蒋中正文集（16）2013-04-02 05:13:57

第三節 自由與法治觀念之養成問題
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內容來源：卷四　專著
隸屬章節：專著＼中國之命運＼ 第六章 革命建國的根本問題
版面原件：第114頁，第115頁，第116頁，第117頁，第118頁
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在改造社會風氣的時候，我們必須徹底改造國民對於法律和自由二個觀念。
合群是人類的天性。個人離開了人群，便沒有生存的方法，所以自有人類以來，個人就是生於群，長於群，沒有一天可以絕對離群而孤立，所以群的生命，為 個人的生命所寄托。群有發展，個人纔能夠得到發展。在人群的裏面，個人與個人之間，個體與全體之間，自然有其共守的規則，而後群的生命纔可以維持和發展。 這種規則，在一方面是道德，在另一方面就是法律。人群的組織，由家族而宗族，由宗族而民族，所包容的人口愈多，則道德與法律亦相隨而益密。其維持道德的信 仰者，為社會的公論。其執行法律的制裁者，為管理眾人之事的政府。
我們中國的政治哲學對於道德與法律的關係，講求得最為詳明。中國的政治哲學主張道德與法律兼 〔第114頁〕用，不過有先後之分。賈誼說：「禮禁未然之前，法施已然之後。」董仲舒說：「先德而後刑。」都是說道德先於法律，卻並不專談道德而捨棄法 律。至於我們　國父的三民主義，對於這個問題更有精深的研究。要知道三民主義是淵源於中國正統的道德觀念的。簡單的說：「利他」是革命的本務，「仁愛」是 救世的基本，利他和救世的極則，無過於「天下為公」。三民主義就是以「天下為公」的思想為改造社會的基本法則，與實行革命的最高理想。然而，三民主義的實 行，則必依於法律。在軍政時期，我們要行軍法之治；在訓政時期，我們要行約法之治；在憲政時期，我們要行憲法之治。由此可知三民主義的政治，是本之於道 德，而行之以法律的。
我們中國的政治哲學，對於人治與法治的關係，也有詳明的分析。孟子說國家要有「法守」，要有「法家弼士」，又說「徒法不能以自行」。這就是說國家沒有法 律，便不能夠治理，不過法律的施行，仍然是存乎其人。王荊公所謂「制而用之存乎法，推而行之存乎人」，張居正所謂「行法在人」，也都是這個意思。我國的國 民革命，是要建設中國為法治國家，不過其本源則在於國民的心力。所以　國父說：「常人有言，中國四萬萬人實等於一片散沙。今欲聚此四萬萬散沙而成為一機體 結合之法治國家，其道惟何？則必從宣誓以發其正心誠意之端，而後修齊治平之望可幾。」又說：「國家之所以成立，不外乎國民之合成心力。其統治國家之權力， 與夫左右此統治權力之人，亦常存乎國民合成心力為之主宰而綱維之。」由此可知國民革命是集合國民的心力，以建設法治的國家，並且是以國民的心力厲行法治 的。
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我們中國的政治哲學，對於情理與法的關係，尤為注重。中國的政治哲學以為情理必依於法治而後可以得其公平。所以諸葛武侯說：「法行而後知恩。」又 說：「吾心如秤，不可為人作輕重。」中國的政治哲學，又以為法律必本乎情理而後可以合於實用。所以呂新吾說：「法者，本天理人情而定之。」又說：「法者， 體其必至之情。」我們的三民主義，是會通情理法三者而並重的。我在「三民主義之體系及其實行程序」一文裏面說：「我們人類所以異於一切動物與高於一切動物 的原因，而且能夠不斷的自求進步，不斷的進化的原因，就是因為我們人類有感情，有法紀，而且又有理性的緣故。感情、法紀、理性這三種東西是維繫人類生存， 促進人類進化，所缺一不可的。我們通常論一件事，總說是情理法三者俱當，而後纔算是圓滿。依照三民主義，就民族方面說：人類感情中最值得重視的一種感情是 民族感情；因為民族天然力所造成的，所以團結民族，就要靠人類天然具有的情感。就民權來說：人類組織的最良法紀是全民政治——即民權主義政治；要規定各個 國民的義務和權利，就全靠法治和紀律來作平準的標尺。就民生來說：「人類生活中最合理的方式，是一切人民經濟平等，無相壓迫搾取之事，而且要使社會大多數 利益相調和，能夠真正做到『均無貧，和無寡，安無傾』的地步；這不能專靠感情，亦不能完全依靠法律，而必訴之於判別是非利害之理性。所以我說，民族主義本 乎情，民權主義本乎法，民生主義本乎理。我們以提高民族感情，求得民族獨立；以確立法治，為實行民權的基礎；再以公平劃一的條理，調劑公私經濟的盈虛，以 解決民生問題，如此情、理、法三者皆能釐然得當。所以三民主義比其他主義完備，而且比其他主義偉大悠久，亦比其他任何主義容易實行，亦就在此。」由此可知 三民主 〔第116頁〕義是情、理、法並重而各得其宜的。總括以上所說，我們知道有些學者，以為中國的政治哲學重禮治，主人治，而反對法治，是一種誤解。我們又可 以知道法治在三民主義裏面是有重要的地位，有重大的功用的。
自不平等條約訂立以後，中國的學術思想界失去了自信心，只知道附和盲從外國的學說。於是有一些人士，援引歐洲十八九世紀的學說，來破壞我們國民的法治觀 念。他們看見了盧梭所謂「天賦人權」的言論，便主張中國的革命，和歐洲十八九世紀的革命一樣，要爭「自由」。殊不知盧梭的學說，並不合於歷史的事實。　國 父指示我們：「就歷史上進化的道理說，人權不是天生出來的，是時勢和潮流所造就出來的。故推到進化的歷史上，並沒有盧梭所說的那種人權事實。這就是盧梭的 言論，沒有歷史的根據。」盧梭的學說既沒有歷史的根據，其所以流行於十八九世紀的歐洲，成為歐洲人民為「自由」而戰爭的指導理論，是「因為當時歐洲的君主 專制發達到了極點，……人民久受了那樣殘酷的專制，深感不自由的痛苦。所以他們唯一的方法，就是要奮鬥去爭『自由』，解除那種痛苦，一聽到有人說『自 由』，便很歡迎。」返觀我們中國歷史的政治，大抵對人民取寬大的態度，人民納了糧之外，幾乎與官吏沒有關係。「中國人民老早就有了很大的『自由』，不須去 爭。」所以 國父說中國革命的目的與歐洲革命的目的相反。「歐洲從前因為太沒有『自由』，所以要革命去爭『自由』。我們是因為『自由』太多，沒有團體，沒有抵抗力，成 了一片散沙，所以受外國帝國主義的侵略。……要抵抗外國壓迫，就要打破『個人的自由』，結成很堅固的團體，像把士敏土參加到散沙裏頭，結成一塊堅固石頭一 樣。」換 〔第117頁〕句話說，我們中華民族要結成堅固石頭一樣的國防的組織體，則個人不能享有像一片散沙一樣的「自由」，是不待言的。更詳細一點說：我們中國在 戰爭時要取得最後的勝利，必須建立民族的國防體；在戰後要與世界上獨立自由國家共同保障世界的永久和平，求得人類的自由解放，亦必須有同樣堅強的組織。所 以就國家與個人的關係上說，無論在戰時或在戰後，一片散沙一樣的「個人自由」是不能存在的。
更就個人與個人的關係上說，自由與法治是不可分的。我們中國是四萬萬五千萬國民共同組織的國家。我們的國家要求四萬萬五千萬個國民之中，每一個國民都有 「自由」。所以必須規定每一個人「自由」的限界，不許他為了他一個人的「自由」而去侵犯別人的「自由」。這種自由，纔是真正的自由。這種自由觀念，我們建 國時代，必須積極的養成，纔可使我們每一個國民，都能享受他自由的權利。所以「自由」必須在法定的限界之內，方是「自由」。若出了法定的界限之外，便是放 縱恣肆。人人如可以放縱恣肆，必至於強欺弱，眾暴寡。人人謹守法定的限界，始可以達到人人都有「自由」的境域。要人人都有「自由」的國家，纔可以說是「法 治」的國家。所以法治國家決不許國民有放縱恣肆，強欺弱，眾暴寡的現象。由此可知自己破壞國家的法律，而要求國家的法律保護，自己不守法律，而批評國家不 崇法治，都是不合理的言論。這種言論，只有混淆國民對於法治的觀念，助長國民不守法律的風氣，如不徹底糾正，則法治國家的建設，是不能成功的。
世界上最放縱恣肆的人，要算「吉蒲賽」人了。大家知道「吉蒲賽」人的自由，不過是放蕩，不過是流浪。他們內部沒有法律，他們對外也不能結成團體，以自保他 的安全。所以他們成為世界上最低下 〔第118頁〕最墮落的一群，到處受人唾棄，受人欺侮。我們中國國民斷不可一面自陷於「吉蒲賽」人的自由行徑，而一面還高談現代化，法治化。要知道國家是 祖宗百代的遺產，民族是子孫萬世的根基。抗戰是神聖的工作，建國是莊嚴的事業。我們絕對不應當存一點玩忽的觀念，有一點兒戲的行動，而必須以神聖莊嚴的心 理來接受法令，以自主自動的思想來執行法令。我們怎樣還可以自比於「吉蒲賽」人？
近百年來，我們中國不尚法治的觀念所以養成，不守法律的風氣所以傳佈，租界與外國駐兵區域以及封建割據的存在，為其重要的原因。租界駐兵區域為中國 法律的力量所不及，一般人士在那裏面，可以放縱恣肆於本國法律範圍之外，對於國家作違法犯紀的言論和行為。相沿既久，養成了一種消極則不負責任，積極則破 壞法治的習慣，流行於國民之間，猶不自覺其非；不獨不以為非，而且自以為是。封建的割據，更使法治的觀念與守法的風氣，蕩然無存，一般軍閥政客，以擁甲倒 乙為事業，以朝秦暮楚為生涯，不獨不知法治為何物，亦且以毀法亂紀為光榮。在這種情形之下，法治的觀念如何可以養成？守法的風氣如何可以造就？
現在，不平等條約既已撤廢，租界與外國駐兵區域不復存在，封建割據亦早歸沒落了。我們國民必須痛自反省，互相督勵，以守法為道德，以負責為光榮，不以個人 的利益，妨害國家的公益；不以個人的「自由」，侵犯別人的「自由」。要求「自由」，必先瞭解「自由」的本質；崇尚法治，必先修養法治的習慣。我四萬萬五千 萬國民，人人必須養成此種自由與法治的觀念，纔能把國家建設為法治的國家，進而建設為堅強的國防組織體，以與世界上獨立自由的各國，共同負起世界和平，人 類解放的責任。
第七章 中國革命建國的動脈及
其命運決定的關頭
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內容來源：卷四　專著
隸屬章節：專著＼中國之命運
版面原件：第119頁，第120頁，第121頁，第122頁，第123頁，第124頁，第125頁，第126頁，第127頁，第128頁
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由上面所說，我們知道建國成敗的關鍵，在於社會風氣的轉移。而社會風氣的轉移，又繫於一鄉一縣一省以至於全國有見識，有志氣，有血性，負責任的人 士，以真知力行為倡導，使一鄉一縣一省乃至全國的國民，行焉不著，習焉不察，則社會風氣的改造乃能達到成功。前面又曾指出，只要我全國的青年立定志向，任 他人所不敢任的工作，受他人所不能受的痛苦，乃至冒險犯難，進到常人之所不敢到的邊疆僻壤，以適應國家社會的需要，而充實國家民族的生命，如此國家社會的 改造，亦必易如反掌。在這裏，我還要作再進一步的討論。要知道社會風氣的改造，建國工作的實施，乃是民族復興中最偉大的事業，必須恆久的力行。如以單獨的 個人，作孤立的奮鬥，其成效必不能大，其事功亦不能久。所以一鄉一縣一省以至於全國的成年國民和青年志士，必須有共同的組織，有系統的聯絡，以為國家建設 和個人立業的總機關。個人惟有在這個總機關之內，纔可以做到　國父所說：「以個人數十年必死之生命，立國家億萬年不死之根基」。
我們中國的成年國民，不能作廣大的團結，即團結亦不能夠持久，所以有「一片散沙」的恥辱，受「五分鐘熱血」的譏誚。須知不能團結，是由於自私，而救私莫如 「公」。團結不能持久，是由於虛偽，而救偽莫如「誠」。一念之公，即可以民胞物與。一念之誠，則必能貫徹始終。惟有三民主義，本於至公，發於至誠。故中國 國民黨的思想，能兼容並包，而中國國民黨的行動，則「擇善固執」。這在我〔第120頁〕述中國國民黨改組經過的時候已切實的指點出來了。
現在一般青年，最大的毛病和他個人「百事無成」「潦倒一生」的總 因，根本當然是教育未得其道之故。而青年不受師長的指導，不知「組織」對於他個人成敗的關係之重要，更不知道「自由」是什麼，「紀律」的什麼，所以行動流 於浪漫，思想不切實際。他們一入社會，乃就自覺其沒有擔當實際工作的能力和信心，更說不上改造社會建設國家了。所以青年要成為刻苦耐勞，任重致遠，改造社 會建設國家的人才，其思想必經科學的訓練，其行動必受嚴格的鍛鍊。因之，抗戰發動以後，我就組織三民主義青年團，以適應全國青年迫切的需要，而開創了中國 國民黨的新生命，和中華民族新動力的根源。
國父對於全國國民與中國國民黨的關係，明切的指示說：「全國國民不但人人有入黨的權利，也有入黨的義務。」全國青年對於三民主義青年團亦是一樣的有 入團的權利，和入團的義務。要知道革命建國是整個民族和全體國民共同擔負的大事業。中國國民黨和三民主義青年團乃是實行革命建國的總指揮部。成年的國民務 須加入國民黨，青年的國民，只有加入青年團，纔可以顧全民族全體的幸福，保障國家整個的利益，策劃國家民族永久的安危。所以他們對於入黨入團，有權利也有 義務。同時，中國國民黨和三民主義青年團，對於有志氣，有熱忱，有民族思想的成年的國民和青年，有要求他們入黨入團的權利，也有容許他們入黨入團的義務。 要知道我們中國千百代祖宗留下來的遺產，都要由這個黨這個團來改造，來整理，億萬年子孫立命的基業，亦要由這個黨這個團來開創，來充實。本黨本團，為了完 成續往開來的責任，所以有權利要求全國國民來共同負責，也有義務容許全國國民來共同革命。
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在今天以前，我全國的國民對於雪恥圖強的運動，雖有一致的認識，而對於建國的方針，和立業的途徑，還有紛歧的見解。到了今天，廢除不平等條約的初步 工作，是已經做到了，三民主義與國民革命的成績，亦已經昭著於國民的面前了。我以為時至今日，各方面愛國的革命有志之士，都應該作深切的反省，和徹底的自 覺，並肩攜手，共赴於三民主義的信仰之下，加入中國國民黨，成為親愛精誠的同志。要知道現在的時機，真是千載一時，也確是千鈞一髮。具體的說：中國往昔的 命運，是以不平等條約能否取消的這一舉，來決定其盛衰榮枯，而今日不平等條約既已取消了，則中國今後的命運乃就要決之於國內政治之是否統一，與國力之能否 集中的一點之上。換言之，中國從前的命運在外交，就是操在外國的帝國主義之手。而今後的命運，則全在內政，就是操在我們全國國民自己的掌上。如果我國內政 能統一，國力能集中，而全國國民再能加以一致努力，共同奮鬥，則中國的命運，就歸納於「精誠團結，奉公守法」八個字，如此中國的命運為獨立，為自由。否則 就是「詐欺虛偽，毀法亂行」八個字，仍如過去之封建軍閥武力割據，破壞統一，妨礙建設，則中國的命運為衰落，為滅亡，不獨繼續為次殖民地，且使我中華民族 世代子孫將盡為奴隸牛馬，永無翻身之日，更無復興之望。這是我們中國命運的分水嶺，其決定即在此抗戰時期，而不出於這二年中。但是中國復興是已經成為「命 定」的事實，無論任何反動勢力，亦不能為之搖撼。今日的中國，正是在中國哲理所謂「否極泰來」的時候。大家知道江寧條約正滿百年，甲午國恥亦足五十年，而 我們民國二年第二次革命失敗，至今亦正是一世——三十年了。凡是一個民族，只要其人心不死，精神不滅的話，那「剝極而復」「週而復始」的宇宙法則，是可以 相〔第122頁〕信他永遠不會變更的。不過這個「命定」的事實，仍要看我們全國國民，尤其是全國革命份子的努力與覺悟的程度如何了。換句話說：「事在人 為。」一切事業，決非株守坐待者所可期成；一切機運，亦非怯弱自棄者所能倖致；必須我們為之自動的創造。如果我們能夠勇猛精進，發揚蹈厲，則自然現象，無 不可以克服，而社會現象，亦無不可以改造。否則我們必致坐誤時機，只有剝極不復了。所以國家民族之存亡興廢與團體個人之成敗禍福的命運，仍在我們自定與自 擇，而決不可聽天由命，自誤其事業的前途，甚至自忘其人生的意義。所以我的人生觀，就是我常說「生命的意義，是創造其宇宙繼起的生命。生活的目的，在增進 我人類全體的生活。」這句話就是說：宇宙間一切新的生命，皆要由人來創造，亦要由人來決定。而國家的命運更要由我全國國民之本身來創造來決定，自無疑義。 一八四二年以來，各種不平等條約的訂立，致我國家民族於衰敗與奴辱者，由我國民自啟之；而今一切不平等條約廢除，使我國家民族獲得平等與自由者，亦由我國 民自得之。人生的意義之偉大和國民力量之雄厚，有如此者，我們可以不自勉自重自立自強麼？我深信我們今日之民族的復興，和國家的富強，是決無問題。而且從 此以後，凡違反民族利益，背逆時代潮流的武力割據，和封建反動勢力，不只沒有徼倖的可能，而且沒有在的餘地。否則，國家的命運就要因此斷送了。你看我們四 萬萬五千萬人口的國家，到了今天的大時代中，而且又有我們　國父的三民主義為國民革命指導的原則，豈有滅亡之理？
全國同胞們！國家的存亡，民族的禍福，就是這樣明明白白的擺在我們面前，就要我們在這個時候有所抉擇。國際形勢與世界潮流，都不容我們有瞻顧觀望，或徘徊 猶豫的餘地。所以我全國國民，尤其〔第123頁〕有志報國的革命志士，為國家的獨立，為民族的自由，為雪恥，為圖強，為後世子孫不淪入奴隸牛馬的悲運，那 就應該要共同一致的集中於三民主義的中國國民黨之中，來完成我們國民的責任和義務。
其次關於全國青年之於三民主義青年團，更當有正確明瞭的認識。今後全國青年們如果真要發展你革命大志，完成你建國大業，必以加入青年團為立身與報國唯一的 程序，而且是必取的途徑。中國在不平等條約撤廢與抗戰勝利之後，唯一的目標，乃為建設三體合一（文化、經濟與國防）的新國家。而建設基本的方案，為　國父 手訂的實業計劃。實業計劃所需要的人才之多，由前面略舉的幾個實例，就可明瞭了。此種基本工作的基本人才，皆要由我們現在就學與最近畢業的全國青年來充 任。故每一青年在今日每一分鐘的寫讀，每一分鐘的練習，都是國家民族新生命新動力的來源。我青年何幸而生於此世界第二次大戰之今日，又何幸而能實際參加此 空前劇變的舞臺，更何幸而能參加此偉大無比的建國事業，置身於此獨立自由的歷史前頁？我青年在此人生發軔之初，就逢著這樣千載一時的機會，務須冷靜的考慮 你個人的前途，和徹底認識現代國家的需要，再不可如往昔之盲從衝動，誤入歧途，以致錯過一生，造成永生的遺恨。須知三民主義不獨是中國悠久的文化，和民族 崇高的德性之結晶，亦且為現代世界潮流必然的趨勢。而青年團為三民主義青年統一的組織，我全國青年惟有在青年團指揮之下，方能端其趨向，循其正道，而不致 於自誤以誤國家。亦惟有在青年團工作計劃之內，纔能依正確的方向，定一生的事業。我青年團團員，在青年團中所受者為嚴格的訓練，所守者為嚴肅的紀律。而其 所培植者為民族整個的生命，所保全者為國民全體的利益。他的事業為振衰起廢；他的任務，為雪恥圖強；為國家盡全忠〔第124頁〕，為民族盡大孝；為聖賢， 為豪傑，為民族的血管，為國家的骨幹，皆在於此。故全國青年不獨須認識其入團為事業的發軔，而且感覺其入團為光榮的開端。所以全國青年更應知青年團的生命 即是我全國青年的生命；青年團的健全，即是我全國青年的健康。由此所造成的國家民族的新生命新動力，纔足以當此偉大的時代，盡其偉大的使命。
總之，中國國民黨和三民主義青年團是與國家民族凝為一體的組織，這是歷史所昭示的事實，不必再加分說。但這裏還有一點，應該為我國民重行申述的，就 是中國國民黨乃是全國國民共有共享的一個建國的總機關。中國國民黨如能存在一天，則中國國家亦必能存在一天，如果今日的中國，沒有中國國民黨，那就是沒有 了中國。如果中國國民黨，革命失敗了，那亦就是中國國家整個的失敗。簡單的說：中國的命運，完全寄託於中國國民黨。如果中國國民黨沒有了，或是失敗了，那 中國的國家就無所寄託，不僅不能列在世界上四強之一，而且就要受世界各國的處分。從此世界地圖上面，亦將不見中華民國的名詞了。所以大家應該知道：自國家 有機體的生命上說，沒有了三民主義，中國的建國工作就失去了指導的原理。所以三民主義是國家的靈魂。自國家有機體的活動上說，沒有了中國國民黨，中國的建 國工作就失去了發動的樞紐。所以中國國民黨是國家的動脈，而三民主義青年團是動脈裏面的新血輪。如果全國革命份子和有志青年，真正要與國家共存亡，和民族 共榮辱，以國家的事業為個人的事業，以民族的生命為個人的生命，那就應該要一致加入中國國民黨和三民主義青年團，纔能夠盡到國民最崇高的責任，達到人民最 完備的境界，亦必如此，纔得完成我們共同建國的偉大使命。
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上面的說明，或不免引起國人兩種感想：有一種感想，以為這不過是勸導中國國民黨黨外的一般人士入黨。還有一種感想，更進一步，以為這是對於中國國民 黨黨外的各種黨派或各種組織，積極的有什麼作用的心理，甚至消極的有什麼妨礙的意思。我對於抱前一種感想的，可以率直的答覆道：我期望全國革命份子，有志 青年，加入中國國民黨和三民主義青年團，是因為他們有這個權利和這個義務。只要他們有救民族救國家的意志，他們就應該要自主自動的來入黨入團，不必要我來 勸導。我對於抱後一種感想的，也可以率直的答覆道：我對於中國的各種思想與組織，只要他不割據地方、反對革命；不組織武力、破壞抗戰；只要他對於國家民族 和革命建國真有利益；我不但沒有加以妨礙的意思，而且希望他亦能發展，亦能成功。我對於國家民族和革命建國的定見，是固執不變的。但是我對於任何思想或任 何的組織，決沒有什麼成見的。不過我為了國家，為了主義，亦為了人民和朋友的關係，無論為公為私，都不能夠不掬我的赤忱，盡我的天職，向國內各種思想和各 種組織，竭誠忠告：我先要請教今日對中國國民黨持反對態度的各位朋友們：你反對中國國民黨，是不是因為中國國民黨的主義不良？還是中國國民黨的政策不對？ 如果你認他的政策是對的，主義是好的，他的革命是於國家於民族皆有利益的，若只以為他的行動或態度有什麼錯誤，那你就應該來糾正他，來補救他，而不應該因 此就反對他，破壞他，甚至不惜因破壞中國國民黨，以破壞國家整個的生命！誰都知道破壞國家整個的生命，就是破壞你本身以及你世代子孫永久的生命，這個關係 太大了。我以為大家對於中國國民黨如果能用客觀的態度，拿過去歷史的事實來證明他，由現在世界的變局來分析他，就將來國家的前途來推求他，就可知道中國惟 有三〔第126頁〕民主義是博大精深的思想，亦惟有國民革命是正大光明的路線，而且惟有中國國民黨，他是領導革命創造民國的總樞紐，他是中華民族復興和國 家建設的大動脈。除此之外，在這個軍政和訓政時期之中，無論用何種名義，或何種策略，甚至於組織武力，割據地方，這種行動，不是軍閥，至少亦不能不說是封 建。這種變相的軍閥和新式的封建，究竟對民族，對革命是不是有益，還是有害？大家痛斥從前把持軍隊，割據地方的軍閥是反革命，難道這樣新式封建與變相軍 閥，就是真革命？如果這樣武力割據，和封建軍閥的反革命勢力存留一日，國家政治就一日不能上軌道，軍政時期，亦就一日不能終結。不惟憲政無法開始，就是訓 政亦無從推行。這樣於國家於革命的前途之妨礙和損失之大，真是不知伊于胡底。你看列強蘇聯和英美各國尚且都希望我們民族解放進步，國家獨立自由，所以他們 在中國百年來無限的權利，和無上的勢力——就是根深蒂固的不平等條約，到了今天都已自動的先後放棄了。為什麼我們國內的黨派，倒反而不肯放棄他武力割據的 惡習，滌蕩他封建軍閥的觀念，那還能算是一個中國的國民？更如何說得上是「政黨」？世界上那一個國家的政黨，有從事武力和割據的方式，來妨礙他本國的國家 統一，而阻礙他政治進入軌道的？這樣還不是反革命？還不是革命的障礙？這樣革命的障礙，如果不自動的放棄和撤消，怎麼能不禍國殃民？不止是禍國殃民，而且 最後結果非至害人自害不可。我是始終主張國民政府對國內的各種意見，和各種糾紛，都要用很寬大的態度來容納，和很合理的方法來求得解決。但是大家如果不肯 徹底改變封建軍閥的作風，和沒有根本放棄武力割據的決心，那就是無論怎麼寬大，決不會發生什麼效果，亦找不出有什麼合理的方法了。我相信大家都是愛國家， 愛民族的志士仁人，過去〔第127頁〕各方面無論其有何種歧異的見解，或有任何敵對的行動，無不可以為國家的生命，為民族的前途消除他個人的成見，和彼此 的芥蒂。使我國政治能夠真正的統一，早上軌道，不致使外國人再譏笑我們是落後國家，是劣等民族；更期望訓政能順利推行，憲政可盡速實施；國家成為一個平等 獨立的國家；人人成為一個獨立自由的公民。這樣纔不愧為中華民族的子孫，纔配得上成為民主國家的政黨。我們革命黨人要講實話，做實事。而且要時常記?「忠 言逆耳，良藥苦口」的格言。我以為這樣集團組織，名為革命，其實是破壞革命；名為愛國，其實是害國；不僅於國家民族不利，於革命建國有害，而且與個人的前 途只有妨礙，而個人的事業亦只有歸於失敗。我很精誠很坦白的不憚重複的對各位再進忠告：大家如果仍舊保持過去的態度，繼續過去的作風，無異於妨礙你們自己 的前途，阻止你們自己的事業，而且使國家力量不能完全集中，建國不能圓滿進行，真是於個人毫無利益，而於國家和民族有莫大的損失。我們須知國家的命運，正 在這樣生死存亡的決定關頭。凡是國家每一個人才，都不容他任意自棄；每一分力量，都不容他隨便浪費。所以我們希望大家，為國家的利益，為民族的生存，都要 一德一心，共同集中於三民主義的信仰之下，一致團結於中國國民黨的組織之中。因為這是大家的權利，也是大家的義務，並不是我為了中國國民黨對大家有什麼企 圖或妨礙的意思。大家還應該知道：五十年來，中國國民黨從不因為各黨派的反對或妨礙，而放棄他的革命工作，所以纔有今日初步的成功。今日以後，中國國民黨 亦決不因為有各黨派的反對或破壞，來阻止他的革命事業，而且他非至於最後的成功不可的。我們都知道，最近五十年來，凡反對中國國民黨的，無論其為如何強大 的黨派，或為如何雄厚的武力，尤其那過〔第128頁〕去依賴日本帝國主義的憑藉、作後盾的軍閥與黨派，他最後的結果，沒有不失敗的。須知這並不是中國國民 黨有什麼特殊的力量，而乃是時代與歷史的使命所造成的。這時代與歷史的使命，決不是任何勢力能反對或破壞的。反對愈力，只有使他們成功愈快；破壞愈烈，只 有使他們力量愈大。所以我常說：如中國國民黨有自敗之道，那不待有人來反對他，而他自然會失敗的。否則對他的任何反對或破壞，決不會生效的。所以各方面各 黨派的反對，於中國國民黨本身革命的事業，決不致有所損害，亦不會被其阻止。但是中國建國工作，又恐受到不良的結果，我全國國民痛苦犧牲所得的獨立平等的 地位，亦未免因此遭受極不利的影響。而國內才智之士，不能夠共同努力於如此偉大的建國工作，且將誤用其才智，錯過這機會，在個人實是最可惜的事情，而在中 國國民黨，也可以說是他對大家沒有盡到他的責任和義務。所以我不得不再三的喚起大眾，共同勉勵。我相信大家一定能夠體諒我的話是肺腑之言。
第八章 中國的命運與世界的前途
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內容來源：卷四　專著
隸屬章節：專著＼中國之命運
版面原件：第128頁，第129頁，第130頁，第131頁，第132頁
〔第128頁〕
我們知道：科學不發達，技術不進步，是我們中國衰弱的一個顯而易見的原因。百年來，中國人士因為要學習外國的科學和技術，遂至於崇拜外國一般的文 化，不知中國固有的民族精神與國民德性，自有其優秀和特長之處。而中國固有的政治哲學，尤為民族固有的精神所薈萃。中國的政治哲學，在使戰爭與生產的技 術，為人生服務，而反對戰爭與生產技術來役使人生。孟子說：「仁民而愛物」，就是說國家應為人民的生活而支配物資，不應為物資而役使人民。大學說：「有人 此有土，有土此有財，有財 〔第129頁〕此有用」，就是說生產制度要歸本於民生，更不應以生產技術而汩沒人性。三千年來，這種政治哲學與經濟原理支配中國國民的心理，而國民的德 性，亦即與這種政治哲學與經濟原理相因而並存。前面說過，我們中國國民固有的德性，是八德四維陶鑄而成的忍辱負重，明廉知恥。中國國民有了這種德性，所以 能不畏強禦，亦不侮寡弱，且本其傳統的忠恕之道，推己及人，所以歷數千年能為亞洲民族「存亡繼絕」「濟弱扶傾」的柱石。因之在中國強盛的時期，亞洲民族從 沒有經濟侵略與政治兼併的史實，亦不見有帝國主義與殖民地之分。這種政治哲學與政治道德，為歐洲近代社會所蔑視而不具。其資本主義者，役使人生於生產技術 之下，以為利潤的追求。其帝國主義者，役使人生於戰爭技術之下，以求殖民地的開闢。因而在這些思想交織之中，國內的階級戰爭，國際的民族戰爭，乃充滿近代 世界的篇幅。比及大戰結果，人類臨痛定思痛之時，厭戰爭論者又叢怨於科學，以為科學適所以改進殺人的工具，致戰爭的殘酷，慘徹人寰。殊不知戰爭的終止，在 於澄清戰爭的本源，而不在於限制戰爭的工具。孟子說：「殺人以挺與刃，有以異乎」？如果人類不能發揮其終止戰爭的思想與德性，則弓矢的殺人與飛機大砲的殺 人，又有什麼差別？更不知人類科學的進步，本以服務人生為動機。科學發明的濫用，致令人類因科學的進步而增加殘忍，並不是科學的罪惡，而是我們中國高尚偉 大的政治哲學不昌明，深遠悠久的政治理想不樹立的過錯。我以為第二次世界大戰的結束，必須同時為技術役使人生的制度和思想的結束，始可以奠定永久的和平， 而向大同世界邁進一步。必須這樣，我們反侵略戰爭纔有真價值、真意義。
英國有一政治學者曾說：「吾人如不終止戰爭，戰爭必終止吾人。」這句話可以說是至理名言。將 〔第130頁〕近三千年前，我國老子已指出「佳兵不祥」的定論。而中國的先哲，莫不以「扶弱抑強」為武德，莫不以「戰以止戰」為戰爭的目的。依於「佳兵不 祥」的古訓，黷武主義者必自趨毀滅於人類的正義公道之前。依於「戰以止戰」的原理與「扶弱抑強」的武德，我們反黷武主義與反侵略主義的同盟諸國，亦必於此 次大戰結束之同時，共同努力，以袪除戰爭的原因。戰爭的原因不能袪除，則第二次大戰之後，必有第三次大戰接踵而來，正如第二次大戰之繼續第一次大戰毫無異 致。戰爭的原因是什麼？凡是民族之間，國家之間，帶有侵略性的政治經濟軍事的意嚮與行為，及由此種意嚮與行為所構成的關係和制度，都是戰爭的原因。率直言 之，戰爭的原因即是帝國主義。所以我以為第二次大戰的結束，必須同時為帝國主義的結束，世界永久和平纔有堅實的保證。
我們中國所受於民族被壓迫的痛苦最久最深。所以我們中國要求民族自由與國家平等，亦最急最切。我們中國向世界提出這個最急最切的要求，並不如懷疑中 國的人士所說，「中國要領導亞洲」。須知五千年來，中國對於四鄰，只有民族自衛與「存亡繼絕」的「義戰」，沒有侵略他國的「佳兵」。百年來雪恥圖強的運 動，出於中國國民一致的要求。然而中國雪恥圖強有兩種意義，要我們自己認識，也要世界各國共同認識。第一、中國自立自強之後，決不以自己所深受的痛苦，再 加於他國之身，更不肯於打倒日本帝國主義之後，再傳受日本帝國主義的衣缽，有「領導亞洲」的意嚮和行為。第二、中國的自立自強，質言之，就是求中國自己首 先站得起來。中國要自己首先站得起來，必須在精神上物資上求自由，求獨立；亦必在國防、經濟、政治、文化各方面求進步，求發展。中國的自立自強，亦不是由 於中 〔第131頁〕國的自私。所以中國求自由求獨立，求進步，求發展，其目的在與世界各國「並駕齊驅」，更在與世界各國擔負世界永久和平與人類自由解放的責 任。換句話說：中國的自立自強，以義務感與責任心為出發點，而不以權利慾與功利心為出發點。所以中國反對帝國主義存在於世界，亦決不肯自循帝國主義的軌 跡，再蹈帝國主義者的覆轍。
我們中國本於百年來自己的痛苦經驗，依於傳統的義務感和責任心，並鑑於帝國主義的存在，實為世界戰爭的原因，故對於亞洲的民族自由與國家平等，不得不倍加 關切。亞洲的面積，居全世界面積四分之一。亞洲的人口，居全世界人口三分之一以上。亞洲各民族又多與我們中國有同樣被壓迫的痛苦經驗，且其被壓迫的痛苦， 亦同樣的至久而至深。中國不能獨立自由，則亞洲各民族均將同陷於敵寇鐵蹄之下，而世界的和平即不能有堅強的基礎。故中國的自立自強，即所以安定亞洲；而亞 洲的民族自由與國家平等，即所以保證世界的永久和平，而袪除世界戰爭的根源，使戰爭的惡魔不再發現於世界，以毀滅我們人類的安全和幸福。
民族自由與國家平等的原則，應適用於戰後的國際和平組織。第一次大戰結束時期成立的國際聯盟，所以終於失敗，以抹殺這個原則為主因。所謂「世界強國」，所謂「勢力範圍」的觀念，及由此觀念所構成的制度，應該不使復見於第二次大戰之後，國際和平的組織之中。
民族自由與國家平等的原則，更當適用於戰後世界經濟與文化的復興和發展。在世界經濟的方面，資源的互助與貿易的自由，固為各民族各國家共遵的原則，而各國 家民族生產能力的平衡發展，尤有重 〔第132頁〕要的意義。日本帝國主義者在亞洲企圖實現其所謂「工業日本，農業亞洲」的野心，比之於納粹德國所謂「大歐洲計劃」，其毒辣正復相似。如果世 界上各國家民族生產能力不能有平衡的發展，則政治的自由平等，仍將為經濟的差別，甚至為經濟的侵略所毀損。在世界文化方面，民族國家的自由獨立，以文化的 自由獨立為要素。日本帝國主義者倡導所謂「大日本主義」，與納粹主義者所謂「日耳曼種族優越論」，同為破壞世界和平的思想。自今以後，文化優越種族優越的 理論必須永絕於世界，世界和平始可以保持於不敝。
上述的理想，從中國抗戰發動之日，已開其實現的端倪。而歐戰與太平洋戰爭爆發以來，我同盟國軍事經濟外交各方面的聯繫，以及文化思想方面的溝通，更使其進 到了具體實現的前夕。而理想的最後完成，乃須我中國全體國民，遵循國民革命的路線，依據抗戰建國的信條，繼續作艱苦的奮鬥。
結 論
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內容來源：卷四　專著
隸屬章節：專著＼中國之命運
版面原件：第132頁，第133頁
〔第132頁〕
綜上面各章所述，撮其要義可分兩方面：一、從歷史的演進上來說：百年來由國恥所造成的不平等條約，激起我全國國民一致要求的雪恥圖強運動，革命倒滿 由於此，抗戰建國亦自此而來。在雪恥圖強運動之中，事實的經過，已證明惟有國民革命的路線最為徹底，亦最為正確。時至今日，國民革命已著有初步的成功。今 後我中國國民自惟有遵循此成功的路線，以達到抗戰的目的完成，建國的理想實現之境域。二、從世界的變局上來說：在第二次世界大戰進行時期，有中國的抗戰而 後亞洲各民族堅定其反 〔第133頁〕侵略的信心；而亞洲各民族的努力實為世界戰爭勝負之所繫。在第二次大戰結束之後，求世界永久和平與人類自由解放，必以亞洲的民族自由與國家 平等為起點。而亞洲的民族自由及其各國平等，又以中國的獨立自由為先河。申言之，中國能獲得獨立自由，然後亞洲纔可以安定而進於自由平等之域。亞洲的安 定，為世界和平的保證；亞洲人口的解放，亦即為世界人類的總解放。
今日中國獨立自由的地位，已隨不平等條約的撤廢而獲得。然而我們中國國民正確的反應，是義務感的激發與責任心的加強。國家的責任與國民的任務，從此更加重大。建國工作的完成，建國理想的實現，皆有待於我們的奮鬥和犧牲。
「天下無易事，天下無難事」。只要我全體國民對於我們自己的國家民族有至誠的信心，對於建國的原理三民主義作熱烈的愛護與積極的篤行，對於國民革命的宗旨 與目的，有一致的認識，作共同的奮鬥，如此則今後縱有排山倒海的艱難，亦沒有不成功的道理。全國同胞們！不平等條約已經取消了！我們一回想到百年來的痛 苦，更要繼續我們殉國的軍民同胞和革命先烈的遺志，祖述五千年立國的精神，恢復我們固有的德性，立定志氣，抱定決心，實事求是，精益求精，篤行 國父「知難行易」的革命哲學，各就其職業地位，各依其聰明才力，來改造社會習尚，刷新政治風氣，養成法治觀念，共同一致，指向建國的目標——就是心理、倫 理、社會、政治、經濟五項的建設，努力實行文化經濟與國防合一的整個建設計劃，期與同盟各國，來分擔其改造世界，保障和平，解放人類的責任。
附　錄
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敵乎？友乎？
一、引言——中日間的僵局
二、就中國立場說明僵局延長之利害
三、為日本打算說明僵局延長之利害
四、中國方面之錯誤與失計
五、日本方面的錯誤（一）——直接的對中國認識之錯誤
六、日本方面的錯誤（二）——間接的國際間舉措上之錯誤
七、中日兩國所應認識之要點及應採之途徑
八、結論——解鈴還須繫鈴人