中央軍校第十二期同學錄序
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國二十六年
版面原件：第197頁，第198頁
〔第197頁〕
——中華民國二十六年——
本校第十二期，學生以刊行畢業同學錄請序於余。余維平日訓導學生之旨，俱已付之記載，錄為專書。是在諸生反覆誦翫，身體而力行之；宜無餘蘊，可更為告。雖
然，願就「群」之義，為諸生一言：人生不能離乎群，而革命之進行，尤賴集團之力量以為推動，自家庭至於學校、社會，莫非群也。處群之道，重互助，尤重團
結，精誠以相結合，性情以為聯繫，積之既久，有固結凝聚於不自覺者，而後小我之力量，乃有所寄託，有所鼓舞，而為最善之發揮。軍校為諸生擴大之家庭，而師
友皆父兄也。三年共學，德義之相與漸磨，身心之互為砥礪，其關係之親切，誠遠過於尋常之骨肉。畢業以後，則又進而為同生死、共患難之袍澤矣！國難至此，民
族抗戰之高幟已揭，前線將士，方裹創浴血，奮不顧身，以赴成功、成仁二者之鵠，忠貞之氣，足以驚風雨，泣鬼神，而亦無負於余十年來苦心之教訓。諸生踵武前
烈，將如何發揚本校之精神，完成救國之大業？處此危時，宜知所以自勉矣！國家之興廢，存乎其人，我果自強，誰敢予侮！力量生於團結，奮鬥基乎決心，本此團
結，持此決心，為天地昭正氣，為民族爭生存，神聖之責，匹夫莫辭。諸生既受革命軍事之教育，同為三民主義之信徒，責任之重，更無倫比。然所以負荷此非常之
責任者，則惟「親愛精誠」之四字，可終身以行之。知親愛之義，則吾前期同學〔第198頁〕犧牲奮鬥之壯烈，宜視為自身未竟之緒業；而吾同胞之顛危困苦，即
應引為吾身之恥辱；知精誠之義，則艱難不足挫其志，生死不足嬰其慮，惟當畢誠盡瘁，一心一德，以貫徹於始終。以此克敵，以此救亡，亦以此而奮發蹈厲，為我
五千年歷史之中華開拓新運。群己兩遂之道，無過於此。異日邦家再造，民族復興，重覽是編，當不禁感慰之交集矣！是為序。
中央軍校第十三期同學錄序
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國二十七年
版面原件：第199頁
〔第199頁〕
——中華民國二十七年八月十日於武昌——
一、本校為 總理所手創，培育革命武力之幹部，確立國民革命成功之基礎。諸生刻已畢業離校，而實為學問、事業之開始。盼諸生秉 總理「為民前鋒」之遺訓，負起救亡圖存之責任。
二、於第十期學生畢業之時，曾以「最危險之時期，即最大成功之機會」一語相勉，乃成功必不可缺之條件。
三、應為「抗戰必勝，建國必成」之堅定信念，生死不忘，尤須具有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之精神，諸生誠能如此，則自可勇於負責，而事無不成。
四、在歷史上看，新國家的建設，是一個艱鉅的工作，必須在艱危顛沛之中，力持不懈，忍受一切困難，忍受一切痛苦，方有生路，如美利堅、土耳其之先例，皆信而可考者。
五、戰爭為一大破壞，但亦為新建設之良機也；必須一面抗戰，一面建國，方能完成三民主義之國家。吾校同學實負實現三民主義國家之重任，今當畢業之期，復值此國家存亡絕續之時，務宜加倍自勵，期無負於國家，無負於 總理，更無負余之願望！
中央軍校第十四期同學錄序
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國二十八年
版面原件：第200頁，第201頁
〔第200頁〕
——中華民國二十八年於重慶——
抗戰勝負之關鍵，完全取決於最後五分鐘；而戰爭愈達最後階段，戰鬥之情況必愈為猛烈，外界之環境亦必更形險惡，此時要看吾人能否始終堅持鎮定，咬緊牙關，
以迎接此種艱難困苦之試驗。忍人所不能忍，為人所不能為，此關突破，則前路光明皎然可接，即回顧向日所經可詫可愕之境，亦正認為必然。昔人於賽馬之法，必
首以下駟與上駟，然後以中駟與下駟，以上駟與中駟，故其結果，一敗而兩勝。蓋戰爭之要，不善戰者鬥量，善戰者鬥質。
總理於同盟會宣言中，有云：「無良民質則無良政治。」兵質之於戰爭亦然。古人謂：「天下無不可戰之兵，而有不可戰之將。」抗戰至今，以往軍事上之失敗，其
責任不在士兵，而在各級之將領。如何補正闕失，提高品質，以成轉敗為勝之功，諸生固各宜自省自勉，以共赴之也。其次，革命事業之整個性，絕對為不可分，凡
我革命軍人，無不為此一整體中之單位細胞，祇有共同之利益，斷無個人之利益，祇有集體之行動，斷無單獨之行動。分工以求合作，競進以求互助。應知成己為成
物之基，助人為快樂之本；在校則為同志、同學，出校更為同澤、同袍。個人之成功，必在團體之成功求之，而團體之能獲成功，又必以國家、民族之總成功為前
提。以十餘年來本校師生之犧牲奮鬥，乃克建立黃埔精神之一名詞，不進則退，不益則損，如何葆愛護惜，發揚而光大〔第201頁〕之，諸生實皆負有重大之責
任。今日適當畢業之期，本校長平日所諄諄訓示諸生者，茲不復贅，特揭示此兩點，以寄對爾等殷望之情，其各勉之。
孫中山先生的革命理想與戰後世界
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國三十一年
版面原件：第202頁，第203頁，第204頁，第205頁
〔第202頁〕
——中華民國三十一年十一月十七日於重慶——
紐約先鋒論壇報舉行第十一屆時事問題討論會， 蔣委員長有重要論文發表，十七日晚由中國駐美大使館公使劉鍇，在華爾多夫阿斯托利亞大廳向美國各地代表與各界領袖三千人前宣讀，羅斯福總統亦有論文發表，內容均係討論戰後問題及聯合國創建之重要性。
國父中山先生對於信徒的遺囑，開始便以「革命尚未成功」一語相提示。我輩於一九二七年以後，雖國民革命已推倒軍閥、統一中國，仍自認為革命政府。而不加以深思者常曰：君等既建立全民的政府，為何仍稱之為革命？意者其將革自己之命乎？且革命將何時終止乎？
中山先生的國民革命，有三個根本主義：（一）民族主義，目的在達到完全的國家獨立。（二）民權主義，目的在進行徹底的民主政治。（三）民生主義，目的在改
進群眾的生活，使人民普遍滿足其生活。我輩相信，經此次戰爭之後，我中國必已充分的達到國家獨立，民族自由，至其餘民權、民生兩大目標，恐尚須經過長期的
努力，方告成功。國民革命的目的一日未完全達成，即吾人革命的責任一日未盡，我輩所以自認為革命政府，即表示吾人革命之責任所在。
先言國家獨立。中山先生之三民主義，最終目的在求得全世界人類真正之平等。關於民族被壓迫之〔第203頁〕痛苦，我們中國所受的經驗為最深。所以我們對於
戰後，不僅要求得中國之完全獨立，也主張世界上再沒有被壓迫受痛苦的民族，為?人類永久的福利，大西洋憲章及羅斯福總統所提倡的四大自由，要普遍的為任何
人類所共同享受。我們相信，在戰後決沒有變相的帝國主義思想，殘留於世界。
再說民權主義。階級的劃分，雖先進的民治國家亦不能避免，然而中國一貫的政治思想，卻是，「民為邦本」。所謂「民」是無分區域或貧富的。所以中國在其思想
與生活方式上，本來是天然的民治化。中國社會上一向以來，就沒有富人可壓迫貧人，而從政的權利，亦不是那一個階級所能獨享。但表現民意的機構與制度，及現
代民主政治的複雜工具，並不能於一朝一夕造成。有經驗者自能知之。我們國父的民權主義，是要實現全民的普遍選舉權，而不採取以財產或職業為限制的選舉制
度，這個理想的實現，當然更需要較長時期的準備，但我們必將不斷努力，以達此目標。
再言民生主義。
中山先生於在世最後數年中，對於中國經濟的建設，計劃及著述最勤，對於將來中國經濟建設所結的果實，堅持其應為全體人民所享有。余相信
先生偉大的表現，當無逾於此點者。近數十年來，中國未有強有力的中央政府，以任指揮及推進之責，同時受不平等條約的束縛，而處於次殖民地的地位。最可痛恨
者，又有日本的百方牽制。為此種種原因，經濟的建設，幾於完全停滯。此次戰事結束之後，中國即已脫離桎梏，中國政府必能完全自主的行使職權，不受牽制，自
必專以開發國家為責任，中國的人民，亦必充滿欲於物質上、精神上建設國家的志願。余深切感覺，大時代即將到臨，且覺此大時代，必將消納中國人民數代的力
量，造成使友邦人士對中國刮目相看的種種對社會的貢獻。〔第204頁〕中國完成他的經濟建設，不僅為本國的繁榮，也要對世界有裨助。民生主義的目的，決不
僅為一個階級或一個國家謀利益，而要使全國人民和全世界人類都能增進其生活。
上面所說種種未來光明的希望，曾經於對日本艱苦的抗戰上，給予吾人以不少的鼓勵。但若此次世界的合作，不能成為事實，則此種希望行將變為灰燼。
余聞之，余之美國友人，對於實行家的意見較對於理想家者尤為尊重。余一生為革命而奮鬥，且半世戎馬，是以認清有?重實際之必要。除非我輩對世界一切不拘
大小的民族，忠實的願意待以政治的、社會的、經濟的公道，我輩將不能得有和平與前途。余深信我輩為剷除不公道及暴力壓迫而戰鬥的聊合國家，必能成就此世界
改造的偉業，必能組織有效的國際團體，立刻實現和平及公道，並且同樣急迫的，開始將這原則適用於我輩本身。雖使我輩各國有所犧牲而不惜。上次世界大戰，卡
伐爾被戮時，曾謂：「在此須臾臨終之前，余祇覺單知愛國，確尚未足。」我輩應勿忘此至理名言。對於新的國際秩序，我輩中國人，雖非盲目輕信其能使世界變成
桃源，然亦不信其只為幻夢而已。四海一家之義，乃中國大同性的哲理所固有者，此種主義於 中山先生的思想上，最為顯著。而
中山先生所指示的途徑，至少已使我輩中國人知其非幻想家而係最偉大的實際主義者。
最近有為中國將為亞洲領導者之論，一若不成器的日本的衣缽行將傳於我國。中國百年來歷受壓迫，對亞洲沉淪的國家，自來無限的同情，但對此種國家的自由與平
等，我輩只有責任，並無權利。我輩否認我輩將為領導者。蓋在歐洲「富拉」Ｆｕｅｈｒｅｒ的原則，不能避開控制與搾取，亦猶「東亞共榮圈」〔第205頁〕之
於日本，只憑荒唐的神話，妄想以一個民族，統治其他受征服的民族。中國並不期望以東方式的帝國主義，或任何種類的閉關主義代替西方式的帝國主義。我輩應從
同盟集團及其他特殊作用的團體，進而作有組織的全世界的結合。我輩以為在新的自由國家間，平等互賴的世界，非東方式閉關主義，亦非歐美式的閉關主義，而係
全世界整個的合作，乃得消弭任何方式的帝國主義而代之。
致吳稚暉先生祝賀八十壽函
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國三十三年
版面原件：第206頁
〔第206頁〕
——中華民國三十三年三月二十二日於重慶——
稚老先生道鑒：茲值先生八十誕辰，嵩華泰岱，不紀歲年，仰體曠懷，不敢世俗祝壽之舉。然二十年來，同舟風雨，教誨之殷，氣節之盛，使中正受益無量，仰止之
情，不能自已，敬以寸箋，聊將敬意，惟祝康強逢吉，長為我黨同志之表率，他日建國成功，得奉侍杖履，徜徉廬山五湖之間，從容話舊，補晉一觴，當為先生之所
許，而亦中正之所禱祝者也，敬頌健勝！
附親題壽軸「高山景行」四字。
吳稚老註云：人總以為戎馬倥傯之人，凡有應酬，必假手於秘書，故所書與黃膺白先生家傳序文，
兩兩相較，知出一手，具見天姿高朗之人，固無所不能也。
黃膺白先生家傳序
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國三十四年
版面原件：第207頁
〔第207頁〕
——中華民國三十四年十一月二十八日於重慶——
辛亥以來，英士、膺白二先生，皆與余以安危同仗、甘苦共嘗、相互勗勉，金石交期，不啻手足。今英士殉國將三十年，而膺白憂國謝世，忽忽亦已十年矣，宿草頻
凋，精誠彌耿。回溯膺白許身報國，見危授命，志足以懾強寇之氣，而勢不能弭鑠金之口，其忍辱負重，誠有非常人所能堪者。自來志士仁人，臨湯火而不避者易，
受疑謗而不辭者難，當其困心衡慮，不計毀譽，以一身翼衛國族之安全，謂非大仁大勇，曷克臻此！皎皎此心，至今日抗戰勝利，乃克大白於天下，可哀亦可慶也。
亦云夫人撰此家傳，其於逝者心事，實能推見至隱。省覽斯編，曩昔憂患共同之史實，歷歷在目。惟此足慰亡友膺白於九泉已爾。民國三十四年十一月二十八日中正
序。
為武嶺蔣氏宗譜手書先系考序
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國三十七年
版面原件：第208頁，第209頁
〔第208頁〕
——中華民國三十七年六月十一日於南京——
左氏傳云：凡蔣邢茅胙祭週公之胤，我蔣氏出於週公，信而有徵，惟譜牒散佚，世系闕略，常以文獻不足為憾。民國三十二年十一月
先太夫人八十生辰紀念，適長兒經國遣人從故鄉倭寇重圍中密攜宗譜，間道入贛，展轉送達於重慶，余三復循誦，幾忘寢食，追惟
先太夫人慈德之隆，益切不肖報本之思。舊譜列敘世次，自五代時延恭公始，由是而上，或雲來自天臺，或言舊居栝蒼，未能詳也。自抗戰勝利還都以來，乃假集江
浙各地同宗譜牒，參校研覈，仍苦無端緒，蓋年湮代遠，書闕有間久矣。嗣有天臺宗人，以家藏舊鈔本龍山蔣氏家譜相示，龍山者，在寧海與天臺諸蔣統系不相屬，
不知其譜何由入天臺，譜中則有摩訶公金紫公一支，且載金紫公以下數世葬奉化禽孝鄉三嶺，余大喜慰，惜其纂例未嚴，非出學者之手，所繫世次，亦有羼入旁支及
時代顛倒之誤，孤本傳鈔。未敢遽以為信，久之，乃從鄞縣橫山蔣氏奉化峨陽蔣氏兩譜中，發見延恭公摩訶公兩世之名，而延恭公之父諱顯，嘗為四明監鹽官，實始
遷明州，大父諱達兄弟四五人，皆用＠旁為名，校以臨海、黃巖、仙居諸蔣之譜，皆有此兄弟之名，雖其間序次，略有出入，而諸譜纂例較優，且各本符合，宜較龍
山譜為可信。於是參互鉤稽，詳加考訂，上起漢兗州刺史元卿公，下與舊譜相銜接，確有世次可考者，凡得三十有三世，系明緒正，覆覈無〔第209頁〕稍遺誤，
足慰平生溯源追本之志，乃復進而探索我世居與遷徙之跡，其有史籍可證者，週初始封蔣國，後為楚期思邑，劉宋改稱樂安，趙宋為光州仙居縣，即今河南固始縣
境，漢時蔣氏子孫遷居杜陵，迨元卿公四世孫＠亭鄉侯少明公始遷陽羨，八傳至晉吳郡太守伯機公，轉遷臺州，又二十傳，乃遷明州，其大較如此。自元卿公以上，
距週初始封之世，又千餘年，宜興、臨海、天臺諸譜，詳載世系名爵完整無闕，顧於史無徵，未敢苟同。謹附闕疑之例，以待異日之續訂。嗚呼！自五季亂後，故家
右族譜牒淪亡，歐陽氏為唐書宰相世系表，稱述先代，大抵近引梁、陳、魏、週而止，更不遠溯漢晉，我蔣氏猶能及今考尋先系，上逮漢世，二千年來一脈相承，罔
有闕失，何幸如之。夫民族之學，我國所重，雖幾更亂離，舊籍舛互，而留心考索，則本源固自可溯也。今歲戊子，吾族重修宗譜，特聘武進吳先生為總裁主其事，
慈谿陳君佈雷，鄞縣沙君文若為編纂，襄其成。余敬覽先系考脈絡分明，考訂精審，竊喜其能發前人所未發，得償余多年之宿願，爰為之序。詩有之，夙興夜寐，無
忝爾所生。書曰：黍稷匪馨，明德維馨。我蔣氏世世子姓其念之哉。中華民國三十七年六月十一日遷四明第二十八世孫週泰謹序並書於南京。
中央軍校第二十二期同學錄序
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國三十八年
版面原件：第210頁
〔第210頁〕
——中華民國三十八年二月——
今天是軍校第二十二期學生畢業典禮，當此畢業之時，大家應該回想自己，到底學到了些什麼。畢業以後，所要做到的又是什麼？應該盡到怎樣的責任？才不辜負我們所生的這個時代，才不愧為現代的一個革命軍人。
大家離開學校以後，就應該體念到今後任務的艱鉅，特別自發自強，不但在學識、技能方面應該實事求是，精益求精，做更進一步研究鍛練，尤其要培養革命軍人的
精神，與革命人生觀。大家要知道，今日的戡亂軍事，已經到了嚴重的階段，惟有堅持自衛戰爭，才能爭取真正和平。當此國家、民族存亡絕續之秋，也正是我們革
命軍人努力奮鬥，成功立業的機會。大家應該特別提高軍人的責任感，精誠團結，把個人生死得失，以及一切幸福榮譽，統統集中在救國、救民的目標下，萬眾一
心，同仇敵愾，使民族自衛戰爭早日完成，使舉世矚望的真正和平早日獲得。
為何漢奸必亡侵略必敗
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國三十九年
版面原件：第211頁，第212頁，第213頁，第214頁，第215頁，第216頁，第217頁，第218頁，第219頁，第220頁，第221頁，第222頁，第223頁
〔第211頁〕
——中華民國三十九年十月二日在臺北「中國一週」
第二十三期發表——
一、反共戰爭，不是臺灣對大陸的戰爭，而是中華民族對俄帝侵略主義的戰爭。臺灣物質力量有限，我們民族精神力量無窮。
二、中華民族的傳統精神。
三、人類進化過程中四個待決的問題：
（一）理性如何勝過物慾？（二）意識如何克服無意識？
（三）個性如何調和群性？（四）科學如何服務人生？
四、中國哲學指導我們「窮理盡性」，以內治工夫為外修工夫的根本。
五、中國歷史上許多顯明的事例，證明侵略必敗，漢奸必亡。
（一）漢奸必亡的事例，從西晉至明代，歷歷可指。
（二）極權暴君必亡的事例，自秦皇至朱溫之流，皆不旋踵而亡。
六、朱毛匪幫集流寇漢奸的大成，以毀滅人類理性與民族精神為目的。
七、古今來凡是傀儡粉墨登場，其最後結果，必屈膝於民族大義和人類理性的前面，俯首就戮，絕無例外。
八、領悟歷史教訓，揭櫫民族大義，培養民族志氣，以爭取反共抗俄的勝利。今日我們政府是在臺灣。拿臺灣的面積和人口與大陸比較，自然是大小懸殊，眾寡難
比。但是要知〔第212頁〕道我們反共戰爭，不是臺灣對大陸的戰爭，而是我們中華民族對俄帝侵略主義的戰爭。臺灣的物質力量是有限的，我們中華民族的精神
力量是無窮的。大陸上苦難的同胞，海外愛國的僑胞，都是我們這個精神力量的源泉。臺灣更是這個精神力量集中凝結的基點。我們為了保衛民族復興基地之臺灣，
固然要估計現有的物質力量，作為政略戰略的準衡，要實事求是，要穩紮穩打，但是我們必須深切認識民族主義纔是反侵略的民族戰爭制勝的因素。今天共匪雖狃於
僥倖的一時勝利，僭立政權，但是他受到我們臺灣的威脅，其嚴重性超過一般人所想像的遠得多了。因為臺灣的存在，使中國大陸的鐵幕無法完成，匪偽政權也就不
能穩定。這並不是由於我們中華民國以臺灣為基地的物質力量馬上就足以反攻大陸，光復失地，而是由於我們中華民族以臺灣為標幟的精神力量，隨時都在打擊共
匪，脅制共匪的精神，促進共匪的動搖和崩潰。這種民族精神的力量，要比從前剿匪的武力不知道超過幾十百倍。
總理說：「如果說到我們民族要滅亡，要失敗，大家自然不願意。而說民族能夠生存，能夠勝利，那才願意，這是人類的天然思想。」這就是說，民族主義是基於人
類理性而不可磨滅的信仰。自春秋嚴夷夏之防，立忠奸之辨，歷代的聖賢豪傑，愛國民眾，為了這一信仰而奮鬥犧牲，樹立了民族堅固不拔的基礎。侵略者武力的摧
殘，文化的麻醉，漢奸們無恥的出賣，無情的斷送，對於民族精神，終竟不能消滅。而對於人類理性更是不能摧毀。這一偉大的精神力量，就是我們中華民族立國於
亞洲大陸，外患內憂雖紛至沓來，而仍能危以求安，亡而復存的保證。今日我們以臺灣為基地，進行反共抗俄的戰爭，恢復國家領土主權的完整，拯救大陸同胞的生
活自由，所憑藉的力量，也就是這個偉大的民族精神力量。
〔第213頁〕
我們中華民族這樣偉大的傳統精神其根源究竟建立在什麼地方？這就要研究我們中國的倫理和政治哲學思想的出發在那一點上了。大家要知道我們中國哲學思想是出
發於人類的理性。說得明白些，就是要嚴辨人類與禽獸之分。因為人之所以異於禽獸者，在其有理性。因為人類有理性，所以他有了生活，還要充實他生活的內容。
在個人方面，不以有食果腹，有衣蔽體為止境，還要講求享樂和藝術。在社會方面，不以合群獵食、結隊禦侮為止境，還要講求社會組織和政治制度。禽獸只是停留
在使用爪牙羽毛，以維持他們生命的階段，而人類卻能從野蠻進入文明。 國父說：「人類求生存，社會纔有進化」，就是這個意思。
在人類進化的過程中，有四個問題要待哲學家來解決：第一、人類雖有其特有的理性，但仍有與其他動物同樣的物慾。理性與物慾常在內心上交戰。必須理性勝過物
慾，而指導物慾，纔能盡到為人的道理。第二、人類雖有思想，但是人類的行為還是受環境的支配和習慣的影響。必須從無意識的狀態進入有意識的境界，纔能克服
環境，改變習慣，求進步，求發展。第三、人類是社會的動物，有個性也有群性，必須調和個性與群性的衝突，纔能使個人的自覺與社會的發展由相反而相成。第
四、社會生活如不能隨物質生活的進步而改造，則人類不能役使外物而為外物所役，科學技術不能為人生服務，反而支配人生，戕賊人性。我們中國的哲學對於這四
個問題分析得很清楚，而以發揚人類的理性，增進人類的生活，喚起民胞物與的感情，保持道德與智識的均衡和統一為其使命。
中國哲學指導我們「窮理盡性」。所謂窮理盡性，就是
國父在民族主義演講裏指示的：「把一個〔第214頁〕人從內發展到外，由一個人內治做起，推到天下為止。」
國父這段話，解釋大學所說的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」一段話，是明確不過的。要知道正心誠意是內治的工夫，修身、齊家、治國
是外修的工夫。中國的哲學是以內治的工夫為外修工夫的根本，要統一道德和智識，溝通文化和政治，所以大學這段話，不僅屬於道德範圍，並且屬於智識範圍。譬
如齊家，在道德範圍內就講求孝弟，在智識範圍內就要整飭家規。又如治國在道德範圍內就要講求政治修養，在智識範圍內就要考究政治制度和政策。我們中國的學
者，把道德範圍的內治工夫，叫做「性命之學」，把智識範圍的外修工夫叫做「經世之學」，而以兩者的均衡和統一，即「合外內之道」為學問的最高標準，也就是
人類理性發展的最高境界。
西方的學者偏向智識範圍內下工夫，而中國宋明以後的學者偏向道德範圍內下工夫。這兩種偏向就是中西文化和政治不同的所在。第一次世界大戰以後，西方就有些
學者深感科學技術不能為人生服務，只是做了打仗殺人的工具。他們慨歎西方文明走上沒落的道路。到了第二次世界大戰之後的今日，西方的科學進步到原子能時
代。而哲學家和政治家更痛感道德應該重整，精神必須動員，纔能消弭人類的災禍。中國的情形是相反的，中國國家趕不上歐美列強那樣的富強，但是我們民族有一
種內蘊的精神力量，在承平的時候，一般民眾保持和平的生活，甚至不問政治，而在內外侵凌之下，卻能反抗侵略，推翻暴政，造成英勇壯烈的紀錄。歷史上許多顯
明的事例，證明了沒有一個侵略者不是終於失敗的，沒有一個漢奸是得到成功的，也沒有一個極權主義暴虐的魔王，不是倒在民眾面前的。這種內蘊的精神力量，
〔第215頁〕就是先哲先民修養涵泳，耳提面命，身體力行，感召化育，切磋磨礪，所養成的。侵略者武力的壓迫，文化的麻醉，漢奸們無恥的出賣，無情的斷
送，暴君賊臣們殘忍的殺戮，嚴密的禁制，終竟不能毀滅這一偉大的精神力量。我們中華民族立國於亞洲大陸，外患內憂紛至沓來，而仍能救亡圖存，撥亂返治，所
倚恃的也就是這一偉大的精神力量。
現在先舉出漢奸必敗的事例。遠者不必說，自秦漢以後，歷史的事實都可證明外來的侵略者如沒有漢奸做內應，便不會成功。即令有了漢奸替侵略者策劃或響應，使
侵略者得到一時的成功，但侵略者固然是最後必歸失敗，而漢奸傀儡政權的滅亡更速於侵略的帝國主義。真可說是「不旋踵而滅」。因為侵略者一旦併吞其國家之
後，第一步工作，就是先要消滅漢奸政權，以斬絕其將來的後患。
西晉時代，流寇王彌起於青萊，公師藩、汲桑起於河北，劉靈起於趙魏，嚴嶷、侯脫起於關中，勾結匈奴劉淵，胡人石勒，劫掠洛陽，襲取長安，顛覆晉室。但是這
些奸匪的部隊為胡人所收編，罪魁也次第被殺戮，沒有一個是成功的。他們只是助長侵略屠殺同胞，造成中原鼎沸，衣冠南渡的變局。
唐代開國，借助於突厥。太宗雖能發憤圖強，雪恥禦侮，但是有唐一代，契丹始終為禍於北方。石敬瑭依賴契丹的援助，取得政權，酬契丹以雁門關北諸州土地，並
事契丹酋長以父禮。可是契丹予取予求，國計為之枯竭，民生不堪疾苦。石敬瑭自己也被逼憂死，石重貴嗣位以後，稍有反抗，契丹便大舉南侵，肆行劫掠，人民塗
炭，閭裡為墟。石晉也就滅亡了。「兒皇帝」的下場不過如此。
北宋末年，金兵第一次侵入黃河流域，立張邦昌為楚帝，想利用他經營江南，但是金兵北返，張邦〔第216頁〕昌就立即退位。金兵第二次深入江南，又劃河北山
東，命劉豫僭立政府，統治漢人。但是劉豫做了八年的齊帝，進不能戰，退不能守，絲毫不能增加女真的力量，金國只好把他廢棄了。
南宋末年，元兵南侵，史天澤率民軍降附木華黎，幫助他平定淮北，呂文煥以襄陽降附忽必烈，開放長江的門戶，劉整替忽必烈策劃規取江南的戰略。這幾個漢奸，對侵略者的助力是極大的。但是元朝統一中國以後，他們也只得上表請求解散其所率的部隊，永無報復翻身之日。
明崇禎元年，王嘉胤、楊六郎等作亂於延安，李自成、張獻忠等相從作戰，從此流寇蔓延各地。在這十七年間，滿洲的努爾哈赤與流寇互相策應，最後竟顛覆明朝。
洪承疇、吳三桂等，受朝廷的付託，內討流寇，外禦侵略。他們卻先後降清，並引導清兵入寇。滿清以少數民族入主中原，全靠這些漢奸，替他策劃，幫他打仗。但
到他取得政權之後，李建泰、陳名夏虞死，陳之遴充軍，劉正宗革職，洪承疇死後列入貳臣傳。吳三桂、孔有德，尚可喜雖皆以其軍功封王，而清廷對於他們，最後
仍然是撤藩聲討，毫不留情。
其次，在中國歷史上，極權主義的暴君，也可略舉幾個事例，證明其必致敗亡。古代的專制君主，以秦始皇為第一。嬴政征服六國之後，銷燬全國武器，奴役人民，
大築宮室，焚燒書籍，坑埋儒生，刻石名山，稱頌功德，從武力文化兩方面箝制人民，自以為帝位可傳萬世。但是人民苦於法令苛細，負擔煩重，尤其楚人義憤填
膺，相與激勵，說：「楚雖三戶，亡秦必楚。」為時不過九年，陳勝、吳廣以漁陽戍卒九百人一呼而起，以張楚為號召，全國響應，這個專制王朝便覆滅了。
〔第217頁〕
王莽專政，殺戮各地豪傑及忠直之士，嗾使吏民上書稱頌功德，多至四十八萬七千五百七十二人。他改變國號，自稱「新皇帝」，以王田制度獨佔耕地，以六筦政策
壟斷工商業，一般人民「愁法禁煩苛，不得舉手。力作所得，不足自給貢稅」，遂致農商失業，饑荒遍地。赤眉、銅馬、新市、平林、瑯玡呂母、河北王郎等相率起
兵反抗。不過十三年，王莽便滅亡了。
中古的專制君主要數隋煬帝了。他對外窮兵黷武，對內奴役人民，一方面集中糧食，轉運到東北和西北，為遠征之用；一方面徵發人力，建宮室，開運河。百姓失
業，田疇荒蕪，饑民以樹皮土塊為食。於是鄒平王薄首先發難，平原劉霸道，漳南竇建德，河曲張金稱，清河高士達，河間格謙，勃海孫宣雅，餘杭劉元進，吳郡朱
燮，雁門翟松柏，鄱陽林士宏等聚眾反抗，不下七十餘起。不過十年，隋朝竟至顛覆。
唐末王仙芝、黃巢之亂，匪禍蔓延，西北至關中、東南至閩粵，到處受其擾害。黃巢滅亡之後，匪部朱溫篡奪帝位，自立於汴梁。朱溫可以說是五季十國最殘暴的一
人。他集體屠殺知識分子，還要說：「此輩常自謂清流，投之黃河，使為濁流。」這個時期，中原民窮財盡，兵連禍結，名都大邑，多就凋零，名流學者，更相率南
渡或西走。杭州、廣州、長沙、成都等都市，乃成為學術文化薈萃的場所。朱梁以後，李唐、石晉、劉漢先後相繼以嚴刑峻罰，維持政權，但每一朝代，多則十四
年，少則四年，即歸覆滅。
異族征服中國以後，必從武力與文化兩方面來摧殘我們中華民族。所以侵略者對於民眾生命財產的〔第218頁〕壓迫，比任何專制君主都要殘酷，而其對於民族文化思想的箝制，更比任何專制君主為凶狠。我在這裏也可舉出幾個顯明的例證。
西晉永嘉之亂，匈奴和東胡部落縱橫於黃河流域。其殘忍暴虐以石虎最為顯著。石虎每次攻掠城邑，常屠殺居民，?類無遺。他圈佔淮北平原為獵場，發兵行獵，所
過郡縣，資財耗竭。他徵發民間婦女，配置後宮，並賞賜公侯，多至三萬人。韋諛對他指陳人民的情況是「廢民耕耘，吁嗟盈路」，他仍然大興土木，畋獵荒嬉。石
虎死後，冉閔李農便起兵反抗，屠殺胡人至二十餘萬人，石虎之孫三十八人亦駢首就戮，石趙便滅亡了。
自五胡亂華至南北朝三百年間，南方承襲兩漢魏晉文化系統，哲學和文學繼續發展。就是北方，漢族人士在流離困苦之中，仍然努力研究儒家的學術，保持謹飭的家
風，並且講求宗譜，維護血統，以嚴華夷之別。所以中國文化在這黑暗時期，仍然能夠保持，能夠進步。我先民的民族精神之堅強，從這裏可以證明了。
在元朝八十年之中，我中華民族又經過一度黑暗苦難的時期。最初元兵所至，除工匠外，俘虜和降民都夷為奴隸，受蒙古人的役使。後來政權粗定，編人民為官、
吏、僧、道、醫、工、獵、民、儒、丐之十等戶。每二十甲，以蒙古人為甲主，「衣服飲食惟所欲，童男少女惟所命」。元朝又用阿哈瑪特、盧世榮、僧格、阿合馬
等搾取人民的資財。這些人是有計劃的搜括，也是集體的貪污。在這種蹂躪和剝削之下，有節操的人只有自殺，有志氣的人也就只有反抗了。
〔第219頁〕
元朝一方面禁止人民攜藏武器，並派兵駐紮各地，防制人民的反抗，一方面賤視儒術，縱容番僧，任他們驕淫放縱，威勢凌人，霸佔人民的土地，括剝人民的資財，
不僅不能汲引人民的信仰，反更激起人民的反抗。到了元朝末年，民族革命與宗教上的反抗運動，交織在一起，白蓮教和彌勒教之韓山童、芝麻李、徐壽輝等且為首
先發難的集團。於是群雄並起，驅蒙古於塞外，恢復我中華民族的獨立自由。
滿清入關；著名的殘殺事件如揚州十日，嘉定三屠，在民間留下不可磨滅的印象。清廷一方面推行薙髮令，改變人民的服制，屢興文字獄，箝制人民的思想；他方面
開博學鴻詞科，編四庫全書，網羅一般知識分子。 總理在民族主義演講裏面指出我們民族主義的喪失，就是在滿清二百六十年之間，足見清廷的手段之嚴密了。
但是我中華民族的獨立思想是不會泯滅的。在五胡亂華以後，南方的哲學和文學固然盛極一時，就是北方的漢族人士，也更加努力研討儒家的學說，保持淳謹的家
禮，而中國家族制度基礎之深厚，亦即由於民族精神之強固。明亡以後，一班遺老，深植民族大義於社會之中，苦心孤詣，更值得我們傚法。尤其是宋代的文天祥、
陸秀夫、張世傑，明代的史可法、黃道週、瞿式耜，正氣長留於天地之間。黃宗羲效命舟山，鄭成功戮力臺澎，遺愛更永存於民眾的心裏。所以我們的民族精神，是
「野火燒不盡，春風吹又生」。我們中華民族能夠危而復安，亡而復存，就是這個道理。
上面列舉的歷史事實，指出了漢奸必敗，暴政必亡，更說明了侵略者雖使用其集體的屠殺，軍事的鎮壓，政治的控制，財政上的搜括，和文化上的麻醉，來防制我中
華民族的反抗，並毀滅我中華民族的〔第220頁〕獨立思想，但是我中華民族到了忍無可忍的時候，就只有奮起革命，堅持到底，或三四年，或幾十年，終必推翻
侵略暴政，恢復獨立自由。
現在說到最近二十年日俄兩個帝國主義者對我們中國的侵略了。民國二十年九一八事變是第二次世界大戰的序幕，土肥原和鄭孝胥等互相勾結所製造的偽政權，也就
是第二次世界大戰期間侵略國利用奸細和傀儡來滲透、瓦解、和操縱被侵略國的前奏。民國二十六年七七事變以後，我們中國全面抗戰開始了，日本在華北和華中利
用王克敏和梁鴻志組織傀儡政權，後來合併為江偽組織。他又搜羅了一班文化漢奸，組織新民會，宣傳其所謂「新民主義」，後來竟假冒國民黨，曲解三民主義，作
為侵略戰爭的文化煙幕，和麻醉毒素。但這一切都是徒勞的。無論王克敏、梁鴻志或是汪精衛，對於日本侵華的行為，都不能有絲毫的幫助。他們都不過是張邦昌劉
豫的亞流，不獨為中國民眾所鄙棄，亦且為侵略者本身所輕視。到了最後，侵略者投降，這些漢奸們也只有俯首就刑了。
蘇俄帝國主義利用國際共產黨為其第五縱隊，不止滲透民主國家，操縱其輿論，影響其國策，並且瓦解被侵略國家，製造其所謂「內戰」，奪取其政權，以執行莫斯
科破壞和平、征服世界的政策和計劃。第二次大戰時期日本軍閥和德國納粹的第五縱隊，如果與蘇俄的第五縱隊比較，真是小巫見大巫。今日中共匪徒更是蘇俄帝國
主義侵略亞洲的主力。我們如對中共匪徒作一分析，就不難看出朱毛是和王彌、黃巢、李闖、張獻忠一樣的流寇，是和石敬瑭、張邦昌、劉豫、史天澤、吳三桂一樣
的漢奸，而其對民眾殘酷的屠殺，嚴厲的控制，財政上的括剝，文化上的麻醉，更承襲歷史上侵略者的故智，而變本加〔第221頁〕厲。我們可以說，朱毛乃是流
寇漢奸的集大成，再加以野蠻的侵略者的役使和策劃，他對於民眾大規模的飢餓，有計劃的屠殺，對於婦女更是集體輪姦，慰勞俄國人和匪徒們提供為發洩獸性的工
具。這種倒行逆施，傷天害理行為，是有目的的。其目的就是要以獸性克服人性。他不僅以我中華民國為敵，與中華民族為仇，並且向人類理性挑戰。他要使我四億
五千萬同胞喪失其民族精神，更進而汩沒其人類理性，才能俯首甘心，提供其生命，受俄國帝國主義者的役使，作三次大戰的工具。所以凡足以毀滅人類理性與民族
精神者，他無所不用其極。第一、共產匪徒在理論上認定人類的「存在決定思想」，在實際上對於他的黨徒特別是「幹部」，發揮其物慾，以汩沒其理性，而對於一
般民眾則予以殘忍的清算和鬥爭，使其日常掙扎於飢餓線下，為了保持一息的生存，不能不接受匪黨獸性的蹂躪和驅策。第二、共黨匪徒以謊言為真理，以罪惡為道
德，蹈襲趙高指鹿為馬的故智，顛倒是非，混淆黑白，斫喪多數人的思想能力，迫使其服從少數人有組織的控制。第三、共黨匪徒只許一個組織存在和發展，而抑制
一般人民的自由，蔑視一般人民的生命。他這一個組織是以一般人民的生命自由為犧牲的，是存在於一般人民的血和淚的上面的。第四、共產國際之所謂「世界革
命」，已轉化為大斯拉夫民族膨脹的政策，他要毀滅世界有史以來基於人類理性而成長的文化，使人類回到原始的野蠻狀態，替他們做奴隸，做牛馬。國際共產黨和
中共匪徒如獲成功，則古今中外的哲學家，教育家，和政治家為求人類進化而努力的成果，必將完全破壞，而蘇維埃統治的世界乃是「率獸食人，人亦相食」黑暗陰
森的世界。
我們今日如果被蘇俄帝國主義第五縱隊共匪征服了，我們的國家是傾覆了，民族也就滅亡了。共匪〔第222頁〕不僅要改變我們中華民國的國號和國旗，廢除我們
中華民國的法統，模倣東歐附庸國家的政制，接受莫斯科一切指使和控制，並且要用全面的恐怖，和普遍的飢餓來控制人民的生活，剝奪人民的自由；以殘忍的鬥
爭，集體的姦淫，來破壞家族的倫常，摧毀國民的道德。共匪在莫斯科指使和控制之下，不僅要我們國不成國，並且要我們人亦非人。共黨匪徒為什麼這樣的傷天害
理、倒行逆施？要知道我們這廣土眾民的國家是蘇俄侵略主義的目的，我們這博大精深的文化更是國際共產主義的最大障礙。所以蘇俄帝國主義者指使其第五縱隊共
黨匪徒要征服我們四億五千萬人口的國家，首先就要毀滅我們四億五千萬同胞以理性為基礎的文化。共匪為了達成這一任務，所使用的手段是以仇恨代替仁愛，以鬥
爭代替和平，以詐偽代替信義，他知道祗有使我們中國人的理性盡歸汩沒，纔能俯首甘心為蘇俄效忠，為史達林盡孝。因此凡足以戕害我們同胞的理性，是無所不
為，必使此世界五分之一的人類喪失其悠久的文化，復返於禽獸的境域，以供蘇俄的驅策，而後快意。
所以我們今日反侵略的民族戰爭，是為恢復國家領土主權的完整而戰，為人民的生命財產和自由而戰，是為維護我們中國基於人類理性的歷史文化而戰。我們深信人
類的理性是不會汩沒的。民族精神是不會毀滅的。在世界歷史上，侵略主義者愈是強梁，愈是失敗。在中國歷史上，流寇是必敗的，漢奸是必敗的，極權暴政是必敗
的。今日朱毛對外向俄帝侵略主義者「一面倒」，甘心做莫斯科征服中華民族的工具，而恬不知羞；而其對內則號召其所謂「新政協會」及宣傳其「新民主主義」，
這與汪精衛偽組織時代所謂「新民會」與「新民主義」是同樣的一套老花樣。不過朱毛新漢奸的做法更集流寇和極權主〔第223頁〕義者暴政之大成而已。可知古
今來凡是傀儡粉墨登場的時候，都是不脫其同一窠臼，而其最後的結果，亦皆屈膝在民族大義和人類理性前面，俯首就戮，亦是古今同轍，絕無例外，這是天網恢恢
必然的結果。我們臺灣集中了四億五千萬同胞的民族思想，也維繫了中國五千年歷史文化。而大陸的共匪受了俄帝的控制和指使，祗是出賣國家，荼毒人民，這些傀
儡政權，不僅為全國人民所唾棄，而人民對此洪水猛獸的萬惡鐵幕，其痛憤仇恨的情緒，豈止不共戴天，誓必與日偕亡，不惜同歸於盡。當然，今日朱毛傀儡的組織
和其各種技術，自比過去的李闖、張獻忠之流，新奇高明得多；但是他的政治基礎，是和劉豫、張邦昌一樣的薄弱；至他的命運，也自然與汪精衛、吳三桂一樣的歸
宿，只有自取滅亡的一途了。
今日中國反共戰爭是武力戰，同時也是文化戰。我們在武力戰這一方面，要腳踏實地，穩紮穩打。我們在文化戰這一方面，還要恢復發展，急起直追。我們首先要堅
持民族獨立自主的立場，袪除僥倖倚賴的心理，要從艱苦的奮鬥中，奮發民族精神，纔能領導我們四億五千萬同胞基於理性爭取自由的文化戰爭。要知道共匪接受蘇
俄的控制，暴露他賣國求榮的面目，就是他最後必歸失敗的主因。我們不恃外援，使當前這一段艱苦的過程，成為民族精神鍛練的洪爐。就是我們反共必勝、建國必
成的保證。我們惟有領悟前代歷史的教訓，揭櫫民族大義，培養民族志氣，發揚獨立自主的精神，堅貞不屈，勇往直前，爭取反共抗俄的勝利，建立獨立自由的國
家。
馬漢海軍戰略論序
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國四十二年
版面原件：第224頁
〔第224頁〕
——中華民國四十二年十二月二十二日於臺北——
馬漢海軍戰略論實為一般戰略之菁華，凡為陸海空軍將領者皆應熟習而師法之，豈僅海軍中奉之為泰斗已哉。余昔讀其日文譯本，已認為平生愛讀書中之一，今春初
見楊同志漢文譯本之上冊，甚感其譯文暢達，較之克勞塞維茨戰爭論諸譯本為優，乃鼓勵其譯完全書，未經數月，竟以其下冊譯文脫稿來報，余審閱一過，偶有修
正，惟求其不失原意而已。審閱既畢，乃屬曉峰同志儘速付印，以餉我三軍向學慕道之士，俾饜其景仰馬漢將軍與本書渴望之情也。甚盼我全體將領皆能虛心涵泳，
切己體察，蘄其深造自得，則於我國軍戰爭藝術之啟示，又將多得一進步歟！付印之前，特誌數語，以嘉慰我鎮甲同志之勤勞好學，具能識其大者也。
批復實踐學社全體研究員讀訓心得
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國四十二年
版面原件：第225頁，第226頁，第227頁，第228頁
〔第225頁〕
——中華民國四十二年十二月三十一日——
審閱諸生對於「孫子兵法與古代作戰原則及今日戰爭藝術化的意義之闡明」研讀心得，乃覺諸生退而自省，鋪陳＠縷，亦足以發。惟推闡之意甚少，此研究未能深入
之故，或對此等哲學與藝術有關之基本問題，仍未能徹悟其重要也！予非有望於諸生於吾言無所不悅，蓋矚望之意，深願能窮理至本，以得其全體大用耳。
本篇?眼點，除指示古代作戰原則「道」「天」「地」「將」「法」之如何適切於今日革命戰爭，並確認「定」「靜」「安」「慮」「得」的工夫，即進於「危」
「微」「精」「一」「中」的精神修養門徑以外，對於戰爭科學，戰爭藝術，亦曾語其實際，發其大凡。同時亦曾指出科學功能的要領，第一在研究貫通（窮理致
知），第二在組織發展（分工合作）；藝術妙用的精義，第一在配合融會，第二在專精純熟；而精神修養的功夫，第一在存養省察，第二在體仁集義。此本篇主旨所
在，而心得報告中，略無一語及之，此乃可以斷言，諸生對此種最重要之軍事學問，毫未領會，甚至對此不感興趣也。
腓烈德有云：「戰爭到現在已成為一切時間、一切空間與一切武器之科學。……簡言之，戰術就是歷代軍事思想的精華，與我們這一代所能成就的結果。」予之必以
「道」「天」「地」「將」「法」，〔第226頁〕與乎「定」「靜」「安」「慮」「得」、「危」「微」「精」「一」「中」之戰爭原則與古代哲理相詔者，亦欲
諸生能擷取先代軍事思想的精華，以成就當前國民革命第三任務耳。據予所知，今日不論學校員生及部隊官兵，似皆有一種直覺，是即以為美軍軍事教育，多偏重於
物質之計算，非吾人今日所當取法，此其意，在革命戰爭中必須大力發揮精神力量之觀點上言之，自極正確。惟亦不能因噎廢食，更不能因吾人此時物質缺乏之故，
遂欲將計算而亦屏棄之；反之，正惟吾人物質缺乏，更需以精神補物質之不足，且須以一物當作二物十物之用之際，其必須多算精算，理至明確。少算不勝，況於無
算？且即以今日美軍言，其國家物質如此雄厚，猶且算而又算，惟恐不精，何況吾人物質奇缺，豈可不更欲多算精算耶？惟此計算，非以一敵一，或以大吃小之謂，
而係當求其所以用最小量的物質，發揮最鉅大的力量——亦即以少勝多，以精製粗之道。今日戰爭既已成為一切時間、一切空間與一切武器之科學，未有不多算精算
而能制勝者也。如以為物質不足，遂欲將計算而亦屏棄之，是殆非予所謂戰爭科學不僅止於數學之意也。
心得報告中，言美軍與日軍相較，則美軍似重物質，日軍似重精神。此種論斷，驟視之，宜若固然，然深察細校，則各言其偏，實非盡然。美軍今日所恃之噴射機、
原子砲、氫鈷彈，固物質也，然其全軍一致所恃以鼓舞其冒險敢死之原動力，曰國家、榮譽、責任，獨非精神乎？漢彌爾頓嘗以為美國人走遍全球，其無比的事業精
神，本身就是國家的一種無窮的寶藏。予於「研究美國建軍的精神」及「對國軍作戰與訓練的制式之規定」講詞中，已詳言之，何諸生竟毫不注重！往昔日軍固多恃
其武士道之精神〔第227頁〕，然亦未嘗不有其物質為之附益。蓋當時彼為亞洲工業與科學有發達之國家也。今必曰美軍重物質，日軍重精神，則亦言之太過。吾
人固知精神可以創造物質，亦可以補充物質之不足，且掌握物質者精神，運用物質者亦精神，物質但附麗於精神之一偏耳。美軍如果沒有精神，則其如何能創造今日
如此之物質，以及其對物質之有效掌握與運用乎？諸生徒見今日美軍器械之精良，火力之集中，即以為此偏於物質；而見往昔日軍之強襲冒險，即以為此偏於精神；
其實任何國家，任何軍事領袖，在任何戰爭中，皆無不以精神為主，而以物質為從。福煦云：「勝利等於意志」，「戰爭等於是精神力量的領域」，豈虛語也。故吾
人今日反攻復國之公算，為以精神乘物質，而非以精神加物質，尤非以精神附益於物質，願諸生深察而熟思之！
心得報告中，頗言仁字之旨，而忍字無與焉。又頗言至誠之道，而躬行無與焉。仁與不仁與忍與不忍之意，予於上篇中已引古人「唯仁人能愛人能惡人」之顯例，為
諸生詔；復有「仁字不是對敵人講的，如對敵人講仁，就是對自己不仁，亦就成為殘忍了」。此意在「軍紀之要義與功效及戰爭哲學的中心問題」講詞中，言之尤
詳，是諸生之不可不察者也。至所言至誠之道，諸生深慨乎大陸不誠之失，而有今日積重難返之憂，深味乎不誠革命之大敵，意蓋得之矣。予於上篇中，對五德曾有
所推論，並謂：「信者不二，嚴者不私。這不二與不私，實為將領造就高尚的人格，和建立偉大的事功，不可或缺的要素。」予今亦可以為諸生下一轉語曰：所謂不
二與不私，即吾人今日排除革命大敵——不誠——之要道，然躬行君子，未之有得，爾諸生其可以不思奮勉乎？又心得曾言，予一言之出，主者但以其言輾轉相告
〔第228頁〕，不知研究方策，使見諸行事，此意至美。諸生何不逕自試思所以篤實踐履之方，以相率自效。心得又言「今日太保學生橫行，愈演愈烈」，此固主
管教育者之大眚，然諸生於研究戰爭原則與戰爭哲學之時言之，何其不類也？君子一言以為智，一言以為不智，後其思之。
約米尼以為智力與品格為一個偉大軍事家必具的條件，又言：「基本原理，可以補天才之不足，復可以憑其增加信賴心，而發展其天賦之才能。」予之以此篇詔諸生
之意，良欲磨鍊諸生之智力與品格，且欲啟示諸生，提振其感召力與統馭力耳。願諸生念茲在茲，庶他日果能有如約米尼所云：「即於砲聲隆隆中，指揮困難而複雜
的作戰，使用這些原理，仍將有如獲得一具南針也。」
谁是造谣者？
中新网广州8月30日电(奚婉婷 龚璇)广州警方30日通报了3起利用网络散布谣言案例，其中广州一男子在新浪微博上造谣污蔑“狼牙山五壮士”，被警方处以行政拘留7日。
据警方介绍，8月27日0时27分，新浪微博有网民发布信息称“狼牙山五壮士实际上是几个土八路，当年逃到狼牙山一带后，用手中的枪欺压当地村民，致当
地村民不满。后来村民将这5个人的行踪告诉日军，又引导这5个人向绝路方向逃跑。”该信息引起众多网民的转发及评论，造成了不良的社会影响。
广州越秀警方通过网络巡查发现该不实信息后，立即组织民警开展调查，于29日21时许在越秀区文化里某居民楼将信息发布人张某(男，广州人，46岁)抓获。经审查，张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实，目前已被警方依法予以行政拘留7日。
朋友们看到我转这条“新闻”，自然不难猜到，这个广州的“张某”就是我，拈花时评。但是，大家肯定不知道，造谣的到底是谁。
”广州越秀警方“称张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实。意思很清楚，这条微博帖子是我拈花原创，目的在”散布谣言“。果真如此吗？幸好我有
一个为网友称赞的习惯，如果是我转的帖子，只要字数足够容纳，我一定会将帖子的原创者或者被我转贴者名号注明。这样做的目的在于尊重原创，避免侵犯作者的
知识产权。大多数的原创作者都很注重这一点，毕竟作者是花费了心血的，微博虽短仍是一种创作。
有的时候帖子转来转去的，原创者早已成了佚名，但我至少会将被我转贴人注明在帖子里面，毕竟转贴者也是花了心血的。这条帖子便是如此，在警察给我签名的打印件上，清清楚楚地注明了这是一条转贴。这一点我也向警察作了说明，他们是绝对心知肚明的。
但是为什么越秀区警方要发布新闻说：经审查，张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实？这样说有没有目的，目的是什么？我当然不好妄加推测。不过
联想到大约两周前也是这个”越秀区警方“的三名警员造访寒舍，要求我删除两条微博帖子没有得到满足的事实，大家应该可以看到这件事情的端倪了。
经我这两天搜索查证，这条帖子的内容早在零七年就出现在网络，与我拈花何干？我为什么要“承认虚构信息，撒布谣言”？
这是我在北京青年报搜到的信息：
2OO7年7月18日，有网友在百度贴吧里发布名为《被吹得夭花乱坠的狼牙山五壮士的真相》的文章，不少网友跟帖回复试图进—步了解鲜为人知的“故事”。
2O11年12月14日，百度贴吧里—篇名为《狼牙山五壮士的真相原来是这样!》的帖子里作者写道:“1985年我曾随—个‘上山下乡’工作组在狼牙山所在地的易县管头乡做过半年的农村状况调查工作，有幸聆听了—位老先生对五壮士故事的另—种描述。”
“这
5人只不过是几个共产党的散兵游勇，来村里后要吃要喝，稍不如意就打人。由于几个人手上有枪，村民们也不敢对他们怎么样。后来有人想出了个办法，偷偷地把
他们的行踪告诉了日本人，于是日本人就来围剿他们。”传言中对于细节的描述十分生动，也让不少网友对五壮士的英雄形象感到怀疑，在未核实清楚的情况下，他
们也成了这则传言的二次传播者。“听说5个人中有3个是当场被打死的，后来清理战场把尸体丢下悬崖。另两个当场被活捉，只是后来不知道什么原因又从日本人
手上逃了出来。”http://epaper.ynet.com/html/2013-09/01/content_6168.htm?div=-1
我为什么要承认虚构事实散布谣言？我比越秀区警方更傻吗？公开向各大新闻单位散布谣言？居然还没有做好功课，没想到这是一条六年前的“谣言”！更为
可笑的是，给我的罪名居然是“扰乱公共秩序”，我转发了一条帖子，居然能扰乱了公共秩序？我有那么大神通吗？真是欲加之罪，何患无辞啊！还把我的手提电脑
给没收了，真是没地方讲理了。
更为蹊跷的是，这次对我执法的居然是越秀区公安分局治安大队，什么时候治安大队管到网络上来了？？治安大队对网络有执法权吗？如果有的话以后会不会
扫黄的、禁毒的、甚至行政科什么的高兴就能管到网络上来了？既然如此为什么还要成立网络分局？不如都给治安大队管好了，看谁不顺眼就给他安个扰乱秩序的罪
名抓起来，天下太平！再把“作案工具”给没收了，还能赚一笔。
我自问玩网多年，从来没有编造过一个自的谎言，这也是我能得到不少网友错爱的最重要原因之一。没有人是喜欢读谎言的，要得到网友们的喜欢，至少必须
是一个比较诚实的人。那么言论自由有边界线吗？如何划分言论自由与犯罪的区别？以警察的水平能做到正确区分吗？我个人认为法院、法官更加适合担任这样一个
角色。假如我受到了公正的审判，我愿意接受一切惩罚而无怨无悔！
这次的这件事情，我不希望就此结束。我希望我的遭遇能拿到法庭上接受审判，所以我希望就此事提起行政复议乃至诉讼。但是多年来对我施加的经济封锁使
我失去了经济能力。有律师愿意免费同我一起做这样一件有意义的事情吗？我希望有，希望能得到您的帮助。希望这个国家不再有文字狱，不再有人因言获罪！
另外，当天我被越秀区治安队关在一件审讯室内，在一把用不锈钢焊成的椅子上整整坐了将近二十四小时。如同我当天承诺的那样，我希望问候各位经办人员的高堂！
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