先妣王太夫人百歲誕辰紀念文
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十三年
版面原件：第259頁，第260頁，第261頁
〔第259頁〕
——中華民國五十三年十一月九日——
年事益長，慕親益切，而追維身世，感懷國事，乃愈益惆悵惶恐，不知所止，昔予於五十生日，曾以報國與思親一文，略述
先妣一生守節撫孤，保家教子，悽愴悲慼之情狀。並自述五十以前之身世，認為其前二十五歲，乃為遭逢家難，零丁孤苦，困知勉行之身世。後二十五歲，則為承負
國難，顛沛困厄，動心忍性之身世。顧艱難歲月，逝者如斯，中正今年已七十有七矣！不惟又經此第三期之二十五歲，且忽忽遂逾二年。而此第三之二十五年中，乃
更為國土變色，世局顛倒，空前未有之時期。此其間，中正拂逆空乏，集尤叢謗，為世所傾陷遺棄者，更不堪回顧！而顛沛造次，蹇晦否塞，孤立苦戰，至今為甚。
是則又可謂為一明恥忍辱，困心衡慮，扶顛持危之身世矣。
嘗憶九歲喪父之時，一門煢煢孤寡，覬覦既多，迫辱備至。 先妣乃奮其堅貞自信之一念，當家難之迍邅，獨以一身任之。撫孤成立，再造吾家，當時吞聲飲泣，枕
上淚痕，荼?茹苦，灶間暈厥之慘狀，彷彿目前，拊心追慕，益增怛惻。而今日大陸之孤兒寡婦，飢溺呻吟，慘絕人寰，轉死於暴力虐政之下者，又倍蓰於吾母子當
時悲慘情景千萬而不止。是則中正之身世，實不啻回復於第一之二十五歲年代乎！然自二十五歲以後，亦即進入第二之二十五歲時期，是正吾母苦撐堅忍，而使吾家
由剝而復之開端〔第260頁〕。若以國肇於家之理推之，而以家喻國，家難愈甚，而有志者，其必愈能精勤砥礪，刻苦奮進，以自免於怠荒暴棄。國憂愈深，更將
致力集義養氣，負重致遠，以自拔於顛危險阻之境。今後第四期之二十五年，豈不正為吾黨國否極泰來，再造復興之契機乎！今日中正雖已歷經第三之二十五歲，而
父母之遺體，不敢有所毀傷，且自信其身心之康強，並不遜於第二期五十歲前之當年，故予並不以今日之艱危困厄，為憂為懼也。
惟是中正一生，載馳載驅，以至於今日之戡亂復國，固皆一秉
總理之遺教，革命之純誠，操危慮患，生死以之。而其初志，則無非出於母教慈訓，良知血忱之所驅策。今大陸未復，民族之恥痛，莫此為甚。民生流離，倫理之危
機，日深一日。而 先妣百歲誕辰，忽焉已至。嘗念
先妣畢生，閔斯鬻子，為國劬勞之勤，勉子以不辱其親，雪恥自強之道。四十三年來，輒未敢怠忽自棄。良以哀痛未盡，思慕不已，知惟篤此奉身許國，毋忝所生之
一義，始足以上報鞠育之恩於萬一耳。
緬懷童時，誦讀孝經，
先妣輒為解忠孝之義曰：孝者非晨昏定省，奉養無虧之節文而已；乃順意承志，委曲無違之篤行是也。又曰：以忠蒞事則孝，以敬事長則順，為國獻身，移孝作忠，
乃謂之大孝。故順為孝之始，而忠為孝之終，甚望爾能身體而力行之，則吾意得矣。中正一生即以
先妣此教，自惕自勉。亦以此教其子弟，勗我國人。詩云：民之秉彝，好是懿德。人之生也，皆具天地萬物一體之仁，此即天命之性，粹然至善，靈昭不昧之明德
也。而忠孝之行，實為此明德發見之初基。今大陸匪共，仇孝悖忠，背禮罔義，日深月甚，而歲歲加厲，此乃國家民族空前之慘變，而為我文化歷史之浩劫。惟〔第
261頁〕是天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。人性既不可以久抑，正氣自沛然而莫之能禦，故此根於天命之性之忠孝，乃適為
我直指人心，驅除匪寇之張本。今日復國保民之道，莫先於此。而發憤雪恥，自強不息之志，亦莫不由來於此。
先妣嘗述吾父盛德，嚴明果決，寬厚慎重，謂為中正生知之性之素描，並勉予繼志述事，毋令先人長德，隳於一人之身。而中正平生，亦以先妣之慈祥堅貞，與
先考之嚴正寬厚二者，相聯為先人之遺體自況。然而終以素行無似，頑鈍不肖，未能時時順承親意。語有之：不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。今日
月於邁，而於毋忝所生之遺訓，尤感於儳然赧然而不能自已。
每念 先妣在日，中正以革命之故，多出亡於外，未能跪進壺觴，稱一日之壽。及丁
先妣之憂，國父馳電奪情，墨絰前軍，又不得盡人子廬墓之哀。今則大陸焚如，歲時且不得一展拜於松楸之間，方號泣攀慕於海嶠之上，年齒日增，悔累益深，嗟
乎！陡彼岵屺，瞻望父母，言念鄉國，無非宗廟田園之所託，亦即民族生存之所依，使此大陸之壯麗山河，不能興復重建，則將何以對生我者
父母！教我者總理！以及輔我望我之革命諸先烈在天之靈也！惟當益勵志節，相與全國軍民，光復漢業，重整河山，雪廬墓腥膻穢污之恥，俾人民早解倒懸陷溺之
痛，期毋負於 先妣之鞠育顧復，劬勞恩勤則幸矣。嗚呼！中正不肖，回顧
先妣逝世以來四十三年間，國事杌隉，至今未靖，革命挫折，亟待奮厲，夙夜蹉跎，而親恩罔極。今僅以此孤臣孽子耿耿赤心，為 先妣百歲誕辰紀念，未能仰答
慈教於萬一，不孝之罪，終身之痛，其可追耶！其不可贖也！
國父百年誕辰紀念文
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十四年
版面原件：第262頁，第263頁，第264頁，第265頁
〔第262頁〕
——中華民國五十四年十一月十二日——
一、國父為亞洲民族之導師，大同世界之先驅。
二、三民主義，率天下以仁，而民從之，共產主義，率天下以暴，而民不從。
三、在「摩漢」炮艇中，侍坐之回憶。
四、國父以公天下之心，容天下之量，無不覆幬，亦無不持載。
五、每念 遺訓，激越鼓舞，當一本所志，光復大陸，重整河山。
國父之誕生，上距孔子之生焉二千四百一十有六年，
國父之所志，則以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、週公、孔子聖聖相傳之道統為己任。中正少讀孔子之書，曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志
焉。」既冠，參加革命，獲侍 國父，羹牆步趨，幸而逮之。今距
國父之生，忽忽遂已百年！ 國父祖述湯武、弔民伐罪、順天應人、所倡導之國民革命，雖屢躓屢起，未能及身告成，顧三民主義，一心物，合知行，通天人，贊化
育，明德至善，光輝日新；大道之行也，舉天下之人，莫不景從攀慕，而偃然嚮風。
國父以三民主義，肇啟我中華民國，為亞洲各民族開創民主自由之先河，實不止求我一族一國之利〔第263頁〕益，而乃以繼絕世，舉廢國，扶顛持危之精神，以
發揚我國民革命「天下為公」之大道也。其後我國，反抗強權侵略，堅持對日抗戰勝利，其結果，遂使亞洲各殖民地，數百年來被壓迫諸民族，皆得以相繼新興而獨
立！近二十年間，我國軍民反共戡亂之戰，前仆後繼，成仁取義，獨立奮鬥，屹立不搖，今且成為自由亞洲之光明燈塔，此則又使我亞洲各國知所以存亡向背、自強
自勉之道，而不至載胥及溺者，蓋壹皆以踐行 國父遺囑「聯合以平等待我之民族共同奮鬥」所致之效耳。是以
國父不獨為締造我中華民國挺生之聖哲，實為復興亞洲民族之導師，而又為救人救世指引人類同趨於三民主義「大同世界」之先驅。
中正師事
國父，時承「歷史之中心為民生，革命之大道曰仁愛，仁者仁民，愛者愛國」之訓示，深悟三民主義乃在恢復民族固有之道德智能，發展現代日新又新之科學技藝，
以其民主政治，全民建設，求得國際、政治、經濟上之自由平等，亦即以其所愛，助天下人愛其所愛，於是而鰥寡孤獨廢疾者皆有所養也。
國父更痛斥馬克斯共產主義，以物質為歷史之中心、以仇恨為其階級鬥爭之張本、以其所不愛、而賊其所愛之罪惡！蓋早已洞燭共產匪徒，乃為反民族、反民權、反
民生，亦即反人性、反倫理之邪說詭辯，殺天下後世者之所為！今共匪以其國際主義邪說，出賣我國家，危害我民族；以其階級鬥爭詭辯，奴役我大陸同胞，毀棄我
歷史文化；嗟呼！大陸匪區，家室離散，父子相殘，率獸食人，人亦相食，而我大陸同胞，其掙扎於匪共洪水猛獸暴政之下者，憔悴呻吟、飢號凍僕之浩劫，蓋未有
甚於此時者也！而
國父臨終遺囑中所舉革命事業諸端——原在第二次世界大戰中所獲得之成果，今皆為共匪之〔第264頁〕叛亂，幾瀕於中絕而盡廢！凡我愛國家，愛民族、爭生
存、爭自由之全體軍民，自必以大義正氣，共同起而銖鋤此鴟梟，斬絕此惡魔，解除我大陸人民之倒懸，以重建我倫理、民主、科學、三民主義燦爛光輝之中華民
國，以告慰我
國父在天之靈。夫暴政必亡，漢奸必滅，乃為歷史不變之定律，故我反攻必勝，復國必成，自無待乎著龜，此即所謂「仁之勝不仁也，猶水之勝火」也！吾故曰：三
民主義，率天下以仁，而民從之！共產主義，率天下以暴，而民不從！此三民主義所以闡堯、舜、禹、湯、文、武、週公、孔子之正傳，而又為我中華民族不偏不
易、中和位育、繼繼繩繩之道統也。
中正違侍 國父，至今已四十有一年！然
國父平居所以詔示中正者，曰：「天下之事，其不如人意者，固十常八九，總在能堅忍耐煩，勞怨不避，乃能期於有成。」曰：「當從艱苦中去奮鬥，百折不回，以
貫徹革命黨犧牲之主張。」曰：「當練一支決死之革命軍……我必導之去以一攻十，以一攻百也。」國父北上，道經黃埔，則曰：「黃埔師生，其努力奮鬥如此，必
能繼續我之生命，實行我之主義！」當英士之死， 國父則以期英士者期之，執信踵亡，
國父並以責執信者責之。廣州蒙難，護侍於永豐艦上，終日不違，以心傳心，時懍「毋忘今日患難艱危」之訓勉。當脫離白鵝潭，通過虎門要塞，在「摩漢」砲艇
中，終夕侍坐，承示革命方略，策定討逆計畫，訓誨諄諄，不覺時之破曉，
國父乃忽而起示曰：「須臾即將換船，予自知在世之日，最多不踰十年，而爾則至少尚有五十年，望爾勉為主義奮鬥、為革命自重！」聆教之下，誠不知何辭以慰
父師之感慨，乃惶恐以對：「中正今年亦已三十有六。」國父又重言之曰：「本黨革命，遭此鉅變，吾人猶未為叛逆所害，今後倘無不測之事，則爾為主義，繼〔第
265頁〕續五十年之奮鬥，自不為多。」其音其容，此情此景，至今猶彷彿如在淚睫之前！無如中正駑鈍不才，蹉跎至今，百無一成，
國父陵寢蒙塵，奸匪暴政未靖，民困日深，國難益急，頻添革命歷史之創傷，更負全國同胞之殷望，清夜捫心，神明內疚，慚惶悚慄，不知所止！唯是終身秉持
遺訓，壹以繼志承烈，保衛民國，實行主義，發揚我文化，光大我歷史，掃除我國民革命一切障礙，以仰答作育深恩於萬一，此則一片耿耿精忠，自矢不逮
國父之遺志不止，不竟國民革命之全功不止也。
我
國父以公天下之身，容天下之量，其精神固肫肫其仁，其思想乃淵淵其淵，其創業垂統之功烈，則浩浩其天，所謂「以天地萬物為一體」，「無不覆幬」，「無不持
載」，自有生民以來，蓋未有盛於孔子，尤未有盛於 國父者也。中正視承提命之切，久受非常之任，每當艱危之際，一念及
國父遺訓，必益為之激越鼓舞，再接再厲，獻身盡瘁，最後則無不克底於成。此則
國父之革命主義，不僅為中正志節之所自，而亦為我民族精神之所寄。中正自當一本所志，相與全體同胞，戮力同心，光復大陸，重整河山，滌除國家所遭匪共覆巢
之痛，湔雪 陵寢所蒙腥膻污辱之恥，以國民革命之成功，壽我國父，亦以此三民主義大道之行，壽我國家，壽我民族。
林故主席百年誕辰紀念文
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十五年
版面原件：第266頁，第267頁，第268頁，第269頁
〔第266頁〕
——中華民國五十五年二月十一日——
一、追述子超先生事功偉蹟。
1.公忠體國的志節——為國盡忠，為黨盡瘁；
2.堅苦卓絕的精神——在艱彌厲，遇挫不回；
3.寧靜淡泊的修養——以身作則，無異平民；
4.寬大仁慈的氣度——民胞物與，己饑己溺。
二、通力合作，實現遺志，發揚民族的光輝。
今天是前國民政府林故主蓆子超先生的百年誕辰。子超先生為主義而奮鬥，為革命而行仁，對國家民族有不朽的貢獻，其德望的崇高，功業的偉大，足以光耀史乘，垂範後世。當我們紀念其百年誕辰的時候，誠有無限的仰慕與追思。
子超先生自幼以其鄉賢黃道週先生，為立身處世的規範，故能矢志革命，復興民族，為其畢生事業。早年在福州創辦民報社，藉言論鼓吹正義；在上海組織學生會，
率同同學加入同盟，數年之間，翊贊國父，為建立中華民國奔走呼號，而以光復九江之役，卓著功績。民國初建，任臨時參議院議長。民國〔第267頁〕三年奉
國父之命，赴美主持美洲黨務，並創辦航空學校，奠立海外黨務的基礎，開航空救國的先聲。民國五年參與護法之役於廣東，任大元帥府外交部長。七年任參議院議
長，嗣並兼憲法會議議長。十年國會集會廣州，被選為非常會議議長，選舉
國父為非常時期大總統。十一年任福建省長，旋調任為大本營建設部部長。十三年任中國國民黨中央監察委員，兼海外部部長。十四年任國民政府委員，十五年再膺
中央監察委員之選，並被選任立法院副院長。二十年被選為國民政府主席，在任達十二年之久。綜其一生輝煌的事蹟，與偉大的人格，給我印象最深，而為國人所愛
戴景仰者：
第一、公忠體國的志節：前面說過，子超先生自幼胸懷大志，其志節就是為國為民，無私無我。曩者常居
國父左右，服膺主義，力贊樞機，在歷經討袁、護法以迄北伐、剿匪、抗戰諸役中，可以說是精誠不渝，夷險一致。尤其是主持中樞時，憂勞惕厲，凝壹民情，用能
造成當時安定的局面，奠定日後勝利的基礎。於臨終時，猶以「服從總裁命令，為國家民族盡職」作最後遺言。可見其為國盡忠，為黨盡瘁，實屬膽肝照人，示節宏
遠。
第二、堅苦卓絕的精神：子超先生在致力革命的過程中，其所處的環境，常是艱難險阻，荊棘叢生，但均能履險如夷，見危授命，且愈處逆境，意志愈不動搖，決心
愈為堅定，義之所在，一往無前。二十一年一月二十八日，日軍進侵淞滬，政府暫遷洛陽，時子超先生就任國府主席不久，雍容坐鎮，積極應變。二十六年盧溝橋事
起，中樞為長期抗戰，決試遷重慶，建為陪都，自此所面臨的時代，可謂風雨飄搖，而所遭遇的問題，亦屬盤根錯節，子超先生在艱彌厲，遇挫不回，鎮靜堅貞，朝
乾夕惕，痛下革〔第268頁〕新精進的功夫。當時國府禮堂及辦公室，兩度受敵機轟炸捐毀，主席即飭鳩工修復，並以「敵機雖能毀吾人之物質，不能毀吾人之精
神」與僚屬互勉。我嘗謂「興國者必於至危之地」。以子超先生堅苦卓絕的精神，纔使我們益信「多難興邦」的真理。
第三、寧靜淡泊的修養：古人有言「淡泊以明志，寧靜以致遠」，子超先生寧靜淡泊的修養，正合先賢先哲立身行事的準繩。他待人寬、責己嚴，他樂山水、愛園
藝，凡此均為陶冶其高尚的人格，表現其治事的態度之成因。唯有寧靜，纔能專心一志，以心為主，以志帥氣，則此心不亂，此志亦堅；唯有淡泊，纔能崇尚儉樸，
勵行節約，整肅生活，而以身作則，樹為風聲，常人有謂子超先生若「無為而治」者，殊不知其宏猷淵深，睿謨默運，故能臨大事，當大任，處變而不驚，慎謀而能
斷；弭禍患於無形，決疑難於轉瞬。至其起居衣食，無異平民，又為國人所習聞、所欽服，子超先生有「心定則神旺，理直則氣壯」的兩句嘉言，這是他修養功夫的
最好說明。
第四、寬大仁慈的氣度：子超先生待人接物和藹可親，常輕車簡從，察訪僚屬生活，探問民間疾苦，其平易近人的丰采，表現了寬大仁慈的氣度，正因為這種氣度，
纔見其光風霽月，民胞物與的襟懷，其己饑己溺之念，先憂後樂之心，每於顧盼之間，見於眉宇。特別是熱心培育英才，對於我國青年研究科學的志趣，影響深遠。
猶憶民國二十八年，先生預立遺囑，將其僅有節餘的官俸，悉數充作獎學基金，並手訂辦法二十四條，對考選的手續，經費的運用等，規定至為週詳，讀之令人感奮
興起。
綜觀子超先生生平體道的精深，養性的純篤，持躬的勤儉，接物的謙沖，洵足表率群倫，懸為典範〔第269頁〕。而其奮身以赴難，修己以及人，在國民革命的史冊中，實寫下了光輝的一頁。古人有立德、立言、立功三不朽的事業，子超先生實已一身兼備，永垂不朽。
我們在此紀念子超先生的百年誕辰，除了表彰其大德殊勳，記取其嘉言懿行，並鑄造銅像，供國人瞻仰以外，希望海內外人士暨負有獎勵學術之責的團體，與政府通力合作，獎學育才，以實現先生的遺志，發揚民族的光輝。
共匪摧毀我國民族文化，歪曲國民革命歷史，我們認為子超先生的行誼與事功，不容湮沒；而先生革命的志節，奮鬥的精神，高尚的修養，非凡的氣度，應為我國國
民所群起傚法，因此我們要隆重紀念先生，使先生的德業，永銘國人的心版，這不止是有崇德報功的意義，而於復國建國的大業，亦必有重大的影響。
中山樓文化堂落成紀念文
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十五年
版面原件：第270頁，第271頁，第272頁
〔第270頁〕
——中華民國五十五年十一月十二日——
我中華民族文化，垂二千五百有餘歲，至孔子始集其大成，故曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」！而此堯、舜、禹、湯、文、武、週公、孔子聖聖相傳之道統，屢為
邪說誣民者所毀傷，降至今日，赤禍滔天，民族不幸，竟遭此空前絕後之浩劫！而我五千年來，傳統優秀之文化，幾乎瀕於熄滅而中絕，幸我
國父誕生，乃有三民主義之發明，而道統文化，又一次集其「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖」之大成。此不惟使我中華民族，於長夜漫漫中，啟明復旦！亦
使人類履道坦坦，共躋於三民主義之新時代也！
我中華文化之基礎，一為倫理：故曰「孝弟也者，其為仁之本歟」。其始也，固在「人人親其親，長其長」；其終也，則「不獨親其親，不獨子其子」；且使「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」矣。
二為民主：故曰「民為貴」，又曰「民惟邦本，本固邦寧」。是以聖人之於內也，則選賢與能，講信修睦；於外則繼絕舉廢，治亂持危；且以為「天下遠近、大小、若一」，乃曰「大道之行也，天下為公」。
三為科學：此即正德、利用、厚生之道。故孔子以為政之急者，莫大於使民富且壽；而致富且壽之道，則均無貧，和無寡，安無傾耳。語其極致，斯「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也〔第271頁〕，不必為己」，「衣養萬物而不為主」者也。
國父發明三民主義，以繼承我中華民族之道統為己任，乃使我五千年民族文化歷久而彌新，蓋我中華文化之精華，盡擷於此也。是以
國父謂「有道德始有國家，有道德始成世界」，此即民族倫理道德「壹是皆以修身為本」之秉彝也。又謂「余之民權主義，第一決定者為民主」，此則民惟邦本思想
之發皇也。又謂「凡事皆要憑科學道理，才可以解決，才可以達到圓滿目的」，此乃「建設之首要在民生」——而民生所日用必需不可或缺者，莫過於食、衣、住、
行、育、樂六者，故
國父特以此六者科學化之建設，為使民富且壽之張本也！且以語於中華文化「盡己之性」之義，非倫理與道德歟？以語於「盡人之性」之義，非民主與自由歟？以語
於「盡物之性」之義，非科學與建設歟？故余篤信倫理、民主、科學，乃三民主義思想之本質，亦即為中華民族傳統文化之基石也。蓋
國父建國之道，乃以倫理為誠正修齊之本；以民主為福國淑世之則；以科學為正德、利用、厚生之實；是以三民主義之思想，乃以天地萬物一體之仁為中心，即所謂
性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
我中華民族文化，歷五千年而業益光，道益盛，不惟無人能予以搖撼摧夷，亦且愈經搖撼摧夷，愈見其剛健煥發，而可大可久！故
國父三民主義之思想，不惟為中華民族文化之匯歸；而三民主義之國民革命，乃益為中華民族文化之保衛者也！今日復興基地之臺灣省，實為彙集我中華文物精華唯
一之寶庫；且又為發揚我中華民族文化使民富且壽之式範也！所惜者，臺灣省久經割讓之痛，雖已光復踰二十年，既霑既足，而居室之陋，建築之隘，無以見我中華
侖奐之美，與文化之盛！今者國際人士之來臺觀〔第272頁〕光者，與日俱增，嘗以其僅見中華文物之豐富，而未能一睹我中華文化傳統建築之宏規，引為莫大之
缺憾！去歲 國父百年誕辰，政府請於陽明山啟樓建堂，且乞以樓顏之曰「中山樓」，以堂顏之曰「中華文化堂」，意在紀念
國父手創民國之德澤，亦以發揚中華文化之矞皇。議其堂廡之制，則鹹以為自節用愛人而言，即土階石室，猶以為大；但自表彰中華文化之博大悠久而言，雖重簷藻
梲，猶以為小；中正謹如眾議，許崇其堂廡，經營興作，蓋誠不可以棲棲者，以儉於 國父；亦不可以吝此區區者，使無以見我中華文化之久而且大也。
經歲而堂成，今以
國父一百晉一誕辰，敬啟管鑰。惟此一堂廡，僅略具我傳統建築範疇之一二，自不足以言代表中華文化之全貌！凡我國人，來瞻於此堂此樓之下，顧其名而思其義，
應念 國父之遺志未竟，願相與一心戮力以竟之！又當思三民主義，乃為我民族之所託命，亦為我文化之所凝聚，願相與實踐而振德之！
嗟呼！隔水西望，滿目瘡痍，渡頭落日，青山一髮者，莫非中原！淚枯血乾，死生無告者，莫非吾同胞與骨肉焉！是以中正雖歷經艱難險阻，與侮辱橫逆之來，猶予
日孳孳，而忘其身之老，責之重也！尤冀我國人操危慮患，莊敬日強！毋徒以遊目此璀璨瑰瑋紀念
國父之建築，而樂以忘憂！須知此為復興基地重建民族文化之標幟，當益堅其消滅赤禍，重光大陸之信念，惟有我青天白日之光輝，普被於大陸之疆土；倫理、民
主、科學三民主義之福祉，均霑於大陸全體之同胞，一如今日自由基地之臺灣者然；而後始無愧於屋漏，無愧於
國父與先民之遺規，且以此為復興我中華文化明德新民之契機，則庶幾乎！
追念孔故資政庸之先生事略
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十六年
版面原件：第273頁，第274頁，第275頁，第276頁
〔第273頁〕
——中華民國五十六年九月二日——
中華民國五十六年八月十六日，總統府資政孔庸之先生，卒於美國紐約醫院，飾終之禮，國典攸存。中正與先生久同患難，共仗安危，于先生生平，知之較詳，用撮
崖略，以告世人。先生諱祥熙，字庸之，山西太谷人，祖慶麟，父繁慈、母龐氏。太谷孔氏，本為山西望族；自庸之先生之祖慶麟公起，經營商業，其在太原所設行
號為義盛源，其在北平有義合昌，在西安有志成信，在瀋陽有源泉溥，在廣州有廣茂興藥材行等，其他內地各重要城市，以及東北各省與蒙古之庫倫，新疆之迪化，
越南之西貢，皆有其分號，遍佈於全國，故世人皆稱太原孔氏為山西之首富。庸之先生早歲留學美國，志存匡濟，追隨國父，獻身革命，宣力效忠，早獲倚任，曾密
攜
國父親書建國大綱，往說北方將領，對於華北黨務之擴展，及士氣人心之鼓勵，貢獻至宏。自十五年由歐返國，即任廣東財政廳長兼理後方財政部務，經營草創，內
顧民力之成長，外應革命之軍需，迄北伐軍進抵南京，新都甫定，而世局風雲，尤多激盪，先生奔走各方，聯絡疏解，黨政統一，北伐成功，實有賴也。迨一二八事
變突起，政府確定攘外必先安內，抗日必先建軍之政策，乃密令先生走訪歐美，接洽借款，購備械彈等事宜，歸來具陳政府，綜合各方意見，促成中央空軍官校之創
立，並奠定中國航空事業之基礎。二十二年四月就任中央銀行總裁，十一〔第274頁〕月就任行政院副院長兼財政部長，二十六年七七抗戰軍興，先生晉任行政院
院長，仍兼中央銀行總裁暨財政部長，稍後，復以中正自兼行政院長，先生仍任副院長並兼財政金融原職，其間綜理庶政，竭慮殫精，舉凡救濟凋敝農村，澈底革除
釐金，收回關稅自主，以工商建設，培厚國家資源，以財政統一，奠定國家基業。他如預算制度之確立，公庫制度之實施，直接稅制度之推行，農貸及合作制度之創
建，田賦征實制度之興辦，凡百戰時行政措施，鉅細不遺，在艱彌厲，此皆為世人所共見者也。
先生天性篤實，不尚浮華，平昔治學論政，皆本實事求是之精神，與不困不惑之修養，在綜理庶政，日不暇給之餘，對教育事業，扶植青年，獎掖後進，特加註重，
故齊魯大學、燕京大學等校，皆聘先生為董事長，而先生亦樂與學術界人士往還，講學論道，休休有容，平生留意人材，善善從長，復能推其愛眾濟世之心，對於社
會救濟與社會福利事業，策劃推行，不遺餘力，論者美之。
綜觀先生一生，為國盡瘁，自民國十五年北伐，至三十四年抗戰勝利，此二十年間，皆在國民政府艱難締造，頓挫叢生之時，承擔行政、財政、經濟及金融事業等各
項重任，均著特殊之貢獻，尤以自民國二十年之後，內有共匪之叛亂，外受日本軍閥之侵略，當國家環境最為險惡，與軍民生計最感困窘之際，而先生臨危受命，卒
能沉?籌維，屢使革命大業轉危為安，抗戰軍事轉敗為勝，舉其要者：其一、為統一全國幣制。其二、為統一各省財政。其三、為維護教育經費。其四、為充實軍隊
餉糈。尤以依照當時所定戰略方針與經濟政策，籌撥鐵路公路建設經費為第一，在日本軍閥向我大陸侵略之前，協同交通等部，將粵漢鐵路、浙贛鐵路、湘桂黔鐵
路、以及隴海鐵路——由河南觀音堂至西安之線，如期完成〔第275頁〕；另並籌建成寶等重要幹路，以及西南之粵、桂、湘、贛、川、黔、滇與西北之豫、陝、
甘、晉、綏、甯、青，暨隴新各公路，均依照戰略交通計劃，一一完成，其對於抗戰成敗關係之大，尤足稱道，此乃在民國二十二年至二十六年五年之間，日本軍閥
侵入本土之前，全國積極建設，亦即世人所謂中國建設突飛猛進之時期也。當時我政府決策，對日本軍閥之戰略，捨棄由北向南，而決取由東向西之計劃，使敵人在
我大陸，不得不深陷泥淖，達八年之久，而無法僥倖得逞，並使我國以空間換時間，積小勝為大勝之戰略，獲得最後勝利者，實當時主持行政與財經責任之庸之先生
之貢獻為最大，乃為中外所共睹。尤當日本軍閥侵華之初，沿海各港口皆被敵人封閉，我國陸海交通與貿易與國外完全斷絕，迨至民國三十一年太平洋戰爭既啟之
後，國際交通路線仍在封鎖之中，而我前方軍需，後方民生，皆無匱竭之虞，更為其對國家貢獻最堪紀錄之時期，所謂「興國者必於多難之時，治國者必於至危之
地」，先生實足以當之。
及至第二次世界大戰告終，即我抗戰結束之初，共匪乃千方百計，造謠惑眾，動搖中外輿論，企圖推倒我國民政府者，必先推倒我財經當局之陰謀，於是其矛頭乃集
中於庸之先生之一人，使其無法久安於位，而不得不出於辭職之一途，惟當其正式交卸其後任時，其在國庫者，實存有外匯九億餘萬美元，而其他金銀鎳等各種硬
幣，所值美金一億三千萬餘元，尚不在此數之內，以上兩項合計，實值美金十億美元以上，乃可謂中國財政有史以來唯一輝煌之政績。在庸之先生功成身退之時，雖
遭中外誹謗，所謂中國政府貪污無能之共匪謠諑，社會之中，亦竟有受此影響而多存懷疑之心者，至此當可以事實證明，〔第276頁〕其為貪污乎？其為清廉乎？
其為無能乎？其為有能乎？自不待明辯而曉然矣！然當其辭職以後，國家之財政經濟與金融事業，竟皆由此江河日下，一落千丈，卒至不可收拾，於是未及三年，共
匪之陰謀達成，而我國家與民族，至今竟蒙此空前之浩劫，政府與人民且遭受如此奇恥大辱，更足證明孔前院長在其任職期間，自北伐剿共以至抗戰勝利為止之二十
年中，不辭勞怨，不辯枉屈，而一心竭智盡瘁，報效黨國，其革命之精神，自足為吾輩與後世崇敬難忘者也。
近年來先生養痾北美，雖在病榻，對國事仍晨夕縈懷，猶以能得親睹光復大陸為其惟一志念！終以宿疾難瘳，至於不起，我友邦人士及海內外同僚友好，莫不同深傷
悼！顧先生一身之進退，對國家之安危，其關係之重大如此！當此蓋棺論定之際，世人與歷史，自有其公正之論斷。惟中正受全民付託，負國家重任既艱且久，對我
同僚之功過是非，不得不以經過事實，略加申述。而今庸之先生，既已為國盡瘁，自不願其潛德幽光，湮沒不彰，乃不能再避親姻之私，而述其大略如此，世人當不
以中正為有所偏私而加以辯解也，惟期對黨國忠貞不貳之庸之先生在天之靈，有所慰藉云爾。
紀事手錄
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國五十八年
版面原件：第277頁，第278頁
〔第277頁〕
——中華民國五十八年——
本人自民國十四年
總理逝世以後，四十四年間，憂患備嘗，恥辱重重，極人世之辛酸與難堪，可謂至矣盡矣。當民國十五年北伐開始，對黨內則肅清共黨分子之叛亂，對國內則消滅北
洋軍閥之遺孽，凡袁世凱卵翼而成所謂直系之曹錕、吳佩孚、孫傳芳，奉系之張作霖、張宗昌以及中途投機附黨之馮玉祥，在北伐期間，臨時依附本黨之李宗仁、與
湖南之唐生智、雲南之龍雲以及川、貴等省諸軍閥，皆一一消除。及至本年李宗仁在北平暴斃以後，可說凡與我國民革命軍為敵之叛逆，完全消滅殆盡。甚至日本軍
閥自東條英機、白川義則以至土肥原等不可一世之侵華罪魁，皆已為我十四年抗日戰役之勝利所滅絕。所有百年來國際對華不平等之恥辱條約亦完全取消矣。
國民革命自 總理領導以來，至此我國已取得平等獨立之地位。不幸抗戰初告勝利，而俄國強佔我東北，卵翼其共黨毛匪背叛國家，出賣民族，發動全面內戰，以致我民心渙散，士氣消沉，我政府不得不自大陸撤退，播遷臺灣，至今已十有九年矣。
而在最近八年間，凡一心賣華媚匪之政客，非死亡即告失敗，皆被淘汰，然並不能即據此以為我國轉危為安之機運，應視此皆為外來之物，不能存有僥倖之希望。今
後自當一本其過去四十四年之信心與〔第278頁〕耐心，力圖自立自強，惟精惟一，克服未來更大之困難與艱危，以完成我光復大陸，拯救同胞之使命。深信自助
天助，必能湔雪我對內對外一切恥辱，以告慰我 考妣與 總理在天之靈，則其庶幾乎！
革命精神修養的指針和依據
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國六十年
版面原件：第279頁，第280頁，第281頁，第282頁，第283頁，第284頁
〔第279頁〕
——中華民國六十年日記摘鈔——
一
今年一年之中，不知有多少試煉危險、與恥辱，等在我的前頭，要等我戰鬥忍耐去洗刷。
一元復始，萬象更新，物極必反，否極泰來，此為今後國運之趨勢也。
二
個性是在磨難中培養而成的，你倘能正確和欣然接受悲哀和痛苦，它就能發揮培養人格的豐富影響力。
三
沈默和自製的寧靜力量，是信仰所賜予的，讓人們去譭謗侮辱罷了，天理自然會給我帶來應付的辦法。
〔第280頁〕
四
堅持就是勝利，奮鬥就是成功，但堅持到底，並非等待之意；奮鬥乃是持志養氣，始終不懈之意耳。
五
是非求之於心，毀譽聽之於人，得失憑之於天，此為我國政治思想之傳統也。
六
逆水行舟與逆來順受之意，兩不相違，此為余一生之經歷也。
七
權位與責任相連，有權就要負責，過去幹部有權不能用，有責不敢負，祇爭權位，而不知負責之舊習，應立即戒除之。
八
〔第281頁〕
我高級幹部舊的習慣，總是粗枝大葉，不勤細務。因之，瑣細事務，不能不由我來提醒，使大家能加以注意，並使大家能知道：為將者，必須克勤細務，綜理密微，來為所部表率。雖我明知這非我分內之事，但是如不提醒，大家更會忽略不做了。
九
巴頓將軍說：「戰爭祇有三個原則，大膽，大膽，大膽。」我則說：「戰爭祇有進攻，進攻，再進攻。」其意義實相同也。拿破崙說：「若要戰爭勝利，一個指揮官必須集中兵力，確保主動，先發制人，決心寧死不退。」此必須以國家利害得失為基礎也。
十
巴頓的靈活參謀群的特色：不尚虛表，無推、拖、拉的惡習，每做一件事，均有其實際目的。巴頓最恨做表面工夫，與虛偽的部下，他祗喜歡一件事，就是講求實效。
十一
我們的訓練：
（一）練信仰三民主義。
〔第282頁〕
（二）練堅決反共。
（三）練團隊合作。
（四）練體力。
（五）練團結精神與愛國革命情操。
（六）練身先士卒，向敵人衝鋒。
十二
當此世局紊亂，公理掃地，是非不明之際，吾人惟有靜觀待機，力圖自保，以定制動，必能獲得最後勝利。若一悲觀憂困，則必自陷泥淖而不能自拔。
十三
自由世界的經濟與政治制度，皆有研究之必要，惟我三民主義乃可補救其弱點也。
十四
我們不怕孤立，而怕不能獨立。革命軍總是孤軍奮鬥出來的，並不是依賴外人援助而成事的。依賴祗有被輕視，利用與出賣，最後受到恥辱失敗而已。此乃我國民革命歷史之明證。
〔第283頁〕
十五
中流砥柱與孤軍奮鬥之古訓，乃是光榮的孤立，此我所以不怕孤立，而祇怕苟全之恥辱求存也。
十六
魔術雖在一時之間，身高十丈，但不久總會為正道所克服，消滅於無形。克服人性的弱點，祇有永懷希望之心，信賴主義。
十七
共匪最後自相殘殺，絕無疑問，以其祇有個人自私自利的唯物主義，而無共利共存的仁愛道義。匪、俄皆怕兩面作戰，故我們祇要自立求生，不怕無隙可乘也。大丈夫能屈能伸，祇要忍辱負重，待時乘機而已。
十八
此為黑暗之時期，痛苦之時期，乃不是恥辱，而是光明在望的時機，自問內心毫無愧色，乃是我否極泰來，奮發圖強，打破艱困之時，但心神之煎熬可謂極矣。
〔第284頁〕
十九
祇要留得青山在，何患冬過春不來。
二十
此為最黑暗之時期，但余對光復大陸之信心，毫不動搖，且有增無已，因確信真理和我同在也。
紀事手錄
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國六十一年
版面原件：第285頁
〔第285頁〕
——中華民國六十一年——
「國際間變化不測，萬事未可逆料，吾人能作最惡劣之打算與充分之準備，方能獨立生存於世界。」
「切勿存有依賴和失敗心理，重蹈大陸淪陷之覆轍，或不顧本身之力量，而專看外人之顏色，蓋求之於己，為立國之道。」
「成敗之分在於絲毫之間，存亡之分在於一念之間。」
「以國家興亡為己任，置個人死生於度外。」
「今日戰爭的精神戰力勝過物質暴力，只要精神鎮定，任何暴力皆不足畏。」
「我之所以至今尚能生存於世者，乃欲雪國恥、報國仇也。人定勝天乃是至理，只要人能憑恃真理，自強不息，必定能得其成。」
「只要吾人保有今日基地，實行三民主義，則天時地利人和皆在我之一方。如此共匪雖猖狂，而其敗亡必可立待，吾人之忍辱負重，決不枉費。」
「我們要有生於斯、死於斯、成於斯的決心，均能同心一德，團結一致，誓以共生死為志，則今日有此基地，復國大業必可完成。」
「無論國家前途安危成敗如何？只要憑恃正義公理，不屈不撓，獨立自主做去，最後未有不成者也。」
美國紐約聖若望大學中山堂落成賀詞
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國六十二年
版面原件：第286頁
〔第286頁〕
——中華民國六十二年九月八日——
中華民國 國父孫中山先生，承五千年中華文化之傳統，集中外聖哲學說之大成，手創三民主義，博大精深，影響宏遠；更親自領導國民革命推翻專制，建立共和，啟亞洲民主政治之先頁。其事功尤足光耀史乘，永垂不朽。不僅受國人之崇敬，且為舉世所同欽。
茲者美國聖若望大學興建中山紀念堂，既以表達對此一代偉大之景慕，復以激勵彼邦學者對其思想事功之研究與宏揚。固北美學術機構之創舉，亦東西文化交流之盛
事。對於增進人類瞭解，促進國際和平，以幾於 中山先生所倡世界大同理想之實現，必多裨助。用識數語，樂觀厥成。
應美國紐約時報之請就「如何推動國際合作
以解決全球性經濟問題」提出建言
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國六十四年
版面原件：第287頁，第288頁
〔第287頁〕
——中華民國六十四年一月二十八日——
鑒於在兩次世界大戰之間主要經濟進步國家未能合作，不僅引起世界經濟大恐慌，且成為爆發二次大戰主因之一的歷史教訓，在二次大戰將結束時，自由世界以中、
美、英、法為首從事國際經濟合作之策劃，並倡導設立聯合國與關係機構，希望透過此等機構，促成國際經濟合作。此一希望有某種程度之實現，再加上美國單獨所
作之領導與貢獻，遂開啟戰後二十餘年之國際經濟繁榮與進步。近年來由於美國經濟力量之受限制，聯合國之名存實亡，從而其關係機構之功能亦日益衰退，遂使當
前國際經濟情勢，有重蹈過去歷史覆轍之可能。
由此可知解決之道仍在加強國際合作，主要努力方向可分為下述三項：
（一）機構及領導：美國宜善於利用其豐富資源、科技成就與生產能量，恢復其強大經濟力量與國際經濟事務之領導地位，率先領導促進國際合作；尤應從速與主要
國家密切合作，刷新聯合國組織，恢復其固有威信，加強其關係機構之功能，若干國際合作計劃仍宜透過此類機構執行。
〔第288頁〕
（二）長期合作措施：自長期觀點看，國際主要經濟問題之解決，仍不能脫離古老之供求法則。因此宜針對世界資源、生產能力、未來科技發展及人口趨勢，擬訂全球性經濟發展及合作計劃，並早日建立一獨立性之國際貨幣制度。
（三）短期合作措施：石油美元宜有相當部分經由國際金融機構回流至需要之國家，並作為促進全球經濟發展之用；同時，各國均宜儘量減少貿易障礙，若干進步國家在發展其貿易時，尤須顧及發展中國家之長短期利益。
上述三項原則，均甚淺顯，但如有效推動，當可避免全球性經濟蕭條之危機，以保障世界和平，增進人類福祉。
病中隨筆
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國六十四年
版面原件：第289頁，第290頁，第291頁
〔第289頁〕
——中華民國六十一年至六十四年——
一、從戰鬥中獲得試煉，從戰鬥中獲得信心和力量，使我們不僅足以戰敗敵人，且得勝而有餘。
二、今日戰爭精神力量勝過物質力量，只要精神力量強大，任何武器皆不足畏。
三、精神力量係於觀念與信心。人人當一無慮念，靠正義和真理而獲得喜樂。
四、經國告美議員，我與匪決無和談之可能，否則等於自殺等語，其意與我完全相同也。
五、共匪之慣技乃是欺詐虛偽、言而無信，是以虛聲恫嚇、威脅利誘、買空賣空、巧言令色，無所不用其極。
六、經兒在日記中說「成敗之分，在於絲毫之間。」此言亦我平時經驗，實獲我心也。我又告之曰「存亡之分，由於一念之間也。」
七、切勿存有依賴心理和失敗主義，不顧本身之力量而專看外人之顏色；以免重蹈大陸淪陷之覆轍。
八、昔在大陸以依賴外援而淪陷，今日在臺以不需經援而圖強，於是經濟反得自立自足。今日基地已有自保自強之道，而樂觀奮鬥之心理，亦由是建立。
〔第290頁〕
九、吾人能以同心一德、團結一致為志，生死相從，成敗誓共，則今日處境雖險，然有此基地，復國大業必可完成。
十、只要吾人保有今日基地，實行三民主義，則天時地利人和皆在於吾人之一方。如此共匪雖猖狂，其敗亡可立而待，而我之忍辱負重決不枉費。
十一、無論國家前途安危成敗如何，只要依照主義與公理，不屈不撓、獨立自主做去，最後未有不成者也。
十二、國際間變化不測，萬事未可逆料，但吾人已作最惡劣之打算與充分之準備，必能獨立生存於世界。
十三、久病不痊，只有持志養氣，不急不躁，休養醫療。近因病痛，已無消遣之物（觀電影），但以心理不惑而自有樂趣。
十四、我之所以至今尚生存於世者，乃欲雪恥報國仇也。人定勝天之理，只要人能依照真理，自強不息，必能有成也。
十五、凡事求安於心而無愧怍則得矣。
月之二十日，夜宿慈湖守靈，寒風吹樹，空山竟夜有聲，思親斗室，益增哀怛。坐起整理先君手墨，讀病中隨筆十五則，一以堅忍自強獨立奮鬥而言，而
領袖之精神志事，已略於此十數則中仰見一斑。黨政軍同僚同志於
領袖或夙承提命，或長在追隨，思慕之誠，久而彌切。經國敢〔第291頁〕將此十五則恭輯付梓分贈，蓋取共遵 遺訓惕勵省察之義，從知
領袖之精神志事，我等實未嘗一日去心而積極貫徹實踐者也。
蔣制經國
中華民國六十四年十一月二十八日
遺 囑
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內容來源：卷三十五 文錄
隸屬章節：文錄＼甲﹑文錄＼中華民國六十四年
版面原件：第292頁
〔第292頁〕
——中華民國六十四年三月二十九日——
自余束髮以來，即追隨
總理革命，無時不以 耶鯀基督與
總埋信徒自居，無日不為掃除三民主義之障礙，建設民主憲政之國家，堅苦奮鬥。近二十餘年來，自由基地，日益精實壯大，並不斷對大陸共產邪惡，展開政治作
戰，反共復國大業，方期日新月盛，全國軍民，全黨同志，絕不可因余之不起，而懷憂喪志！務望一致精誠團結，服膺本黨與政府領導，奉主義為無形之
總理，以復國為共同之目標。而中正之精神，自必與我同志同胞，長相左右。實踐三民主義，光復大陸國土，復興民族文化，堅守民主陣容，為余畢生之志事，實亦
即海內外軍民同胞一致的革命職志與戰鬥決心。惟願愈益堅此百忍，奮勵自強，非達成國民革命之責任，絕不中止！矢勤矢勇，毋怠毋忽。
谁是造谣者？
中新网广州8月30日电(奚婉婷 龚璇)广州警方30日通报了3起利用网络散布谣言案例，其中广州一男子在新浪微博上造谣污蔑“狼牙山五壮士”，被警方处以行政拘留7日。
据警方介绍，8月27日0时27分，新浪微博有网民发布信息称“狼牙山五壮士实际上是几个土八路，当年逃到狼牙山一带后，用手中的枪欺压当地村民，致当
地村民不满。后来村民将这5个人的行踪告诉日军，又引导这5个人向绝路方向逃跑。”该信息引起众多网民的转发及评论，造成了不良的社会影响。
广州越秀警方通过网络巡查发现该不实信息后，立即组织民警开展调查，于29日21时许在越秀区文化里某居民楼将信息发布人张某(男，广州人，46岁)抓获。经审查，张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实，目前已被警方依法予以行政拘留7日。
朋友们看到我转这条“新闻”，自然不难猜到，这个广州的“张某”就是我，拈花时评。但是，大家肯定不知道，造谣的到底是谁。
”广州越秀警方“称张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实。意思很清楚，这条微博帖子是我拈花原创，目的在”散布谣言“。果真如此吗？幸好我有
一个为网友称赞的习惯，如果是我转的帖子，只要字数足够容纳，我一定会将帖子的原创者或者被我转贴者名号注明。这样做的目的在于尊重原创，避免侵犯作者的
知识产权。大多数的原创作者都很注重这一点，毕竟作者是花费了心血的，微博虽短仍是一种创作。
有的时候帖子转来转去的，原创者早已成了佚名，但我至少会将被我转贴人注明在帖子里面，毕竟转贴者也是花了心血的。这条帖子便是如此，在警察给我签名的打印件上，清清楚楚地注明了这是一条转贴。这一点我也向警察作了说明，他们是绝对心知肚明的。
但是为什么越秀区警方要发布新闻说：经审查，张某承认自己虚构信息、散布谣言的违法事实？这样说有没有目的，目的是什么？我当然不好妄加推测。不过
联想到大约两周前也是这个”越秀区警方“的三名警员造访寒舍，要求我删除两条微博帖子没有得到满足的事实，大家应该可以看到这件事情的端倪了。
经我这两天搜索查证，这条帖子的内容早在零七年就出现在网络，与我拈花何干？我为什么要“承认虚构信息，撒布谣言”？
这是我在北京青年报搜到的信息：
2OO7年7月18日，有网友在百度贴吧里发布名为《被吹得夭花乱坠的狼牙山五壮士的真相》的文章，不少网友跟帖回复试图进—步了解鲜为人知的“故事”。
2O11年12月14日，百度贴吧里—篇名为《狼牙山五壮士的真相原来是这样!》的帖子里作者写道:“1985年我曾随—个‘上山下乡’工作组在狼牙山所在地的易县管头乡做过半年的农村状况调查工作，有幸聆听了—位老先生对五壮士故事的另—种描述。”
“这
5人只不过是几个共产党的散兵游勇，来村里后要吃要喝，稍不如意就打人。由于几个人手上有枪，村民们也不敢对他们怎么样。后来有人想出了个办法，偷偷地把
他们的行踪告诉了日本人，于是日本人就来围剿他们。”传言中对于细节的描述十分生动，也让不少网友对五壮士的英雄形象感到怀疑，在未核实清楚的情况下，他
们也成了这则传言的二次传播者。“听说5个人中有3个是当场被打死的，后来清理战场把尸体丢下悬崖。另两个当场被活捉，只是后来不知道什么原因又从日本人
手上逃了出来。”http://epaper.ynet.com/html/2013-09/01/content_6168.htm?div=-1
我为什么要承认虚构事实散布谣言？我比越秀区警方更傻吗？公开向各大新闻单位散布谣言？居然还没有做好功课，没想到这是一条六年前的“谣言”！更为
可笑的是，给我的罪名居然是“扰乱公共秩序”，我转发了一条帖子，居然能扰乱了公共秩序？我有那么大神通吗？真是欲加之罪，何患无辞啊！还把我的手提电脑
给没收了，真是没地方讲理了。
更为蹊跷的是，这次对我执法的居然是越秀区公安分局治安大队，什么时候治安大队管到网络上来了？？治安大队对网络有执法权吗？如果有的话以后会不会
扫黄的、禁毒的、甚至行政科什么的高兴就能管到网络上来了？既然如此为什么还要成立网络分局？不如都给治安大队管好了，看谁不顺眼就给他安个扰乱秩序的罪
名抓起来，天下太平！再把“作案工具”给没收了，还能赚一笔。
我自问玩网多年，从来没有编造过一个自的谎言，这也是我能得到不少网友错爱的最重要原因之一。没有人是喜欢读谎言的，要得到网友们的喜欢，至少必须
是一个比较诚实的人。那么言论自由有边界线吗？如何划分言论自由与犯罪的区别？以警察的水平能做到正确区分吗？我个人认为法院、法官更加适合担任这样一个
角色。假如我受到了公正的审判，我愿意接受一切惩罚而无怨无悔！
这次的这件事情，我不希望就此结束。我希望我的遭遇能拿到法庭上接受审判，所以我希望就此事提起行政复议乃至诉讼。但是多年来对我施加的经济封锁使
我失去了经济能力。有律师愿意免费同我一起做这样一件有意义的事情吗？我希望有，希望能得到您的帮助。希望这个国家不再有文字狱，不再有人因言获罪！
另外，当天我被越秀区治安队关在一件审讯室内，在一把用不锈钢焊成的椅子上整整坐了将近二十四小时。如同我当天承诺的那样，我希望问候各位经办人员的高堂！
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