蒋中正文集（21）2013-04-10 05:07:42

附錄一 大 學 章 句
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內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第43頁，第44頁，第45頁，第46頁，第47頁，第48頁，第49頁，第50頁，第51頁，第52頁，第53頁，第54頁
〔第43頁〕
序
大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也，一有聰 明睿智能盡其性者，出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲神農黃帝堯舜，所以繼天立極，而司徒之職，典樂之官所由設也，三 代之隆，其法寖備，然後王宮國都以及閭巷，莫不有學，人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文， 及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公卿大夫元士之嫡子與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道，此又學校之教，大小之節，所以分也， 夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之八君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不 學，其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力，此古昔盛時，所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也，及周之衰，賢聖之 君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹〔第44頁〕敗，時則有若孔子之聖而不得君師之位，以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世，若曲禮少 儀內則弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也，三千之徒，蓋莫不聞其 說，而曾氏之傳，獨得其宗，於是作為傳義以發其意，及孟子沒，而其傳泯焉，則其書雖存而知者鮮矣，自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學，而無用異端 虛無寂滅之，教其高過於大學而無實，其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎其間，使其君子不幸而不 得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣，天運循環，無往不復，宋德隆盛，治教休明，於是河南程氏兩夫 子出，而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之指，粲然復明於世，雖以熹之不敏，亦幸 私淑而與有聞焉，顧其為書，猶頗放失，是以忘其固陋，釆而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子，極知僭踰無所逃罪，然於國家化民成俗之意，學者修 己治人之方，則未必無小補雲，淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
〔第45頁〕
大學章句大，舊音泰，今讀如字。
子程子曰，大學孔氏之遺書，而初學入德之門也，於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。程子曰，親，當作新，○大學者，大人之學也，明，明之也，明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事 者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德， 又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也，止者，必至於是而不遷之意，至善，則事理當然之極也，言明明德新民，皆當止於至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天 理之極，而無一毫人欲之私也，此三者大學之綱領也。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。後與後同，後仿此，○止者，所當止之 地，即至善之所在也，知之，則志有定向，靜，謂心不妄動，安，謂所處而安，慮，謂慮事精詳，得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。明 德為本，新民為末，知止為始，能得為終，本始所先，末終所後，此結上文兩節之意。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先 修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。治平聲，後倣此，○明明德於天下者，使天下之人，皆有以明其明 德也，心者，身之所主也，誠，實也，意者，心之所發也，實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也，致，推極也，知，猶識也，推極吾之知識，欲其所知無不盡也， 格，至也，物，猶事也，窮至事物之理，欲其極處無不到也，此八者，大學之條目也。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國〔第46頁〕治，國治而後天下平。治去聲，後倣此，○物格者，物理之極處無不到也，知至者，吾心之所知無不盡也，知既盡，則意可得而實矣， 意既實，則心可得而正矣，修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也，物格知止，則知所至矣，意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至於庶人，壹是皆 以修身為本壹是，一切也，正心以上，皆所以修身也，齊家以下，則舉此而錯之耳。其本亂，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。本，謂身也， 所厚，謂家也，此兩節，結上文兩節之意。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之，凡二百五字。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也，舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次，如左。凡千五 百四十六字，○凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密，熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。
康誥曰，克明德。康誥，周書，克，能也。大甲曰，顧諟天之明命，大，讀作泰，醍，古是字○大甲，商書，顧，謂常目在之也，醍，猶此也，或曰審也，天 之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也，常目在之，則無時不明矣。帝典曰，克明峻德。峻，書作俊○帝典，堯典，虞書，峻，大也。皆自明也。結所引 書，皆言自明己德之意。
右傳之首章，釋明明德。此通下三章，至止於信，舊本誤在沒世不忘之下。
湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新盤，沐浴之盤也，銘，名其器以自警之辭也，苟，誠也，湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一 日，有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者而日日新之又日新之，不可略有閒斷也。康誥曰，作新民，鼓之舞之之為作，言振起其自新之民也。詩曰周雖舊邦， 其命維新。詩，大雅文王之篇，言周國雖舊，至於文王能新其德以及於民，而始受天命也。是故君子無所不用其極。自新新民，皆欲止於至善也。
〔第47頁〕
史傳之二章，釋新民。
詩雲，邦畿千里，惟民所止。詩，商頌玄鳥之篇，邦畿，王者之都也，止，居也，言物各有所當止之處也。詩雲，緡蠻黃鳥，止於丘隅，子曰，於止，知其所止，可 以人而不如鳥乎，緡，詩作綿，○，詩小雅緡蠻之篇，緡蠻，鳥聲，丘隅，嶺蔚之處，子曰以下，孔子說詩之辭，言人當知所當止之處也。詩雲，穆穆文王，於緝熙 敬止，為人君，止於仁，為人臣，止於敬，為人子，止於孝，為人父，止於慈，與國人交，止於信。於緝之於音烏，○詩，文王之篇，穆穆，深遠之意，於，歎美 辭，緝，繼續也，熙，光明也，敬止，言其無不敬而安所止也，引此而言聖人之止，無非至善，五者，乃其目之大者也，學者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其 餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。詩雲，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮，如切 如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也，瑟兮＠兮者，恂慄也，赫兮喧兮者，威儀也，有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，於六反，菉詩作 綠，猗葉韻音阿，＠下版反，諠詩作咺，諠詩作諼，並，況晚反，恂，鄭氏讀作峻，○詩衛風淇澳之篇，淇，水名，澳，隈也，猗猗，美盛貌，興也，斐文貌，切以 刀鋸，琢以椎鑒，皆裁物使成形質也，磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也，治骨角者，既切而復磋也，治玉石者，即琢而復磨之，皆言其治之有緒，而益致其 精也，瑟，嚴密之貌，＠，武毅之貌，赫喧，宣著盛大之貌，諠，忘也，道，言也，學，謂講習討論之事，自修者，省察克治之功，恂慄，戰懼也，威，可畏也， 儀，可像也，引詩而釋之，以明明德者之止於至善，道學自修，言其所以得之之由，恂慄威儀，言其德容表裏之盛，卒乃指其實而歎美之也。詩雲，於戲，前王不 忘，君子賢其賢，而親其親，小人樂其樂，而利其利，此以沒世不忘也。於戲音嗚呼，樂音洛，○詩，周頌烈文之篇，於戲，歎辭，前王，謂文王也，君子，謂其後 賢後王，小人，謂後居也，此言前王所以新民者止於〔第48頁〕至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也，此兩節，詠嘆淫 泆，其味深長當熟玩之。
右傳之三章，釋止於至善。此章內，自引淇澳詩以下，舊本誤在誠意章下。
子曰，聽訟，吾猶人也必也使無訟乎，無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。猶人，不異於人也，情，實也，引夫子之言，而言聖人能使無實之人，不敢盡其虛誕之辭，蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也，觀於此言，可以知本末之先後矣。
右傳之四章，釋本末。此章舊本，誤在止於信下。
此謂知本，程子曰，衍文也此謂知之至也，此句之下，別有闕文，此特其結語耳。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經文之下。閒嘗竊取程子之意，以補之，曰，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其 理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也，是以大學始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮 之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。惡好上字皆去聲，謙讀為慊，苦劫反，○誠其意者，自修之首也，毋者，禁止之 辭，自欺雲者，知為善以去惡而心之所發有未實也，慊，快也，足也，獨者，人所不知而己所獨知之地也，言欲自修者，知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其 自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也，然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之 者，故必謹之於此，以審〔第49頁〕其幾焉。小人閒居為不善，無所不至，見君　子而後厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂 誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。閒音閑，厭鄭氏讀為黶，○閒居，獨處也，厭然，消沮閉藏之貌，此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡 之當去也，但不能實用其力以至此耳，然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉，此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。曾子曰，十目所視， 十手所指，其嚴乎，引此以明上文之意，言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此，可畏之甚也。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。胖步丹反，安舒也， 言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故，○胖，心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也，蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
右傳之六章，釋誠意。經曰，欲誠其意先致其知，又曰，知至而後意誠，蓋心體之明，有所未盡，則其所發，必有不能實用其力，而苟焉以自欺者，然或已明而不謹 乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基，故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此雲。
所謂修身，在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正，程子曰，身有之身當作心，忿弗粉 反，懥敕直反，好樂並去聲，○忿懥，怒也，蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者，然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在 焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此，而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身，在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。此亦承上章以起下章，蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身，然或但知誠意〔第50頁〕，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也，○自此以下，並以舊文為正。
所謂齊其家，在修其身者，人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美 者，天下鮮矣。辟讀為僻，惡而之惡，敖好並去聲，鮮上聲，○人，謂眾人，之，猶於也，辟，猶偏也，五者，在人本有當然之則，然常人之情，惟其所向而不加察 焉，則必陷於一偏而身不修矣。故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，諺音彥，碩葉韻時若反，○諺，俗語也，溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害， 而家之所以不齊也。此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
所謂治國，必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之，故君子不出家，而成教於國，孝者，所以事君也，弟者，所以事長也，慈者，所以使眾也，弟去聲，長 上聲，○身修則家可教矣，孝弟慈，所以修身而於教家者也，然而國之所以事君事長使眾之道，不外乎此，此所以家齊於上，而教成於下也。康誥曰，如保赤子，心 誠求之，雖不中，不遠矣，未有學養子，而後嫁者也，中去聲○此引書而釋之，又明立教之本，不假強為，在識其端而推廣之耳。一家仁，一國興仁，一家讓，一國 興讓，一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國，僨音奮，○一人，謂君也，機發動所由也，僨，覆敗也，此言教成於國之效。堯舜帥天下以仁， 而民從之，桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有 也。好去聲，○此又承上文一人定國而言，有善於己，然後可以責人之善，無惡於己，然後可以正人之惡，皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而 民不從矣，喻，曉也。故治國在齊其家　通結上文，詩〔第51頁〕雲，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，宜其家人，而後可以教國人，夭平聲，蓁音 臻，○詩，周南桃夭之篇，夭夭，少好貌，蓁蓁，美盛貌，興也，之子猶言是子，此指女子之嫁者而言也，婦人謂嫁曰歸，宜，猶善也。詩雲，宜兄宜弟，宜兄宜 弟，而後可以教國人，詩，小雅蓼蕭篇，詩雲，其儀不忒，正是四國，其為父子兄弟足法，而後民法之也。詩，曹風鳴鳩鴆篇，忒，差也。此謂治國，在齊其家。此 三引詩，皆以詠歎上文之事，而又結之如此，其味深長，最宜潛玩。
右傳之九章，釋齊家治國。
所謂平天下，在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍，是以君子有絜矩之道也。長上聲，弟去聲，倍與背同，絜胡結反，○老老， 所謂老吾老也，興，謂有所感發而興起也，孤者，幼而無父之稱，絜，度也，矩，所以為方也，言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也，亦可見人心之 所同，而不可使有一夫之不獲矣，是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四旁，均齊方正，而天下平矣。所惡於上，毋以使下，所惡於 下，毋以事上，所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。惡先並去聲，○此覆解上文絜矩二 字之義，如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之，至於前後左右，無不 皆然，則身之所處，上下四旁，長短廣狹，彼此如一，而無不方矣，彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉，所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也，故 章內之意，皆自此而推之。詩雲，樂只君子，民之父母，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。樂音洛，只音紙，好惡並去聲，下並同，○詩，小雅南山 有臺之篇，只語助詞，言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。詩雲，〔第52頁〕節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻，有國者不可 以不慎，辟，則為天下僇矣。節讀為截，辟讀為僻，僇與戮同，○詩，小雅節南山之篇，節，截然高大貌，師尹，周大師尹氏也，具，俱也，僻，偏也，言在上者， 人所瞻仰，不可不謹，若不能絜矩而好惡徇於一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。詩雲，殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易，道得眾，則得國，失 眾，則失國。喪去聲，儀詩作宜，峻詩作駿，易去聲，○詩，文王篇，師，眾也，配，對也，配上帝，言其為天下君，而對乎上帝也，監，視也，峻，大也，不易， 言難保也，道，言也，引詩而言此，以結上文兩節之意，有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德，有德此有人，有 人此有土，有土此有財，有財此有用。先慎乎德，承上文不可不謹而言，德，即所謂明德，有人，謂得眾，有土，謂得國，有國則不患無財用矣。德者本也，財者末 也，本上文而言。外本內末，爭民施奪。人君以德為外，以財為內，則是爭鬥其民，而施之以劫奪之教也，蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪 矣。是故財聚則民散，財散則民聚。外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而有人矣。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。悖布內反，○ 悖，逆也，此以言之出入，明貨之出入也，自先慎乎德以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也。康誥曰，惟命不於常，道善則得之，不善則失之矣。道， 言也，因上文引文王詩之意而申言之，其丁寧反覆之意至深切矣。楚書曰，楚國無以為寶，惟善以為寶。楚書，楚語，言不寶金玉而寶善人也。舅犯曰，亡人無以為 寶，仁親以為寶。舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯，亡人，文公時為公子，出亡在外也，仁，愛也，事見檀弓，此兩節又明不外本而內末之意。秦誓曰，若有一個臣， 斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉，人之有 技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以〔第53頁〕不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。個古賀反，書作介，斷丁亂反，媢音冒，書秦誓，周書，斷 斷，誠一之貌，彥，美士也，聖，通明也，尚，庶幾也，媢，忌也，違，拂戾也，殆，危也。唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人，為能愛人，能 惡人。迸讀為屏，古字通用，○迸，猶逐也，言有此媢嫉之人，妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之，以其至公無私，故能得好惡之正如此也。見賢而不能舉，舉而 不能先，命也，見不善而不能退，退而不能遠，過也。，鄭氏雲，當作漫，程子雲，當作怠，未詳孰是，遠去聲，○若此者，知愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子 而未仁者也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。菑古災字，夫音扶，○拂逆也，好善而惡惡，人之性也，至於拂人之性，則不仁之甚者也，自 秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有臺節南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子，以位言之，道，謂居其位而修己治 人之術，發己自盡為忠，循物無違為信，驕者矜高，泰者侈肆，此因上文所引文王康誥之意而言，章內三言得失而語益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣。生財有大 道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。恆胡登反，○呂氏曰，國無遊民，則生者眾矣，朝無倖位，則食者寡矣，不奪農時，則為之疾矣，量 入為出，則用之舒矣，愚按此因有土有財而言，以明足國之道，在乎務本而節用，非必外本內末而後財可聚也，自此以至終篇，皆一意也。仁者以財發身，不仁者以 身發財，發，猶起也，仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財，非其財者也。上好仁以愛其 下，則下好義以忠其上，所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。孟獻子曰，畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚歛之臣，與其有聚歛 之臣，寧有盜臣，此謂國不以利為利，以義為利也。畜許六反，乘歛並去聲，○孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也，畜馬乘，士初試為大夫者也，伐冰之家，卿大夫以 上，喪祭用冰者也，百乘之家，有釆地者也，君子寧亡己之財，而〔第54頁〕不忍傷民之力，故寧有盜臣，而不畜聚歛之臣，此謂以下，釋獻子之言也。長國家而 務財用者，必自小人矣，彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。長上聲，彼為善之此句上下，疑有闕 文誤字，○自，由也，言由小人導之也，此一節，深明以利為利之害，而重言以結之，其丁寧之意切矣。
右傳之十章，釋治國平天下。此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也，能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣。凡傳十章，前四章，統論綱 領指趣，後六章，細論條目工夫，其第五章，乃明善之要，第六章，乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。
附錄二　大 學 古 本
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內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第55頁，第56頁，第57頁，第58頁
〔第55頁〕
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道 矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其 知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩 身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自 謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子 必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮＠兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終 不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親〔第56頁〕其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：「克 明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩云：「周雖舊邦， 其命惟新。」是故君子無所不用其極。詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云： 「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟 乎！」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正，有所憂患， 則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心，所謂齊其家在修其身者；人，之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏 敬而闢焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而闢焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩，不 可以齊其家。所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康 誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言 僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜〔第57頁〕其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩 云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。所謂平天下在治其國 者；上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡 於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之 父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚 則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦 而出。康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰：「若 有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利 哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛 人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道， 必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾〔第58頁〕，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁， 而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家；不畜聚歛之臣，與其 有聚歛之巨，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。 此謂國不以利為利，以義為利也。
附錄二　大 學 古 本
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內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第55頁，第56頁，第57頁，第58頁
〔第55頁〕
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道 矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其 知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩 身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自 謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子 必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮＠兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終 不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親〔第56頁〕其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：「克 明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩云：「周雖舊邦， 其命惟新。」是故君子無所不用其極。詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云： 「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟 乎！」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正，有所憂患， 則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心，所謂齊其家在修其身者；人，之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏 敬而闢焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而闢焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩，不 可以齊其家。所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康 誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言 僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜〔第57頁〕其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩 云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。所謂平天下在治其國 者；上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡 於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之 父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚 則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦 而出。康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰：「若 有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利 哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛 人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道， 必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾〔第58頁〕，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁， 而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家；不畜聚歛之臣，與其 有聚歛之巨，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。 此謂國不以利為利，以義為利也。
附錄三　王陽明大學問
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內容來源：卷六　專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第59頁，第60頁，第61頁，第62頁，第63頁，第64頁，第65頁，第66頁，第67頁
〔第59頁〕
——讀王陽明「大學問」的幾點意見——
吾師接初見之士，必借學庸首章以指示聖學之全功，使知從入之路，師征思田，將發，先授大學問，德洪受而錄之。
大學者，昔儒以為大人之學矣，敢問大人之學何以在於明明德乎？陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家、中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾 我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳，是故見孺子 之入井，而必有怵惻惕隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也，孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知 覺者也，見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是 其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未 動於欲，而未蔽於私之時也，及其動於欲、 〔第60頁〕蔽於私，而利害相攻、忿怒相激，則將戕物圯類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其一體之 仁猶大人也。一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳，非 能於本體之外而有所增益之也。曰：然則何以在親民乎？曰：明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親 民乃所以明其明德也。是故親吾之父、以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實與之為一體，而後「孝之明德」始明矣，親 吾之兄、以及人之兄、以及天下人之兄，而後吾之仁實與吾之兄、人之兄、與天下人之兄而為一體矣。實與之為一體，而後「弟之明德」始明矣。君臣也、夫婦也、 朋友也，以至於山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德於天下，是之謂家 齊國治而天下平，是之謂盡性。曰：然則又烏在其為止至善乎？曰：至善者，明德親民之極則也，天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德 之本體，而即所謂良知者也，至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄隨感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損 於其間也。少有議擬增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣，自非慎獨之至，惟精惟一者，其孰能與於此乎？後之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣 摸測度於其外，以為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離〔第61頁〕決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學遂大亂於天下，蓋昔之人固有欲明其明德者 矣，然惟不知止於至善，而騖其私心於過高，是以失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣，固有欲親其民者矣，然惟不知止於至善，而溺其私心於 卑瑣，是以失之權謀智術，而無有乎仁愛惻怛之誠，則五伯功利之徒是矣，是皆不知止於至善之過也。故止至善之於明德親民也，猶之規矩之於方圓也，尺度之於長 短也，權衡之於輕重也。故方圓而不止於規矩，爽其則矣；長短而不止於尺度，乖其劑矣；輕重而不止於權衡，失其準矣，明明德親民而不止於至善，亡其本矣。故 止於至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。曰：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，其說何也？曰：人惟不知至善之在吾 心，而求之於其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善於事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉，既知至善之在吾心，而不假於外 求，則志有定向，而無支離決裂錯雜紛紜之患矣。無支離決裂錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣。心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閒暇而能安矣。
能安，則凡一念之發，一事之感，其為至善乎，其非至善乎，吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣。能慮，則擇之無不精，處之無不當，而至善於是乎可得矣。
曰：物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內外相對也，事有終始，先儒以知止為始，能得為終，一事而首尾相因也，如子之說，以新民為親民，則本末之 說亦有所未然歟？曰：終始之說，大略是矣，即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末，其說亦未為不可，但不當分本末〔第62頁〕為兩物耳，夫木之榦謂之 本，本之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末，若曰兩物，則既為兩物矣又何可以言本末乎，「新民之意既與親民不同，則明明德之功自與新民為二」，若知明明 德以親其民，而親民以明其明德，則明德親民焉可析而為兩乎，先儒之說，是蓋不知明德親民之本為一事，而認以為兩事，是以雖知本末之當為一物，而亦不得不分 為兩物也。曰：古之欲明明德於天下者，以至於先修其身，以吾子明德親民之說通之，亦既可得而知矣，敢問欲修其身，以至於致知在格物，其工夫次第又何如其用 力歟？曰：此正詳言明德親民止至善之功也，蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物，格、致、誠、正、修者，是其條理 所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。何謂身，心之形體運用之謂也。何謂心，身之靈明主宰之謂也。何謂修身，為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡 乎，必其靈明主宰者欲為善而去惡，然後其形體運用者，始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在於先正其心也。然心之本體則性也，性無不善，則心之本體本無不 正也，何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發動而後有不正，故欲正其心者，必就其意念之所發而正之，凡其發一念而善也，好之真如好好色， 發一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠而心可正矣，然意之所發有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之不可得而誠矣。故欲誠其意者，必 在於致知焉，致者、至也，如雲喪致乎哀之致，易言知至至之，知至者，知也，至之者，致也，致知雲者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良 知者，孟子所謂是非之心人〔第63頁〕皆有之也，是非之心不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知，是乃天命之性，吾心之本體自然靈昭明覺者也。凡意念之 發，吾心之良知無有不自知者，其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與於他人者也。故雖小人之為不善，既已無所不至，然 其見君子，則必厭然，揜其不善而著其善者，是亦可以見其良知之有不容於自昧者也。今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之發，吾心之良 知既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。意念之所發，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之，而 復蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣，若是，則雖曰知之猶不知也，意其可得而誠乎？今於良知所知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良 知，而意可誠也已，然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎，是必實有其事矣，故致知必在於格物，物者事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。 格者正也，正其不正以歸於正之謂也，正其不正者，去惡之謂也，歸於正者，為善之謂也，夫是之謂格。書言格於上下，格於文祖，格其非心，格物之格，實兼其義 也。良知所知之善，雖誠欲好之矣，苟不即其意之所在之物，而實有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也，良知所知之惡，雖誠欲惡之矣，苟不即其意之 所在之物，而實有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠也。今焉為其良知所知之善者，即其意之所在之物而實為之，無有乎不盡，於其良知所知之惡者，即 其意之所在之物而實去之，無有乎不盡，然後物無不格，而吾良知之所知者，無有虧缺障蔽，而得以〔第64頁〕極其至矣。夫然後吾心快然無復餘憾而自慊矣。夫 然後意之所發者，始無自欺而可以謂之誠矣。故曰：物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。蓋其工夫條理雖有先後次序之可言，而其體之惟 一，實無先後次序之可分，其條理工夫雖無先後次序之可分，其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者，此格、致、誠、正之說，所以闡堯舜之正傳，而為孔氏之心印 也。
〔第65頁〕
讀王陽明「大學問」的幾點意見
（一）
大學問中陽明所謂「親吾之父，以及人之父，以及天下人之父」一段，乃以吾之父、人之父、天下人之父而為一體，謂如是而後「孝之明德始明」。其說近於「愛無 差等」，而與「親親而仁民、仁民而愛物」推及之意不侔。且以一人親吾之父，以及天下人之父，不惟不近人情，而亦事理所不許。余意如以此處「親民」之親，作 親近民眾，施以感化亦使其能如我之孝父者，以孝其父也，則孝之明德自明，而新民之意，亦即在其中矣。蓋天下之人，未必人人皆能孝弟，故須以吾之明德修身， 以身作則，而感化之，以使之孝弟，比即「新民」之道也，不過新民必自親民始耳。且唯有如此，而後陽明下段「即以新民為親民，亦無不可」之意，乃可通也。故 吾始終以為此親民之親，應作為動詞親近之親，而不應作為名詞親族之親解耳。
五十一年九月七日晚於草蘆
（二）
陽明「大學問」曰：「物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物」，此其所謂「物者，事也」，以物包括於事之中，而抹煞其實物之存在，所謂「意所 在之事謂之物」，乃以事包括於物之中，而否定其事態之表現，似有語病。蓋物為具體之物，而事為抽像之事居多。如〔第66頁〕以事與物之相關連者，謂之「物 事」或「事物」，以物與事並稱，自無不可。若以物與事分而析之，則物有具體的物質實體可指，而事亦有抽像的意識形態可言，此即陽明「凡意之發必有其事」之 謂。今以修身齊家治國平天下為例，其中修、齊、治、平皆為事，而身、家、國、天下皆為物，即以陽明自己在其本文中所說：「身、心、意、知、物者，雖亦各有 其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，雖亦皆有其名，而其實只是一事。」此乃物與事各有定義，不容混淆，更足參證是則物自為物，事自為事，不能混 為一談，其理皆甚明。若曰格物者，事也（其餘類推），那就無語病了。如是即使將物包括於事之中，自無不可。但將其事中之物，一概抹煞，而只有其事而無物， 或將其物中之事完全否定，只有其物而無事，則猶格物者，有物而無格，有格而無物；或以物為格，以格為物，如此，烏乎可？而且此與大學原文：「物有本末，事 有終始」以物與事，分明為二、並存之意，亦失之矣。我故曰格物者，事也，則可。若僅曰物者，事也，則不可。如其曰物者，事物也，則無不可。但曰事者，物 也，即所謂意所在之事謂之物，亦不可也。
五十一年七月十四日
（三）
陽明對於朱子三綱八目之說，皆加以否定，故曰：「先儒之說，是蓋不知明德親民之本為一事，而認以為兩事，是以雖知本末之當為一物，而亦不得不分為兩物 也。」此乃否認明德、親民〔第67頁〕、至善為三綱矣。又言：「身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物；格、致、誠、 正、修者，是其修理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。」是乃否認格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下，為八目矣。意者陽明當是以 孔子「吾道一以貫之」之教為本乎？此乃對朱子大學章句釋義，完全推翻，而非僅親民與新民之辨異而已。
五十二年一月二十二日夕
（四）
所謂「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」者，此乃連接前後二段而言。故其前兩語「物有本末，事有終始」者，不僅對明明德至慮而後能得而言，其後兩 語「知所先後，則近道矣」，亦不僅對古之欲明明德於天下者，以至國治而後天下平而言，蓋事與物皆有本末、終始與先後所在也。至陽明所謂「工夫條理，雖有先 後次序之可言，而其體之惟一，實無先後次序之可分」之說，乃其體道窮理之所得，用意良深，殊非一般學者所易瞭解，蓋將以為既無先後次序之可分，則何有先後 次序之可言？其實身、心、意、知、物者，乃對其條理之形言之，故有先後次序之可言，至格、致、誠、正、修者，乃對其工夫之神言之，自難有先後次序之可分 了。余在上年九月七日記事中，頗有疑竇，但經數月之體念，至今豁然了悟，蓋已無復容疑矣。
五十二年三月八日記中正