢，買來這幾枝假花，擺在這裏有什麼用？我們 如果沒有真花，不擺有何不可，如果要擺，就要擺鮮花，何必花了這許多錢，買些假東西來裝樣子。又如最近我派人到各師去校閱射擊的成績，許多部隊就只挑了幾 個射擊手打打靶，敷衍敷衍，殊不知我派員檢驗的目的，是要確實知道各師官兵射擊的技能究竟怎樣，如果只挑了幾個射擊手，準備好了的選手，檢驗時裝裝樣子， 敷衍了事，那就是虛偽不實，你看天下校閱軍隊的射擊技能，那裏只考驗特別選出的幾個射擊手的，這真是笑話。以上還是隨便舉兩件很小的事物作例子，來說明中 國人偽而不實的毛病。其實我們只要稍微留心來看，到處所看到的，無論大小事物，可以說十九都是假的，無一不是虛偽空〔第38頁〕洞的東西。嚴格的說起來， 可以講中國很少軍人真能腳踏實地，實事求是的，也沒有一件東西是內容充實，可大可久的。大家要曉得宇宙萬事萬物之存在演變與進展，全靠一個「真」字，所以 「真」就是宇宙的本體，這宇宙的本體，存之於內在的心意，則謂之「誠」，見諸於外界的事物，則謂之「實」，不誠則不實，不誠不實則萬事皆虛，一無所有。曾 國藩說得好：「天地之所以不息，國之所以立，聖賢之德業，所以可大可久，皆誠為之也。故曰，誠者物之終始，不誠無物。」所以我們要能做一個革命軍人，要能 成功革命事業，盡到救國救民的天職，便須力挽頹風，痛矯時弊，事事物物要能誠心處之，誠意為之，說實話，用實物，做實事，養實力。簡單兩個字，就是務實， 亦就是要「實幹」。我們只求充實自己的精神和力量，不要管敵人的弱強與高低。所謂「唯誠可以破天下之偽，唯實可以破天下之虛」。總之，誠實是我們立身處 世，革命救國唯一的法門，也是我們致勝滅敵，成功立業的最後保障。因此，我們一言一行，一事一物，都要誠心誠意來做到一個「實」字。
在一切實際生活中，我們要如何才可做到真實呢？第一個要件就是「勤勞」，因為我們只要不想偷懶，不怕吃苦，真能勤勞的詁，什麼事都很容易做成，什麼事都可 因為我們的精神貫注，而能夠做得周密確實，也正因為我們一般高級將領能勤勞，然後一般部下，才不敢偷懶，不敢敷衍，大家養成勤勞的習慣，和做事的風氣，如 此則事事物物，當然可以一天比一天臻於實在了。本來勤勞是個人以至整個國家轉弱為強的基本要道，而我們要帶兵能夠帶得好，作戰能夠打勝仗，勤勞更屬緊要， 所以說「治軍之道，以勤為先」，「軍旅之事，非以身先之勞之，事必無補」，「總須腳踏實地，克勤小物，乃可日趨〔第39頁〕有功」，「成大事者，規模遠 大，綜理密微，缺一不可。」這都是確鑿不移顛撲不破的至理名言。我們每一個革命軍人，尤其是各位高級將領所應洞明徹悟，身體力行的，莫如「綜理密微」四個 字，乃為勤勞的入手致力之處，大家格外要努力做到，現在中國的帶兵官，特別的難做，特別的要勤勞，因為不僅軍官本身的職責要盡到，凡是軍隊裏一切的人，一 切的事和一切的物，無論是軍官軍佐、戰鬥兵或雜役兵，無論是指揮、訓練、經理、衛生、通信、交通，無論是餉項、糧秣、被服、武器、彈藥和馬匹、車輛，那怕 是極細微的事務，我們的精神都要貫注到，然後才算綜理密微，軍隊才帶得好。這還只就平時對於軍隊本身的事務而言，若再就我們現在所擔負的剿匪任務來講，那 末，我們軍官應做的事情更多，職責更為繁複了，因為許許多多軍隊本身以外的事情，如匪區的封鎖，社會的調查，團隊的組織和訓練，社會教育之推行，各地碉堡 的修築，公路的興修，以及其他種種政治經濟社會方面的事情，在剿匪區域剿匪期間以內，都要靠我們軍隊，尤其是要一般高級將領，能夠苦其心志，勞其筋骨來切 實督導扶持，然後纔能推行順利，循序漸進。惟有這樣，剿匪的任務纔能順利完成。比方要真能嚴密封鎖匪區，第一就要靠我們做官長的能認真監督，切實巡查，執 行一切封鎖的辦法，尤其是要勤於巡查，而巡查又必於大風大雨或夜深人靜，大家所不及防的時候，且要巡查其所不及料的地方。單是這一件事情，也就要我們勤勞 刻苦了。所以現在中國的軍官，一定要格外的勤勞刻苦，不好有一點擺架子，貪安逸，各人至少要將現在的地位降三級來做事，這就是說，我做統帥的不僅要盡統帥 的職責，而且要能同時做軍長師長所要做的一切事情。你們做軍長師長的也是一樣，除本身的職責以外，必須兼做師長旅長以至團長營〔第40頁〕長所做的事情。 以下旅長團長營長以至連排長都可以此類推，總要格外勤勞刻苦，才配做今日剿匪的軍官，才可以成功立業。你不要怕自己精神不夠，智慮不及，須知「精神愈用而 愈出，智慧愈苦而愈明」，祗要我們自己注重衛生，辦事得法，沒有吃不得的苦，辦不了的事，我常常告訴大家，「一分精神，一分事業」，我們要成功大事業，祗 有從「勤勞」二字做起，關於勤勞的要旨，我已經講過許多，大概最要緊的，就是要以「事必躬親」的精神，做到確能「綜理密微」的地步。即須於古人所講「心 到、目到、口到、手到」之外，更能「腳到」。從此務須做到「五到」，纔能算得勤勞，才可做到確實。
以上是講「勤勞確實」的道理，現在再要講「公正無私」的意義及其重要，所謂無私，就是要大公，凡事要從公的立場出發，用開誠佈公的態度和方法來辦， 最後更以「公」字為歸宿，也就是凡事要就大的範圍來?想，要從遠的處所來?眼，養成遠大的胸襟，處處以顧全整個的大局為主，絕對不可祗顧自己個人目前的小 利小害，自私自利的感情用事，如果真有這樣大公無私的精神，當然也就能以鐵面無私的威信來正己正人，所謂「子率以正，孰敢不正」。由是樹之風聲，轉移流 俗，同趨正軌，完成大業，都可順理以成了。
要如何纔能有此公正無私的精神修養呢？這當然要借重教育之力，從真實學問中得來。但要能自己鍛鍊，師友切磋，而尤其是要忍耐，要修養，要有恆，於此又須回 到「公正」二字，即須公以處事，正以持身，嚴以律己。持身者端其內存之心意，律己者謹其外發之行為，這就是要做到大公無私的用力之處，我們若能本「無私的 主旨」，下「公正」的工夫，便可做到「大公」，自己能先做到了「大公」，〔第41頁〕這樣亦儘可嚴以待人，正以率眾，而圖治平之功了。
以上六項，一曰：養成必勝的自信，煥發革命的精神，二曰：知恥負責，盡職報國，三曰：愛惜時間，自強不息，四曰：實幹快幹，勇往邁進，五曰：信仰統帥，服 從命令，六曰：勤勞務實，公正無私，就是現在一般革命軍人，尤其是我們一般高級將領，所應有的新的覺悟和新的精神，也就是我們此次進剿以前，於一切準備之 外，所更重要的精神準備。

拈花一周微2013-04-15 04:34:06

马三家劳教所本身就是辽宁省司法厅直接的下属单位，可以说酷刑也是他们授意的。李和平：马三家劳教所的很多酷刑、很多的犯罪在中国的律师界、法律界 是广为人知，大家都清楚，但是一直是捂着、盖着。唐吉田：撕开迫害这个冰山一角之后，这个冰山融化的速度就会加快。很多问题会真相大白于天下
一个美国人问中国人:你们去保钓为什么不带枪？中国人答:带枪去钓鱼岛，万一走火把日本人打死，他们打到北京来谁负责？美国人又问:那你们去强拆为什么又要带枪？中国人答:强拆带枪打死几个才好办，不然他们闹到北京谁负责？
【四川数千中小学教师罢教 】四川省成都市郫县中小学教师自3月25日起集体罢教，抗议地方正腐克扣教师两年的绩效工资。教师们要求维护教师尊严，并严惩违法官员。至28日，罢教已 进入第四天，仍在继续。目前学生还是照常上学，但只能在教室自习，没有老师上课。消息至今还没见大陆媒体公开报导。
【接待】一四合院门口，一辆豪车停下来。李局长的秘书叫门，门里道：泡妞还需自身硬！秘书对：甩开膀子不如甩开腮帮子！门开了，赵主任迎了出来：风 声紧，只好在这款待老兄了。李局道：这种暗号谁想到的？有意思！赵主任低声说：老板爷爷是做地下工作，要不能有这产业？有根基。所以，出不了事……
据小道消息说，这位法国设计师来中国旅游，看到被推土机碾压的农民后，突发灵感设计出来的肉饼装
问随州市国土局 1、建房卖房几年时间，国土所长经办的土地手续为什么会违法？为什么不能纠正或补办？没收主要投资人所开发的7千平米房产是否合法？2、国土局以依法没收 名义没收的房产为什么在近两年时间仍然在国土所长及关系人手中私自变卖私吞？3、要求国土局给主要投资人补办土地手续归还房产。
【刘亚洲】：美国的可怕之处，不是它尖端的武器，先进的科学技术，美国的可怕之处何在呢？美国的精英体制：他的干部制度，他的竞选机制，能够确保决 策者是一批精英。我们中国的悲剧，大到国家，小到一个单位，多数的情况是，有思想的人不决策，决策的人没有思想。有脑子就没位子，有位子就没脑子！
全世界都在争取要安妮上学
央视今日《新闻30分》说：美国纽约警察殴打一无家可归者，遭议员质疑和民众反对，已被美当局调查。啧啧！盘锦警察开枪事件，你丫为什么哑逼了呢？跨洋跨海的事怎么这么“殷勤”？自己一身毛，为什么偏说别人是妖怪呢
紧急通知：开发商把行贿员官名单泄露了，在陕西官场引发政治大地震！不知道有多少位“人大代表”在里面？ 礼金不知道是以什么作为单位，但我认为肯定不是1元！终于知道房价降不了的根源吧！那么全国是不是都一样呢？ 正义的人民们，大家一起转发吧！至少让1000000人看到。
黄浦江上漂浮死猪，南京树上掉落麻雀，四川河边出现死鸟，环保部门居然发出中国环境质量好转的宣言。老百姓集资几十万元请正腐的环保局长下河游泳 “以身示范”那水质没有受到污染。这样的相声小品如果搬上春晚，绝对爆棚。日本“核辐射”，中国百姓抢盐巴。十年前非典抢板蓝根，十年后还是抢板蓝根
大白天的，11岁女孩玩着玩着就遭强奸了；大白天的，女孩被审着审着就成卖淫了；大白天的，女孩妈妈告着告着就成闹访了；大白天的，上访妈妈诉着诉 着就被劳教了；大白天的，这个固执女人被判着判着就败诉了；大白天的，她走出法庭想着想着就哽咽了；还是律师清醒，劝道：别告了，咱回家好好过日子吧！
4月14日10点，温州殡仪馆解剖室内，於其一的尸体，正在被偷偷的“解剖”中。此前的一个小时内，市委调查组、公安、检察没有人露面，只有工投集 团的总会计师“支应”家属，作缓兵之计。我们自行找到了解剖室，斯伟江律师爬上高台，隔窗拍下尸检场景，室内并无家属在场。这样的尸检，家属不能接受
【永州中院应向“上访妈妈”道歉】昨天，唐慧败诉后因悲伤绝望蹲在地上痛哭，一法官却说唐慧是“假哭”，被人当场指着鼻子怒斥！永州可以对唐慧作任 何判决，哪怕是错误的，比如此前的劳教和这次的裁定，因为你们手握大权；但你们无权随便强暴一个受害妈妈的情感！这越过了良心和做人的底线，必须道歉！
10年农民种植每亩水稻的纯收益是186.2元，其中包括104.1元的国家粮食直补，实际上不含补贴农民纯收益只有82.1元。11年由于生产成 本上升了121.6元，农民种植每亩水稻纯收益仅有116.6元，除去109.1元的国家粮食补贴，农民纯收益只有7.5元。农民兄弟可怜呀！袁隆平说
【正腐打砸强拆无补偿 村民被迫搭窝棚】辽宁鞍山市高新技术开发区齐大山镇金胡新村村民反映，在未补偿的情况下，镇领导指挥数百人围住村子将村民赶出房屋，随后铲车将二十多户的房屋及多个蔬菜大棚推倒。多人被打，电视冰箱等物品被砸，有村民被迫搭窝棚居住。
【人民网：四城市有可能率先试点司法独立】香港信报昨日传出消息，称中央正讨论会商有望年内，先从上海、天津、重庆、深圳等四城市开始，作为首批试点司法独立的特区。 http://url.cn/C2uPrw
【历史谎言】想了解抗日战争的历史另一面,你只要从包头开车到延安走一路就明白了.天寒地冻时,黄河冰面上大卡车、坦克都能直接开过去.但是,日本 人占领了整个内蒙,延安近在咫尺,却没有进攻,更没有轰炸过,而重庆却多次遭轰炸.这件事情要问潘汉年、饶漱石、李士群、关露.当然周恩来毛泽东最清楚
【惊】连承敏下令把关在临沂市第四人民医院的三十七位上访老百姓，处死！这些老百姓都在一夜之间用注射的方式被医生处死，并在此后几天内，分批火 化。这些死难者包括：“八星级办公大楼”的举报人张建国之母，以及被警察烧焦乳头的17岁少女王琳芳之父，和多位在临沂艺术学校读书被奸污的幼女之父母亲
【期望】小安妮的事已经是国际皆知了。德国之声、BBC、亚洲电台、希望之声都已经报道，50多名律师和广大网友的声援，能否让安妮重新进入校门， 让人期待。台湾的同胞为安妮做的事，让人铭记，马总统也发表了声明，愿接安妮到台湾入学。“正常的国家都不会殃及孩子，正常的社会都不会殃及孩子！”
【赌城澳门的内地官员筹码】 http://url.cn/C2NOMk 触目惊心！真是腐朽到骨头里了。“老虎”、“苍蝇”“一起打”？ ……敢不敢把所有的官员全查一遍？你不敢！所以我压根不信——任何体制内的人做出这种承诺我都不信，一丁点都不信。
被马三家残害多年的李文娟目前在沈阳的家里被警察围困，无缘由又要把她带走，她一直没有开门，通过电话她告诉我，希望能有律师和她联系见面帮帮她。 刚与许志永律师电话联系过，他目前也不自由，但会尽量想办法，请沈阳附近的网友们能够声援，正义的律师能勇敢的站出来。李电话：02462680421
【女市委副书记和男市长通奸】四川省凉山州西昌市市长李俊和西昌市市委副书记贺雪梅，双方不顾党纪、国法，也不顾高官身份在市委副书记贺雪梅家里通 奸。被贺雪梅老公马**捉奸在床。经过三方的搏斗，导致马**手腕受伤，马羞愤难当，最后割腕自杀，由李俊与贺雪梅两人一起送往凉山州第一人民医院抢救
朝鲜脱北者李贤西在TED上的演讲： 在中国生活十年后，逃往韩国，又花费了所有积蓄贿赂老挝官员帮助家人从中国脱北到韩国。 Ps:何新：朝鲜是个实行恐怖奴隶制的神经病国家http://163.fm/F6oJ2wO
特大爆炸新闻：今天早晨八点二十分安徽省界首市公安局门口发生一起恶性爆炸事件，造成七名来上班的警察当场死亡多人受伤’目前警方已经封锁全城，案件正在进一步调查中….安徽热闹啊。。。。
突然停映《被解救的姜戈》到底因为害怕什么？暴力？血腥？裸露？内讧？还是反奴役强权？恐怕观众和叫停的人心目中都很清楚！令人恐惧和担忧的力量，哪怕再微弱，它也是最强大的力量！！
以城镇化的名义强抢强拆强占强夺，谁给了你们这些王八蛋公然作恶的权力？——辽宁鞍山金胡新村遭镇正腐强拆 数百人围村赶人。 http://t.itc.cn/ytPwE
美国为啥假货少 【美富翁买假酒获赔1200万美元】美国佛罗里达州亿万富翁科克2005年在一场拍卖会上花费35.5万美元购买格伦贝里委托拍卖的24瓶酒，2007年 向法院提起诉讼，指认格伦贝里欺诈，要求赔偿32万美元。陪审团12日把惩罚性赔偿金额定为1200万美元。（中国经营报）
【04-14】 金沙江大桥塌陷了，居然在没车的时候！以前这种情况都是车压的。要是有运烟花的车，桥塌就太正常了，桥的质量没有问题。 ——这次是因为……尼玛太难为专家了，“此桥患忧郁症自杀？”
凉山雷波县副书记赫绍洪对溪洛渡电站的移民说：“今天哪个敢说个不字，老子就抓人。你们不是要上访吗？不是要去北京吗？习近平、王岐山我也不怕，他们能到雷波来吗？【你们以为中央、中 纪委真会帮你们？结果还是要转给我们, 不信你们再去告嘛” 】
2013年4月5日，网友贾榀、聂光、张圣雨等人在东莞火车站举牌拉横幅；图一中间：贾榀，QQMZ山里人542264697；图二：张圣雨，QQ鬼圣785028650；图三：聂光，QQ用尽生命去爱的人781876057
1960年，赫鲁晓夫果断废除劳教制度，他称劳教制度太缺德太丢人，是专横的不合法的
美国总统现在的年薪是40万美元，不及天朝一个县市长一年的收入，如今一个县财政局长的位置就要100万RMB才买得到手，你说财政局长这个位置一年能搞多少钱？所以天朝官员千万是不会走美国邪路的。
【1958.10.8，邓小平、杨尚昆，喜笑颜开，见证亩产11万斤良田】
【加税补养老金缺口是谬论】与其增加企业税收负担来降低企业缴纳养老金的负担，不如下决心解决养老金的双轨制问题，不能降低公务员队伍的养老待遇， 那么就让他们为自己的养老出钱出力，让国家腾出财力来为企业的历史欠账买单，这才是社会公平正义所在。http://t.itc.cn/yGjVC
律师刘卫国的微博 请朋友们帮我发帖声明:1，因声援小安妮我的腾讯微博账号被注销，对此表示非常的愤慨，并将通过法律途径追究腾讯及相关部门责任；2，昨天24小时绝水的缘故嗓子嘶哑，不便接听电话，请朋友们体谅！3，手机被管控无法发送短信息了。
【山东省日照市百名穿迷彩军装的人殴打村民】4月8日，山东省日照市莒县龙山镇，任家口村。日照占地修路不给村民补偿，与村民发生口角，修路方却叫来百名迷彩军装者殴打村民，鲜血直流多名农民受伤住院。.http://url.cn/BjSY0p
#网友私信之015#史少良：山东省莱西市水集镇史家疃村，强征村民土地，村民没同意，村委就安排痞子到村民家中打砸抢，恐吓，把村民种了十五年的 果树全部用挖掘机毁了。我们还能再相信党吗？太失望了。请山东公安、山东卫视、山东同城、路边社山东分社等关注、调查，并权威发布。
石平:中国1000万人民币以上资产的，已有六成移民，个人资产上亿人民币的，27%已完成移民，46%正在移民。中国的体制让有钱人感到不安，党 与正腐的力量凌驾于法律之上，有钱人为了保护自己的资产，纷纷往外疏散，等于宣告「社会主义市场经济」破产，未来留在中国的将只剩独裁政权与穷人。
1949年，中国的人均收入是韩国的3倍，也高于日本。经过63年“翻天覆地“的变化，现在韩国人均收入已是中国的29倍，日本是中国的33倍！美 国总统奥巴马日前接受采访时说：“中国人的平均生活水平大致相当于美国1910年的标准。但是其官员的生活水平超越美国50年。”
辽宁马三家女子劳教所，因酷刑和虐待而臭名昭著。前几天被媒体曝光后，现在警察准备带走受害人和爆料人李文娟。李文娟非常恐惧，担心当局为掩盖丑闻再遭迫害甚至＂意外身亡＂，情况紧急，敬请关注！详情见图
国际社会自1995年对朝鲜实施无偿援助以来，已援助1200万吨粮食，而中国是援助最多的国家，占比27%，高达324万吨；光1999年— 2003年四年间，中国还向朝鲜提供了233万吨石油，价值高达数万亿美元——而中国贫困人口至今高达1.28亿！请先考虑给自己人民生存的缓冲地带！
【河南省许昌市东城区禽兽拆迁人员扒掉三个20多岁女孩的上衣和裤子，揉搓大奶】 河南许昌市东城区“恒达·名门尚居”强拆现场，禽兽拆迁人员扒掉戚小芳（22岁）的上衣，揉搓乳房。 http://163.fm/LKyr0t7 当事人否认：http://163.fm/Ktr0bJM
【广西派出所长强奸13岁幼女 理直气壮声称买春】近日，广西桂林市全州县“13岁女生遭派出所长性侵，涉案5人未受惩治”的新闻引发社会关注。案情完整回放。(视频23分钟)http://163.fm/DD8ohfv
民進黨中執委洪智坤 請廣為轉發擴散，BBC、北美洲博談網、希望之聲、亞洲民主電台等外媒，已經開始廣泛報導「讓安妮上學」的新聞。
辽宁马三家女子劳教所里发生的一切，让人间变得比地狱更恐怖”！：“体罚、蹲小号、被电击、上“大挂”、坐“老虎凳”、缚“死人床”…… 证实了，这不是国内外“敌对势力”的谣言”。人类多么变态才能对同胞施以这样恶行？究竟是怎样无耻恶毒的制度才能催生人性中的如此最卑劣的恶？
因父亲被打右派，童年蒙有阴影，文革中他当过8年工人，78年考入南京大学历史系。他是一位认真严谨，独立思考的史学家，一位有良知的学者，在病床 仍修改学生论文的良师。他秉笔直书，呕心沥血之作《红太阳》，尤为学界所重，被赞”震撼无以言说”。11年因罹患肝癌英年早逝，痛哉惜哉！他是高华先生
【央视：两会期间领导照吃】位于北二环附一四合院高档私人会所，最高餐标每位6000元。服务员称在这里接待的领导很多，两会期间生意依旧，司长主 任不断，八项规定对生意没什么影响。暗访当晚院内停着若干辆高档车，两个包房内均为公职人员在用餐http://t.cn/zTcMDvQ
【母亲唐慧】 2006年她11岁女儿三个月被迫卖淫百余次，嫖客中涉嫌公职人员，100多名嫖客仍未追究法律责任。视频：http://t.cn/zWYQqwO 2013年4月12日，唐慧起诉劳教委败诉。出庭她痛哭，她坚信自己是对的。
#随手拍公车私用#4月12日，绍兴咸亨酒店旁，两辆武警牌照车长时间停放，车子威武雄壮，但我没能看出什么品牌，也不知多少钱。车主可能咸亨酒店 吃饭，也可能去旁边的鲁迅故居景区游玩，但无论哪一种，都不像公务行为。烦请有关方辟谣。车号WJ10J1138,另一个WJ10J0096.
【北京女子勞教所開放參觀成鬧劇】4月12日，北京女子勞教所開放參觀，允許社會人士登記進入參觀。上午9:00大量在那裡被迫害過的訪民，齊聚勞教所外大橫幅、字牌控訴被非法勞教的血淚史。 開放參觀活動半途而廢，搞了一場鬧劇。
中国模式：煤是他家挖的，电是她家发的，表是她家做的，线是她家拉的，价是她家定的，钱是他们家拿的…他家建立了最成功的中国模式：权贵资本主义！ 这种模式下的产生的大亨们没有一个失败者，而同时创业的民营企业家每年都尸横遍野。然后她建议给每个公民建立道德档案，让人们知耻！
【无法无天】河北省石家庄市正定县恒山市场华北门业博览中心又现黑开发商强拆民宅，开发商在2013年4月12日下午开始拆除民宅背墙，户主报警后 开发商暂停，等警察走后，深夜开发商强行拆除，13日户主赶到，原来二层楼房已全部倒下，屋内东西全部消失！图为户主正在悬挂条幅。
【为驳斥磨擦制造者，中国统帅部齐电】1939年起，国共摩擦日甚，晋、察、冀、鲁、苏各省国军纷向中央哀诉：“苦斗前方，不败于当面凶悍之敌寇， 而将亡于并肩作战之袍泽。”1940年12月8日，何应钦、白崇禧致电朱德、彭德怀、叶挺、项英，质问其所为，电文义正辞严，文采斐然
【凤凰副县长安抚商户：很多人不在乎门票多少】湖南凤凰正腐与百余家商户座谈，有老板提出通票制后生意冷清，当天一间房都没人住。副县长表示，做生 意搞投资本来都有风险。过段时间再看，很多人不在乎门票多少。工商局长称，我们是一条船上的。http://t.cn/zTtRCv5
福建的14名访民也真是，中国有警察不找，偏偏要到美国驻京大使馆找世界警察。中国警察能让他们接触使馆人员吗？
震惊中外【注射杀死37名上访者，强奸几十个学生——原山东临沂书记连成敏】五天享用一个处女，连续享用100个能延年益寿，校长将几十名学生送去 供享用，两个十三四学生怀孕，一个12岁少女差点丧命。离任前下令处死37位被关在精神病院的上访者，包括举报八星级办公大楼举报者。本人对博文负责！
去年8月唐慧被劳教事件引发全国民怨后，湖南省委政法委紧急“灭火”，表态成立调查组，彻查唐慧女儿被逼卖淫案及唐慧被劳教事件等5个方面的问题。然而直到今年1月，调查组从未公布调查进展，甚至从未找唐慧母女及其家属核查情况。http://t.cn/zTtDpUc
当美国反战母亲在白宫门前搭起帐蓬驻守的时候，CCTV在给她打气。当美国将她帐蓬拆走的时候，CCTV为她伸张正义…当美国民众攻占华尔街的时 候，CCTV像过狂欢节……当什邡、启东，营歌海、镇海，民众走近市正腐大门无助的时候，CCTV死一般地沉寂、你妈B该来的地方你不去！
6亿使用者、10万个审查员、100亿元线上维稳费、3.6亿元的长城防火墙。今天出刊的经济学人杂志The Economist超大篇幅报导。
分享自由真理(http://url.cn/4KZsuF )的日志：联合国宣布某国政权失去合法性意味着什么？，http://url.cn/Dm6YvY
【冯永明案】狱中的冯永明要求迟夙生律师 为他辩护，两年之后，才见到律师 。冯哭诉“铁凳子一坐上去就一个月不下来，腿肿得像水桶……不让睡觉、不给用药，用威逼、利诱、恐吓、体罚等多种手段，逼迫我按照他们的意愿在审讯记录上 签字画押……http://url.cn/CQoYsc
昨晚我做了个梦：中国外长王毅与潘基文通电话，就朝鲜半岛的紧张事态表达了严重关切，并警告 “不允许在中国的家门口生事”。对此，人民日报刊文提出：朝鲜，不要误判形势；美国，不要火上浇油；韩国，不要错失焦点；日本，不要趁火打劫。——然后， 四国同时发来复函：中国，不要做梦！
“我们主张国家的团结一致，而不是一个阶级反对另一个阶级。你们无法靠传播嫉妒与仇恨来建设一个伟大的国家或人类家园。”（撒切尔夫人）
《斯巴达克斯》台词：我们面对的是强大的敌人！他们所代表的共和国的阴影笼罩着每一个男人、女人和孩子，要我们在阴影中苟且偷生！他们害我们受苦受 难，好让那些达官贵人过上穷奢极欲的生活！我们来告诉他们，人人生而平等，那些企图践踏个人意志，镇压人民的无知权贵，必将倒在自由的怒吼声中！
【八国联军】时德军还在海上，实际打北京的是七国联军，总计1.8万多人，其中日军8千多，俄军4千多，英军3千多，美军2千多，法军8百，奥军 58人，意军53人。而北京城有守兵15万，还有30多万刀枪不入的义和团，却五个小时即沦陷。专制统治，都是对内狠对外懦夫；专制必致人心涣散而灭亡
【索尔仁尼琴】1在我们国家，谎言已不仅属于道德问题，而是国家支柱。2）一句真话比整个世界的分量还重。3）暴力不是孤零零地生存的，它必然与虚 假交织在一起。4）世界正在被厚颜无耻的信念淹没，那信念就是权力无所不能，正义一无所成。5）民族的伟大在于其内部发展的高度，而不在其外在高度。
【摊大事了！美医生发现转基因玉米使胃神经全部死亡】 摊大事了！美医生发现转基因玉米使胃神经全部死亡吕永岩按语：转基因又摊大事了！来自美国的消息称，美国医生发现转基因玉米过敏导 http://163.fm/BD3jYMv
【河南75岁清洁工月薪400元 称感谢党和正腐】75岁的孤寡老人陈学昌，在河南邓州市打扫垃圾。每天从早上6点到晚上7点，一月工资400元。他说：党的恩情大，无法报答党和正腐的关 怀http://t.itc.cn/ym94n ——想让一个人称自己伟大的最好办法，让他变无知！
原鞍山市国税局公务员李文娟因举报国税局,2006年被劳教一年,在辽宁马三家劳教所教养期间遭到严重的精神和肉体迫害.当她了解到省里此次成立了 马三家劳教所问题联合调查组,并登记相关受害人信息后,前往省司法厅进行登记.但今晚警察按图索骥找到家里,正砸门要带她走,请关注!
【1960河南信阳饥荒惨况：哥哥打死妹妹烤着吃】这个公社的南尧大队，一家老人饿死了，只剩下两个哥，一个妹妹，冬天晚上烤火，哥问弟：饿不饿？ 饿了咋办，咱不能等死啊！两人一商量：吃了妹妹吧！便把小妹打死，在火里烤着吃……链接：http://t.cn/zORH6Ed
中央党校教授蔡霞：我认为习上台后，先搞的不是民主，先搞的是新权威主义，我觉得他一定是这样。这几年别指望他给你搞民主，包括现在大家都寄托于 他，因为他说了那么多，大家都觉得他马上要民主了，不可能的事，他先要经历一个新权威主义，用他的强势来稳定这个社会，缓解民怨，到有条件的时候才放开。
【武汉空袭的中国中流砥柱】罗伯特卡帕这两幅作品，记录38年日军飞机轰炸武汉情景。为什么人们神情一点都不慌张的时候，看了罗伯特卡帕的说明，才 明白，是因为由于中国空军将士的英勇迎击，日军的轰炸机忙于应战不得不提前丢掉炸弹，其实是市民在安全的情况下争相跑出来看日军战机是如何被击落的场面
【温州24岁女副镇长18岁大专毕业 组织部称履历无虚假】温州泰顺24岁女副镇长，18岁参加工作，后提任副科长级，现转任实职副镇长，年仅24岁。泰顺宣传部和组织部工作人员称，履历并未 发现虚假成分，王珊珊母亲是乡村女教师，4岁就读书，小学五年制，15岁考入大专，18岁毕业。
【质疑：抗H7N9禽流感病毒新药上市】我对这事持怀疑态度。为什么？如果真的那么牛逼，为何还要研制疫苗（而且是日本）？满打满算从三月初至今， 短短一个多月的时间，从第一例病人到18例，解药就研制迟来了？能不能披露一下，是怎么研制出来的。18个病历就算都用来做实验，恐怕也不够吧，况且还
【蔡元培：不愿再任北大校长的宣言】思想自由，是世界大学的通例，我绝对不能再做不自由的大学校长。北京大学，向来受旧思想的拘束，我进去了，想稍 开点风气，哪知道国务院来干涉了，甚而什么参议院也来干涉了，世界哪有这种不自由的大学? 拈花：这是风骨，周其凤只能望其项背！
图中的这幢楼将有助于中国在全世界人民面前扬名立万。四川绵阳，因居住在七楼的一户人家不愿搬迁，拆迁队将下面五层楼梯全部挖掉，使得那户人家陷于上天无路，入地无门之妙境。这一颇具创意的非暴力强拆方法应向全国各地大力推广 。
82年10月胡耀邦：你们安徽最早开始搞包产到户的时候，我当时还不理解，不支持，是持反对态度的，但经过实践检验是有利于生产力发展，解放了生产 力，因此现在我是支持的。他还对王郁昭说，你们有功，我是来检讨的。”当了总书记还能向下级自我批评，这是最可贵的。过去台上中共领导人从不下罪已诏。
【呼吁中央废除劳教】1960年，赫鲁晓夫果断废除劳教制度，他称劳教制度太缺德太丢人，是专横的不合法的。现呼吁中央坚决废除劳教制度，坚信民意不可违，希望全国正义网友们都来争做压断劳教的最后一根稻草。每人一转顶到废除。转发就是签名
这是去年5月24号进京时拍的。光福兄现在又进京求助了，天朝很无奈。
【陕西交通厅长被举报贪10亿 80多个姘头】一封落款为署名为〝西安市友谊西路300号交通厅全体退休干部职工〞的举报信，在《天涯论坛》热传。信中指曹森贪污受贿十亿多元、房产 170多处、包养姘头80多人，号称〝曾森的萨达姆女卫队〞。http://t.cn/zY8ybQ6
张海迪身为残联主席,率领东城区残联强行进入位于北京东二环内的居民小区办理残疾人康复中心。法律规定:在居民小区办理经营性的项目必须经得全体业 主的同意。但他们无视国家法律,在全体业主的强烈反对下,试图率领警察强行进入,双方已经对峙了两个礼拜了。拈花：想当年多少人崇拜过这个死瘸子！
4月12日，近千特警、城管聚集福建省福州市王庄大鞋城强制大鞋城商户搬迁，殴打抗议商户，多人被打伤。此前，因不同意搬迁，大鞋城商户已和开发商方发生多次冲突
【这就是信念！】97-99年中，美国女孩Julia Hill为了保护一棵55公尺、1500岁的红杉树不死在商人手里，她在树上搭起帐篷，靠雨水和志愿者送来的蔬果维生，在确认这棵红杉100%安全之前， 她发誓绝不让双脚碰到地面。在树上生活了738天后，她成功让开发公司保留下这棵树木。
晚上接到上级指示，一切与马三家有关的都不许提及，就连这三个字都不许说。我很好奇，以这种姿态工作的调查组会得出怎样的结论？国法可以罔顾，党纪必须遵守，有点意思了。
【七旬老人反征地一锄头打死强拆者 数千村民联署拯救】贵州省桐梓县一名村民反抗征地，用锄头击伤拆迁人员的头部，伤者最终不治。肇事村民事后被刑拘，死者则获正腐嘉许及举行隆重追悼会。家 属已召集数千村民签名，准备赴京上访寻求公道。请大家关注贵州桐梓县缪再进锄死强拆者案件！
【干部脱岗让妻顶班四年半】陕西子洲县何家集镇一在编干部长期脱岗做生意，让妻子于2009年开始顶替其上班，工资也由妻子代领。令人吃惊的是，多 名知情的镇干部认为，涉事者妻子认真能干，比丈夫强。苗茂春书记，你如何解释！评：古有替父从军，今有替夫供职，神奇的国度，奇葩的社会，伟大的党。
江西省委书记苏荣大员日前公开声称“江西无官员财产公示打算”的言论，一经发出引发轩然大波，很快各大网站有关此人的谬论的消息全打不开！！—-强烈要求苏荣说清楚！！如果你还是共产党员，强烈呼吁博友们一起呐喊：要求苏荣公布个人财产！！
【到底谁是汉奸？】一群奴才总觉得另一群不愿意做奴才的人是叛国者。因为中国的奴才们都有这么一个逻辑：凡是不肯跟自己一道下跪磕头的，必是外面有了新主子……（转）
全国人大代表中央党校教授林喆建议:开除118万裸官公职！你同意吗？同意举手呀
西安东门外，世贸大厦前，一个八十岁的老奶奶，在一针一线缝制鞋垫。和她聊天，她家儿子瘫痪，早晨拾破烂，下午卖手缝鞋垫。我问挣的钱够吃吗?她说 够不够也得努力，要不就得饿死。我说不是有低保?她说没有。家是河南农村的。在家，没有任何出路。听着泪下。屁民的中国梦？你若路过，买一双吧。。
凤凰罢市的启示 范忠信 ：湖南凤凰古城，正腐强行通票制，148元通票，形同抢劫，严重损害商家利益。从前在景点以外，人们可以在古城自由游览，现在被一张昂贵通票拒之门外。你说一万个理由也不能掩盖一个事实——正腐在与民争利！与民争利的正腐，还有什么威信可言？
【一边骂西方那一套不适合国情，一边把子女送到西方，真是煞费苦心！】——英媒公布金正恩留学瑞士照片。http://t.cn/zT5iUKS
对陕西丹凤县竹林关镇、商南县梁家湾镇和四川凉山甘洛县乌史大桥乡多名小学生来说，念书是很需要体力和胆量的。因为，每天上、放学，他们都将要经历一场艰苦的攀爬天梯和陡峭绝壁，迈错一步就会有生命危险发生。
现在一看到蒙牛两个字就恶心[吐]耶只有在中国的土地上，这种毒企才会活得滋润无逼。蒙牛总裁孙伊萍在博鳌论坛喜滋滋地说，香港限购奶粉对中国奶企 来说是一个机遇。对它们来说，确实是机遇，抢钱的机遇。我本人早就声明此生绝不买蒙牛任何产品，我希望更多的人拒绝毒企，拒买蒙牛。它若倒闭，我最开心
【上海新确诊2例人感染H7N9禽流感确诊病例】上海卫计委今天通报，新确诊2例人感染H7N9禽流感病例：沈某,男,53岁,自由职业；段某, 男,86岁,退休人员。另外，4月6日确诊的患者周某，经全力抢救无效于昨晚死亡。目前上海共发现20例确诊病例，其中死亡7例，12例正在隔离治疗
斯大林忠实的狗，克格勃主席亚戈达在被枪决之前写下了忏悔书：我一生戴着假面具, 冒充布尔什维克, 而我从来就不是。装相的不只我一个，几乎所有的人，首先是斯大林…到处都在演戏！为人民服务是演戏！这种恬不知耻的表演或者血淋淋的表演，在过去是拿老百 姓寻开心！而今天这就是我们的生活
杨子，杨尚昆的孙子，年轻的中国巨力集团执行总裁，演员。出品，投资多部影视剧，拥有亚洲唯一的超长悍马(世界仅3辆 , 全车防弹, 卫星遥感开门发动) ，价值22万美元的VERTU手机，名片都做成45美金一张[系瑞士定做]和46亿年才出一块的祖母绿戒指
【中美教育的不同】孩子被送进美国学校，英文课老师布置的论文：《我怎么看人类文化》；上历史课，老师让孩子扮演总统顾问，给国家决策当高参；物理 课作业竟然是一个市政研究项目城市照明系统的布局；而道德教育，居然是从让孩子们爱护小动物开始。http://url.cn/AOcgVN
【美国专家：从中国进口的大米铅超标60倍】据每日邮报，美国专家研究称从中国印度泰国等国家进口的大米铅含量达每千克6到12毫克，其中中国大米 的铅含量最高，超过美国婴儿的铅摄入安全标准60倍。人体摄入过量铅将导致铅中毒，出现神经系统及肾脏受损或脑萎缩现象。拈花：我们每天吃居然还没死！
反美斗士司马南在美国波士顿大学留学的儿子及女友。此女肚子微凸，是怀上司马家血脉的洋媳妇啊！这预示着兲朝最著名的反美斗士司马南的孙辈，是中美 混血儿！我的一位在北方读研的学生曾听过司马南先生的演讲，说司马南一提到美国，咬牙切齿，恨不得立即要向美国人扑上去，咬美国人的肉！
【殉国】 1942年初中国远征军第一次入缅作战，总人数达10万余人，回来的部队仅余4万余人，其损失之惨重，空前绝后，在国军撤退途路过野人山时尸横遍野，发生 了极为悲惨的事：1500名伤病员无法跟随部队徒步撤退，又不愿意被俘受辱，最后他们集体点火自焚，壮烈殉国，指挥官杜聿明一路磕头痛
【“上访妈妈”的眼泪】唐慧蹲在地上，把头深深埋下，掩面而泣。这是一位母亲的眼泪，她不是为自己，是为了女儿，为这个国家在流泪。所有的中国梦，在那一瞬间灰飞烟灭。拈花：她连最起码的权益都无法得到保护！去尼玛的中国梦吧！别塔马的忽悠了！
【快讯】继民进党后，马英九总统也邀请小安妮赴台湾读书！免除生活学习费用！（消息来源：老柴）
【海外敌对势力不惜血本攻击社会主义】朋友坐台铁从花莲到台北，因停电晚点1小时半，到站后，乘客全部全额退票。闻此消息，我大为惊讶，一查，原 来，台铁晚点45分钟全额退费；高铁晚点半小时退费一半，晚点60分钟全额退费。且在一年内退票都有效。即使这样台湾人还不满意，称准点标准太低……
【情史】马克思背着燕妮与丫环海伦偷情生有一子叫亨利，恩格斯同时与玛丽姐妹及其一侄女保持性关系，列宁嫖娼染梅毒与妻子克鲁普斯卡娅终身无儿女，斯大林淫乱登峰造极，娶了亲生女儿娜捷塔为第三任妻子。
老师问童鞋：衣服哪里最脏？童鞋：领袖最脏！裆部是最臭的！老师问童鞋：衣服要常洗哪里？要常换哪里？童鞋：常洗最赃领袖！常换裆裤！老师问童鞋： 哪个国家不洗领袖？不换裆裤？童鞋..老师又问童鞋：奴隶社会有哪些特征？童鞋：1奴隶没有土地，没有政治权力不能参政议政不许评论奴隶主，必须服从
【悲愤：谁来帮帮这位“上访妈妈”】唐慧，湖南永州人，她因不断检举两名警察奸淫其11岁女儿，被劳教1年6个月。去年8月，劳教被撤销。今天，唐 慧提起行政赔偿案在湖南永州市中院审理，法院认定永州劳教委不予赔偿决定正确。当庭驳回唐慧的行政赔偿请求。唐慧在法院门口痛哭。大哭
陈风强母亲被城管队长张小平恶意推倒跌伤瘫痪，广东中山大学法医鉴定六级伤残，公安不立案、广东三级法院枉判，没钱治疗含离世，临终嘱托：“照一张 法官照片，烧在她坟前，扬言做鬼都不放过”人们不理解，为什么不恨打人者而恨法官？冤母说：“家有规、国有法，法不公、丧正义！”老人真乃父母心！
透析黑幕！尿毒症除了换肾，唯有靠透析维持生命，然而国内医院透析安全吗？胡颂文在家土设备自行透析，一次55元，13年了还活着；医院透析一次 800多元，一般存活6年；国外透析患者一般存活20—30年。美国透析机300—8900美元一台，进口到国内成了20—30万一台。
【何为剥削】一台定价只要27万，到岸价是30万的车，约要加17%增值税变35万，加25%关税变44万，商家留10万的利润，变54万，而消费 税是价内40%，则至少定价90万才可以搞定，还要加购置税8万多。——就这样，别国只要27万就能买到的车，我们税后花了100万！这难道不是剥削？
北京东京市中心都有每平10万人民币以上高档房，但对工薪族来说重要的是一小时内上班的房源。东京郊区和核心23区内现均有大量在售这类从130到 200多万人民币的公寓楼盘，而日本国税厅公布的东京都男性年薪均值为669万日元约44万人民币，还用纠缠于细节回避自己泡沫太大或黑钱太多的事实吗
【为什么“共产主义”在西方声名狼藉？】因为西方人所谓的共产主义特指的是“斯大林主义”，并认为它与法西斯主义相同，所以“共产主义”在西方声名 狼藉。但这种残暴的“共产主义”实际是与马克思、恩格斯的“共产主义”根本相反的。共产主义这个词首先是被斯大林糟蹋了，中国等国当然也有重要贡献。
【王石：中国可能引发革命！】牺牲了农民几十年，能榨出的都榨出来了；牺牲了工人几十年，能牺牲的都牺牲了；哄骗了知识分子几十年，该威逼利诱的都 威逼利诱了，收买不了的也被收拾了；和资本家狼狈为奸了几十年，该利用的都利用的差不多了…http://t.cn/zTqq2AB
让安妮重返校园！
打仗靠张召忠，养老靠戴相龙。破案靠聂海芬，防疫靠板蓝根。慈善靠郭美美，幸福靠CCTV。反腐靠赵红霞，收费靠奚国华。雾霾靠刮大风，地震靠癞蛤蟆。抗日靠影视剧，国防靠海带夹。外交靠美金，GDP靠房价。反美靠司马南，搞笑靠金三胖，涨价靠发改委，赞歌靠新闻联播。
律师江天勇:【又有新消息：美国会将就小安妮上学事件作出反应】美国国会部分议员正密切关注小安妮上学事件，稍后美国会将作出反应——评：反华势力都来了，正华势力无动于衷。
人群中间，一名女子被警察殴打致满脸是血。我只拍到恶警照片、拍摄女子照片时，有便衣把我拉至旁边让我删掉，并要抢夺我手机。我让他先出示证件、未果。又有警察殴打围观群众，抢我手机者上前帮忙、武警到。拖走几个人。我闪到桥上接着拍照擦！闹大了！
黑省海伦市公安局长、城管局长强拆百姓房屋 http://is.gd/p0c1PE
蒋中正文集（22-2） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60717612 …
蒋中正文集（22-1） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60717572 …
蒋中正文集（22） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60717472 …
一位刑警专家私下说，张辉、张高平因所谓奸杀案蒙冤入狱案，早在2005年1月，浙江大学城市学院学生吴晶晶被勾海峰杀害案告破后，通过DNA数据 库比对，就应当发现了张家叔侄蒙冤。而当年4月，落网的勾海峰没有串并案就被迅速枪决。办案人员不只是涉嫌刑讯逼供、渎职，还应该涉嫌枉法裁判罪。。
律师赵永林：据小安妮辨认，当时将她在学校绑架她的就是这些国保队员。我也能认出里面穿白夹克的那位，正是4月7日深夜曾到宾馆冒充旅客骚扰我们，4月8日上午冒充黑社会数次口吐污秽、挥拳扑向我们，4月8日下午跟踪我们的国保队员！请大家欣赏他们的尊容！
洪智坤-台灣_三世:刚才和安妮的父亲张林先生通过电话，张林先生现阶段仍然争取让安妮顺利回到琥珀小学为主，唯恐学校其他小孩再遭受被公安绑架的情况，校方需要国保出具证明，国保踢给教育单位。张林先生还在努力中，我向他表达了协助的意愿，他表示感谢，我们会保持联系。
【北京上访举报武汉市正腐官员违规违纪毒打市民】请朋友们帮助转发，谢谢 (分享自 QQ空间) http://url.cn/5C7Efc
死掉上百万拼掉人家五万，人家心疼士兵的生命不想打了，你就说你赢了。九十年后韩国一片繁荣，韩流影响全世界，朝鲜百姓米饭吃不饱，你还说你赢了。麦克马洪线地在人家印度手里几十年，你说你打赢了，白龙尾岛送给了越南，你也说你赢了。 再赢下去中国就全完了！
【湖南省委政法委原常务副书记彭对喜粗暴干预司法为哪般？】欠债还钱，天经地义。奸商谭向东向他人借款4000万元建设垃圾发电站，钱到手后逃之夭 夭。彭对喜滥用职权倚老卖老赤膊上阵，使一起简单的民事案件扑朔迷离。湖南省高级法院屈从权力干预彻底失守底线。小律师今起大摸老虎屁股。
释放刘远东先生，停止政治迫害！！！
【民企垄断北京近3万路边停车位 年入8亿多】北京路边停车位中绝大多数归民营企业京联顺达所有，公司掌控北京近3万个有合法备案的路边停车位。有分析称民企垄断本是公共资源的路侧停车 位，这笔钱到底去哪儿了，是中饱私囊了，还是投入到其他方面了？http://t.cn/zTqXQA5
政法委书记公安局长说你看我怎么磕死你：今年1月14日，让区信访局长滑天喜拿做手脚的卷宗看，滑溜走，吉林石化公司人员继续扯皮，因不让扯皮，吉林省吉林市龙潭区政法委书记公安局长邢连正大怒说你看我怎么磕死你 http://t.cn/zYxamlc
【说的是实话！】一位地方官员说：大家骂我们不为人民服务，只为领导服务。按理说官员的权力是人民给的，应为人民服务。但问题是，人民给不了我们权 力，我们从升迁到工资都由上级领导说了算，不由得我们不为上级领导服务。得罪了百姓，他们顶多骂我们几句，得罪了上级领导，我们的前程~~
4月10日，摩托罗拉天津厂7000工人大罢工。摩托罗拉天津工厂转卖伟创力后因赔偿金过低引发工人不满，于今天发起罢工，部分工人下午开始堵塞工厂大门要求公司领导给出合理赔偿方案。
【上海兄弟18年前疑被错判杀人 3承办者升任关键职位】刘炳华发现，两梅既无作案动机，也没有作案时间，现场没有任何与他们吻合的指纹、脚印、血迹或毛发。 顾敏黎从未指控过梅吉杨，内部讨论时一度产生分歧，最后经政法委协调，考虑到梅吉杨同犯的情节已上电视，才将其列为从犯。
【天梯上学路】湖南桑植县张家湾村的孩子，上学要去35公里外的龙潭坪镇。其实根本没有路，途中还必经几乎与路面垂直、无任何防护措施的天梯，下面 是六七十米深的悬崖。这是该村连接山外世界的唯一通道。全村人最盼望的，是通往山外的路能快些修通。http://t.cn/zTAkQZH
今天获知，倪玉兰的爱人董继勤出狱后去银行查了一下账户，发现全家的家当四万块钱被西城法院取走了，没有理由、没有通知、没有裁定、没有说明。把人 家房子扒了，没有理由，把人家钱取走了，也没有理由。拆迁安置房没有倪玉兰的份，却给迫害倪玉兰的新街口派出所留了十余套，他们迫害有功！
【数字震惊了你吗】刘志军案现已逮捕15名局级以上官员,涉案金额2000亿.相当于年收入5万共计400万人一年的收入;可建134万所希望小 学;够800万个贫困大学生生活一年;可让3570万人交一年的失业保险;可供养8500万中小学生免费读书一年.看看那些连中午饭都吃不上的贫困孩子,
1955年7月，张鼎丞（最高人民检察院检察长）等人向刘少奇汇报工作，刘指示：“党委决定要捕的，检察院要闭着眼睛盖章。”他还强调：“检察院要 做党的挡箭牌”。我们的法律不是为了约束自己，而是用来约束敌人，打击和消灭敌人的。”如果哪条法律束缚了我们自己的手足，就要考虑废除这条法律。”
【越南钉子户抗拆持枪伤7人 获轻判】越一农民因拒迁，用自制土枪对抗，致使7名警察和士兵受伤。后被判处有期徒刑5年。此暴力抗拆获得众多越民众支持，令其成为“英雄”。越总理说，此案中的动迁“不合法”，承诺起诉地方腐败官员。http://t.cn/zTqZfK6
来自黑龙江、辽宁、吉林、河北、河南、山东、江苏、湖北和贵州等九省约20名蒙冤警察来到国家信访局旁的永定河边，人人佩戴“全国蒙冤警察”胸卡，打出“蒙冤警察反对腐败”、“蒙冤警察声援王登朝”等标语，进行抗议司法腐败活动。
华盛顿邮报：大多数美国人知道iPhone、筷子和美国奥林匹克运动队服是中国制造的，但94%的美国人不知道任何一件中国品牌。这是HDTS的调查结果，该报告列举了联想、百度、华为、海尔、中国国际航空与丰田、索尼同表，人们对日本品牌一目了然。
律师刘卫国:#唤醒良知救助安妮# 烛光很美 现实很残酷
【天津人民喜迎天燃气涨价】11名消费者参与听证会，10名听证代表同意涨价。http://url.cn/Bi33wb ——想知道参加听证会的代表是如何产生的？是谁选的？
一犹太小姑娘死前对盖世太保说：”叔叔，请您把我埋浅一点，好让妈妈能找到我！”这是世界上最伟大的诗章之一。1970年的中国，年仅18岁的女中 学生黎九莲以”现行反革命”的罪名被处以死刑，行刑的路上，两名穿白大褂的人匆匆爬上了囚车，不施麻药直接划开她的右腰，活生生取出来一个肾…..
张林000 【全世界最小的良心犯】亲爱的安妮，我的小天使，尽管自从你诞生以来，就是我在世间的最爱，但是我却有5年被残酷剥夺了看到你的权利；尽管我竭力保护你，但你竟然在10岁就惨遭绑架、拘禁。这不是我的耻辱，这是这个国家的耻辱，是这个民族的耻辱！
孩子们的“中国梦”：给我一条安全的上学路吧！拈花：难道孩子们的这个要求，只能是一个梦？那你们还活个什么劲啊！去死吧！吾与汝偕亡！！！
彭同志，你也是一个母亲，你还有泪吗？请为她抛洒吧，十岁的孩子－张安妮！
【文革首例学生打死老师案】文革首位遇难者，是被红卫兵女生打死的北师大女附中副校长卞仲耘。邓小平三女邓榕，是女附中红卫兵一个头头，当时就要医 院证明卞不是被打死，后出版《我的父亲邓小平》，避而不提她曾是女附中学生。卞丈夫王晶尧接受澳大利亚SBS电视台采访，直指邓榕是行凶人之一！
声援，合肥已经积聚了很多全国各地的律师和民众，他们在为张林父女讨还公道，不能去就转，转发就是声援。
未经人民选举的人大代表就是强奸犯
广东省监狱管理局党委委员、巡视员、广裕集团公司总经理杨伟杰同志，因抑郁症于4月10日13时10分左右在办公楼坠楼身亡。又一名官员因抑郁症坠楼！拈花：来自各地的贺电纷至沓来？
重大喜迅！东光县河水由红色变黑色了！谢谢 中央电视台！
律师刘卫国的微博：#唤醒良知救助安妮# 安妮:”我要上学”！拈花：你们迫害我们也罢了！我们是成年人，我们早有心理准备，我们能承受！可这只是一个十岁的孩子呀！丁丁点大！她根本不知道什么是 民主，什么是自由！她只知道每个孩子都在上学，学校里有她的朋友，有她的小伙伴！你们还有点人性吗？
律师刘卫国的微博 #唤醒良知救助安妮#系列活动之2，定时朗读《世界人权宣言》:我们将在2.4.6……整点，每隔2小时全民朗读《世界人权宣言》，无论您是否可以来现 场，无论您身在何方，请您放下手头的工作与我们一起大声的宣告我们的权利！我们自己告诉自己:我们是人！我们享有做人的权利
律师刘卫国的微博 #唤醒良知救助安妮#系列活动之1，”24小时绝食绝水静坐”接力:自2013年4月10中午12:30开始，本人在琥珀小学门口进行#24小时绝食绝水 静坐#，并邀请全国公民前来接力！此活动一直坚持到张安妮上学权利得到切实回复和保障为止。【安妮受歧视 全民五自由】
律师刘卫国的微博 #唤醒良知救助安妮#系列活动之1，”24小时绝食绝水静坐”接力:自2013年4月10中午12:30开始，本人在琥珀小学门口进行#24小时绝食绝水 静坐#，并邀请全国公民前来接力！此活动一直坚持到张安妮上学权利得到切实回复和保障为止。【安妮受歧视 全民无自由】
律师刘卫国的微博 #唤醒人性救助安妮#为了不影响其他学生放学，大家都已经退到翠竹园小区门口等待，我依然在门口坚持#24小时绝食绝水静坐# 静待后续赶来接力的朋友……拈花：大家呐喊起来呀！支持正义律师刘卫国的正义行为！让我们为张安妮呐喊！为刘卫国呐喊！
律师刘卫国的微博 #唤醒人心救助安妮#安妮在昔日自己就学的校园前，扒着栏杆看同学们玩耍！拈花：现在是二十一世纪了！某政权居然还在搞株连！试图剥夺一个十岁的孩子接受 教育的权力！警告你们：这是我们的权力！这是孩子的权力！天赋人权，必须包括受教育的权力！你们这样做是自掘坟墓！！！
律师刘卫国的微博 #唤醒良知救助安妮#系列活动之5，全律师联署控告信:我们律师界为援助张安妮起草了一封公开信，将向全体律师征集联署签名，控诉不公，维护民权！
律师刘卫国的微博 #唤醒良知救助安妮#系列活动之6，筹备《游行示威申请》:我们知道，仅仅依靠我们微博之力尚不足以与邪恶相抗衡，我们需要全体公民共同支持！因此，我们起草一份《游行示威申请书》，并公开征集参与名单。为了我们的安妮，我们必须行动！
律师刘卫国的微博 #唤醒良知救助安妮#系列活动之4，全民致电，致函劝导琥珀小学，合肥教育局，公安活动:我们邀请大家各自写信给安妮所在琥珀小学，合肥教育主管部门，合肥市公安局，唤醒他们的良知，归还张安妮受教育之基本人权。
律师刘卫国的微博 #唤醒良知救助安妮#系列活动之3，晚7点举行”燃起烛光为安妮祈祷”活动:今晚8点，我们将在琥珀小学门口举行烛光活动#燃起烛光为安妮祈祷#，请来不 了现场的朋友到各自所在地的教育主管部，门门口进行相同纪念活动，祈祷安妮和我们全体公民的下一代不再生活在恐惧中。
律师刘卫国的微博 【紧急！紧急！！】刚刚（2013年4月10日19：36）接到姬来松律师短信：许志永、蓝无忧、我还有几个朋友正在吃饭，被郑州市国保大队以涉嫌传销带走！
蒋中正文集（21） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60673592 …
一个不敢说不的民族，只配做奴隶。西方对重大民生问题，往往会进行公投，交由人民自己决定。内地延长退休年龄的问题，不能任由正腐说了算，应该进行公投，如果大家这次不站出来抗争，下次养老金再出现缺口，正腐就敢把退休年龄延长到75岁，你明白吗？
《温州高官情妇再爆料：多位领导共用情妇》，http://is.gd/GoTDjo
【 没有任何政党能用枪杆子长久统治国家的！】 柬埔寨首相洪森：“没有任何政党（包括个人）能用枪杆子长久统治国家的！即使毛泽东再世、斯大林再世、列宁再世、金日成再世，也不能使共产主义在柬埔寨复 活！今天柬埔寨的民主多党制是不能取消的，因为这是付出200多万条生命才得来的历史结论！”
廖耀湘，1936年以第一名毕业于法国圣西尔军校。抗战时率中国远征军新22师在缅北战场屡建功勋，曾携手孙立人的新38师将南京大屠杀元凶之一的 日军第18师团予以毁灭性打击。1944年新22师扩编为新六军，成为国军五大主力之一。文革中廖作为战犯遭到红卫兵羞辱，在批斗会上心脏病突发而逝。
杨烨，翻译家杨宪益和戴乃迭唯一的儿子。杨烨报考北京大学，因母亲是英国人，过不了政审。文革中，为表示与父母划清界限，带着红卫兵抄自己的家。后 患上精神病，只说英文，不认父亲。获准到英国后，一见中国人就吓得失控。1979年杨烨在家点燃汽油自焚。其遗物中有一幅毛像，上面被他戳满了洞。。
添嘲的桥梁————幸亏没竣工。——湖南沱江大桥竣工前倒塌【利马！湖南沱江大桥竣工前倒塌【利马！！桥墩竟然成了碎的】！桥墩竟然成了碎的】
【牛鼻副市长无视中央禁令 公款吃喝一桌挥霍3万】潍坊干部举报：2月6日，山东省潍坊市副市长夏晨芳出国返回，指使财政局局长在东方大酒店安排酒席接风洗尘，陪同人员有国土局长、 建设局长、规划局长等。一顿饭共挥霍30000多元，人均3000元以上。省委巡视组现场查实，但至今未作任何处理。
穿流氓服，嘴叼烟卷，手拿砍刀，咋一看，此君流氓味十足。再往下看，此君是坐在警车前脸上，懵了吧！此“吉J0598警”号车为吉林省松原市前郭县三井子镇派出所所有，而坐在车前的正是派出所所长！就是因为网上截图转载这张图片，当事人被拘留15天，罚款3000
上海：河道现大量死鱼因信徒放生所致！近日，上海泗泾塘、洞泾港部分水域发现大量死鱼漂浮，引起市民担忧。上海松江区表示，经检测两水域生物毒性均为安全，挥发性物质未检出，水质也未见异常；而死鱼的出现原因可能为信徒集中放生所致。我靠！是尼玛的共党信徒放的生么？
当事人讲述2013年4月8日发生的事情。http://is.gd/a9FtGR
【史上今天】1952年4月9日郭沫若获斯大林和平奖。现摘录郭沫若部分获奖感言：……斯大林是全人类的太阳，全世界的劳动人民都从心坎里庆祝他万 寿无疆。斯大林的光辉所照耀着的地方，便有了光明，有了生命，有了繁荣，有了和平……祝全人类的救星、最伟大的世界和平保卫者斯大林大元帅万寿无疆！
【山西房媳还没处理，纪检书记却已升迁】自山西房媳事件被媒体曝光以来，房媳全家腐败的事例再次被网民一一揭露，很多事情均已涉嫌犯罪。令人不解的 是涉案人员既没双规又没移交司法机关，运城的纪检书记却被调走。据坊间传闻，房媳全家弹冠相庆又嚣张起来，孙太平扬言，他们查了我几个月，把我球咬了？
【浙江奸杀冤案当事人受访称遭逼供7天7夜】因十年前一桩命案，张辉被判处死缓，张高平被判处15年有期徒刑。十年后，浙江省高级人民法院以再审程 序对该案重新审理，最终宣告他们无罪。在央视播出的《面对面》节目中，叔侄俩披露了该案刑讯逼供过程。http://t.cn/zT4rEsJ
【冤狱十年：张辉、张高平案始末】 http://tysurl.com/nsoMED 本来就是很简单的案子，2004年DNA检测结果不符，找到证据，排除他们就可以了。但当时找不到真凶，那就找你，你不是凶手也是，你不是我们就破不了案，这个逻辑就很吓人了。。
【震撼】湖南桑植，还有一个这么不为人知的地方，村里的孩子要靠挂在悬崖上的两部木梯去上学 ….谁能够行行好，为这些孩子们修一条通往学校的路！这些孩子们是中国的未来，如果你被感动，请转发，让更多的人知道！
穗—MZ徐琳(954784045) 20:48:52 柴宝文下午受到合肥国宝威胁，说你如果再继续管小安妮的事当心你孩子的安全。他刚刚从外面吃饭回来突然又被抓走，他电话18326198679。请大家速度扩散 ！ 安妮是每一个公民的孩子！
我是说中央领导的，老婆的，弟弟，强奸女学生，被群众打死后厉害：400人被抓，3000人被询问，26人死刑，15人无期，53人10至15年牢 狱！声势浩大，能再给力一点不？！谢王博 转播：易中天：99年，我老家湖南命案。某中央领导老婆的弟弟强奸了一名女学生被愤怒群众打死…真相大白
【请记住已退休的石河子市检察院检察官张飚】他救了被女神探聂海芬冤陷的叔侄二人。他发现这起冤案后，向浙江方面数次发函，浙江不搭理。退休之后， 他又以个人名义写信要求复查。女神探制造冤案不过几天，而他为营救无罪之人，前后花了六年时间。杀人容易，救人难，他才是我们时代的英雄！
67年8月5日在中南海受了”坐喷气式飞机”的残酷批斗之后,刘少奇手拿《中华人民共和国宪法》抗议道:你们怎样对待我个人,这无关紧要,但我是中 华人民共和国主席,我要捍卫国家主席的尊严.要审判,也要通过人民代表大会.宪法保障每一个公民的人身权利不受侵犯,破坏宪法要受到法律的严厉制裁的!
国家当你在河里发现乌木国家作为河流所有者出现了；当河流冲走你的房屋，国家失踪了。当你生二胎，囯家作为社会抚养费征收者出现了，当你成为失独 者，国家失踪了。当你领工资，国家作为征税者出现了；当你失业，国家失踪了。当事故责任人是百姓，国家作为执法者出现了；当事故责任人是官员国家失踪了
默默无闻的街头行动派：范瞬辉，2月12日被连州市公安局以扰乱交通秩序罪逮捕，被刑讯逼供4天三夜，现关押在连州市看守所。希望大家能关注一下街 头无名派：南周事件中一直和大家坚持声援，广东二会期间和染香姐姐一起举牌：支持官员财产公示。一直义务帮助肖青山去各地各个部门举牌声援！
律师刘卫国: 【救助张安妮】若今晚10岁的安妮正常入学就读的事情仍不能得到解决，本人明天一早将驰援合肥！接力对张安妮的法律援助，亦请朋友们关注纳粹铁蹄下安妮之命运……
【机票比火车票还便宜，机场内部人员都是这么定的机票的】草！早没看见这个日志！就不会多花钱了。。四川的同学一折飞机票飞回家。。我七折卧铺坐回家……(来源网络，仅供参考！)
【湖南永州：为保官帽，送钱几十万】网友爆料：永州市物价局局长蔡建军在2012年市人大常委会对物价局工作评议中，为保过关，不惜动用公用经费几十万对市人大37名领导及委员按2000元—8000元不等的标准行贿。http://url.cn/C5PlfE
整天宣传公务员过劳死，我一直就很怀疑真实性，这算是一种旁证吧。过劳死是公务员得的病？会吗？会吧？如果一定给这种事情的发生定个比例，我想是一千万分之一。http://is.gd/yfjNXk
四川泸州叙永县落卜镇三家坝村有几个硫铁矿，村民房屋地基沉降开裂，山体出现长达几千米的裂缝，如遇到暴雨容易出现山体滑坡屋倒人亡的地质灾害。白 色的矿渣堆积成山，形成了一条白色固体河流，水源也染成了乳白色。全体村民生活在被巷道掏空土地上，享受着隆隆炮声，常年惊恐不已！请关注！
一个农民养了一头驴，让它推磨，但驴不听使唤。主人就在它眼前挂了一棵大白菜。驴终归是驴，它总感觉白菜就在眼前，于是不停地走，但总是吃不到，直至累死在磨道…这棵白菜现在不叫“白菜”了，它改名叫“政改”。
【一个屁引发的“反革命”案】76年贵州松桃苗族自治县牛郎区，发生了一起骇人听闻的特大冤案。该区以追查“反革命”为名，以群众运动取代公安机 关，采用五十多种酷刑，破获所谓“反革命”组织36，致死37人，另有263人被折磨致残。事件的导火索，竟是一个地主子弟放的一个响屁。
分享网易新闻《女子在河北高阳一名局长办公室喝农药 官方调查》http://163.fm/SKeOpjH 的精彩跟贴
视频: 毛泽东主席文革接见军队代表http://163.fm/Oe8GnVD
【谁是真正的东陵大盗？】东陵共有陵墓157多座，孙殿英只盗掘两座，那剩下的155座是谁盗的呢？日本投降后，八路军冀东军区15军分区军队占领 东陵一带，冀东军区司令曹致福指使部下张尽忠王绍仪等300余人，以斗争封建帝王大地主的名义肆无忌惮地公然盗掘了清东陵，无数珍宝就此消失。
3月27日，《环球时报》发表的评论文章中透露出一个重要细节，引起读者的注意。文章称：“中方一贯重视和珍惜两国友好，中越在北部湾海上划界时，中国将历史上本来属于中方的白龙尾岛让给越方。”
朱孝顶 【突发：我们在平度国土局院内被不明身份人员围攻，警察出警后处置不当致使围攻者从容散去】平度国土局办公室让我们等候一个半小时后，安排到对面楼去找信访办姜主任等答复。在去对面楼过程中突然被一群不明身份的人围攻：一群老人围攻，四五名年轻人在后拍照！
【云南昭通号称抗8级地震安居房被风吹倒 官员称正常】官员是中国的异人，他值得世人关注的事是，可以说出惊世骇俗的话，可以做出天下闻名的事，而且脸不红，心不跳，一本正经，若无其事！
1940至1945年，侵华日军占领山东，屠杀抗日军民，在济南留下一座“万人坑”。中日建交后，每年清明节陆续有日本老兵来这里祭拜当年的遇害 者，“请求死者宽恕”。但这次，他们发现万人坑纪念碑不见了，因为这块土地被卖了，将被开发成商业住宅，开发商嫌纪念碑太碍眼，将其清走了。
【老照片】1963年6月25日，时任美国总统肯尼迪到访西德，在西德市政厅柏林墙前发表了著名的《柏林墙下的演说》——“自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。”【评】我不得不想到的了互联网。
视频：北大法学教授“张千帆”：《辛亥与宪政》（完整版）分析到位，环环相扣，一针见血，发人深省！ 感谢网友把这么精彩的视频放在网上！http://is.gd/G7Z6Lf
世界银行报告称，中国0.4%的人口掌握了70%的财富，美国是5%的人口掌握60%的财富，中国的财富集中度世界第一，成为世界两极分化最严重的 国家。中国“新贵家庭”数量仅占中国家庭总量的千分之一，但是却掌控全国41.4%左右的财富。马克思说，资本主义造成贫富极端分化，社会主义呢？呸！
蒋中正文集（20－2） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60635372 …
蒋中正文集（20－1） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60635262 …
蒋中正文集（20） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60635262 …
天津东丽区华明镇贯庄村支书陈文信上任三年年薪仅两万就有以下房产：天津市红磡领世郡豪华别墅一套（近600万）蓟县旅游区别墅一套（200多万） 河东区新月花园洋房两套（400多万）和平区西康路住宅一套（300余万）华明工业园区EOD总部独栋办公楼两套1000多万华明街底商两套3000万
【贪官家里成捆成捆的钱都发霉了】 原广东韶关市公安局长叶树养被控受贿罪和巨额财产来历不明罪。该贪官19年来共敛财3600万,为敛财做尽坏事,专门为黄赌毒撑当保护伞。其中一次就收受 800多万,受贿原因竟然是为了救一名毒贩！家里6个大保险柜装现金,警方打开保险柜时里边成捆的钱都发了霉
当推土机成为一种习惯。山西运城：城管武装上推土机，开进田间地头。管委主任李明带队，电警棍、打狗棒上阵。村民被打血肉模糊。村民反映，运城空港 管委会在未与他们签署协议的情况下强行拆迁。并超范围征地。村民王兴学更被打“瞎”眼睛。微评：城管部队很牛逼，管了城市管农村。图1：不服碾死你
【7天7夜刑讯逼供10年冤辱，巧合幸运才雪耻】1949年至今全国冤案过数千万，雪耻极少——-被冤入狱叔侄介绍遭逼供过程 被狱霸殴打无人管 http://is.gd/kCpVCq
【中国护照免签地】塞席尔、所罗门、斯里兰卡、东帝汶、图内尔、纽埃、叙利亚、尼泊尔、萨摩亚、麦克罗尼西亚、模里西斯、多米尼加、库克、马尔地 夫、黎巴嫩、贝南、阿鲁巴、伊拉克、约旦、布鲁迪、科摩、吉布地、马维拉、埃塞俄比亚、肯亚、亚塞拜然、巴林 、乌干达、柬埔寨、阿鲁巴。你想免签到哪？
刘远东，35岁，广东梅州人，生物学家，创业者。他长期用并不宽裕的创业资金赞助社会进步运动，并多次亲自参与街头民运。上月23日于广州举牌”抗 核”后被行政拘留，之后以莫须有罪名转为“刑拘”。这是政治迫害！刘远东已入狱36天，呼吁当局放人！将声援签名短信发至手机13352991516
严刑铐打，刑讯逼供遍布中国每个公安局及派出所、监狱、劳教所、戒毒所、过去几十年冤案何其多，都给恶官掩盖了 http://is.gd/VFAWCk
昨夜许多网友让戴将军喝碗板蓝根再上路，板蓝根当时就哭了：你们让我起死回生我都认了，可这智商问题，实在是不归我管啊…[泪]
【纪念撒切尔夫人】1975年，撒切尔夫人在保守党大会上抨击工党：“英国人，当心啊！这是一条走向彻头彻尾的社会主义国家集权的道路！”她并明确 自己的观点：“一个人有工作的权利、花他赚来的钱的权利、拥有财产的权利、以及使国家成为仆人而不是自己的主人的权利——这就是英国的传统。”
河北深州市农村信用联社贷款核销内部机密文件曝光，深州市副市长魏志春等58人借贷250万 被“死亡”，贷款核销，核销了就不用还了，从而逃避债务，而他们目前都活着。网上爆料称，对于有权有势的人，信用社主任以核销贷款送人情，没权没钱的借款 人送给信用社主任20%到30%的礼便予以核销。
【中国第五大发明】 四大发明之外的发明，地下排污系中国第五大发明，鬼子见了都自叹不如。。
如果你有足够的年龄，你也有正常的记忆，那么就应该记得当初三峡工程上马时的承诺:“三峡电站建成后，可以提供全国2/3的用电，居民用电降到8分钱一度”。请正腐兑现承诺，把电费降到8分钱一度！
【你可以不喜欢日本】日本前首相菅直人在任时，带老妈和老婆上街吃午饭，没有护驾车队，没有秘书警卫，没有交通封锁。你可以不喜欢日本，但应该了解 日本，一个民主、法治、自由、开放的现代国家。首相携家人外出吃饭，小镜头看出大问题：公民要成熟，先管好自己的官员；官员没有特权，人民才会幸福。
饮水居士 【1937年中华民国各种民办报纸有1518种】公私营电台78家，公私营通讯社520家，著名的报纸如《申报》《大公报》等均为私营。知识分子们可以天 天写诗作文，大骂着保留他们思想和创作自由的国民党和蒋介石，共产派革命家可以公然地成立自己的文化社团，以围攻国民党和国民正府
【陈志武 ：我为什么主张“国退民进”】凡是有过公有制历史的国家，宪政都不是它们社会制度的基本特征，比如前苏联、前东欧、计划经济时期的中国。相比之下，那些宪政法治比较可靠的国家都是私有制国家。（http://url.cn/DB20ba ）
原泸州地委书邓自力回忆3年饥荒:有人骗孩子杀 煮熟卖肉.据邓自力《坎坷人生》后来,卖人肉吃人肉的可怕的事也发生了。宜宾市就发生了将小孩骗到家中,整死煮熟后作为兔肉到街上卖的事.”廖伯康据省委 文件推算出大饥荒四川非正常死亡超1000万人,杨尚昆比较了中央所的数字,认为廖的数字可靠
毛左的兩大類別：一，既得利益者，他們明白什麼是普世價值，因為他們會把親屬子女送到美帝西方陣營去享受普世的文明。但為了捍衛己利，便揣著明白裝 糊塗；二，被灌輸者，對真實歷史、現代文明基本無知，滿腦子都是偽公平，對世界的認知只源於CCTV，便揣著糊塗裝明白。一可惡，二可憐！
孙海英：电视台对自己国内的事不关注，一定要研究美国手机厂商不给换机盖。放着民生、人权这么多事不说，却重金报道非州野生动物！对国内垄断势力一 句不批，却称德国的“微信”软件是收费的。生活中他们用的是美国的“苹果手机，工作中骂美国手机盖；平日开的是德系车，工作是贬德国。这都是些什么东西
我看到一张很赞的图片，分享一下:上图：【2013年某国出动警察把10岁女童张安妮赶出校园】:下图：【1957年夏天美国总统出动101空降师全副武装护送9名黑人儿童上学】
一千多年前的夜晚，全世界的城市都是一片漆黑，只有中国的城市灯火辉煌、光明灿烂。 一千年前世界与中国差距有多大？一千年后中国与世界的差距有多大？今天的世界和000年前刚好颠了个！拈花：还tm伟大复兴？还tm伟大成就？老祖宗你们都赶不上！别臭不要脸了！
吕清海，他出任河南漯河市市长42天，收贿1200万元，平均每天进帐285714元还挂零。10天能赚近290万，100天赚近2900万，一年 赚上亿！做什么生意能有这赚钱快？难怪人们争着考公务员，也难怪有钱的要买官，没钱的借钱也要买，甚至牺牲自己或配偶的色相给上级睡了换乌纱。
浙江已成立调查组，彻查2003杭州“5·19”奸杀案以聂海芬为首的警方办案人员，在没有物证和目击证人情况下，通过突审张氏叔侄，获得该案“无 懈可击”铁证。2006年聂荣获全国“三·八红旗手”称号。央视、新华网介绍该聂：审讯最怕碰上不说话的人。可她凭借多年实战经验，总有法子让他们开口
【茅台价格大跌 欲打出亲民牌自救】国家严控三公消费打压了一线名酒高端产品，批发商叹道，“现在茅台便宜，53度的飞天茅台酒跌了将近60%。”去年开春零售价每瓶 1960元，如今仅为920元。作为一线高端白酒的茅台，也将目光投向了中低端市场http://163.fm/2vD2xEm
【猛料：警察局长举报司法厅长！】洛阳市公安副局长李小选实名举报河南司法厅长王文海。李局长称：王厅长贪污受贿3个亿！有39套房产！包养一对姐 妹胞胎并强暴女下属和奸淫3名幼女！2012年7月9日王厅长交通肇事砸死三名学生，后通过手段摆平。2012年9月3日命令人把访民何楚打死
以后公务员可以放心大胆地强奸幼女了，抓不到是好运，抓到了也没多大罪！上啊！
焦点联播： 这个视频场面空前宏大！但凡有点正义感的人都不敢看。铁石心肠的人也会不禁落泪。我不说什么了，大家自己看吧！ http://163.fm/F0fqvPw
【湖南湘潭27岁副县长被退学 称因其三门必修挂科】4月4日讯，湖南湘潭“火箭提拔”的27岁副县长徐韬已被湘潭大学作退学处理。知情人士称原因是“徐韬在读期间有3门必修课‘挂 科’，按照研究生学籍管理相关规定，校方可做退学处理。”徐韬边工作边全日制读研遭到质疑。 拈花：还特别优秀呢！
公安局长也难逃刑讯逼供。北京大兴原公安局长陈德宝因贪贿1500万被抓，其称警方审讯时，双手被用特制的板铐反铐在椅背后无法活动，两个手腕都被 铐出血并留下疤痕；还将其按着跪在地上用脚踹，导致额头膝盖破裂并留下明显伤疤。由于担心落下残疾，他作出了违心口供。拈花：聂海芬当心，就轮到你了！
读李志绥《 毛XX私人医生回忆录》。李志绥说：纪念堂里的腊肉，有两块，一块是真的，但是内脏掏空了，而且它不可能永远不腐烂，总有腐烂的一天。另一块是假的，是前 中央工艺美术学院制作的模仿死尸的蜡像，也存放在纪念堂里，和真腊肉一块放着。劝各位别去那了，搞不好排几个小时队，进去看的是蜡像
【20岁成都艺校女生跳楼死亡内幕】http://is.gd/CArmPh
【找人大代表是犯法行为】北京野靖环与韩颖向人大会务组提两条建议，一是公开人大代表的联系方式；二是定期接待群众访问。结果遭到海淀公安分局扣 押、辱骂和殴打，派出所有一警长说，直接找人大代表反映问题是犯法行为，有问题可以去找信访部门。拈花：那是她的个人见解，跟你警狗有什么关系？
【陕西省纪委车辆惊现命案现场】4月1日陕西乾县城建局公务员胡伟家“无任何手续”盖楼，且因邻里采光纠纷，招来社会人员将邻居陈选选打死另重伤一 人。一辆出入牌显示所属单位为陕西省纪委的轿车运送凶嫌，由胡的姐夫、县土地局付立平驾驶。死者女儿称，黑社会和公务人员一起动手，其父死得不明不白。
【白岩松：可以“私了”一切 却“私了”不了公平正义】针对河南、湖北两起碾死人事件，白岩松说：人们都担心双重死亡，一个是死了农民，一个是死了社会的公平和正义。死了农民，你跟人家私了，用一大笔钱摆平让人家闭嘴；死了社会的公平和正义，你跟这个社会如何私了？
【病人连跑5家医院不得收治 奔波5小时医院买”黑床”】冯时兰生命的最后时刻，是在救护车上度过的。在偌大的城市里找一张容得下自己的床位。“我们是二级医院”“没血液科”“没抢救 仪器”“这是中医院”…转运5家医院被拒后，冯时兰租“黑床”留院，抢救无效后返回家中后去世。
【中国64%城市地下水严重污染 治理要1千年】在家乡,化工厂、造纸厂很多，河水已经全部污染，工厂又将致命性污水通过高压水井压到地下，导致地下水又全部污染，村民们日常要买桶装水饮用和做饭，而田地还只能用这些污染的水浇灌。在中国每分钟有5人死于癌症
全国社保基金理事会党组书记戴相龙：养老金确有缺口，并建议通过延长退休年龄、加大国有资产划拨社保的力度等方式弥补。请问：1、养老金不够的根本 原因是什么？2、贪污、腐化、大吃大喝，消耗了多少民脂民膏？3、为什么不废除双轨制？拈花：还有4基金投资损失是多少？5戴书记从中捞了多少好处？

蒋中正文集（22）2013-04-11 05:11:00

附錄四　王陽明答羅整菴少宰書
——————————————————————————–
內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第69頁，第70頁，第71頁，第72頁，第73頁
〔第69頁〕
　某頓首啟，昨承教及大學，發舟匆匆，未能奉答，曉來江行稍暇，復取手教而讀之，恐至贛後，人事復紛沓，先具其略以請。來教云：見道固難，而體道尤 難，道誠未易明，而學誠不可不講，恐未可安於所見而遂以為極則也，幸甚！幸甚！何以得聞斯言乎，其敢自以為極則而安之乎，正思就天下之有道以講明之耳。而 數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎，其肯遂以教我而反覆曉諭，惻然惟恐不及救正之乎，然則天下之 愛我者，固莫有如執事之心深且至矣，感激當何如哉？夫德之不修，學之不講，孔子以為憂，而世之學者，稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求， 可悲矣，夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也。道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者二，有講之以身心者，有講之以口耳者，講 之以口耳，揣摸測度求之影響者也。講之以心身，行著習察，實有諸己者也，知此則知孔門之學矣。來教謂某大學古本之復，以人之為學，但當求之於內，而程朱格 物之說，不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。非敢然也，學豈有內外乎，大學古本，乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤而改正補緝之，在某則謂 其本 〔第70頁〕無脫誤，悉從其舊而已矣，失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也，大學貴得之心，求之於心而非也。雖其言之出於孔子不敢以為是 也，況其未及孔子者乎。求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎，且舊本之傳，數千載矣，今讀求文詞，既明白而可通，論其工 夫，又易簡而可入，亦何所按據，而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而誤，而遂改正補輯之，無乃重於背朱，而輕於叛孔已乎？ 來教謂如必以學不資於外求，但當反觀內省以為務，則正心誠意四字，亦何不盡之有，何必於入門之際，便困以格物一段工夫也。誠然誠然，若語其要，則修身兩字 亦足矣，何必又言正心。正心兩字亦足矣，何必又言誠意。誠意兩字亦足矣，何必又言致知，又言格物。惟其工夫之詳密，而要之只是一事，此所以為精一之學，此 正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外，講習討論，未嘗非內也，反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是義外也，用智 者也。謂反觀內省，為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也，是皆不知性之無內外也。故曰精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也，性之德也， 合內外之道也，此可以知格物之學矣。格物者，大學之實下手處，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段也。夫正心、誠意、致知、格 物，皆所以修身，而格物者，其所用力，實可見之地，故格物者格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者正其物之心也，誠意者，誠其物之意也，致知 者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而 〔第71頁〕言，則謂之性，以其凝聚之主宰而言，則謂之心，以其主宰之發動而言，則謂之意，以其發動之明覺而言，則謂之知，以其明覺之感應而言，則謂之 物。故就物而言，謂之格，就知而言，謂之致，就意而言，謂之誠，就心而言，謂之正，正者，正此也，誠者，誠此也，致者，致此也，格者，格此也，皆所謂窮理 以盡性也。「天下無性外之理，無性外之物」，學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗闢之，乃至襲陷其內而不覺，豈非亦有似 是而難明者歟，不可以不察也。凡執事所以致疑於格物之說者，必謂其是內而非外也，必謂其專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之功也，必謂其一意於綱領本 原之約，而脫略於支條節目之詳也，必謂其沉溺於枯槁虛寂之偏，而不盡於物理人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門，獲罪於朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得 而誅之，而況於執事之正直哉，審如是，世之稍明訓詁聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執事之高明哉？凡某之所謂格物，其於朱子九條之說，皆包羅統括於其 中，但為之有要，作用不同，正所謂毫釐之差耳。然毫釐之差而千里之繆，實起於此，不可不辨。孟子闢楊墨至於無父無君，二子亦當時之賢者，使與孟子並世而 生，未必不以之為賢，墨子兼愛行仁而過耳，楊子為我行義而過耳，此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽獸夷狄。所謂以學 術殺天下後世也，今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎，謂之學義而過者乎，抑謂之學不仁不義而過者乎，吾不知於洪水猛獸何如也。孟子云：予豈好辯哉，予不得 已也。楊墨之道塞天下。孟子之時，天下之尊信楊墨，當不下於今日之崇尚朱 〔第72頁〕說，而孟子獨以一人呶呶於其間，噫，可哀哉。韓氏云：佛老之害，甚於楊墨，韓愈之賢，不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已 壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻之中，而獨出涕嗟，若舉世恬 然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為朱子晚年定論，蓋亦不得已而然，中間年歲早晚， 誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停，以明此學為重，平生於朱子之說，如神明蓍龜，一旦與之背馳，心誠有所不忍，故不得已 而為此，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，蓋不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而之抵牾者，道固如是，不直則道不見也。執事所謂決與朱子異者，僕敢自欺 其心哉。夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異於己乃益於己也，言之 而非，雖同於己適損於己也，益於己者己必喜之，損於己者己必惡之，然則某今日之論，雖或於朱子異，未必非其所喜也，君子之過如日月之食，其更也人皆仰之， 而小人之過也必文，某雖不肖，固不敢以小人之心事朱子也。執事所以教，反覆數百言皆以未悉鄙人格物之說，若鄙說一明，則此數百言，皆可以不待辯說而釋然無 滯，故今不敢縷縷以滋瑣屑之瀆，然鄙說非面陳口析，斷亦未能了了於紙筆間也。嗟呼！執事所以開導啟迪於我者，可謂懇到詳切矣，人之愛我，寧有如執事者乎， 僕雖甚愚下，寧不知所感刻佩服，然而不敢遽捨其中心之誠，而姑以 〔第73頁〕聽受雲者，正不敢有負於深愛，亦思有以報之耳。秋盡東還，必求一面，以卒所請，千萬終教。
中　庸　要　旨
——————————————————————————–
內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第75頁，第76頁，第77頁，第78頁，第79頁，第80頁，第81頁，第82頁，第83頁，第84頁，第85頁，第86頁，第87 頁，第88頁，第89頁，第90頁，第91頁，第92頁，第93頁，第94頁，第95頁，第96頁，第97頁，第98頁，第99頁，第100頁，第101 頁，第102頁，第103頁
〔第75頁〕
　　中華民國二十五年三月三日在南京陸軍大學講
　　中華民國四十八年十二月在臺北國防研究院訂正
　　中華民國五十一年九月在陽明山第三次訂正
　　中華民國五十二年八月在陽明山第四次訂正
　一、中國道統及其傳授的心法。
　二、訓練軍隊的根本要務在造成無形的紀律——智信仁勇嚴，並以「仁」為中心。
　三、孫子兵法所指的「道」，源於人人所同具的理性，就是中庸「率性之道」的「道」字。
　四、研究中庸的方法與次第。
　五、中者天下之正道，庸者天下之定理——所謂道必須是至正不偏，所謂理必須是一定不易的。
　六、中庸之體與用及道之體用的區別。
　七、全書精義之析——（一）「天命」「率性」與「人心」「道心」的精義；（二）戒慎恐懼為軍人致勝成功的要訣；（三）「莫見乎隱，莫顯乎微」的詮釋與秘 密的精義；（四）慎獨存誠為造成大無畏精神的要素；（五）孫子所謂「民不畏危」，首要在自己存誠無畏；（六）中和位育的詮釋；（七）率性之道的「道」字本 質，以及其體用與功效。
　八、順應天性與克服自然是一貫的——惟合乎天理方能克服自然。
　九、貫徹「率性之道」的要領，和克奏「民不畏危」的功效，就全在一個「誠」字。
　今天要將我國四千年來一貫的傳統哲學，亦就是 總理所說的「中國道統」，自堯、舜、禹〔第76頁〕、湯、文、武、周公、孔子以來最精微而亦最實際的人生哲學，即中庸的道理，講授給大家。這是我們個人修 己立身、成德立業之要道，我們將領要完成今天這樣革命救國的艱鉅任務，不可不透澈明瞭這個哲學及其理論。
　在未講到本題以前，先要說明我們訓練軍隊的基本要務。大家都知道：軍隊所最重要的是紀律，無紀律即為烏合之眾，就不成其為軍隊了，但紀律有「有形的紀 律」與「無形的紀律」之分，有形的紀律，就是法紀嚴明，行動齊一，信賞必罰，這是軍隊所必須具備的條件。但要知道這種有形的紀律，必須另有一種更高尚、更 健全的精神——無形的紀律貫徹其間，而後才能成為節制之師，發揮其軍人最高的本能，否則即使法紀如何嚴明，行動如何齊一，因為他沒有明瞭修己立身、做事處 世的要道，具備「智、信、仁、勇、嚴」重德的修養，那這種軍隊亦可以憑藉「紀律」之名，而做其自私自利、背越倫常的勾當。我在力行業書及廬山訓練集中，曾 說及 總理所著軍人精神教育中之「智仁勇」以及孫子所說「智信仁勇嚴」之武德，都是以「仁」為中心，這「仁」更是我所說「三信心」的根源，亦是無形紀律的基礎。 但這「仁」字，是有其一定的標準，如失其標準，或用之不當，必將陷於「宋襄之仁」。此即對敵人講仁義，來放縱敵人，而致自己軍隊失敗，國家喪亡，這樣的所 謂「仁」，就要變成不仁之至了（關於此仁與不仁的意義，我在軍事哲學中已有解釋，望加注意）。因為智、仁、勇三者的關係，可說是以仁為體（即如前面所說， 以仁為中心），以智與勇為用的。如果軍人只有智與勇，而缺乏其以「仁」為中心的要素〔第77頁〕，就是失了體，那就不能稱為一個健全的軍人。但如僅具有其 為體之「仁」，而缺乏智與勇以為之用，那亦就不能稱為完備之「仁」了。所謂「仁者必有勇」和「仁者無敵於天下」之「仁」，乃必有其智與勇為之輔，方得稱為 完備之「仁」，這樣的軍人，亦才可成為一個健全的革命軍人。否則有仁而無智，不能料敵制先、當機立斷，就成為一個優柔寡斷的庸將。如果有仁而無勇，不能勇 往邁進，乘勢決戰，亦就成為一個猶豫不決的懦夫了。這樣，無論其有形的紀律怎樣好，結果不僅要損害軍譽，而且要身敗名裂。由此更可見我們訓練軍隊的基本要 旨，最應注意的，就是在我們自己民族文化的傳統精神——智、仁、勇三達德的重要，也可見你們做了將官要操幾千萬人的成敗生死之權的，更不可不明白這國家最 高尚健全的傳統精神，及由此精神所產生的人生哲學與軍事哲學的精義，而講求其實踐有效的方法。
　講到我國古代的軍事哲學，要推孫子兵法為最精微。孫子十三篇中之第一篇提到五校之計，第一項目就是「道」，以下次第論到天、地、將、法等各要目。孫子說：
　「道者令民與上同意也。故可與之生，可與之死，而民不畏危。」
這裏所講的道，其要旨就是在「令民與上同意」之中，這裏所謂「民」，實在亦是指「兵」，古代田獵、戎事、農功，都是人民的天職，兵即是民，民即是兵——我 們現在亦須做到民即是兵的程度，方能立國於今日世界。凡在管區內之一般民眾，就是我們的士兵，故都要當他作為自己士兵一樣的來愛護他們，來管教他們。孫子 所謂「道」，既可以使民與上同其意念，共其生死〔第78頁〕，則其必能因乎人人所同具的理性，就是天賦的中庸率性之道，而加以啟導，使能同仇敵愾，發揮大 無畏的勇氣和殺敵致果的功效。不過孫子沒有說明這一個「道」字的內容，而中庸全書，卻可以說是完全在解釋這個「道」字的意義，至於中間相通的道理，等到後 面講正文時，再加以闡說。
　大家知道，我們中國最古的哲學是易經，這是一部究天人之際、通宇宙之理的要書，但是易理精微廣博，不易瞭解，而中庸一書所講的比較簡易明白，而且其中有 許多處足與易理相互發明，或者可以說兩書本是從我國古代一貫的哲學思想出來的，我們如果能細心研究中庸一書而得其要旨，則立身處世，便可以受用不盡，也可 以說是已得我國古代哲學之精義而無待於外求了。現在我先要將研究中庸一書的方法和次第，以及書中最重要的第一章扼要的向大家講述，關於研究中庸時，第一 點，我們應該知道，大學中庸二書是不可分的，一般所謂學庸，便是指這兩部書互相貫通的要旨而言。程子謂：「大學者，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」又 言：「中庸此篇乃孔門傳授心法……子思筆之於書以授孟子。」我們再看兩書的要點，大學以格致誠正為本，而中庸一書，亦以慎獨存誠的「誠」字為體，所謂「自 誠明謂之性，自明誠謂之教」，這就是可以看出中庸是「本體論」，而大學則是「方法論」，乃是我們中華民族四千年來古聖昔賢遞相傳習的「道統」，當然共匪與 唯物論者，就要指其為唯心論或者斥之為封建時代的產物，而加以極力排除，甚之非使之徹底毀滅不可了。我對於大學之道，已經多次講述，近來覺得中庸的道〔第 79頁〕理還要探本入微，簡要精切，而與軍事哲學更有密切關係，故我們做將領的人，對於中庸一書，不可不詳讀精思，並與大學參互研究，而後對於我國古哲學 之精髓，與政治軍事之要道，才可以洞察無遺。
　其次，關於研究中庸的次第，我常對大家說，無論閱讀何種書籍，最要是看他的序文，或是緒言，這就能得全書綱要之所在，而後再請全書，才能得到明體達用的 結果。現在就中庸這一書來說，然朱子章句，全篇共分三十三章，而以第一章為全書的總綱。這一章就是「子思述所傳之意以立言」，「所謂一篇之體要」是也。而 第一章之前，還有朱子傳述程子的一段緒言，以及第一章後面朱子所附錄的一段說明，也是必須首先閱讀研究的。我們研究中庸，不僅要讀其各章正文，還要細看其 傳註的解釋，最好是先看程子緒言、朱子序文及其第一章附錄之說明，然後再看第一章本文以及依次通觀以後三十二章，讀完全書之後，再來將朱子序文徹底精討， 這樣必能得其所謂「大義微言」之要旨，而後乃能豁然貫通了。
　現在先講朱子所引程子的緒言：
　「子程子曰，不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書以授孟子。其書始言一理，中 散為萬事，未復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。」〔第80頁〕這裏上半段是 說明何謂中庸，就給中庸二字下了一個最確切的定義，所謂「不偏之謂中」，就是說「中」有一定的方向和位置，譬如一個圓形或三角形，其中心祇有一點而不能有 二點，中就是不偏於上，不偏於下，不偏於右，不偏於左，現在物理學上之所謂重心，亦是不偏不倚而恰落於一點的，以形體言則有中心，在力學言則為重心。天下 無論何事何物，未有無重心而能成立的，亦未有中心不定而能成事的。所以說是「中者天下之正道」，因之更可瞭解這中庸之「中」，乃是「大中至正」「中立不 倚」「屹立不搖」之謂，亦即所謂「主敬立極」，所謂「擇善固執」，所謂「允執厥中」之意。故朱子說「中者不偏不倚，無過不及之名。」決非如世俗政客之流， 依違兩可，可左可右，首鼠兩端，兩倚兩偏者，假借中庸或中立的美名，而實行從中取利，以掩飾其騎牆投機醜態之所為。所以孔子答子路問強曰：「君子和而不 流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯，國有道，不變塞（未達也）焉，強哉矯，國無道，至死不變，強哉矯。」惟有這樣「強哉矯」者，方得稱為中庸，亦才配稱為中 立，決不是今日左右兩可、惟利是圖的無恥之徒所可假借的。所謂「不易之謂庸」，朱子曰：「庸，平常也。」可知「庸」就是至正，日常所見，日常所行，而無可 變易的意思，亦就是永久不滅之意。科學上所謂物質不滅，能力不減，這是不滅的定則，亦就是「庸」的精義。由此推而至於天空現象，如四時之運行，地球之旋 轉，日月之萬古照臨，都已證明其為不變不易的自然之定理。就人事上說，亦即自強不息之理。又如一個人見了不是我自己本分應得的事物，就不敢妄取，見了人家 有患難危急的時候，就要設法營救，這是只有〔第81頁〕一個心，一個理，而沒有可以更改或變易的，這不可變、不可易，就謂之「庸」，所以說是「庸者天下之 定理」。我們讀了這「中者天下之正道，庸者天下之定理」二語之後，不僅瞭解中與庸的意義，且可瞭解「道」與「理」的意義及其關係所在了，所謂「道」，必須 是至中不偏之謂，所謂「理」，必須是一定不易之謂。關於這一點，我們軍人尤其是應該明白，天下事物，都有一定不易的道理，而不是什麼玩弄奇巧的方法，可以 徼倖一時，投機取巧，而能成功的。所以我們越是到最危險艱難的時候，亦只要平平常常的照正常的道理做去，不要慌張，不要紛亂，只求合理，只要適度，這樣， 終能達到我們的目的，這就是中庸之道。中段是說明中庸傳授之由來，既稱孔門傳授心法，便知道是以心傳心，不能用口頭說明，因為他極其精要，所以只可意會而 不能言傳。我今天所講的，也不過為大家開一個研究之門徑而已。末後一段，則說明此書所言之「道」，極精微，且極廣大，因其本末一貫，所以廣博的推演開來， 可以彌綸六合（就是宇宙），無所不包，而其大無外，精約的歸納起來，又是退藏於至微至密之境（即人心之微妙），而其小無內。所以本書正文第十一章所說： 「君子之道，費而隱（費、顯也。是說顯而微，現而隱），夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉，夫婦之中肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人 亦有所不能焉。」這亦就是說明中庸之道和革命之道一樣，其對知難行易學說的原理，是完全相同的。又如我們革命，儘管將這個革命道理（主義）到處發揮其一切 事功，使全國乃至世界人類都受到影響和感應，而推究其由來，則皆出乎各人心中固有的傳統精神及其同具的理性，亦〔第82頁〕就是所謂中庸之道。由此可知中 庸一書，所講的道理，乃是融會貫穿，又是步步踏實。為我們人人所能實踐篤行，祇要善讀而玩索之，必覺得其味無窮、受用不盡了。
　以上是講明朱子傳述程子的緒言，下面我要將本書第一章，向大家詳細的闡說，這第一章是全書的綱要和精義，但必要先將朱子在本章後面所附錄的說明，加以參照，乃可使大家更易瞭解。本章照朱子所說的略可分為四段：
　（一）首明道之本，原出於天，而不可易，其實體，備於己而不可離。（二）次言存養省察之要。（三）終言聖神功化之極。（四）最後總結「蓋欲學者於此反求 諸身而自得之，以袪夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也。」這是前三者之總結，亦就是求得道體的要領。我現在先將第一章的原文讀一下：
　「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教（此三句說明「道」之本，原出於天而不可易），道也者，不可須臾離也，可離非道也（此二句說明道之體，備於己而不可離）。
　「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也（此言存養省察之要的省察工夫）。
　「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也（此言存養省察之要的存養工夫）。
　「致中和，天地位焉，萬物育焉（此言聖神功化之極的功效）。」　
〔第83頁〕
　不過這是就各節文字的內容分析而言，若將其各節意義綜合起來，則自「是故君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，以至致中和，天地位焉，萬物育焉」止，這段整個文字，皆不外闡明其「修道之謂教」的體與用的作用，及其「教」的具體工夫和最終所得的效果而已。
　讀完了全文以後，大家已可得到一個段落分明的概念，我現在先要說明「天命之謂性」的「天」是什麼？大家應知，這裏所指的「天」，並不是一般所指的頭上天 空之天，而乃是指「天然」「天理」自然之天。就是陽明所說：「良知即天也。」又說：「天即在我心中，而並不要在此之外，去別求一個天。」學者必先瞭解這個 「天。」的意義，而後才可以研究中庸而無誤。
　以下再把本文逐段說明：
　（一）「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這三句是一氣相承的，乃是中庸全書之綱要，而中間「率性之謂道」一句為承接上下兩句之樞紐。「率 性」不應作任性解，而率是循的意思，率性就是循其性，亦就是順應天性，所謂「道」就不外乎順應著人人本身之天性而已。孫子兵法第一篇只言道之功用，對於道 是什麼，並沒有解釋明白。而中庸全書對這個「道」字的意義，特別在其第十二至三十二章中，解釋更為徹底。尤其是玩索這開章的首三句，更可以瞭解天性與人性 本是一體，率循這個天性，則日用事物之間，便莫不各有至當不易之理，此即所謂「道」。這亦就是孫子五校之計中的「道、天、地、將、法」的道之本質，而其所 謂「智、信、仁、勇、嚴」五德，亦皆由此道而生的。依照朱子序文所說「率性之謂道」的「道」字，就是闡明「人〔第84頁〕心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 （信也）執厥中」，堯以傳之舜、舜以傳之禹的中國歷聖一貫相傳之「道」，我以為這四語，實在就是中國道統所傳授的心法中之要訣。乃可名之為「道統四語 訣」。亦如王陽明為便於傳授其「致良知」而作的四句「究竟話頭」一樣意思。所以當時陽明說：「以後講學，切不可失了我的宗旨。」可知道這「道統四語訣」， 乃亦為便於傳授道統，並為免於後來失了其道統宗旨而作的。至於道之本質，乃在於「允執厥中」的「中」字，這「中」字，即指中庸之「中」而言。而在修養工夫 上說，就是「喜怒哀樂之未發」謂之「中」的意思，亦兼而有之（據朱子說：這一句「允執厥中」，乃是最先由堯以傳諸舜的，其他三句是後來由舜闡明這一句「允 執厥中」的精義，而加以補充傳諸禹的）。至於人心與道心之分，只要看朱子序文所說：「心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生於形氣 之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳，然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道 心，二者雜於方寸之間而不知所以治，則危者愈危，微者愈微。而天理之公，卒無勝夫人欲之私矣。『精』則察夫二者之間而不雜也，『一』則守其本心之正而不離 也。從事於斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜雲為，自無過不及之差矣。」其後又說明：「其曰天命率性，則道 心之謂也，其曰擇善固執，則精一之謂也，其曰君子時中，則執中之謂也。」知此就可瞭解「天命」「率性」與「人心」「道心」和「精一」「執中」的精義，及其 對「修道之教」的關係和中〔第85頁〕庸全書概要所在了。這二段文字可說是中國道統，亦就是中國一貫相承的正統哲學的原理所在。我們做將領的人，尤其是應 該切實研究，求其瞭解才行。在這裏我還要補充說明「道」與「理」的關係，在緒言中所說：「中者天下之正道，庸者天下之定理」，又說「其書始言一理，中散為 萬事（事亦物也），末復合為一理」，這三句連貫起來說，正是闡明「心物合一」的道理，而這篇緒言中三個「理」字，乃是指天命之「天」，亦兼指「天命之謂 性」的「性」字而言，而與「率性之謂道」的「道」字相對的，亦就是說明中庸乃以理為體，以道為用，是理與道不能分離的。此乃言「中庸」整個的性質，並對道 與理的關係之闡明，亦就是道不能離理之意，所以說「末復合為一理」了。因之亦就可知普通所說的「道理」這兩個字，乃是不偏不易之謂，而且這兩個字，總是相 聯並稱的。如其一有偏差或可以變易的東西，就不成其為道理了。換言之，所謂「道理」就是不可偏差、不能變易的東西，亦可以說「言道則理即在其中，言理則道 亦即在其中」，故能修明這一個本乎天性的道理，或是指正不合乎道理或不合乎天性之事物，而使之合乎道，合乎理，這就是所謂「教」。所以朱註說：「修，品節 之也，性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者，而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也。蓋人之所以為人，道之 所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我，學者知之，則其於學，知所用力而自不能已矣。」因之我們無論教民教兵，都只要由其本有之天性 而發揮之，便可收莫大之功效，即如我們抵抗日本強權，裁抑其不合天理之行為而納之於理，也就是〔第86頁〕一種「教」，普通所謂「使他受到一些教訓」，這 是有積極意義的。
　至於「天命之謂性」的意義，古今來許多經生學者，聚訟紛紜，都說得太玄妙而不著實際，依我看只是平平實實照字面講，「天命」就是宇宙自然推演無盡之生 命。我故曰：「生命的意義，在創造宇宙繼起之生命」，亦就是這個道理。這所謂宇宙自然無窮之生命，乃是天所賦予人類萬物的，而決非任何人力所能作為，亦非 任何科學所能解釋的。故這天命之命。亦可作賦予之意來解釋，因之所謂天命，就其本體言，就是天性。而其對於宇宙萬物的功用言，乃是自然運行的天理。所以朱 子亦註解其「命」，猶令也；性，即理也。天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理賦也，猶命令也。於是人物之生，因得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂 性也。」此即所謂「民之秉彝，好是懿德」，乃是天賦之性，我以為這是「天命之謂性」的正解。大家還應該知道這天性的「性」字，就是緒言中所說「其書始言一 理的『理』字」，論其跡象，就是一切動植飛潛繁衍無窮的生命所在。我們 總理曾說：「人類歷史以生存為中心」，自然之理即是生存，反之即是死亡，這個最基本的自然之理，惟有中庸說得最明白透徹。
　現在再說「率性之謂道」的意義。中庸說：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」但在科學發達，天空現象，地層厚薄，以及日月距離都可以推測而知， 但是宇宙存在如此之久，成毀生滅，已不知經過幾多年了，而吾國吾族何以生存至今？為何今日有我們這個中華民國？為何又經過這許多盛衰興亡的變遷？推而至於 本身的我，適生在這個中國，又為何卻生在這個時候〔第87頁〕？而我的本務和做人，又是應該怎樣？這就不是科學家所能說明的了。如要明白此理，就要應用到 上面一句話，所謂「道不遠人」。蓋人道天道，本是一體，即人即道，道與人之間本沒有絲毫間隔，所以說「反求諸身而自得之」，就是說道即在你本身的內心。只 要你能自反於心，其道就能自得了。
　至於自得的方法，只要將被外物所誘，私慾所蔽，自私自利的私心袪除盡淨，則本然天性之善，就彰明較著，充沛自在。可知一個人只要能「存天理，去人慾」， 即可「參天地，贊化育」，與天合為一體，只要你真能「存心養性」，「慎獨存誠」，很自然地就可以達到「天地與我並存，萬物與我為一」的「天人合一」的境 界。所以陽明說：「人心是『天』『淵』，心之本體無所不賅，原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了；心之理無窮，原是一個淵，只為私慾窒塞，則淵之本 體失了，如今唸唸『致良知』，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復；便是『天』『淵』了。性即心之體，言心則性即在其中。」又曰：「心之體，性，也，性即理 也。」又曰：「理一而已矣，以其理之凝聚而言，則謂之性，以其凝聚之主宰而言，則謂之心。」可知陽明所講的心，不僅兼性，而亦指理而言，故陽明認為「減得 一分人欲，便是復得一分天理。」這就是朱子在第一章之後附錄中所說「以袪乎外誘之私，而充其本然之」的自得之道，這自得之道，亦就是指「與生俱來」的天人 自然之「仁」心。所以我們要窮究人生之理，即亦當求之於內心之「仁」。所謂「仁者人也」。人之性即天性，亦即自然之理，如違反自然之理，就是反乎人道， 〔第88頁〕拂乎人性，其人必敗，其國必亡，有人性與無人性，即國家興亡所由判，所以大學說：「拂人之性，菑必逮乎身。」總之，我們復興國家，就要把自己 汩沒的人性與仁德修明起來，恢復轉來，如此則道亦就在其中了，這就是「率性之謂道」的所在。其實這並不是什麼勉強的工夫，因為天命天性與天道本是一貫的， 所謂修道，實在即求合乎自然之理。無論何事何物必有此理存乎其間，能研究此理而求合之，一切事業未有不成功的，大學所謂即物窮理的工夫，我們做將領的人不 可不知，尤其是中庸所講天命天道與人性一致之理，我們如能真實領悟，便可成為合乎天理、循乎人性、堂堂正正、俯仰無愧的一個人，這樣自己立定做人的基礎， 再以做人的道理來教導部下，使之成功立業，只要這樣來做，那教育就有把握，這亦就是「修道之謂教」的意義所在。
　（二）「道也者不可須臾離也，可離非道也。」朱子對此二語的說明，是說「道之體備於己，而不可離」，蓋謂天命不過是道之本體，而吾人生存於宇宙之間，每 個人便各具有其與自然之理——與天性相通的道，所以說道之本體，即具備於吾人本身以內，而不可須臾以離，一離開了道，便是違背天性，反乎自然之理，亦即違 反天命，就要凌亂紛擾，茫昧昏迷，有如歧路，有如黑夜，不但人生本務，覺得茫然，而且妄行謬說，顛倒混淆，結果未有不敗德喪身的。另一方面說：我們既知所 謂「道」，必然合乎人之天性，縱使其一時為人慾私利所迷，而自童稚以至老耄，這個「道」存在我們各人心中，是沒有一刻離開的。所以我們立身處世，要問所行 是否合乎正道？更要自己省察我所萌的意念如何？我所做的這件事情自問良心安不安？譬如惻隱之心，羞惡之〔第89頁〕心，是非之心，都為人性所本具的，有時 為了某種私念所蔽，作了反乎人性的事，過後思量，總覺得有些不安，這就是道不可須臾離的證明，這亦就是孟子所謂「是非之心，人皆有之……是非之心，不待慮 而知，不待學而能，是故謂之良知」的所在。凡是合乎道的行為，當清明在躬時，必然覺得非這樣不可，否則凡是違理背道的行動，雖然做了，過後總不免發生懷 疑，乃至愧悔，覺得自己為什麼要那樣做呢？因為這種行為，便是「非道」的行為，故說可離「非道」，而道是沒有一分一秒可以離開的。
　（三）「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」這是朱子所謂「存養省察之要」的「省察」工夫，實質上此「戒慎恐懼」，是對人心惟危而言，「不睹不聞」是指 天命而言，因為人心乃出於形氣之私，易為物慾所動，私心所蔽，甚至戕物圯類，骨肉相殘，到了無所不為的危險時候。是故學者必須戒慎恐懼，常存天理之本然， 而使之不離須臾。古之所謂「上帝臨汝，毋貳爾心」是也。這戒慎恐懼的省察工夫，如洋析之，乃是屬於省察之「省」的工夫，亦就是反省工夫。但就一般而言，所 謂「省察」者，就是對於一切事物言行，都要時時內省，時時體察，不過大家要知道，這戒慎恐懼並不是害怕，而是求其所以不怕，「戒慎」就是警戒、防備、慎重 的意思，「恐懼」就是「自反」「自省」「自強」的工夫，其在個人修養上來說，不但大眾耳目彰聞的地方，不敢苟且，就是暗室之內，獨居之地，也沒有一刻懈 怠。如拿到軍事上來應用，就是時刻留心，時時戒備，對於容易忽略或沒有發見的地方，更要嚴防密察、顧慮周到的意思。再進一步說，凡是已經所見所聞的東西， 無〔第90頁〕論他如何險惡，都不過是如此，只要我們能運用其人人所具有的理性與技能，總有克制他的方法，即使一時無法克制，那亦可設法來避免這已經發見 的險惡，而不為他所克制或消滅。不過大家應知道這種主動的避免其不可克制的險惡，亦就是無形的克制險惡的一種方法，乃有其戒慎恐懼積極精神的作用，而決非 如畏難卻顧，被動的逃避者可比。但是你所未曾發見、未曾聽到的東西，就是你所未曾料及或不及預防的東西，倒是更要特別小心，時時檢察，不致突然的為敵所 乘，而險遭不測之變，指致無端的失敗，這真是最要戒慎恐懼的了。所以我們無論在作戰之先草擬計劃，或是臨時與敵對戰，都非戒慎恐懼不可，軍情唯恐絲毫洩 漏，時刻防範敵人窺知我方的虛實，而且要預防不測，所以準備唯恐有絲毫不周，或竟為敵人所乘，故一切準備設計，都要特別注重彈性與機動，這才是將領的本 務、制勝的要訣。所以我常以無聲無臭、主宰虛靈、不睹不聞、戰戰兢兢為箴，這就是指戒慎恐懼而言的。中國古今來多少成功立業的名將，據他們自己所說的，如 諸葛武侯以至於近代的曾胡，其得力全在戒慎恐懼四字，運用其全副精神在計劃與戒備方面，唯恐不周到，唯恐不嚴密，決沒有一些慌張忽略的習性，反之凡是疏忽 大意，驕矜自滿，以不知為知，以不能為能，或未備而詭言已備，或小勝而誇張大勝，那未有不害事誤國，乃至身敗名裂的。
　（四）「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」這是承上文而來，乃說明其「慎獨」工夫的重要。所謂慎獨者，就是「惟精惟一」的「精一」之謂。亦可說是 慎者精也，獨者一也。因為道心之微，如沒有慎獨精一工夫，不易顯現。所以這莫見莫顯的省察工夫，如詳析之，乃是屬於〔第91頁〕省察之「察」的工夫。就是 上面所說「精則察乎二者之間而不雜也」的精察工夫。此即古之所謂「君子之心，常存敬畏」，就在人所不見不聞的隱微之處，也不敢有絲毫忽略，時時保持其本性 之靈明，而加以慎獨精察，不使有違天逆理之所為。因之這莫見莫顯四字，亦就是闡明其天性之本質，與天性隱微的狀態，亦即指「道心惟微」而言。除此之外，再 無法形容其天性與道心之真相了。但這所謂「莫見乎隱，莫顯乎微」這兩句話，驟觀之，似乎矛盾不可解，其實乃有至理，所謂「莫現乎隱，莫顯乎微」者，是說天 下顯著彰明的事物，莫過於隱蔽與細微的所在。所以正文第十一章說「君子之道費而隱」，「費」就是「現」的意思，「隱」就是「微」的意思，這話怎樣說的呢？ 詩經裏有兩句話：「潛雖伏矣，亦孔之昭」，其意思是說無論掩藏在地下水底的隱蔽事物，雖然潛伏在底下不見不聞之處，也都是很明顯的，這是說天下本沒有隱蔽 的事物，只要你能留心觀察，沒有一件不是很彰著顯露的。所以我常常說，軍事上無所謂特殊的秘密，凡是無人不知、無人不見之點，才是真秘密，才是最大的秘 密，要從人人能知能覺而卻容易為人忽略的所在，去尋求發現，才是探索秘密的最高方法！舉例來說，前天遇到一位海軍將領說：「他們舉行參謀測驗時，問牛起立 的時候，其前後四腳是那一隻先站起來？沒有幾個人答得出來，其實牛起立時，是兩隻後腳先站起來，乃人人所見的，這是很淺顯普通的一件事，只是平常人不留意 罷了！」又有一個陸軍將領說：「他們從前考陸軍大學時，其口試題目是問你剛才上樓的時候，樓梯共有幾級？此極平常而易答之問題，你只要上樓的時候略為留心 一點，就不難回答，但如你不〔第92頁〕留心，就成為最難答的問題了。」所以我們學習軍事的，必須懂得「莫現乎隱，莫顯乎微」的道理，刻刻注意，事事留 心，一點不大意，一絲一毫也不肯疏忽隨便放過，這樣方可以致勝，而且就能立業。現在一般人所認為奧妙隱微的秘密，實在皆是日常淺顯之事，有時或暴露在我們 前面，而不加注意，更不知戒慎與恐懼，這所謂「視而不見，聽而不聞」，凡是這種「心不在焉」的人，決不能即物窮理，如此當然要以易為難，雖明亦昧，難怪他 見到很平常的事，亦要作為極秘奧而驚恐了，這樣那裏可以任大事做將領呢？我還可再進一步的說，軍事上無所謂奧妙隱微，總不外乎天理與人情，遇到極危險困難 的時候，祇是平平常常誠誠實實的照天理人情做去，切不可有一些取巧的行為，亦不可存有一點徼倖之心，如果你平時只想取巧投機，或臨到危險，倉皇無主，就想 徼倖求免，那是未有不敗的道理，我們只要存著「始終不渝」的誠意，和最後犧牲的決心，還有什麼可怕！這在正文第十四章已說得很明白，所謂「君子居易以俟 命，小人行險以徼倖」，乃是指我們做官長的，指揮作戰，當然隨時可有出奇制勝，和冒險犯難的行動，但決不可投機取巧，越分犯禮，自居於「行險徼倖」的小 人！以上是就「莫現乎隱，莫顯乎微」的道理，說明我們軍人對事對物注意之點，不可稍有怠忽之意。至於就個人修養上說：則所謂幽暗之中，細微之事，跡雖未 形，其幾已動，人雖未知，己則知之灼然，在這個時候，便應該痛下慎獨存誠的工夫，這就是我所謂「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時」的道理。要知道 存於中者，未有不形於外，若不趁你初有惡念私心萌芽的時候，誠誠實實的立刻戒懼，立刻遏止，則這個惡〔第93頁〕念便會潛滋暗長，凡存有這樣私心惡念的人 去帶兵，不但不會成功，而且必將失敗，不但其心理要怕死，而且還要怕見其部下了。
　要知道我們將兵之道，最主要者就在如何能如孫子所說：「令民與上同意，可與之生，可與之死，而民不畏危」的一點上，如你真要使民不畏危，無他，那就在你 自己先要無畏，就是先要你自己不怕死，如何能做到不怕死，那就要如 總理所說的軍人要「別是非，明生死」，而且要「以死為榮」「以死為樂」，亦就是古人所謂「朝聞道，夕死可矣」，凡是這樣能為道為主義而死，以身殉道、以死 為榮為樂的人，必然是對其道與主義的認識，具有至誠，而毫無私心存於其間了。否則如其不能這樣存誠袪私，並無誠意為國家為革命為主義來犧牲，而分心於身家 生命做官發財的自私觀念，則在臨危之際，當然就要多所牽慮，亦就要偷生怕死，這樣就是有私，即不能存誠，亦即不能有勇，臨到危險的時候，就不能為其部下的 表率了。因為你既心裏怕死，則你雖不說，而你的部下看見你所表現的一言一行，早已知你心中存有不可告人的私念，則你的人格，必然為部下所鄙賤！即使你在表 面上如何掩飾，即使你對上官可以欺瞞一時，而對部下是萬不能隱瞞過去的。因為部下與你，是無時無地不在共同生活和作業之中，所謂「十目所視」、「十手所 指」、「如見肺肝」就是這個意思。如果那樣，亦就是等於你心裏已著了鬼，就不但要時時怕死，要時時怕部下，而且又要怕上官怕同事，既然一切都怕，更提不起 大無畏的精神了。所以我們要達成革命軍人的最高本務，第一步著手之處，即在能慎獨存誠，屏除自私觀念，保持無〔第94頁〕畏精神，視此自私觀念，如同魔鬼 蛇蠍一樣，必須努力袪除這個毒害，而以慎獨存誠來代這私慾惡念，隨時隨地，要以堂堂正正，做一個俯仰無愧的人來自勉，亦就是一切行動，都以國家民族為前 提，決心為革命主義來犧牲，如抱定了這樣不成功便成仁的大無畏的決心，即誠意之所存，行動之所著，必然光明正大，必能使部下信從，民眾感服，如此即所謂 「無慾則剛」。以身作則，來領導民眾，統率部下，自然可以做到「可與之生，可與之死」的境地。因之我們教兵教民之道，第一要自己公正無私，存誠無畏；第二 才可使部下與民眾人人能信服無畏。換言之就是 總理所說我們革命軍人要學「不怕死」。譬如現在國勢危急，民族被辱到此地步，我時常聽到人說：「我們即使要打敗仗，也須一戰！」或說「姑且一戰」。這種話 最要不得，我們軍人作戰的決心，必須是不開戰則已，若既開戰打了仗，當然要操必勝之權，所謂「姑且一戰」云云，便是徼倖和投機心理之表現，這徼倖和投機心 理，其動機完全是一種失敗主義，而其實就是一種怕死心理從中作祟所形成的。須知我們不戰則已，如決心作戰，就非打到最後勝利不可，所以作戰必先要有必勝的 信心，而且要上下一心，共同一致，發揮其大無畏精神，使部下知道只要有你這個上官在他上面領導，就必不致失敗。這就是要引起部下對於你作將領指揮官的全人 格的信仰，相信你能操最後必勝之權，無論其經過如何危險困難，遭受如何饑寒痛苦，甚至挫折失敗，臨到絕望時候，他們仍是相信你必能打破難關，挽救危局，雖 死不畏，這樣才算能做到了「民不畏危」的功效。所以我們修德立業，無論治兵治民，首先要在無私無畏、慎獨存誠，而這無私無畏、慎獨存誠的〔第95頁〕工 夫，就要在不睹不聞的地方做起，所謂獨行不愧影，獨寢不愧衾，亦就是仰不愧，俯不怍，這樣久而久之，自然人格光明正大，就沒有可怕之事，亦沒有不可告人之 事，那樣還有什麼部下敢畏危怕死的呢？因為你自己這樣無畏，那他人即使要畏危怕死亦有所不敢了，更沒有不願與你生死與共的部下了。不過這亦只有慎獨精一的 工夫，而能修養保持其率性之道者，乃克奏此「可與之死，可與之生，而民不畏危」的功效。綜合以上三、四兩節，「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎 隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」一段來說，乃是闡述「天命之謂性，率性之謂道」的「命」「性」與「道」的意義，這一段不僅說明「命」與「性」的本質，且亦 說明「道」的本質所在，所謂「率性」乃是循性，即順應天性，凡是順應天性的事物，就是「道」。換言之，「道」就是在順應天性的事物之中，所以特提「戒慎恐 懼」以警惕學者，而又以「慎獨」為「率性」與「修道」工夫之要領，以指示學者，希望大家對此加以特別注意。
　（五）「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。」此未發之中，與 發而皆中節之「中」，就是惟精惟一、允執厥中之「中」，亦就是說明這中和之「中」，乃是「修道之謂教」的基本工夫，以此修己、以此教人的道理。這一段朱子 解為「聖神功化之極」的所在，其實功化之極，是指「天地位，萬物育」兩句而言，而「致中和」則為聖神之事，亦就是修道臻於功化之極的基礎。因之必須先有聖 神之功，而後乃能達到功化之極——「天地位，萬物育」的效果。現在首先要說明「中」〔第96頁〕是什麼？「和」是什麼？照原文所說：「中」是「喜怒哀樂之 未發」時的現象，亦就是我所常說的「無聲無臭，惟虛惟微，至善至中，寓理帥氣」的現象，「和」是喜怒哀樂發現時，一切言行皆能中節，而並無過與不及之處， 這樣的「中」就是天下之大本，這樣的「和」就是天下之達道，所謂大本，就是天命之性，天下之理皆由此出，故曰大本。所謂達道，就是率性之道，天下古今之所 共由，故曰達道。於此我對於「中」與「和」的本義，還要補充說明一下，依照朱子所說，這「中和」的性質就是「中庸」的釋義，「其所以變『和』言『庸』者 ——游氏曰以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸，故中庸之中，實兼中和之義。」我以為這中和之「中」，只是形容其心理現象，而與中庸之「中」的性 質及其範圍是不盡相同的。因為這未發之中的「中」字，乃是心未發動時之本體，澹泊沖漠，本然自得，一切無所沾染無所執著的現象，此乃專對內心和精神而言。 我們祇有在內心存?天理本然之善，而無外誘之私，更不為威武所屈，私慾所蔽，既不偏於悲觀而失望，也不偏於樂觀而放佚，止定靜安，泰然自得，這就是未發之 中，乃是存養省察的「存」的工夫所由致之，亦就是修身立業之大本，此即所謂中也者，天下之大本也。這亦就是朱子所謂「自戒懼而約之，以至於至靜之中，無稍 偏依，而其守不失，則極其『中』而天地位」的境域，這實是闡明「允執厥中」的精義。但他與中庸之「中」的性質，並不是完全相同的。中庸之中，所謂「中者， 天下之正道」也者，這正道之「中」的範圍，乃是以天地萬物為一體，無分內外，亦不論心物，皆包涵於此道之中。所以這兩個「中」字，即「中」者天下之正〔第 97頁〕道，與喜怒哀樂未發之「中」，其含義雖有相同之處，而其範圍，則後者（未發之中的中字）乃包涵於前者（中者天下之正道）之中，故其性質，亦不盡相 同了。所以他說：「中庸之中，實兼中和之義則可」，但中和之義，並不能代表中庸二字整個的涵義。至於「和」的意義，乃是心理現象，已經發動時，其一言一行 皆能中乎節度，就是喜怒哀樂都不過分，都能恰當，應喜則喜，應怒則怒，當哀則哀，當樂則樂。這中節之和的現象，乃是存養省察的「養」的工夫所由致之，亦就 是處世接物的圭臬，此即所謂和也者，天下之達道也。以軍事來說，我們對部下，應用恩的地方則用恩，適當其量；應用威的時候便用威，不過其度；應賞則賞，賞 當其功；應罰則罰，罰當其罪；這就是做到了發而皆中節謂之「和」，亦就是朱子所謂「自慎獨而精之，以至於應物之處，無稍差謬，而無適不然，則極其『和』而 萬物育」的地步。就以上所闡述「中和」兩字的意義而言，我認為是皆在發揮「允執厥中」一語的工夫及其致力之所在，其在靜而言謂之「中」，在動而言謂之 「和」，亦可說「中」為靜中之「和」，而「和」為動中之「中」，故無論其言「中」與「和」，皆不出乎「允執厥中」的「中」字工夫之外。這是我最近研究所得 的結果。今天我們有多少部下，待我來教育？有多少事物，待我來處理？如果動靜雲為，皆能中節適度，合乎情理，便是「中和」，亦便是「允執厥中」，則無事不 舉，反之若恩威倒置，賞罰不明，便是失「中」傷「和」，則處事無不舛錯，更不能帶好部下，建立軍隊了。我們看古之名將，有判處部下死罪，其至行刑的時候而 部下尚且感激涕零的，這固然得力於其存誠慎獨的工夫，養成大公無私〔第98頁〕的人格，足以感動人心，但也是由於恩威賞罰、喜怒哀樂皆中乎節度之故。以上 是講明「致中和」的意義，而實是「修道之謂教」的準則。至於所謂「天地位，萬物育」兩句，不是簡單的所能說得明白，大概的意義，就是說中和之極致，不但萬 物各得遂其生存，便是宇宙一切現象，也各循其合理軌範而無不得其所。譬如就天空現象來說，日球居太陽系之中心，沒有日球便沒有太陽系，這便是「中」為天下 之大本，但天空中恆星各有其位置，行星各有其軌道與運用旋轉之躔度，於複雜之中有和諧之致，所以能各循其度而不相衝突，這便是「和」為天下之達道，就是萬 物各循其性，各得其所，而不相悖，亦就是「率性之謂道」的註解。我們因此還可以說：天理人情本是人人所共具，此即經常萬古不變之定理，人人皆有天賦之性， 天性皆具有五達道與三達德的中庸率性之道，我們教民教兵，只要窮究天理人性之本原，就人人所本有者闡發而篤行之，此即所謂「率性而行」，凡率性而行者，決 無畏危苟免之心，更無怕死貪生之理，其視世界一切，必事無難事，行無難行，此亦即大智大仁大勇之表現，吾 總理之所謂「行之非艱」的大無畏精神，即由此中庸的「率性之道」所自出。因之就可知道孫子所說：「道者，令民與上同意」之「道」，亦就是中庸的率性之道。 若再推演而用之於軍事與政治，則不特可以馭眾統軍，而且就可以治國平天下。所以「致中和，天地位焉，萬物育焉」，實際上這「中和」就是指「率性之道」，乃 為治國平天下之大道。如其反乎中和，即為偏激，為暴力，為矛盾，為衝突，必使天翻地覆，鬥爭無已，國家就無安定，人民就無養育可言了，這是我們為將領者， 所不可不知的要道。
〔第99頁〕
　舉例言之，我們如能秉持天理本然之性的中和之道，凡事凡物皆能反求諸身，以袪乎外誘之私，而充其本然之善，即去人欲，存天理，至誠無息，擇善固 執，堅定信仰，貫徹始終，做到無念不正，無施不當，接物處事，修己教人，一切皆中乎節度，合乎事理，則不僅可以完成革命，保障民族的生存，還可以造成和平 康樂的世界，使萬物皆得其用，人類各遂其生。你們做了官長的人，如真要完成革命大業，必須有此修養，與實行此率性之道纔行。
　最後，再要將率性之道的「道」字本質，及其體用功效，總括說明一下。第一章本文自「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微」一段， 是說明道之本質。而「喜怒哀樂之未發謂之中」一句，是指道之體，所以其後說明「中也者，天下之大本也」，乃指明「中」即為道之體。「發而皆中節」句，是道 之用，所以其後說明「和也者，天下之達道也」，乃指明其「和」即為道之用。大家如能將本文第十二至二十各章，詳加研讀，則道之精義，更可徹底瞭解無遺了 （此與第一節中所說的「中庸」整個的內容，乃以理為體，以道為用，其以道與理合一併稱，乃闡述「道理」二字不可分離的關係。而與此處所言「道」的體與用， 乃是單指道的本質而言，故其與前者性質自不相同，希望大家對於這一點，不可有所誤解）。至於戒慎恐懼與喜怒哀樂之發與未發，皆言修道工夫，而總結於慎獨一 點上。此外還要將朱子所謂「聖神功化之極」的意義補充說明，我在前面說過「致中和」則為聖神之事，而「天地位，萬物育」乃為功化之極致，這個「聖神功化之 極」的道理，就是「孔門傳授心法」，只有心領神會乃能得之，惟綜觀中庸全〔第100頁〕書要旨，其所以能致「聖神功化之極」的具體工夫，只是一個「誠」 字，這個「誠」字，在第一章中雖未曾提起，但其所謂「致中和」，所謂「慎獨」，所謂「率性」，所謂「修道」，無不是有「至誠」寓於其中。直到了第二十章， 更闡揚了這個「誠」字的作用，乃是貫徹天下之五達道和智仁勇三達德的樞紐。至其功化之極的效用，則可舉正文第二十三章「唯天下至誠為能盡其性，能盡其性， 則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」讀此就可知道實行此中庸率性之道，全 在於行「誠」。所以第二十章說：「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」大家更應知道，這「誠」字，尤為智仁勇三達 德所自出的原動力。所以朱子說：「五達道雖人所共由，然無此三達德（智仁勇），則無以行之。達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。」所 以程子曰「所謂誠者，止是誠實此三者（智仁勇），三者之外，更別無誠。」所以智仁勇三達德為入道之門，而至誠為行道之本，亦所以為實現中庸之法則。大家如 能對於正文第二十至三十三章，切實研究之後，不僅可以瞭解其「誠」的精義，且可澈悟其「誠」與天道人道相互關係，果能體察而實行之，自能終身受用不盡了。
　總之，中庸所說的道理，完全是天理人情之必然的正道，惟其關鍵即在「率性之謂道」，而貫徹此「道」的要領，全在乎「至誠」之道的一個「誠」字，就將我們 修己立身處世作事的要則統統說盡了。大家或者以為「率性」二字既然作順應天理解，未免與我們平常所說「克服自然」〔第101頁〕與「人定勝天」的話有些衝 突，其實這並不衝突，譬如自然之秘，必須由人來探索，天災地變，必須以人力與之奮鬥而戰勝之，這正是發揮天性的本能，求其合乎自然之理。因為江河氾濫，是 水性就下而有所壅阻，所以導水疏河，一方面是克服天災，一方面也是順應自然之天理。又如吾人應用蒸氣做發動機關，一方面是改造交通，克服自然的障礙來縮短 距離，但一方面仍然順?液體汽化膨脹而生推動力量之物理，這物理亦就是天理，所以順應天理與克服自然和人定勝天的意義，一些也不矛盾，而實在是一理。我們 可以說明合乎天理者方能克服自然，唯順應天理人情者，方能戰勝一切困難，我們既然有這樣古代傳授下來的高深而健全的哲學，便是我們成功立業的寶物，我們陸 大將官訓練班的同志，將來都是要操千萬人生命之權，司國家民族存亡之機者，決不僅以具有勇力技能為滿足，必須徹底明瞭做人處事的大道，更要以「誠」貫徹始 終——「至誠無息」，來教化部下士兵和民眾，古人所謂「精誠所至，金石為開」，只要你誠之所至，不僅能以感格人心，而且能動天地泣鬼神。現在要問如何能做 到「誠」字？其工夫如何著手？那就要分二方面來說：其（一）為內心修養的誠意工夫，此即大學所謂「誠其意者，毋自欺也」。其（二）為行為修養的修身工夫， 此即要從中庸所指「澹、簡、溫、微」的闇然日章中做起。中庸最後第三十三章說：「衣錦尚絅，惡其文之著也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日 亡，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。」朱註云：「絅，禪衣也，尚，加也（即衣錦之外，加上外衣），古之 學者為己，故其立心如此，尚絅，故闇〔第102頁〕然，衣錦，故有日章之實，淡、簡、溫、絅之襲於外也，不厭而文且理焉，錦之美在中也。小人反是，則暴於 外而無實以繼之，是以的然而日亡了。遠之近，見於彼者，由於此也，風之自，著乎外者，本乎內也，微之顯，有諸內者，形諸外也，有為己之心，而又知此三者， 則知所『謹』，而可入德矣。」我以為這「所謹」之「謹」字，乃是至誠必謹之意——亦可兼作「誠」字解，則更為完備了。本章重引詩云：「潛雖伏矣，亦孔之 昭，故君子內省不疚，無惡於志，君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。」又云：「相在爾室，尚不愧於屋漏，故君子不動而敬，不言而信。」這就是說明「誠」 的工夫，是在人的不見之處，只求其內心不疚而已。換言之，就是對人不要表現其所能，不要表現其德色，更不要自我宣傳。就是不矜不伐，不誇不妄，而以澹簡溫 微，不求人知，為至誠工夫?手之處。此乃說明闇然日章之功效，是由隱而見，由微而顯，實與第一章所說「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」之意，互相參 證，其意以為此三語，不僅為惡者之警戒，而亦為善者之勉勵。凡事只要其能求諸己，存於內，則其誠於中者，必形於外，不患人之不已知了。所以下文又說：「不 顯惟德，百辟（僚也）其刑（效也）之，是故君子篤恭而天下平。」最後結語又說：「上天之載，無聲無臭至矣。」朱子註云：「上天之載，無聲無臭，然後乃為不 顯之至。」惟有這樣「不顯」，即不求人知，才可算是「至誠」。我們修己教人，必須要由這樣不見不聞，無聲無臭中做起，才能做到誠意正心的「誠」字了。所以 我的自修箴說：「不睹不聞，慎獨誠意，戰戰兢兢，莫見莫顯」，亦就是這個意思。大家須知，我們治軍治國，無〔第103頁〕論到如何境地，不怕國弱戰危，只 怕自己不誠，不能感格部下，只怕部下不誠不實，不成其為一個人，如真能教成人人有誠，人人能實，使其官兵都能做一個堂堂正正革命軍人的軍隊，則其部隊數量 雖少，也就能發生極大力量，而且愈在非常危險時期，愈能發揮他天性所發的大無畏精神。我今天特地舉中庸一書之要義為大家解說，希望大家回去以後，能再加共 同檢討，或各自的研究透澈，真能瞭解人生的意義及其究竟所在，從此建立其一定不易的人生觀，這就是我今天所要提出中庸之道特來講授的意思，若大家真能本此 努力，即知即行，那我相信大家就都能建功立業，雪恥圖強，自不愧為我們　總理的革命信徒，完成我們復興民族的使命了。
附 錄（一）　自 勉 四 箴
——————————————————————————–
內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第104頁，第105頁
〔第104頁〕
　一、養天自樂箴　澹泊沖漠　本然自得　浩浩淵淵　鳶飛魚躍
　　　優遊涵泳活活潑潑勿忘勿助時時體察
　二、畏天自修箴　不睹不聞　慎獨誠意　戰戰兢兢　莫見莫顯
　　　研幾窮理體仁集義自反守約克己復禮
　三、法天自強箴　中和位育　乾陽坤陰　無聲無臭　主宰虛靈
　　　天地合德　日月合明　主敬立極　大中至正
　四、事天自安箴　存心養性　寓理帥氣　盡性知命　物我一體
　　　不憂不懼　樂道順天　至誠無息　於穆不已
　　王陽明致良知的「究竟話頭」
　無善無惡是心之體
　有善有惡是意之動
〔第105頁〕
　知善知惡是良知
　為善去惡是格物
附 錄（二）　中 庸 章 句
——————————————————————————–
內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第106頁，第107頁，第108頁，第109頁，第110頁，第111頁，第112頁，第113頁，第114頁，第115頁，第116 頁，第117頁，第118頁，第119頁，第120頁，第121頁，第122頁，第123頁，第124頁，第125頁，第126頁，第127頁，第128 頁，第129頁，第130頁
〔第106頁〕
　　序
　中庸何為而作也，子思子憂道學之失其傳而作也，蓋自上古聖神，繼天立極，而道統之傳有自來矣，其見於經，則允執厥中者，堯之所以授舜也，人心惟危，道心 惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言至矣盡矣，而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言必如是，而後可庶幾也，蓋嘗論之，心之虛靈知 覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳，然人莫不有是 形，故雖上智不能無，人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心，二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人欲之 私矣，精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也，從事於斯無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安微者著，而動靜雲為，自 無過不及之差矣，夫堯、舜、禹天下之大聖也，以天下相傳，天下之大事也，以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不〔第107頁〕過如此， 則天下之理，豈有以加於此哉？自是以來，聖聖相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、尹、傅、周召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位， 而所以繼往聖，開來學，其功反有賢於堯舜者，然當是時，見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗，及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣，子思 懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演，繹作為此書，以詔後之學者，蓋其憂之也深，故其言之也切，其慮之也遠， 故其說之也詳，其曰天命率性，則道心之謂也，其曰擇善固執，則精一之謂也，其曰君子時中，則執中之謂也，世之相傳，千有餘年，而其言之不異，如合符節，歷 選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也，自是而又再傳，以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉，則吾道之所寄， 不越乎言語文字之間，而異端之說，日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣，然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之 緒，得有所據，以斥夫二家似是之非，蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也，惜乎其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人 之所說，是以大義雖明，而微言未析，至其門人所自為說，則雖頗詳盡，而多所發明，然倍其師說，而淫於老佛者亦有之矣，熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沈潛反 覆，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領者，然後乃敢會眾說而折其中，既為定著章句一篇，以俟後之君子，而一二同志，復取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記 所嘗論辯取捨之意，別為或問，以附其後，然後〔第108頁〕此書之旨，支分節解，脈絡貫通，詳略相因，鉅細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通而各 極其趣，雖於道統之傳，不敢妄議，然初學之士，或有取焉，則亦庶乎行遠升高之一助云爾，淳熙己酉春三月戊申新安朱熹序。
〔第109頁〕
　　　中庸
　　中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也。
朱熹章句　　　　
　子程子曰，不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子，其書始 言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。命，猶令也，性即理也，天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也，於是人物之生，因各得其所賦之 理，以為健順五常之德，所謂性也，率，循也，道，猶路也，人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也，修，品節之也，性道雖 同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也，蓋人知己之有性，而不知其出於天，知 事之有道，而不知其由於性，知聖人之有教，而不知其因吾之所固有者裁之也，故子思於此，首發明之，而董子所謂道之大原出於天，亦此意也。道也者，不可須臾 離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。離去聲○道者，日用事物當行之理，皆性之德，而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離 也，若其可離，則豈率性之謂哉，是以君子之心，常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其 獨也。見音現○隱，暗處也，微細事也，獨者，人所不知而己所獨知之地也，言幽暗之中，細微之事，跡雖未形，而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之 事，無有著見明顯而過於此者〔第110頁〕，是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。喜怒哀 樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。樂音洛中節之中去聲○喜怒哀樂情也，其未發，則性也，無所偏倚，故 謂之中，發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和，大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也，達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也，此 言性情之德，以明道不可離之意。致中和，天地位焉，萬物育焉。致，推而極之也，位者，安其所也，育者，遂其生也，自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚 而其守不失，則極其中，而天地位矣，自謹獨而精之，以至於應物之處，無所差謬，而無適不然，則極其和，而萬物育焉，蓋天地萬物，本吾一體，吾之心正，則天 地之心亦正矣，吾之氣順則，天地之氣亦順矣，故其效驗至於如此，此學問之極功，聖人之能事，初非有待於外，而修道之教，亦在其中矣，是其一體一用，雖有動 靜之殊，然必其體立，而後用有以行，則其實亦非有兩事也，故於此合而言之，以結上文之意。
　右第一章，子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天，而不可易，其實體備於己，而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極，蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也，其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
　仲尼曰，君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也，唯君子為能體之，小人反是。君子之中庸 也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。王肅本作小人之反中庸也，程子亦以為然，今從之，○君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以 處中也，小人之所以反中庸者以其有小人之心，而又無所忌憚也，蓋中無定，體隨時而在，是乃平常之理也，君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不 中，小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。
〔第111頁〕
　右第二章。此下十章，皆論中庸以釋首章之義，文雖不屬，而意實相承也，變和言庸者，遊氏曰，以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸是也，然中庸之中，實兼中和之義。
　子曰，中庸其至矣乎，民鮮能久矣。鮮上聲，下同○過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至，然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣，論語無能字。
　右第三章。
　子曰，道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。知者之知去聲○道者，天理之當然，中而已矣，智愚 賢不肖之過不及，則生稟之異，而失其中也，知者知之過，既以道為不足行，愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也，賢者行之過，既以道為不足知，不 肖者不及行，又不求所以知，此道之所以不常明也。人莫不飲食也，鮮能知味也。道不可離，人自不察，是以有過不及之弊。
　右第四章。
　子曰，道其不行矣夫。夫音扶○由不明，故不行。
　右第五章。此章承上章而舉其不行之端，以起下章之意。
　子曰，舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎。知，去聲，與，平聲，好，去聲○舜之所以為大知者，以其不自 用，而取諸人也，邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知，然於其言之未善者，則隱而不宣，其善者，則播而不匿，其廣大光明，又如此，則人孰不樂告以善 哉，兩端，謂眾論不同之極致，蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中，又執其兩端，而量度以取中，然後用之，則其擇之審，而行之至矣，然非在我之權 度，精切不幾，何以與〔第112頁〕此，此知之所以無過不及，而道之所以行也。
　右第六章。
　子曰，人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。予知之知去聲，罟，音古，擭，胡化反，阱，才性反，辟與 避同，期，居之反，○罟，網也，擭，機檻也，陷阱，坑坎也，皆所以揜取禽獸者也，擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸，即上章好問用中之事也，期月，匝一月 也，言知禍而不知避，以況能擇而不能守，皆不得為知也。
　右第七章。承上章大知而言，又舉不明之端，以起下章也。
　子曰，回之為人也，擇乎中庸得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。回，孔子弟子，顏淵名，拳拳，奉持之貌，服，猶著也，膺胸也，奉持而著之心胸之間，言能守也，顏子蓋真知之，故能擇能守如此，此行之所以無過不及，而道之所以明也。
　右第八章。
　子曰，天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。均，平治也，三者亦知仁勇之事，天下之至難也，然皆倚於一偏，故資之近，而力能勉者，皆 足以能之，至於中庸，雖若易能，然非義精仁熟，而無一毫人欲之私者，不能及也，三者難而易，中庸易而難，此民之所以鮮能也。
　右第九章。亦承上章以起下章
　子路問強，子路，孔子弟子，仲由也，子路好勇，故問強。子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與。與平聲，○抑，語辭，而汝也。寬柔以教，不敬無道，南 方之強也，君子居之。寬柔以教，謂含容巽順，以誨人之不及也，不報無道，〔第113頁〕謂橫逆之來，直受之而不報也。南方風氣柔弱，故以含忍之力，勝人為 強，君子之道也。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。衽，席也，金，戈兵之屬，革，甲冑之屬，北方風氣剛勁，故以果敢之力，勝人為強，強者之事 也。故君子和而不流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯，國有道，不變塞焉，強哉矯，國無道，至死不變，強哉矯。此四者汝之所當強也，矯，強貌，詩曰，矯矯虎臣 是也，倚，偏著也，塞，未達也，國有道，不變未達之所守，國無道，不變平生之所守也，此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也，君子 之強，孰大於是，夫子以是告子路者，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
　右第十章。
　子曰，素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。按素漢書當作索，蓋字之誤也，索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也，然以其足以欺世而盜名，故後世或 有稱述之者，此知之過，而不擇乎善，行之過，而不用其中，不當強而強者也，聖人豈為之哉。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能己矣。遵道而行，則能擇乎善矣， 半塗而廢，則力之不足也，此其知雖足以及上，而行有不逮，當強而不強者也，已，止也，聖人於此，非勉焉而不敢廢，蓋至誠無息，自有所不能止也。君子依乎中 庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。不為索隱行怪，則依乎中庸而已，不能半塗而廢，是以遯世不見知而不悔也，此中庸之成德，知之盡，仁之至，不賴勇而裕如 者，正吾夫子之事，而猶不自居也，故曰，唯聖者能之而已。
　右第十一章。子思所引夫子之言，以明首章之義者止此，蓋此篇大旨，以知仁勇三達德為入道之門，故於篇首，即以大舜顏淵子路之事明之，舜，知也，顏淵，仁也，子路勇也，三者廢其一，則無以這道而成德矣，餘見第二二章。
　君子之道，費而隱。費，符未反○費，用之廣也，隱，體之微也。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有〔第114頁〕所不知焉，夫婦之不肖，可以能 行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉，天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。與，去聲○君子之道，近自夫婦居室之間， 遠而至於聖人，天地之所不能盡，其大無外，其小無內，可謂費矣，然其理之所以然，則隱而莫之見也，蓋可知可能者，道中之一事，及其至而聖人不知不能，則舉 全體而言，聖人固有所不能盡也，侯氏曰，聖人所不知，如孔子問禮問官之類，所不能，如孔子不得位，堯舜病博施之類，愚謂人所憾於天地，如覆載生成之偏，及 寒暑災祥之不得其正者。詩雲，鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。鳶，餘專反○詩，大雅旱麓之篇，鳶，鴟類，戾，至也，察，著也，子思引此詩，以明化育流 行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也，然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也，故程子曰，此一節，子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉。君子之道， 造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。結上文。
　右第十二章，子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也，其下八章，雜引孔子之言以明之。
　子曰，道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人，若為道者，厭其卑近，以為不足為，而反務為高遠 難行之事，則非所以為道矣。詩雲，伐柯伐柯，其則不遠，執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠，故君子以人治人，改而止。睨，研計反○詩，豳風伐柯之篇，柯，斧 則，法也，睨，邪視也，言人執柯伐木，以為柯者，彼柯及短之法，在此柯耳，然猶有彼此之別，故伐者視之，猶以為遠也，若以人治人，則所以為人之道，各在當 人之身，初無彼此之別，故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身，其人能改，即止不治，著責之以其所能知能行，非欲其遠人以為道也，張子所謂以眾人望 人，則易從是也。忠恕違道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人。盡己之心為忠，推己及人為恕，違，去也，如春秋傳，齊師違榖七裏之違，言自此至彼，相去不遠， 非背而去之之謂也，道即其不遠人者是也，施諸己而不願，亦勿施於人，〔第115頁〕忠恕之事也，以己之心，度人之心，未嘗不同，則道之不遠於人者可見，故 己之不欲，則勿以施之於人，亦不遠人以為道之事，張子所謂以愛己之心愛人，則盡仁是也。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未 能也，所求乎弟以事兄未能也，所求乎朋友先施之未能也，庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。子臣弟 友，四字絕句。求，猶責也，道不遠人，凡己之所以責人者，皆道之所當然也，故反之以自責而自修焉，庸，平常也，行者踐其實，謹□□其可，聽不足而勉，則行 益力，言有餘而訒，則謹益至，謹之至，則言顧行矣，行之力，則行顧言□□慥慥，篤實貌，言君子之言行如此，豈不慥慥乎，讚美之也，凡此皆不遠人以為道之 事，張子所謂以責人之心責己，則盡道是也。
　右第十三章。道不遠人者，夫婦所能，兵未能一者，聖人所不能，皆費也，而其所以然者，則至隱存焉，下章倣此。君子素其位而行，不願乎其外。素，猶見在 也，言君子但因見在所居之位，而為其所當為，無慕乎其外之心也。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無入而不 自得焉。難，去聲○此言素其位而行也。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人。援，常聲○此言不願乎其外也。故君 子居易以俟命，小人行險以徼幸。易，去聲○易，平地也，居易，素位而行也，俟命，不願乎外也，徼，求也，幸，謂所不當得而得者，子曰射有似乎君子，失諸正 鵠，反求諸其身。正，音征，鵠，工毒反○畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也，子思引此孔子之言，以結上文之意。
　右第十四章。子思之言也，凡章首無子曰字者倣此。
　君子之道，闢如行遠，必自邇，闢如登高，必自卑。闢譬同。詩曰，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和〔第116頁〕樂且耽，宜爾室家，樂而妻帑。好，去 聲，耽，詩作湛，亦作耽，樂，音洛○詩，小雅常棣之篇，鼓，琴瑟和也，翕，亦合也，耽，亦樂也，帑，子孫也。子曰，父母其順矣乎。夫子誦此詩而贊之曰，人 能和於妻子，宜於兄弟，如此則父母其安樂之矣，子思引詩及此語，以明行遠自邇，登高自卑之意。
　右第十五章。
　子曰，鬼神之為德其盛矣乎。程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之跡也，張子曰，鬼神者，二氣之良能也，愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也，以 一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已，為德，猶言性情功效。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽 合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也，其言體物，猶易所謂幹事。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。齊側皆反○齊之為 言齊也，所以齊不齊而致其齊也，明，猶潔也，洋洋，流動充滿之意，能使人畏敬奉承，而發見昭著如此，乃其體物而不可遺之驗也，孔子曰，其氣發揚於上，為昭 明焄蒿淒愴，此百物之精也，神之著也，正謂此爾。詩曰，神之格思，不可度思，矧可射思。度待洛反，射音亦詩作斁○詩，大雅抑之篇，格，來也，矧，況也， 射，厭也，言厭怠而不敬也，嗯，語辭。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。夫音扶○誠者，真實無妄之謂，陰陽合散，無非實者故。其發見之不可揜如此。
　右第十六章。不見不聞，隱也，體物如在，則亦隱矣，此前三章，以其費之小者而言，此後三章，以其費之大者而言，此一章，兼費隱包小大而言。
　子曰，舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。與平聲○子孫，謂虞思陳胡公之屬。故大德，必得其位，必得其祿，必得其 名，必得其壽。舜年百有六歲。故天之生物，必因其材而篤〔第117頁〕焉，故栽者培之，傾者覆之。材，質也，篤，厚也，栽，植也，氣至而滋息為培，氣反而 遊散則覆。詩曰，嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天，保祐命之，自天申之。詩，大雅假樂之篇，假，當依此作嘉，憲，當依詩作顯，申，重也。故大德 者，必受命。受命者，受天命為天子也。
　右第十七章。此由庸行之常，推之以極其至，見道之用廣也，而其所以然者，則為體微矣，後二章亦此意。
　子曰，無憂者，其惟文王乎，以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。此言文王之事。書言王季其勤王家，蓋其所作，亦積功累仁之事也。武王纘大王王季文 王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。大音泰，下同○此言武王之事，纘，繼也，大王，王季之父也，書 雲，大王肇基王跡，詩雲，至於大王，實始翦商，緒，業也，戎衣，甲冑之屬，壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐紂也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王王 季，上祀先公以天子之禮，斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人，父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，期之喪，達乎大夫， 三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也。追王之王去聲此言周公之事，末，猶老也，追王，蓋推文武之意，以及乎王跡之所起也，先公，組紺以上至後稷也， 上祀先公以天子之禮，又推大王王季之意，以及於無窮也，制為禮法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之祿，喪服自期以下，諸侯絕，大夫降，而父母之喪， 上下同之，推己以及人也。
　右第十八章。
　子曰，武王周公，其達孝矣乎。達，通也，承上章而言武王周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言達尊也。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 上章言武王纘大王王季文王之緒以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此繼志述事之大〔第118頁〕者也，下文又以其所制祭祀之禮，通於上下者言之。春 秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。祖廟，天子七，諸侯五，大夫三，適士二，官師一，宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀大訓天球河圖之屬是也， 裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授屍也，時食，四時之食，各有其物，如春行羔豚膳膏杏之類是也。宗廟之禮，所以序昭穆也，序爵，所以辨貴賤也，序事，所以 辨賢也，旅酬下為上，所以逮賤也，燕毛，所以序齒也。昭如字，為去聲宗廟之次，左為昭，右為穆，而子孫亦以為序，有事於大廟，則子姓兄弟，群昭群穆，鹹在 而不失其倫焉，爵，公卿大夫也，事，宗祝有司之職事也，旅，眾也，酬，導飲也，旅酬之禮，賓弟子，兄弟之子，各舉觶於其長，而眾相酬，宗廟之中，以有事為 榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也，燕毛，祭畢而燕，則以毛髮之色別長幼，為坐次也，齒年數也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事 生，事亡如事存，孝之至也。踐，猶履也，其，指先王也，所尊所親，先王之祖考子孫臣庶也，始死謂之死，既葬則曰反而仁焉，皆指先王也，此結上文兩節，皆繼 志述事之意也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也，明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。郊，祭天，社，祭地，不言后土者，省文 也，禘天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也，嘗，秋祭也，四時皆祭，舉其一耳，禮必有義，對舉之，互文也，示，與視同，視諸掌，言易 見也，此與論語文意大同小異，記有詳略耳。
　右第十九章。
　哀公問政。哀公，魯君，名蔣。子曰，文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。方，版也，策，簡也，息，猶滅也。有是君，有是臣，則有 是政矣。人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲盧也夫音扶○敏，速也，蒲盧，沈括以為蒲葦是也，以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速 也，言人存政舉，其易如此。故為政在〔第119頁〕人，取人以身，修身以道，修道以仁。此承上文人道敏政而言也，為政在人，家語作為政在於得人，語意尤 備，人，謂賢臣身，指君身，道者，天下之達道，仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也，言人君為政，在於得人，而取人之則，又在修身，能修 其身，則有君有臣，而政無不舉矣。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所生也。殺去聲○人，指人身而言，具此生理，自然 便有惻怛慈愛之意，深體味之可見，宜者，分別事理，各有所宜也，禮，則節文斯二者而已。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。鄭氏曰，此句在下，誤重在此。 故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。為政在人，取人以身，故不可不修身，修身以道，修道以仁，故思 修身不可以不事親，欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人，親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。天下之達道五，所以行之者三，曰，君臣也，父子 也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也，知仁勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。知去聲○達道者，天下古今共由之路，即書所謂五典， 孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也，知，所以知此也，仁，所以體此也，勇所以強此也，謂之達德者，天下古今所同德之理也，一 則誠而已矣，達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之，達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣，程子曰，所謂誠者，止是誠實此三者，三者 之外，更別無誠。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也，或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。強上聲○知之者之所知， 行之者之所行，謂達道也，以其分而言，則所以知者知也，所以行者仁也，所以至於知之成功而一者勇也，以其等而言，則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知 勉行者勇也，蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也，呂氏曰，所入之塗難異，而所至之域則同，此所以為中 庸，若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。子〔第120頁〕曰，好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。子曰二字衍 文，好近乎知之知並去聲○此言未及乎達德而求所以入德之事，通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也，呂氏曰，愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘 返，懦者甘為人下而不辭，故好學非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私，知恥非勇，然足以起懦。知斯三者則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所 以治人，則知所以治天下國家矣。斯三者，指三近而言，人者，對己之稱，天下國家，則盡乎人矣，言此以結上文修身之意，起下文九經之端也。凡為天下國家有九 經，曰，修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。經，常也，體，謂設以身處其地而察其心也，子，如父母之 愛其子也，柔遠人，所謂無忘賓旅者也，此列九經之目也，呂氏曰，天下國家之本在身，故修身為九經之本，然必親師取友，然後修身之道進，故尊賢次之，道之所 進，莫先其家，故親親次之，由家以及朝廷，故敬大臣體群臣次之，由朝廷以及其國，故子庶民來百工次之，由其國以及天下，故柔遠人懷諸侯次之，此九經之序 也，視群臣猶吾四體，視視百姓猶吾子，此視臣視民之別也此。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百 姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。此言九經之效也，道立謂道成於己，而可為民表，所謂皇建其有極是也，不惑，謂不疑於理，不 眩，謂不迷於事，敬大臣，則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也，來百工，則通工易事，農末相資，故財用足，柔遠人，則天下之旅，皆悅而願出於其 塗，故四方歸，懷諸侯則德之所施老博，而威之所制者廣矣，故曰天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也，尊其位，重 其祿，同其好惡，所以勸親親也，官盛任使，所以勸大臣也，忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也，送往迎來， 嘉善而矜不能，所以柔遠人也，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘，以時，〔第121頁〕厚往而薄來，所以懷諸侯也。齊側皆反，去上聲，遠好惡斂並去聲，既許 氣反，稟彼錦力錦二反，稱去聲，朝音潮○此言九經之事也，官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也，蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此，忠信重祿，謂待之誠而 養之厚，蓋以身體之，而知其所賴乎上者如此也，既讀曰餼，餼稟，稍食也，稱事如周禮著人職曰，考其弓弩，以上下其食是也，往則為之授節以送之，來則豐其 委，積以迎之，朝，謂諸侯見於天子，聘，謂諸侯使大夫來獻，王制比年一小聘三年一大聘，五年一朝，厚往薄來，謂燕賜厚而納薄貢。凡為天下國家有九經，所以 行之者，一也。一者誠也，一有不誠，則是九者皆為虛文矣，此九經之實也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定，則不跲，事前定，則不睏，行前定，則不疚，道前 定，則不窮。跲其劫反，行去聲○凡事，指達道達德並九經之屬，豫，素定也，跲，躓也，疚，病也，此承上文言，凡事皆欲先立乎誠，如下文所推是也。在下位， 不獲乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道。不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣，順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣，誠身有 道，不明乎善，不誠乎身矣。此又以在下位者，推言素定之意，反諸身不誠，謂反求諸身而所存所發，未與真實而無妄也，不明乎善，謂未能察於人心天命之本然， 而真知至善之所在也然。誠者，天之道也，誠之者，人之道也，誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執之者也。中並去聲，從七容反 ○此承上文誠身而言，誠者，真實無妄之謂，天理之本然也，誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也，聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思 勉，而從容中道，則亦天之道也，未至於聖，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實，故未能不思而得，則必擇善，然後可以明善，未能不勉而中，則必固執，然後 可以誠身，此則所謂人之道也，不思而得，生知也，不勉而中，安行也，擇善，學知以下之事，固執，利行以下之事也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行 之。此誠之之目也，學問思辨，所以擇善而為知學而知也，篤行，所以固執而為仁，利而行也，程子曰，五者廢其一，非學也。有弗〔第122頁〕學，學之弗能， 弗措也，有弗問，問之弗知，弗措也，有弗思，思之弗得，弗措也，有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千 之。君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功，此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。明者擇善之功，強者固執之效， 呂氏曰，君子所以學者，為能變化氣質而已，德勝氣質，善愚者可進於明，柔者可進於強，不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔之能立而已矣，蓋均善而無惡 者性也，人所同也，昏明強弱之稟不齊者才也，人所異也，誠之者，所以反其同而變其異也，夫以不美之質，求變而美，非百倍其功不足以致之，今以鹵莽滅裂之 學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變，是果於自棄其為不仁甚矣。
　右第二十章。此引孔子之言，以繼大舜文武周公之緒，明其所傳之一致，學而措之，亦猶是耳，蓋包費隱，兼小大，以終十三章之意，章內語始詳，而所謂誠者， 實此篇之樞紐也，又按孔子家語，亦載此章，而其文尤詳，成功一也之下，有公曰，子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也，故其下復以子曰起答辭，今無此問 辭，而猶有子曰二字，蓋子思刪其繁文，以附於篇，而所刪有不盡者，今當為衍文也，博學之以下，家語無之，意彼有闕文，抑此或子思所補也與。
　自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。自由也，德無不實而明無不照者，聖人之德，所性而有者也，天道也，先明乎善，而後能實其善者，賢人之學，由教而入者也，人道也，誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。
　右第二十一章，子思承上章夫子天道人道之意，而立言也，自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
　唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以〔第123頁〕贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可 以與天地參矣。天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也，盡其性者，德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，鉅細精粗無毫髮之不盡也，人物之 性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳，能盡之者，謂知之無不明而虞之無不當也，贊，猶助也，與天地參，謂與天地並立為三也，此自誠而明者之事也。
　右第二十二章。言天道也。
　其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。其次，通大賢以下凡誠有未至者而言也，致，推致也，曲，一偏 也，形者，積中而發外，著，則又加顯矣，明，則又有光輝發越之盛也，動者，誠能動物，變者，物從而變，化，則有不知其所以然者，蓋人之性無不同，而氣則有 異，故惟聖人能學其性之全體而盡之，其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之，以各造其極也，曲無不致，則德無不實，而形著動變之功，自不能已，積而至於能 化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。
　右第二十三章。言人道也。
　至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神。見音現○禎 祥者，福之兆，妖孽者，禍之萌，蓍，所以筮，龜，所以卜，四體，謂動作威儀之間，如執玉高卑一其容俯仰之類，凡此皆理之先見者也，然唯誠之至極，而無一毫 私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉，神，謂鬼神。
　右第二十四章。言天道也。
　誠者，自成也，而道自道也。道也之道音導○言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也，誠以心言，本也，道以理言，用〔第124頁〕也。誠者，物之始 終，不誠無物，是故君子誠之為貴。天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物，所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣，故人之心一有不實，則雖有所為， 亦如無有，而君子必以誠為貴也，蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者，亦無不行矣。誠者，非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性 之德也，合外內之道也，故時措之宜也。知去聲○誠雖所以成己，然既有自成，則自然及物，而道亦行於彼矣，仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內 外之殊，既得於己，則見於事者，以時措之，而皆得其宜也。
　右第二十五章。言人道。
　故至誠無息。既無虛假，自無間斷。不息則久，久則徵。久常於中也，徵驗於外也。徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。此皆以其檢於外者言之，鄭氏所謂至誠 之德，著於四方者是也，存諸中者既久，則驗於外者益悠遠，而無窮矣，悠遠，故其積也廣博而深厚，博厚，故其發也高大而光明。博厚，所以載物也，高明，所以 覆物也，悠久，所以成物也。悠久，即悠遠，舉內外而言之也，本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也，此言聖人與天地同用。博厚配地，高明配天，悠久無疆。此言聖 人與天地同體。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。見音現，○見猶示也不見而章，以配地而言也，不動而變，以配天而言也，無為而成，以無疆而言也。天 地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。此以下，復以天地明至誠無息之功用，天地之道可，一言者盡，不過曰誠而已，不貳，所以誠也，誠故不息， 而生物之多，有莫知其所以然者。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。言天地之道，誠一不貳，故能各極其盛，而有下文生物之功。今夫天，斯昭昭 之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉，今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉，今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木 生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫〔第125頁〕水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。夫，音，扶，華藏並去聲，卷平聲，勺市若反，○昭 昭，猶耿耿，小明也，此指其一處而言之，及其無窮，猶十二章，及其至也之意，蓋舉全體而言也，振，收也，卷，區也，此四條，皆以發明由其不貳不息以致盛大 而能生物之意，然天地山川，實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也。詩雲，維天之命，於穆不已，蓋曰，天之所以為天也，於乎不顯，文王之德之純，蓋曰，文 王之所以為文也，純亦不已。於音烏，乎音呼，○詩，周頌維天之命篇，於，歎辭，穆，深遠也，不顯，猶言豈不顯也，純，純一不雜也，引此以明至誠無息之意， 程子曰天道不已，文王純於天道亦不已，純則無二無雜，不已則無間斷先後。
　右第二十六章。言天道也。
　大哉聖人之道。包下文兩節而言。洋洋乎，發育萬物，峻極於天。峻，高大也，此言道之極於至大而無外也。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。優優，充足有餘之 意，禮儀，經禮也，威儀，曲禮也，此言道之入於至小而無間也。待其人而後行。總結上兩節。故曰，苟不至德，至道不凝焉。至德，謂其人，至道，指上兩節而言 也，凝，聚也，成也，故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。尊者，恭敬奉持之意，德性者，吾所受於天之正理， 道，由也，溫，猶尋溫之溫，謂故學之矣，復時習之也，敦，加厚也，尊德性，所以存心而極乎道體之大也，道問學，所以致知而盡乎道體之細也，二者修德凝道之 大端也，不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也，析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則 日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也，蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知，故此五句，大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳 於此，學者宜盡心焉。是故居上不驕，為下不倍，國有道，其言足以興，國無道，其默足以容，詩曰，既明且哲，以保其身，其此之謂與〔第126頁〕。倍與背 同，與平聲○興，謂興起在位也，詩，大雅烝民之篇。
　右第二十七章。言人道也。
　子曰，愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。好去聲，災古災字○以上孔子之言，子思引之反覆也。非天子，不議禮，不制 度，不考文。此以下，子思之言，禮，親疏貴賤相接之體也，度，品制，文，書名。今天下，車同軌，書同文，行同倫。行去聲○今，子思自謂當時也，軌轍跡之 度，倫，次序之體，三者皆同，言天下一統也。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。鄭氏曰，言作禮樂者必聖人在天子之 位。子曰，吾說夏禮，杞不足徵也，吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮，今用之，吾從周。此又引孔子之言。杞，夏之後，徵，證也，宋殷之後，三代之禮，孔子皆嘗 學之而能言其意，但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之制，今日所用，孔子既不得位，則從周而已。
　右第二十八章。承上章為下不倍而言亦人道也。
　王天下有三重焉，其寡過矣乎。王去聲○呂氏曰，三重。謂議禮制度考文，惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。上焉者，雖善無徵，無徵不 信，不信民弗從，下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。上焉者，謂時王以前，如夏商之禮雖善，而皆不可考，下焉者，謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不 在尊位也。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。此君子，指王天下者而言，其道，即議禮 制度考文之事也，本諸身，有其德也，徵諸庶民，驗其所信從也，建，立也，立於此而參於彼也，天地者，道也，鬼神者，造化之跡也，百世以俟聖人而不惑，所謂 聖人復起，不易吾言者也。質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑〔第127頁〕，知人也。知天知人，知其理也。是故君子動而世為天下道，行而世為天 下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。動，兼言行而言，道，兼法則而言，法，法度也，則，準則也。詩曰，在彼無惡，在此無射，庶無夙夜，以永終 譽，君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。惡去聲，射音妒，詩作斁○詩，周頌振鷺之篇，射，厭也，所謂此者，指本諸身以下六事而言。
　右第二十九章。承上章居上不驕而言，亦人道也。
　仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。祖述者，遠宗其道，憲章者，近守其法，律天時者，法其自然之運，襲水土者，因其一定之理，皆兼內外，賅本 末而言也。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。闢音譬，幬待報反○錯，猶迭也，此言聖人之德。萬物並育而不相害，道並行而不相 悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。所，猶背也，天覆地載，萬物並育於其間而不相害，四時日月，錯行代明而不相悖，所以不害不悖者，小德之川 流，所以並育並行者，大德之敦化，小德者，全體之分，大德者，萬殊之本，川流者，如川之流，脈絡分明，而往不息也，敦化者，敦厚其化，根本盛大而出無窮 也，此言天地之道，以見上文取闢之意也。
　右第三十章。言天道也。
　唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也，齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。知去聲，齊側皆 反，別彼列反○聰明睿知，生知之質，臨，謂居上而臨下也，其下四者，乃仁義禮知之德，文，文章也，理，條理也，密，詳細也，察，明辨也。溥博淵泉，而時出 之。溥博，周遍而廣闊也，淵泉，靜深而有本也，出，發見也，言五者之德，充積於中，而以時發見於外也。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言〔第128 頁〕而民莫不信，行而民莫不說。見音現，說音悅○言其充積極其盛，而發見當其可也。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所 載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。施去聲，隊音墜○舟車所至以下，蓋極言之，配天，言其德之所及，廣大如天也。
　右第三十一章。承上章而言小德之州流，亦天道也。
　唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚。夫音伕，焉於虔反○經綸，皆治絲之事，經者，理其緒而分之，綸者，比其類而 合之也，經，常也，大經者，五品之人倫，大本者，所性之全體也，惟聖人之德，極誠無妄，故於人倫，各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也， 其於所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之，而天下之道，千變萬化皆由此出，所謂立之也，其於天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已，此皆 至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著於物而後能哉。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。肫之純反，○肫肫，懇至貌，以經綸而言也，淵淵，靜深貌，以立本而言 也，浩浩，廣大貌，以知化而言也，其淵其天，則非特如之而已。苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之。聖知之知去聲○固，猶實也，鄭氏曰，唯聖人能知聖人 也也。
　右第三十二章。承上章而言大德之敦化，亦天道也，前章言至聖之德，此章言至誠之道，然至誠之道，非至聖不能知，至聖之德，非至誠不能為，則亦非二物矣，此篇言聖人天道之極致，至此而無以加矣。
　詩曰，衣錦尚絅，惡其文之著也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯， 可與入德矣。衣去聲，絅口回反，惡去聲，暗於感反○前章言聖人之德，極其盛矣，此復自下學立心之始言之，而下文又推之以至其極也，詩，國風衛碩人，鄭之 豐，皆作衣錦褧，衣，褧，〔第129頁〕絅同，禪衣也，尚，加也，古之學者為己，故其立心如此，尚絅故闇然，衣錦故有日章之實，淡簡溫，絅之襲於外也，不 厭而文且理焉，錦之美在中也，小人反是，則暴於外，而無實以繼之，是以的然而日亡也，遠之近，見於彼者由於此也，風之自，著乎外者本乎內也，微之顯，有諸 內者形諸外也，有為己之心，而又知此三者，則知所謹而可入德矣，故下文引詩言謹獨之事。詩雲，潛雖伏矣，亦孔之昭，故君子內省不疚，無惡於志，君子之所不 可及者，其唯人之所不見乎。惡去聲，○詩小雅正月之篇，承上文言莫見乎隱莫顯乎微也，疚，病也，無惡於志，猶言無愧於心，此君子謹獨之事也。詩雲相在爾 室，尚不愧於屋漏，故君子不動而敬，不言而信，相去聲。詩，大雅抑之篇，相，視也，屋漏，室西北隅也，承上文又言君子之戒謹恐懼，無時不然，不待言動而後 敬信，則其為己之功益加密矣，故下文引詩並言其效。詩曰，奏假無言，時靡有爭，是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。假格同，鈇音夫○詩，商頌烈祖之 篇，奏，進也，承上文而遂及其效，言進而感格於神明之際，極其誠敬，無有言說，而人自化之也，威，畏也，鈇，莝斫刀也，鉞，斧也。詩曰，不顯惟德，百辟其 刑之，是故君子篤恭而天下平。詩，周頌烈文之篇，不顯，說見二十六章，此借引以為幽深玄遠之意，承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠 矣，篤，厚也，篤恭，言不顯其敬也，篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也。詩雲，予懷明德，不大聲以色，子曰，聲色之於以化民，末也， 詩曰，德輶如毛，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣。輶由酉二音，○詩大雅皇矣之篇，引之以明上文所謂不顯之德者，正以其不大聲與色也，又引孔子之言， 以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙，不若烝民之詩，所言德輶如毛，則庶乎可以形容矣，而又自以為謂之毛，則 猶有可比者，是亦未盡其妙，不若文王之詩，所言上天之載，無聲無臭，然後乃為不顯之至耳，蓋聲臭有氣無形，在物最為微妙，而猶曰無之，故唯此可以形容不顯 篤恭之妙，非此德之外，又別有是三等，然後為至也。
〔第130頁〕
　右第三十三章，子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭，而天下乎之盛，又贊其妙，至於無聲無臭，而後已焉，蓋舉一篇之要，而約言之，其反覆丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎。