中華民國四十五年
——————————————————————————–
對克勞塞維茨著作的感想
「蘇俄在中國」序言
對克勞塞維茨著作的感想
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國四十五年
版面原件：第229頁，第230頁，第231頁，第232頁
〔第229頁〕
——中華民國四十五年五月二十四日——
克勞塞維茨將軍的兩大名著，一為戰爭原理，一為戰爭論，兩書寫述的時間有先後，但均在克氏死後才出版。戰爭原理一書，乃是克氏就其在一八一○年至一八一二
年之間，為普魯士皇太子進講軍事學時的講義，補充整理而成，脫稿於一八一二年前往俄羅斯途中，可說是其後戰爭論巨著的前身，也可以說是戰爭論的精華。
克氏的戰爭理論，充滿哲學的氣氛，完全是一部戰爭哲學；不僅是對於用兵作戰方面，而且在政治外交經濟以至社會各種活動中，都可以應用得?。只要你能潛心研
討、融會貫通的話，那對革命事業與一切謀略，就會獲得無窮的運用之妙。所以克氏的戰爭理論，不僅軍人要瞭解，就是黨政人員，凡是和敵人站在鬥爭第一線的革
命幹部，都有徹底加以研究的必要。
就我個人的軍事思想來說，有兩部書給我的影響最大：第一部是巴爾克戰術。這部戰術書，是德國一個普通的文人所著，而並不是出於有名的軍事家之手，但是德國
一般軍人，對這部書都非常尊重，幾乎奉為寶典。所以日本初譯巴爾克戰術書的時候，是保守秘密，禁止出售的。第二部便是克勞塞維茨的戰爭論。這部書由日本士
官學校初譯，以軍事教育會的名義發行時，亦是非賣品，他們每一軍人，都視〔第230頁〕為寶典，並且認為其重要性，和我國的孫子兵法相伯仲。當時我在日
本，特別把這兩部大著覓了來，先後讀了數遍。尤其是巴爾克戰術，總看過六遍以上。兩書的意義，都非常深奧，文字晦澀，看第一、二遍的時候，似覺詰屈難解，
枯燥無味，直看到第三、四遍的時候，全般意義，才能有所領會；以後愈讀愈覺有味，終至不忍釋手，就是在戰場上，也要隨時披閱，其引人入勝如此。可惜我愛讀
的這兩部書，都是圈點過好幾回的，不幸於民國八年，在福建永泰作戰時，竟告遺失了。
這本戰爭原理，係依英譯本轉譯，民國四十年四月，由實踐學社作為教材印發；其後經我親加訂正後，於同年十一月及翌年二月修正再版，曾經集合黨政軍幹部研讀
講解。現在克氏戰爭論全文，也已由張柏亭同志譯述，而經我親自評註校正，行將付印之際，我認為本書（戰爭原理）亦可附刊於戰爭論全書之後，以便讀者參證。
如果為了戰爭論全文太長，而一時不及細讀，則本書乃擷精取萃，已集克氏兵學思想的要義於一爐；而且本書簡明精練，不比戰爭論全文的艱深難解，故本書亦可作
為啟示克氏思想的鎖鑰。
綜觀本書前半部，是關於戰術部門的論述；後半部則是戰略理論的提示。我對克氏著作，在現代軍事政治上的影響，有以下的幾點認識：
第一、克氏的戰爭原理，是在一百四十餘年以前所寫，由於時代的不同，尤其戰爭的種種條件，已有顯著的差異，所以戰術方式，當然也有許多變動，因此後來續版
的人，把那些不合於現代的部分，都分別加以標記。不過，我認為戰爭的形態，縱然有所改變，但是指導戰爭的原理和精神，則是永恆不移〔第231頁〕的。所以
我們在研究上，仍應鉅細靡遺，切不可先入為主，或斷章取義。
第二、在戰爭論和戰爭原理兩書中，我們可以發現克氏兵學的一個最大特點，那就是他在戰爭一般理論中，注意於當戰爭失利，已經感覺完全絕望，別無良策的時
候，指揮官所應採取的行動。這是為其他兵書所不及的一點。古今中外的兵書，都只說到怎樣打勝戰，以及怎樣追擊，怎樣退卻，怎樣殲滅敵人等的問題，從來沒有
說到打敗仗以至絕望的時候，應該怎樣行動的話；這是克氏著述中的燭到精神，我們要特別留意。
第三、現在俄共政略和戰略的運用方式，都是竊取克氏理論而來。俄共自從列寧到史達林，他們不論是在軍事上、政治上、外交上，甚至在各種社會鬥爭上，完全是
引用克勞塞維茨理論的原則。就是列寧自己，也明白的承認，他是引用克氏原則，來作為革命指導準繩的。這一點，我們應特加注意。所以，我們現在要和共匪鬥
爭，要反共抗俄，一定先要瞭解俄共鬥爭方法的來源，究明其鬥爭的法則，是從什麼地方學來的？須知俄共在理論方面：第一是剽竊克勞塞維茨的戰爭論；第二是黑
格爾的辯證法。在行動方面：第一是師承法國大革命恐怖時代的作風；第二是取法中古時代基督教徒在地下工作秘密活動的方法。不過他們不斷的加以研究，推陳出
新，到今天更變本加厲，發揮其所謂「戰爭藝術」的妙用，達於極致而已。我們現在要對俄共作戰，就非先從他們理論和行動兩方面來研究其鬥爭方法的來源不可。
必須這樣，才能認清共匪的奧秘所在，也惟有如此，方能得到「以子之矛，攻子之盾」的法則，而把他徹底消滅。
〔第232頁〕
克氏這本戰爭原理的小冊子，其內容取精用宏，言簡意賅，我認為各將領在研究戰爭論全文之前，應該先讀本書，則對克氏理論，當能獲得一個概略的全貌。或者兩
書參對同讀，互相引伸，而究明其奧義。百餘年來，克氏思想，對人類投下了巨大的影響，近代歐美各國及日本，都把克氏著作，和我國的孫子兵法相提並論，可見
其價值已為舉世所共認。大家不要讀過一遍就算了事，尤其是指揮作戰的軍事幹部，階級愈高的將領，愈為重要，務宜反覆研讀，熟練貫通，俾可發揮運用之妙。來
爭取反共抗俄的勝利，達成國民革命的第三任務。
「蘇俄在中國」序言
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國四十五年
版面原件：第233頁
〔第233頁〕
——中華民國四十五年十二月一日——
歲月如矢，革命未成，今年已是我七十初度，今日又是我夫婦結婚三十年紀念，我夫婦於此共同檢討已往之工作，其間最感惶恐而不能安於心者，就是對我二位先慈
報國救民之遺訓，未能實現其一二，迄今大陸沉淪，收復有待，人民呼援，日益迫切，其將何以慰國人喁喁之望，而報慈親鞠育之恩，茲將所著蘇俄在中國之手稿，
首獻於二位先慈蔣母王太夫人、宋母倪太夫人靈前，自矢其不敢有負遺訓，勉為毋忝所生而已。中正敬誌。
中華民國四十八年
——————————————————————————–
歷代名將傳序
歷代名將言行錄序
曆代名將傳序
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國四十八年
版面原件：第234頁，第235頁
〔第234頁〕
——中華民國四十八年三月一日——
有明大學士黃道週石齋先生，取陳元素孝平增補百將傳原本，為之詳註總斷，易稱廣百將傳。石齋當崇禎季世，以武英殿大學士，徵天下義師勤王，其留心歷代名將功烈，宜也。
廣百將傳上溯自太公孫武，下及於有明諸賢，計全編稱列傳者，凡百有八十三人。石齋於列傳偏旁，輒就精要處評點，又於列傳之後，附以斷曰，略如史贊焉。余讀其書，以為石齋之評，約而多當；而其斷語，則尤能以寥寥數語，揭出是非功罪，而成為天下之公言焉。
夫名將功烈，斑斑在人耳目，至於行事之際，於義之安否，則未易言也。是書得石齋註斷，讀者庶乎其可以博聞而不亂，多識而不疑矣。
我國民革命軍將校，輒宜以此百有八十三賢，以為其「崇德、脩慝、辨惑」取則之資，苟能晨夕開卷，深造自得，見善如不及，見不善如探湯，則昔賢功烈，亦何莫不可以範我馳驅耶？
諸葛武侯云「不愛尺璧，而愛寸陰者，時難遭而易失也，故良將之趨時也，衣不解帶，履不遺躡。」今我國軍將校，遭此中興復國千載一時之機運，而尤當此麾軍反
攻前夕，其一寸之陰，尤甚貴於一尺之璧。所願趨時發憤，力爭俄頃，師法古人，進學成德。蓋北日涵濡之效，即明日功烈之基也。
〔第235頁〕
茲於刊行之頃，特予易題為歷代名將傳，而仍於副題，存其廣百將傳原名，並略書其所切望於我國軍將校者，於編首雲。
歷代名將言行錄序
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國四十八年
版面原件：第236頁，第237頁
〔第236頁〕
——中華民國四十八年三月一日——
將者國之輔，而又民之司命也。孫子論將，曰智、信、仁、勇、嚴（註一），欲其備武德也。吳子論將，則曰理、備、果、戒、約（註二），欲其知所慎也，將之任，亦至矣。此惟遠取諸往哲前修，而又近取於誠身明善者，斯庶幾耳。
顧哲人日遠，其載之嘉言，見之行事者，獨劬學可以至之。清人嘗纂歷代名將言行錄，蓋亦猶此志此義耳。余昔嘗讀是錄，雖略苦氾濫，然以為矩矱猶是也；近複數
數取而讀之，益以為典型夙昔，多足為我國軍將校取法，因去其冗者末者，而存其大者要者，所得都九百二十三則，視原編略去二百三十四則。使我國軍將校，但能
日熟三數則，則是錄不待一年之力，而爛然於胸次矣。苟又能日取一則，以為反身踐誠之資，如此週行不殆，雖奉之以畢生之力，臨之以百萬之眾，而有餘師也。
易曰：「言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。」今日我國民革命軍將校，固莫不具同仇雪恥之深衷，而亦莫不有中興復國之大責，故雖一言之出，一行之微，猶
懼乎動關全國國民之指目，與全體國軍之榮辱。至於成德成業，益壹是皆以吾人之言行為張本，而尤以「言之必可行也，行之必可言也」為君子之樞機焉，我革命將
校，可不於此日慎一日乎！
〔第237頁〕
所謂智、信、仁、勇、嚴，所謂理、備、果、戒、約，我往哲既已一一踵而行之，又皆一一見於此錄矣，因即付之剞劂，以為我國軍將校精神修養之資。惟望於此見賢思齊，不賢自訟，則不惟備德知慎，輔週國強，我中興光復，之事之志，將不待朝食行矣。
註一、孫子始計第一——「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」
註二、吳子論將第四——「故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者、治眾如治寡；備者、出門如見敵；果者、臨敵不懷生；戒者、雖克如始戰；約者、法令省而不煩。」
對李德哈特戰略論研究之總評
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國四十九年
版面原件：第238頁，第239頁，第240頁，第241頁，第242頁
〔第238頁〕
——中華民國四十九年六月八日——
一、李氏間接路線的戰略思想，其立論要旨，是對世界列強爭霸的國際戰爭之戰略，而並非為國內革命戰爭的戰略思想。吾人研究此書，應對此點特加瞭解，乃不致
其對我今後反攻復國的革命戰爭的戰略或戰術思想，導致謬誤。但該書間接路線的戰略思想，其間實有很多足以適應於我今日國內的敵我情勢者，並非不可採用。尤
其是他的八大原理，在我反攻戰術上，更可應用，當無貽誤。故吾人在反攻復國的革命戰爭中，對此間接路線戰略思想，自可隨時應用，但決不能一概而論，認此思
想為金科玉律而盲目崇拜之。須知俄共戰爭思想，本已依循此間接路線手段，以為其無形侵略世界陰謀之法寶，竟使其敵方無從捉摸，亦無法打破其陰謀。故吾人只
要準備有素，亦可尋求適當時機，運用其相反的戰略，即以直接路線的戰略，使之不能不與我直接戰爭，以打破其陰謀，並暴露其內在之各種弱點，因為此種間接路
線戰略，運用於國際上國力相等或其國力相差無幾之兩方，乃最為可能。若用之於國力強弱懸殊，而又孤立無援之弱者一方（例如上次中日戰爭前之兩國形勢），除
非如越王勾踐之對吳王夫差，運用其特殊的而且是長期的間接路線，否則不易生效。故弱者對強者之侵略壓迫，無法避戰，而不得不出於直接應戰時，則只有在戰爭
之中，運用間接路線之原則，與之持久週旋，但不能作孤注一擲的積極會戰，〔第239頁〕就是在戰爭進行之中，不斷尋求其強敵之弱點，務使其心理與物理失卻
均衡，而導向於我戰略形勢有利時，再加以最後一擊之積極會戰，此當為間接路線戰略思想的真實意義。
二、其次，間接路線戰略思想與會戰思想的關係，應有切實認識，此亦為研究本書的中心問題所在。大家不可認為李氏的間接路線是絕對遺棄會戰的戰略思想，亦不
可認為李氏思想為非戰論者。須知李氏所說：「戰略真正的目標，並不是要尋求會戰，而是要尋求有利的戰略情勢，如果這種情勢，還不足以產生決定性的結果，然
後再繼之以實行會戰，則必然可以獲致預定的結果。」此其所謂「實行會戰」和「尋求有利的戰略情勢」自然是指有利於會戰的戰略行動，而非指其「大戰略」一般
情勢而言。可知李氏間接路線戰略思想，其所要尋求有利的戰略情勢，亦無非指其尋求有利的最後會戰行動而言。此則已無異承認「會戰」乃為其產生決定性的結果
之惟一手段。不過，他強調會戰行動，要在用盡其他一切手段，不得已而出之於會戰的最後之一途而已。此其意如為雖不經會戰，而亦可獲得決定性的勝利結果，亦
如孫子「不戰而屈人之兵者」的一樣原理的話，則尚待研究。應知孫子這一原理，僅為心理上心戰所產生的意識形態，而並非謂不須會戰即可獲得最後勝利之果實
也。除非敵方由此意識形態所產生的結果，其失敗心理高漲，戰鬥意志已根本動搖，乃不能不自動繳械，或無條件投降，完全對你屈服，否則仍非經過會戰不可。故
此種意識形態所形成的，認為「決定性的結果」，乃是抽像的且是臆斷的結果，而決非如戰爭本身會戰以後，最後勝利所獲得的具體而徹底的決定性的結果。故此種
意識形態的形成，只能說其將在會戰中可以增加敵人失敗的因素，與減少我軍損害的程度，並能較易取勝而已，並不能認〔第240頁〕此即在戰爭本身上，已經獲
得了具體勝利的決定性結果，否則如認此種意識形態即為具體的勝利，而不必再要尋求會戰或以為不必再作充分的會戰準備，亦如在會戰的初期勝利，當敵人退卻
時，就要鬆懈間歇，而不作積極的追擊或徹底殲滅的行動，這樣，正在這最後五分鐘成敗決定的關頭，就要放縱敵人任其乘機喘息，此無異坐待敵人反噬，自取滅
亡。此種戰例，不必遠徵往史，就在我國民革命軍本身三十餘年來，對南北軍閥與共匪的歷次戰役中，只要其表示投降歸誠，乃即從事收編，而不再尋求會戰予以徹
底解決，其最後的結果，就是招致大陸淪陷的空前浩劫。這種實際教訓，乃已足為吾人警惕而有餘了。所以我認為無論在任何對內對外戰爭中，這種消極的惰性的不
尋求會戰的間接路線的戰略思想，不僅無法獲得決定性最後勝利的結果，而且只有招致其決定性的最後失敗的結果而已。
吾人應知戰爭成敗的決定，只有在戰爭的會戰本身中所獲得最後的徹底的勝利，才是真正決定性的勝利結果。即使政治、經濟、外交等總體戰有關的各種力量，亦只
能增強其戰爭本身勝利的因素，而不能替代會戰的最後勝利所得的決定性結果。蓋既名之為戰爭，未有不經會戰決勝，而能獲得決定性的結果之理。當然在歷史上間
或亦有與此相反的戰例，但這只可作為戰爭的例外，而不能作為戰爭原則的定例。即使如前所述勾踐對夫差的間接路線，最後亦須待其伐吳的直接軍事會戰行動，而
後方能產生決定性的沼吳結果耳。李氏既以歷代戰史證明其間接路線為較勝於直接路線者，所惜其不曾將戰史中，未經會戰亦可產生決定性的結果，舉例證明，此實
為本書之最大弱點所在，亦為李氏過於偏重理想，而忽視戰爭實質所致之結論乎。故余對間接路線與會戰思想之關係，認為間接路線的一切作為，是為尋求最後〔第
241頁〕會戰有利的戰略行動。因之間接路線，實不過是其會戰致勝之必經路線。但決定性的結果，仍須由會戰行動而後得之，乃可說間接路線為會戰之必需手
段，而會戰決勝，乃為間接路線之最後目的，此或於李氏所說戰略目標，並不在尋求會戰，而是在尋求有利的戰略形勢之說，似有差別。然窮究其極，彼在第一步既
要尋求有利的戰略形勢，則再進一步，自然是尋求會戰決勝為其目標；否則，彼所要尋求之有利的戰略形勢，究竟為何？故吾人更應知道，實行間接路線，是為了最
後之會戰，而會戰行動的決定，必須於尋求間接路線有利戰略情勢中得之。否則，若專為間接路線，而不尋求會戰以產生其決定性的結果，則其間接路線思想，乃成
為玄學與幻想，此當非李氏著作之本意。故此書對於我們今後反攻復國戰爭中之應用程度如何？余以為亦可本於「七分政治，三分軍事」，「七分敵後，三分敵前」
之原則，另增「七分心理，三分物理」和「七分間接路線，三分會戰行動」，以尋求之。
因之，我們就可認識戰爭的本質（內容）是存有兩個因素：第一、是無形的——心理的、謀略的，亦就是間接路線，可說這無形的因素是陰性的。第二、是有形的
——物理的、暴力的，亦就是會戰行動，可說這有形的因素是陽性的。所以無論任何戰爭，都不能脫離這有形與無形的兩個因素，亦就是對於這間接路線與會戰行動
的兩個因素，不能偏廢，必須並存不悖與相輔相成才行。只是對於這兩個因素應用的成分，因時因地有所差別而已。否則，對於戰爭本質，認為只有一個單獨的因
素，即如李氏學說認為戰爭，只要運用間接路線，就可獲得決定性的結果，而不承認會戰行動的因素存在及其必要性，那真是違反了戰爭的本質，就不能成為戰爭的
健全思想，自亦不能成立其正確的理論，而其所倡導的學說，〔第242頁〕亦就很有問題了。然余不認為李氏戰爭思想完全揚棄了會戰行動，亦不認他為非戰論
者，不過其對間接路線過於偏重，很易令人誤解其為一個純間接路線者與非戰論者而已。
三、至於本書的戰術戰略與大戰略之理論與解說，並非研究之中心課題，而其書中所強調「先顛覆後擴張」和「機動」與「奇襲」為作戰的主要行動，以及其「必先
使敵人在心理上與物理上皆喪失其平衡」，尤其是李氏所倡導的八大原理的戰術思想等至理名言，皆為任何戰爭行動所應遵守毋忽者。務望我全體將領對本書慎重研
究，特別是高級將領對研究本書時，更要認識此間接路線思想的一切作為，實為其會戰行動之基礎，並將此一切作為，都集中於最後會戰準備之完成，則更可以獲致
預定必然之結果。故在研究間接路線戰略思想時，始終毋忘其會戰行動之重要性，則對本書之研究，必於我反攻復國戰爭大有裨益也。
共黨是人類最大的敵人
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十年
版面原件：第243頁，第244頁，第245頁，第246頁，第247頁
〔第243頁〕
——中華民國五十年十二月三十日應美基督教雜誌之請所撰證道詞——
鮑林博士（Ｄｒ·ＤａｎｉｅＩ Ａ·Ｐｏｌｉｎｇ）最近來函，請我為「基督教前鋒報」（Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｈｅｒａｌｄ）撰寫一篇證道詞，他建議的講題如下：「假如你給美國人證道，你將講些什麼？」
今日世界，沒有一個問題較共產主義問題更為嚴重。在共產主義者征服世界的大計中，他們把美國視為主要敵人，並且決心要貶抑它、侮蔑它和摧毀它。除非美國人
明白認識這個迫切的危險，而採取和它搏鬥或遏阻的必要措施，否則，不獨他們自由的生活，而且在其全國人民生活中佔有十分重要地位的基督教，也將一同被其奴
役被其埋葬。自上帝創造宇宙以來，人類從未面臨過比今日更大的災禍。若以共產主義的威脅所造成的災禍來比較，則聖經舊約所記載的大洪水，也就微不足道了。
共產主義擴張之迅速，殊令人驚異。勸服八億五千萬人皈主，費時達一千九百多年之久；而在短短的四十年中，全世界竟有半數人口被關入「鐵幕」之內。自第二次
世界大戰結束後的十五年來，已有八億人口，生活在共產主義的奴役暴政之下。它的侵略步伐，正獲得與時俱增的速度。我們可以靜下來自問一聲，我們是否已經到
了像啟示錄二十章所說的一千年的盡頭呢？「撒旦必從監獄裏被釋放，出來要迷惑地上的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰；他們的人數多如海沙。」
〔第244頁〕
聖經學者們都認為，撒旦一旦從獄中被釋放出來，力量可能非常強大。撒旦的化身共產主義不僅與上帝作戰，而且有意耍弄上帝。前蘇俄國防部長朱可夫，曾邀請南
斯拉夫人將來到月球去拜訪他和他的同僚。俄國人誇耀?科學方面的成就，於得意忘形之餘，可能犯自由世界的心理，估計錯誤，而對北美大陸發動一次突襲，亦未
可知。
共產匪徒為了貪得無厭地建立它的獨裁政權，既然毫不猶豫地用刀劍和飢餓的方式，使中國大陸上億萬人民，不但剝削了自由，完全被其奴役，而且他們屢次公開地
宣佈，只求其能實行共產主義，赤化世界，即使犧牲了中國大陸二分之一的人口，亦在所不惜的。屠殺下四千萬人口，難道它們不可能像莫斯科所一再提出的恐嚇，
發動一次核子突襲，就要埋葬美國二分之一的人口嗎？它們是上帝的敵人，有什麼方法可以遏阻它們去毀滅世界上這個最強大的基督教國家呢？這個基督教國家，正
是它們征服全球的障礙。
這種推測固然令人心悸，但是，共產黨歷次在外交和軍事方面佔了上風，沾沾自喜，自我陶醉，可能會從事最輕率的冒險。共產黨征服世界的居心，是不變的，所以在自由陣營中，那些與它妥協或安撫的企圖，結果必將導致屈服和潰敗。
倘若自由世界仍將試圖與共產黨尋求和平，與侵略者談判裁軍協議，或者相信，共匪一旦獲準進入聯合國，即會接受國際組織的約束，那麼，這座和平的殿堂將會變
成窩藏盜賊的淵藪。我們不要忘記主耶穌曾經對十二門徒說過：「盜賊來，無非要偷竊、殺害和毀壞。」（約翰福音十章十節）
〔第245頁〕
任何與共產黨徒妥協的企圖，等於開?眼睛，自甘墜入共黨的陷阱，或開門揖盜。假如自由世界遵循這一途徑，則它不但不是重建上帝的殿堂，而且開拓一條自趨淪
亡的道路。這種妥協的努力，正是敦請撒旦來君臨世界。願上帝不要準許我們去做出這種罪惡的蠢事！祈主拯救我們，不要盲目地陷入這種如意想法的樂觀。
共產主義的反神思想，使共產世界與自由世界之間的和平為不可能。馬克斯在共產黨宣言中，即曾指出，共產世界和自由世界之間，存在?一道無可彌補的鴻溝。他
說：「共產主義不需要永恆的真理，而且，它要廢除一切宗教和道德觀念。」他另一次說：「打倒上帝，打倒教會，擁護共產主義，你便獲得世界上的一切東西。」
處此日益黑暗的環境中，我要問一句：自由世界正日趨式微嗎？這個問題的答案，要看我們能集中多少力量來對付共產主義的挑釁。在這個擾攘不寧的世界裏，最迫
切的一件事，是人類歸順上帝。我們是否肯像早期的基督徒一樣，事事以主基督為先，拒絕崇拜那假借共產主義形式的魔鬼呢？我們是否打算背棄中國大陸上那些因
拒絕信奉馬克斯主義，而遭受迫害與被奴役的千千萬萬基督徒呢？
面臨?共產主義的威脅，我們基督徒的生活，應該遵照神的指示，為我們的信仰而犧牲。捨己的意義是什麼？凡不懂這個秘訣（捨己）的人，就失去了生命的意義。
有人說，捨己應該解釋為履行痛苦的職責，而不是一種理想，這註釋是不正確的。我們的救主耶穌把捨己看作一種生活的方式。他說：「我來了，是要叫人得生命，
並且得的更豐富。」
〔第246頁〕
我們不必灰心。處在這嚴重的情況之下，基督教世界不應以失敗主義自棄。沒有什麼比恐懼共產主義，更有助於共產主義的達成其目的。假若我們保持對永恆價值的真正信念，我們將能認清，我們手中握有許多打擊共產主義的武器。
有一件工作值得我們去做，便是向共產主義發動一次全世界的宗教性反攻。自由世界的宗教大軍，在基督教的領導之下，再由其他宗教的十億信徒所支持和參加，接受共產主義無神論者的挑戰，動員起來，阻止撒旦的邪惡挑戰。如此纔可以迫使共產黨在思想戰場上採取守勢。
暴亂黑暗和窮兇極惡的共產主義鴟張到了今天這種地步，凡信奉耶穌基督的人，都應該在耶穌的十字架下，與那些反共、反侵略、反奴役和愛自由、愛和平的人們攜
手合作，本?耶穌復活的精神，組成一條反共陣線，向共產主義發動一次信仰上的十字軍戰爭，並掃除共產主義處處滲透的邪惡力量。
藉這宗教十字軍，我們可以再度證實耶穌在被釘十字架後三日「復活」的神蹟，也就是上帝的永恆真理終將克服黑暗和死亡的禍害。
現在正是發動這種反共十字軍運動的最恰當時間。共產黨的暴力統治儘管有它的效率，但是它們已吸乾了鐵幕後人民精神生命的泉源。歷史昭示我們，人類是以神為中心的動物，信奉上帝即可得到人類所渴求的任何東西，若無信仰，人類的靈魂即趨於淪亡。
在信神的宗教戰場上，與共產主義作戰，就是打擊它最薄弱的要害。與教會為敵，共產主義便立不住腳跟。已故全世界五億天主教徒的精神領袖，八十一高齡的教宗
庇護第十二世曾於一九五七年十月五〔第247頁〕日就蘇俄發射第一顆人造衛星後發表演說謂：「讓我們明確地宣告，基督教會決不考慮不經一戰而在它公開的敵
人——無神論者的共產主義——面前退卻。這一場戰鬥將持續到底。不過，我們所使用的是基督的武器。」
我們面對?蘇俄在科學方面的成就，如把人送入太空，而若我們對本身失掉信心，不藉思想戰來反擊敵人，則共產主義可能安穩地走上勝利之道。但是，認識了自由人類心靈中的偉大，我確信這種情形不致於發生。在神的指導之下，未來的世界是屬於我們的。
我們已開始認識，一個軟弱的基督教是永遠得不到成果的。軟弱的基督教面臨了共產主義的殘忍和暴力，只有束手待斃，若是遵照基督所行者行之，還有什麼不可為
的事呢？耶穌並沒有答應給我們安逸和享樂，他只許給我們一個值得為它生活，為它戰鬥和為它犧牲的十字架，凡我基督徒要及時認清，在「各各他」被釘十字架之
前，便是喀西瑪尼。耶穌在那裏開啟了精神力量的泉源。沒有喀西瑪尼，也就沒有「各各他」了。
願全世界的基督徒，恢復先聖們的信仰：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書八章二十節）
中華民國五十一年
——————————————————————————–
一種不可能消滅的精神
我們對共匪的鬥爭
一種不可能消滅的精神
——為美國「讀者文摘」六月號撰文
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十一年
版面原件：第248頁，第249頁
〔第248頁〕
——中華民國五十一年五月二十四日——
在西曆一九三○和一九四○年代，中國遭受日本侵略的那一段黑暗日子裏，那些在中國戰時的首都重慶山洞裏躲避空襲的人，不是不知道靦顏事敵，原也可以苟且偷安的，但是他們從未想到那樣做。
在第二次大戰以後，戡亂的戰事已進入決定階段的時候，我們政府中很多負責的官員和一般人士，也不是不可能在共產黨和平共存的口號下，和他們妥協，而在大陸上那無異馬克斯主義的翻版的政權下獲取個人的重要地位，但是他們卻毅然到了臺灣，繼續為自由而奮鬥。
我們為了根除共產主義而作的獻身的努力，完全是基於人道主義，和一切偉大的宗教所公認的真理，這不是一種政治上或其他方面的權力鬥爭，而是為了要使人的生活有意義生命有價值，而發出的根本要求。
我想「讀者文摘」的發行宗旨，也正有類似之點。四十年來，這一種獨具風格的國際性雜誌，一直以雋永的文字，有力的筆調，和求真的態度來反對極權主義，在我
們反共的殊死鬥爭中，「讀者文摘」〔第249頁〕曾給予我們精神上難以量計的援助，我並且確知「讀者文摘」在促進普及於全美洲及自由世界其他各地的堅決反
共意識方面，也發揮了很大的影響力。
維護自由人的傳統和遺產，是我們這一時代中最崇高的工作。無論就一個國家或就一種雜誌來說，能夠這樣做，就永不會遭遇到挫敗。
我們對共匪的鬥爭
——對美國「家庭週刊」撰頒專文
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十一年
版面原件：第250頁，第251頁，第252頁，第253頁
〔第250頁〕
——中華民國五十一年十月二十八日——
美國「家庭週刊」（Ｆａｍｉｌｙ Ｗｅｅｋｌｙ）於十月二十八日刊出 總統蔣公所頒「我們對共匪的鬥爭」一文，其譯文如下：
中國之自由民主，為亞洲與世界和平之必要條件，以中國之堅強的民主力量，用於維護和平與安全，亞洲必能大有貢獻於人類的安定、進步與幸福。
自從共匪於十三年前竊據中國大陸，曾侵略韓國與中南半島，奴役西藏人民，騷擾印度邊境，煽動寮國的內戰與越南的恐怖活動，並在亞洲各非共國家製造政治陰謀與積極的顛覆行動。
共匪以中國大陸為根源，並已擴大活動，危害非洲與拉丁美洲的民主政治。
國際共產主義對世界和平與安定所造成的嚴重威脅，來自亞洲的共產黨，而中國大陸共產黨實為問題之核心。
共匪以其武力與世界革命的理論為張本，一貫執行其孤注一擲的殘忍征服政策，發生於亞洲的侵略〔第251頁〕戰爭與無數次紛擾，皆由中國共產黨為其禍源。
在中國大陸，他們壓制與搾取六億人民，使之成為侵略政策的工具，為了加速工業化以從事戰爭，共匪已使大陸人民遭受罄竹難書的苦難與飢餓，復因共匪的例行逆施，使天災人禍的毒害更為加劇。
由於共匪對外肆行侵略，對內壓制人民，自一九四九年北平傀儡政權建立以來，局勢即無時無刻不在動搖激變之中，最先發動反抗者，是新疆、西藏、東北與內蒙等
邊陲地區，嗣復伸延至其他省區與都市，力量日大，人數日眾，使共匪不得不對人民與軍隊加強其控制，反對共匪統治的情緒，由農民、工人，傳播到民兵與士兵，
甚至傳播到備受共匪寵愛的空軍，其中多人已乘機向臺灣投效；至於難民的大量從匪區逃往港澳，殆為中國人民不滿共匪統治的最有力的證據。
十三年來，我國在臺灣上下一致共同努力，由於軍民的堅毅與團結，已造成經濟、教育與社會顯著的進步，尤其是土地政策，已使農民真成為耕者有其地，完成平均
地權政策，故今日的臺灣是自由的；然而，如果共匪繼續其對金馬的侵略，吾人即無和平、安定與真正的自由可言，何況億萬水深火熱中的大陸人民，正以臺灣為解
救其災難的唯一希望。
吾人自不應袖手旁觀，坐視大陸同胞反抗暴政而不予支援。對於此一大規模的反共革命，吾人殊不應使之重蹈一九五六年匈牙利革命的覆轍。吾人與大陸自由鬥士會師之日終將到來，吾人深信殘酷邪惡的北平偽政權必將毀滅。
共匪政權之敗亡，為亞洲的和平民主與太平洋地區的安定之先決條件。以中國的人口、資源與潛力〔第252頁〕之雄厚，人類文明之命運實取決於中國之沉淪於國際共產主義之魔掌，抑回復到民主國家之陣營。
北平匪偽政權之崩潰，不致觸發世界戰爭。一旦中國人民共同起而反抗共產統治者，北平匪偽政權之迅速徹底崩潰，乃無可避免之事，無一外國力量足以扶持共匪繼續掌握政權，亦無一外來力量可以干涉我國家之內政。
當時機成熟之時，中國人民有權取得自由世界各國之同情與援助，在吾人對抗共產黨之搏鬥中，勿需外國軍隊予吾人以支援。中美兩國雖有共同安全條約之聯繫，然
而吾人絕未寄望美國派遣軍隊援助吾人。中美條約足以遏制共產黨在世界此一地區的侵略，其對西太平洋的安全與中華民國人民的和平與自由之貢獻，已經昭昭在人
耳目。
一俟中國大陸解脫共產暴政之羈絆，中國將遵循民主憲政的道路而前進，無論在何種情形之下，中國當不致恢復如過去的訓政或軍政制度，關於這一點，可以從臺灣
獲得證明。臺灣儘管處於困難與緊急情勢之下，中華民國政府在發展行憲的民主政治一事上，已經卓有建樹。在臺灣實施成功的土地改革，將在大陸繼續實施，此項
土地改革，是依照中華民國 國父孫中山先生「耕者有其田」的遺教而實施的。
從臺灣的經驗可以使吾人得到一項啟示，如果農民能耕種其自有的土地並自由出售其產物，則糧食生產必可大見提高。臺灣的食米產量，現已增至年產兩百萬公噸以上，而十年以前，不過年產六十萬噸左右，即令在經常處於共匪襲擊下的金門，農業生產亦在十年內增加若干倍。
〔第253頁〕
在中國大陸實施土地改革，將能啟發刻苦耐勞的中國農民之創造力。他們將以自由人的身份去工作，而不是以「公社」奴隸的身份去工作。具有自由身份的他們，將很快就能消除大陸糧食不足的情勢。
在使大陸同胞解脫共匪奴役之時，吾人深信，使中國恢復為一個民有、民治、民享之三民主義的民主與愛好和平的國家，乃是吾人反共革命的唯一目的。在歷史上，中國對於世界的文化與文明貢獻甚大，一旦中國重獲自由與民主，必將對人類福祉賡續作重要貢獻。
吳敬恆先生百年誕辰紀念文
——————————————————————————–
內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十三年
版面原件：第254頁，第255頁，第256頁，第257頁，第258頁
〔第254頁〕
——中華民國五十三年三月二十五日——
一、吳敬恆先生是一位先知先覺國民革命的聖人。
二、吳先生提倡勤工儉學的效用。
三、吳先生盡畢生心血，倡行統一國音運動，乃為新文化的先驅。
四、雖無老成人，尚有典型，大家應盡力闡揚稚老的言行、思想、品德和風範。
各位貴賓、同人們！
今天是我們中國近代一位偉大的哲人吳敬恆先生的百年誕辰，我們在此舉行集會，慶祝這位哲人，並且得到中外各位貴賓的參加，甚感榮幸！吳先生是我國當代一位
偉大的文學家、哲學家、教育家、書法家、社會改革家，不但是國民革命的先覺，而且是
國父孫中山先生所特別推重其是一位革命的聖人。他有淵博的中國學問，在英法留學時期，又接受了若干英法的政治、社會以及文化思想。他在民國紀元前七年，與
國父歐洲相遇，乃訂下了深摯的友誼，遂參加
國父所領導的國民革命，成為革命同盟會的忠實同志。他早在民國紀元前十年，在上海創辦愛國學社，以生動的文字，倡導驅逐韃虜，復興中華的革命理論，影響了
國內外的廣大青年群眾，因之觸犯了清廷，即在紀元前九年，為上海蘇報案發，〔第255頁〕而亡命海外。當我每見
國父與吳先生相晤，無論其在私人聚談或共同會議時，
國父對之，總是肅然起敬，尊之如師。因之，吾黨同志對先生莫不以師禮事之，尤其是我平生承教請益，感受最深。每遇黨國有疑難大事，總是先就教于先生，並以
其一言而決。故後來諸同志竟常稱之為「先向吳先生卜卦再說」。吾黨對先生信仰之深切，蓋有如此者。民國成立以後，他始終不就官職，仍以言論文字，震動一
時。民國二年，本黨討袁革命之役失敗以後，先生再赴歐洲，更加研究我國文化教育與文字語言之缺陷所在，而願畢生獻身，從事於文化教育工作。先生一生為民
族，為革命，完成其最重大貢獻事業的，還是在這一時期之中為最多。
先生少年孤苦，到老仍保持其「素貧賤行乎貧賤」的純潔風俗，清風勁節，使人仰之彌高，其平生教學處事，常出之詼諧幽默，令人自反自悟，而從不加以厲色嚴
詞。因其平生言行毫無掩飾，純出自然，一秉至公，絕無自私，故人亦莫不欣然領受其指導，而樂從其規戒。並且他常以畢生為國民革命服務自矢，認此為其生平天
職，故其對黨國大事，乃以為不可不問，但其生活卻始終以閒雲野鶴自居。尤其當國家民族的艱危關鍵，先生輒挺身而起，正氣凜然，毫不假借，真有孟子所謂「吾
善養吾浩然之氣」的精神，和「自反而縮雖千萬人吾往矣」的氣概，而為全國學人的表率。民國十五年，當國民革命軍在廣州誓師北伐，先生乃主持授旗大典。至民
國十六年共產黨徒陰謀篡竊政權，先生則聯合忠貞耆老，毅然發動清黨；及至對日抗戰開始以後，長期奮鬥的艱苦歲月之中，先生力主抵抗到底，不屈不撓，以打擊
敵偽的陰謀和罪惡，……凡此數端，不過舉其大者。其餘力持正義，明辨是非，防禍於未然、消患於〔第256頁〕無形的幽光潛德，嘉言懿行，更是不勝枚舉。但
先生均以國家安危、民族禍福為立場，而從不涉及私人的好惡與恩怨。這正是先生特立獨行的品德，一言而為天下法，一行而為萬世師的精神所在。
先生的思想是永遠進步的，故其學問亦是不斷革新的，所以他決不以古非今，亦不以今非古，而力求民族文化的發揚光大。他認為宇宙不斷的生生不已，人類的智慧
也進展不已。他所謂這個「不憚煩」的宇宙，正是配合人類不斷創造事業的「舞臺」。「惟其如是，故能引而前行」，「日新又新」。像我們這樣五千年悠久的民
族，所以至今仍能卓然自立於世，而不受邪說暴力的腐蝕與摧殘者，其故即在於此。這就是先生「萬物並行而不相害」的進化論！這亦就是他一生活潑潑地天機、生
生不息精神，無往而不樂觀之所自出也。
在先生的智慧中，「沉潛」「高明」兼而有之。他以哲學的眼光探求宇宙的祕奧，並因此而擴大人生的價值。宇宙的自然界與人類的生存，不僅是不可分離的，而且
人類要倚賴自然界的供應以為生。所以人類的生命的安全和發展，便要以科學來支配自然，再進而以「受過支配的自然」來增進人類的幸福，然後家給人足，大家都
處於富強康樂的境地，這才能逐漸「勝殘去殺」，以進大同！所以他的思想，總是為民族、民權、民生的三民主義之先導。而且先生認為實行主義，不能徒託空言，
必須從事於「科學與工藝」，而以提倡「勤工儉學」，培植青年，為革命建國的種子。這亦就是先生胸中建立中國為一個現代國家的一貫主張。
先生以為求人類的進步，還要注重思想的交流，這就要求之於便利的語言文字，以為工具。中國因〔第257頁〕地區廣闊，山河修阻，以致文字尚可同，而語音卻
大異。無疑的這是文化發展，感情團結，與政令傳播等等的重大障礙。先生認為我國「書同文」還可勉強過得去，但「字同音」則距離太遠，於是在民初即盡全力研
究並推行統一國音運動，到了今天可以說先生這一偉大運動大部份已經成功，我們全國同胞無論散佈在任何天涯海角，都能藉此達意通情，這不但便於傳達政令與溝
通知識，且使我同胞們因語言交流，而情感融洽，精神團結，愈益強固。臺灣光復以後，曾經淪陷在日本統治下五十年之久的在臺同胞，今日不論居住在高山或是平
地的，無論男女老幼，都能說標準國語。這項成就，外國的語文專家來到臺灣，經耳聞目睹以後，也都認為奇蹟，這都是吳先生的化澤深遠所賜，乃是一個顯著的實
例。但是大家不要忘記這件大事，並非容易成功的，乃是由於他的精通我國文字音韻的學問，再加上運用東西文字拼音比照的方法，費了他畢生心血的研討，才能克
底於成的。所以大家認為吳先生乃真是一位中國新文化的先驅和導師。
至於吳先生在中年留學歐洲的時候，曾發表有關無政府主義的言論，以致引起若干人士的誤解。其實吳先生於民元前四年八月一日在巴黎出版的那期「新世紀」內，
就明白指出：「民族革命乃為一復仇革命，……由民族革命而進為共和革命，由共和革命而進為無政府革命」，他所說的民族革命，就是指民族獨立革命。他所說的
共和革命，就是指民權平等革命。他於是繼續明白指出他所說的「無政府革命」，乃是世界「大同革命」。這個意思，他是說得很清楚的，他說破這個「大同」的目
的，正與我們國歌裏「以建民國，以進大同」的目的，和實現三民主義的程序，完全相符合，而決非如一般無政府主義〔第258頁〕者建立其烏托邦的思想之所
謂。何況吳先生嗣後又說「無政府革命還是三千年以後的事」，他祗是懸此目標，以「堅決革命黨的責任心」，以達到其大同世界的目的。吳先生屢次在文字上公開
說他自己「燒了灰，還是國民黨的黨員」，這正是其自矢為本黨三民主義的忠實信徒，而始終不渝的精神所在。所以我願在他百年誕辰盛典的時候，以先生自己的
話，來解除若干人對于先生思想的疑點，想先生當能含笑許我！
我們今天參加吳先生的百年誕辰慶典，大家都有「高山仰止」的心情。我們為懷念這位偉大的哲人而惆悵，但是我們也為景仰這位偉大的哲人而興奮。「雖無老成
人，尚有典型」。我很懇切的請今天與會的諸位都能把吳先生的學問、言行、文字、和他的思想、風範、品德，帶到國際間、社會上、學校裏，尤其是一般廣大青年
中間，加以闡揚與師法，使吳先生之號（稚暉）與其精神思想，在文化地位上，正如朝陽光輝，全球普照；使敬恆先生之名與其品格事業，在革命歷史中，正如日月
永恆，萬代敬仰。敬以此為吳先生壽！並以此為吳先生頌！稚暉先生萬古常存！稚暉先生永垂不朽！
最後，我代表中華民國為聯合國文教組織對於吳敬恆先生百年誕辰的重視，及其所通告各會員國一同紀念的盛意，敬此致謝！
谁是造谣者？
中新网广州8月30日电(奚婉婷 龚璇)广州警方30日通报了3起利用网络散布谣言案例，其中广州一男子在新浪微博上造谣污蔑“狼牙山五壮士”，被警方处以行政拘留7日。
据警方介绍，8月27日0时27分，新浪微博有网民发布信息称“狼牙山五壮士实际上是几个土八路，当年逃到狼牙山一带后，用手中的枪欺压当地村民，致当
地村民不满。后来村民将这5个人的行踪告诉日军，又引导这5个人向绝路方向逃跑。”该信息引起众多网民的转发及评论，造成了不良的社会影响。
广州越秀警方通过网络巡查发现该不实信息后，立即组织民警开展调查，于29日21时许在越秀区文化里某居民楼将信息发布人张某(男，广州人，46岁)抓获。经审查，张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实，目前已被警方依法予以行政拘留7日。
朋友们看到我转这条“新闻”，自然不难猜到，这个广州的“张某”就是我，拈花时评。但是，大家肯定不知道，造谣的到底是谁。
”广州越秀警方“称张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实。意思很清楚，这条微博帖子是我拈花原创，目的在”散布谣言“。果真如此吗？幸好我有
一个为网友称赞的习惯，如果是我转的帖子，只要字数足够容纳，我一定会将帖子的原创者或者被我转贴者名号注明。这样做的目的在于尊重原创，避免侵犯作者的
知识产权。大多数的原创作者都很注重这一点，毕竟作者是花费了心血的，微博虽短仍是一种创作。
有的时候帖子转来转去的，原创者早已成了佚名，但我至少会将被我转贴人注明在帖子里面，毕竟转贴者也是花了心血的。这条帖子便是如此，在警察给我签名的打印件上，清清楚楚地注明了这是一条转贴。这一点我也向警察作了说明，他们是绝对心知肚明的。
但是为什么越秀区警方要发布新闻说：经审查，张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实？这样说有没有目的，目的是什么？我当然不好妄加推测。不过
联想到大约两周前也是这个”越秀区警方“的三名警员造访寒舍，要求我删除两条微博帖子没有得到满足的事实，大家应该可以看到这件事情的端倪了。
经我这两天搜索查证，这条帖子的内容早在零七年就出现在网络，与我拈花何干？我为什么要“承认虚构信息，撒布谣言”？
这是我在北京青年报搜到的信息：
2OO7年7月18日，有网友在百度贴吧里发布名为《被吹得夭花乱坠的狼牙山五壮士的真相》的文章，不少网友跟帖回复试图进—步了解鲜为人知的“故事”。
2O11年12月14日，百度贴吧里—篇名为《狼牙山五壮士的真相原来是这样!》的帖子里作者写道:“1985年我曾随—个‘上山下乡’工作组在狼牙山所在地的易县管头乡做过半年的农村状况调查工作，有幸聆听了—位老先生对五壮士故事的另—种描述。”
“这
5人只不过是几个共产党的散兵游勇，来村里后要吃要喝，稍不如意就打人。由于几个人手上有枪，村民们也不敢对他们怎么样。后来有人想出了个办法，偷偷地把
他们的行踪告诉了日本人，于是日本人就来围剿他们。”传言中对于细节的描述十分生动，也让不少网友对五壮士的英雄形象感到怀疑，在未核实清楚的情况下，他
们也成了这则传言的二次传播者。“听说5个人中有3个是当场被打死的，后来清理战场把尸体丢下悬崖。另两个当场被活捉，只是后来不知道什么原因又从日本人
手上逃了出来。”http://epaper.ynet.com/html/2013-09/01/content_6168.htm?div=-1
我为什么要承认虚构事实散布谣言？我比越秀区警方更傻吗？公开向各大新闻单位散布谣言？居然还没有做好功课，没想到这是一条六年前的“谣言”！更为
可笑的是，给我的罪名居然是“扰乱公共秩序”，我转发了一条帖子，居然能扰乱了公共秩序？我有那么大神通吗？真是欲加之罪，何患无辞啊！还把我的手提电脑
给没收了，真是没地方讲理了。
更为蹊跷的是，这次对我执法的居然是越秀区公安分局治安大队，什么时候治安大队管到网络上来了？？治安大队对网络有执法权吗？如果有的话以后会不会
扫黄的、禁毒的、甚至行政科什么的高兴就能管到网络上来了？既然如此为什么还要成立网络分局？不如都给治安大队管好了，看谁不顺眼就给他安个扰乱秩序的罪
名抓起来，天下太平！再把“作案工具”给没收了，还能赚一笔。
我自问玩网多年，从来没有编造过一个自的谎言，这也是我能得到不少网友错爱的最重要原因之一。没有人是喜欢读谎言的，要得到网友们的喜欢，至少必须
是一个比较诚实的人。那么言论自由有边界线吗？如何划分言论自由与犯罪的区别？以警察的水平能做到正确区分吗？我个人认为法院、法官更加适合担任这样一个
角色。假如我受到了公正的审判，我愿意接受一切惩罚而无怨无悔！
这次的这件事情，我不希望就此结束。我希望我的遭遇能拿到法庭上接受审判，所以我希望就此事提起行政复议乃至诉讼。但是多年来对我施加的经济封锁使
我失去了经济能力。有律师愿意免费同我一起做这样一件有意义的事情吗？我希望有，希望能得到您的帮助。希望这个国家不再有文字狱，不再有人因言获罪！
另外，当天我被越秀区治安队关在一件审讯室内，在一把用不锈钢焊成的椅子上整整坐了将近二十四小时。如同我当天承诺的那样，我希望问候各位经办人员的高堂！
没有评论:
发表评论