第三章 樂的問題
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內容來源：卷三 專著
隸屬章節：專著＼民生主義育樂兩篇補述
版面原件：第237頁，第238頁，第239頁，第240頁，第241頁，第242頁，第243頁，第244頁，第245頁，第246頁，第247頁，第248頁，第249頁，第250頁，第251頁，第252頁，第253頁，第254頁
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第一節 康樂的意義
一、身心的平衡
有健全的國民，纔是健全的民族；有健全的民族，纔能建設富強的國家，怎樣纔是健全的國民呢？第一就是一般國民的身心能夠保持平衡。第二就是一般國民的情感與理智能夠保持和諧。先說第一點。
為什麼要身心保持平衡呢？如果一般國民的體力是健康的，而其德性是低劣的，這個民族就是粗野的民族。如果一般國民的德性是良善的，而其體力是薄弱的，這個
國家就是衰弱的國家，一定要一般國民的體力健康，德性良善，兩方面保持平衡，這個國家纔能富強，立足於現代國際社會之林。
二、情感與理智的和諧
再說第二點。我們中國古來的賢哲，特別重視國民情感與理智的平衡與調和，從前中國號稱禮樂之邦，到了現在，一般人不探討禮樂的本義，只是把禮樂當做陳舊的
東西，一筆勾銷，殊不知禮的本義是節制情感，樂的本義是調和情感。所以禮記說，禮的作用是「節」，樂的作用是「和」，在這節與和兩重作用之下，達到情感與
理智和諧的境界。這才是禮樂的本義。
一個人要身心保持平衡，纔是真實的健康；要情感與理智得到和諧，纔是正當的娛樂。現在再把健〔第238頁〕康與娛樂兩個問題，分別說明如下：
三、城市與健康
怎樣纔算是健康？一個人能夠充分工作，抵抗疲勞，就算是健康。健康不僅是生理的狀態，也是心理的狀態。一個人要在生理和心理上都能適應他的事業，纔算是健康的人。一個人有了健康，纔有快樂。所以我們民生主義要解決樂的問題，首先就要保持和增進國民的健康。
工業社會的健康問題是與農業社會的健康問題不同的。在農業社會裏，人在田野中生活。自然環境是安靜的，社會活動是樸實的，農耕工作是在陽光空氣之中，田園
山林之間的活動，日出而作，日入而息，身心疲勞是易於恢復的。在這種情況之下，健康的大敵是病菌。由於家庭衛生與公共衛生的不良，醫藥的落後，使病菌得以
傳佈，瘧疾、痢疾、肺炎和瘟疫，便威脅了農業人口的健康。但是隨工業化的進步，人口向城市集中，城市生活第一個特點是緊張。每一個人為了職業，為了工作，
都在忙碌中過生
活，不僅是夜以繼日，並且是將夜作晝。第二個特點是擁擠。在市區裏，工商業愈是繁榮，每一個人所享受的陽光空氣也就愈少。第三個特點是流動。交易的繁複，
財富的流通，職業的得失，以及人口的流動，使城市生活成為流動的生活。工業愈是發達，流動愈為迅速。城市生活有了這幾個特點，所以一個人在城市裏每天遭遇
的一些問題，對於他自己的生活，往往是過度的刺激，或沉重的壓迫。雖然現代醫藥的進步，足以克服病菌。防制其傳染，治療其痼疾，但是城市人口的健康，除病
菌之外，還有一個敵人，就是疲勞。許多城市中流行的疾病，都是跟隨?疲勞而發生的。我們中國社會是正在這工業化的過程〔第239頁〕中間，鄉村人口缺乏醫
藥，城市人口缺乏休養，都是民族健康上重大的問題。這一問題不僅是生理衛生
的問題，也是心理衛生的問題，不僅是體育的問題，也是智育和德育的問題。
四、閒暇與娛樂
從自由放任主義者來看，一個國民一天工作之餘，有了閒暇，這本是他個人的私生活的範圍，國家不應過問，社會也不必關心。但是我們要從下列三點來研討，就可知現代社會中閒暇利用問題的嚴重
性：
（一）在農業手工業時代，一個人的工藝不僅表現他的個性，並且陶冶他的人格。到了機器工業時代，分工愈細，個人工作的程序愈是簡單，每一工作者的技能在成
品中是無從表現的。每一工作者的個性在工作過程中是完全埋沒的。因此，在工業社會裏，一般勞動民眾的人格如何陶冶和個性如何修養，都成了工作閒暇時間的問
題。
（二）在農業手工業社會裏，個人的起居作息，有其自然的節奏。所謂日出而作，日入而息，閒暇並不成為什麼特殊問題。到了機器工業時代，特別是城市生活裏，起居作息成了社會的問題，怎樣利用閒暇，也就成了社會的問題。國家對於這個問題便不能不關切和過問了。
（三）在農業社會裏，一個人去工作，享受田園之美，回家休息，享受天倫之樂。過年過節的時候，家人團聚，共度良辰，一般娛樂可以說是以家族為中心的。到了工業社會，娛樂漸從家庭生活脫離，而有商業化的趨勢。特別是在城市裏，群眾的閒暇大部分用到商業化的娛樂上。那些組
〔第240頁〕織娛樂來營利的人，為了爭取多數主顧，便一意迎合群眾的口味，更使他們作為商品來出賣的娛樂，漸趨於低級。無論是戲劇、音樂、電影、廣播或
是舞蹈，甚至報紙雜誌的文藝，在今日，都不免走向低級趣味的道路。所以國家如對國民的閒暇和娛樂問題，沒有計畫來解決，其結
果就是讓那些組織娛樂來營利的市儈來代替國家解決，這是何等嚴重的事情。
人並不是生來就傾向低級趣味的。人有聲色的嗜好，也有向上的追求。在國家對於群眾的閒暇時間，放任不問的時候，國際共黨匪徒們便從這裏下手。他的方法是用
煽惑的文藝來迎合群眾的趣味，用偽造的歷史來滿足群眾的求知慾，再用陰謀的組織來吸收群眾的信仰。共匪所以能夠在群眾中發展，就是這個道理。我們看清了這
一點，更不能不特別注重群眾閒暇和娛樂問題了。
第二節 康樂的環境
一、城市鄉村建設的原則
要增進國民的康樂，首先要為國民造就康樂的環境。鄉村人口的工作環境是適於健康的，居住環境卻往往缺乏公共衛生和公用事業等設備。城市人口享有公用事業的
各種供應，也比較容易享有公共衛生的設備和服務，但是一般市民的工作環境和家庭生活卻往往都不適於健康，更談不上快樂。臺灣省城市和鄉村沒有很大的懸殊。
城市有田園風味，鄉村也有公共交通和電燈等設備，這是大陸各省所不及的，也正是我們重建大陸各省所應當倣傚的。我們光復大陸之後，在市鄉建設計畫中，對於
城市要使每一家〔第241頁〕庭享有充分的空間，不祗是住宅能夠稍為寬舒，並且公共的體育場和遊息場所也要以人口為比例來開闢和建設。對於鄉村亦要使其能
享受公共衛生和公用事業的便利。我們要做到鄉村城市化，城市鄉村化，
纔能使一般國民得到康樂的環境。
二、山林川原的設計
大自然界中最有益於人類的身心的，莫過於空氣、日光和水，而山林川原之間，即是空氣、日光與水量充分的地方。所以在國家建設計畫之中，山林川原的整理與設
計，不僅對於國計民生為不可再緩的重大問題，而且其風景的遊賞，對於國民的身心康樂，亦直接發生重大的影響。在農業社會裏，人人都在不知不覺之中，享受?
田園山水生活之樂。無論個人的興趣如何，他必須常在田間耕作，水邊漁撈，山上狩獵，和在草原放牧，到了工業社會，人口向城市集中，一般市民只有在休息時間
中郊遊，纔能與自然相接觸，纔感覺山林川原的樂趣。山林川原對於國民的健康和娛樂的重要性，便引起了一個新問題。我們在鄉村和城市建設計畫中對於這一問題
就不能不特別注意，並切實準備其整理設計的工作。
（子）森林
森林對於防制川洪，保持土壤，調節氣候，有其重大的功能。森林是國家的基本資源，同時也保持風景，蓄養鳥獸，供國民遊樂狩獵之用。我們中國各民族，以狩獵
畜牧和農耕為生活，而農耕人口為最多。斬伐森林來開闢耕地，並採取木材來建築房屋，製造傢俱，或充燃料，只會斬伐，不知培植。幾千年來，許多森林地帶都變
成童山和荒原。從水土保持上說是一種災害，從國家資源上說是一種損失，從〔第242頁〕國民的健康和娛樂上說也是一種缺陷。今日臺灣省山地的森林，其斬伐
或保存，都是有計畫的。光復以來，我們的植樹在長期的打算上是不是足夠抵補伐木的數量，這是我們要特別注重的一個問題。單就我們視線所及，可以發現許多山
嶺上森林的殘破，許多道路上樹木的零落。這種現象是應當力求補救的。
但是三年以來，我們在造林上並不比日據時代差次。日據最後二十年，造林的面積只佔砍伐面積百分之八一。三年以來，造林面積佔砍伐面積百分二一二。這是我們
引為欣慰的。我們光復大陸之後，更要有計畫的保林和造林。其大規模的國防林或是保護河源的森林，是國家的事業。一般保林和造林應該是地方的工作，特別是地
方自治的重要事業。這森林計畫，必須從水土的保持，以及國家資源與國民健康和旅行娛樂等幾方面來?眼，纔算是完美的計畫。
（丑）川 流
我們中國古來以農立國，歷代政府都注重保護森林，亦非常注重水利。河川湖沼對於農業社會有五種功用，就是灌溉、交通、動力、漁撈和風景的欣賞與泛舟的娛
樂。這五種功用的調節，便是水部或工部主管的重要業務。例如運河，要用作交通要道，便禁止洩水灌溉。又如灌口的工程，為了灌溉成都平原的耕地，閘口的開閉
便有嚴格的規定。一個湖沼，在農隙時期，為保持風景便閉閘蓄水，在農忙時期便開閘放水；又或為養魚而蓄水，為灌溉而放水，為水碾水磨的推動而放水；這些規
定，或以法令來指
示，或依習慣而確保。這是我們應該隨處考察實況，隨時搜集材料，切實研究的。
但從農業進到工業的今日，關於水流又有新問題發生了，特別是飲水問題，水力問題和風景問題，〔第243頁〕對於工商城市有其重大的影響。水力可供動力工業
之用。飲水和風景對於城市人口的健康與娛樂都能夠增進國民身心的健康。這些娛樂在城市社會裏，比之農村社會，是遠為難得，也就更感必要了。
我在這裏特別指出的一點，就是城市的洩水問題。為了保持城市公共衛生和市民家庭清潔，城市用水的供應必須充足。城市人口用過的水，要從溝渠裏排泄出來。因
而洩水與供水是同等重要。但是我們過去大陸各省，和今日臺灣各市，對於洩水問題卻是與垃圾問題同樣的疏忽。這是今後必須糾正的。假如城市用水能夠使用科學
的方法來澄清他，使其恢復清潔，城市裏溝渠匯為溪流，對於城市的健康和風景是有極高的價值的。這一問題在我們城市建設計畫裏，應該列為重要的項目。
（寅）城市中的園林
我們的市鄉建設計畫應該以城市鄉村化、鄉村城市化為根本原則。要鄉村城市化，最重要的一件事就是鄉村享受公共事業的便利。要城市鄉村化，最重要的一件事就
是城市能享受園林景色。在城市中，公園的開闢，和樹木的培植，要有計畫，而計畫的重要原則，應該是園林所佔的空間要以人口為比例來計算。我們光復大陸之
後，對於城市土地，一定要實行平均地權的政策。除了公共建築之外，私人住宅所佔的土地應該有合理的限制。公園、兒童公園，以及運動場，都應該以人口為比例
來建設，使這些場所所佔的空間，平均為城市人口的健康和娛樂來使用。
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第三節 心理的康樂
一、文藝與武藝
人生最高尚的娛樂就是藝術。前面說過，中國古代的教育，以六藝為本。六藝就是禮、樂、射、禦、書、數。文藝與武藝都包括在內。民生主義的教育，科目很多，但是我們必須體會這文武合一、身心和諧、手腦並用、智德俱進的精神，來確定課程與教育的方法。
本節不再就教育來說明，只是從文藝對於國民心理康樂的影響上，來探求民生主義社會文藝政策。
二、社會變動中的文藝
從中國歷史上來探討，政治與社會發源於禮，文學與音樂發源於詩。這發源於詩的文學，乃是傳達思想與情感的一種藝術。因為文學是思想與情感的傳達者，所以他
必有其充實的內容；因為文字是一種藝術，所以他又必有其優美的形式。我們試從這一簡明的概念來指出今日文學上的問題之所在。
我們中國是一個博大的國家，又有悠久的歷史。各地域，各宗教，各階層，對於文學都有他的貢獻。我中華民族愛和平、尚忠信，所以無論是故事和傳說，或是詩歌
和戲劇，都有其樸實的內容與真摯的情調。但在舊來的農業社會裏，一班特權階級之士大夫往往獨佔文壇，玩弄其煩瑣的格局，保守其僵化的形式，民間文學反而埋
沒。這是舊社會的文學問題。今日工商城市的文學問題又與此不同。今日的文學問題是什麼呢？就是文學的商業化。工商城市的生活是靠收入的。文學作家的收入從
那裏來呢？他們的收入多半是來自書賈的。書賈為了把握文學作品的銷場，只有迎合一般群眾的胃口，便阻礙了文學走上真摯和優美的道路。
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但是群眾並不是甘心墮落的。匪共乘了這一空隙，對文藝運動下了很大的工夫，把階級的鬥爭的思想和感情，藉文學戲劇，灌輸到國民的心裏。於是一般國民不是受
黃色的害，便是中赤色的毒。我們國民革命為建國而奮鬥已六十年，竟聽任這兩種毒素來踐害我國民的心理健康，實在感覺到萬分的慚愧。
今日臺灣省在這方面有顯明的進步。民族主義的文學作品漸見抬頭，反共抗俄的臺語戲劇使一般民眾受很大的感動。反共抗俄的電影又有優良的作品陸續製成和上演。但是我們決不自覺滿意。因為：
（一）純真和優美的文藝作品還是太少，一般國民的閒暇時間大部分仍是商業化的文藝作品的領域。
（二）表揚民族文化的作品還在萌芽和生長之中，還不夠充實。在暴俄匪共有系統有計劃的摧毀我中國文化的今日，我們感覺表揚民族文化使其深植人心的新文藝作品，還是太少。我們不僅在光復大陸以後，要向這一方向去努力，並且在今日反攻的前夕，便應該在這方面作必要的準備。
三、音樂與歌曲
古代的音樂是與詩歌配合協調的，到了後來，音樂與詩歌便分途了。這是什麼道理呢？人有情感，乃流露為音樂與歌曲。古代人是這樣，現代人也是這樣。但是過去
的士大夫，往往撇開音樂，單講詞藻，因此音樂與詩歌便分為兩起。做詩詞的是文人，唱曲子的是戲子。文人的詩詞是一般群眾不懂的東西。戲子的戲曲便墮落到市
儈的手上，而音樂也就衰微下去了。
今日的音樂更是讓那些組織娛樂以營利的市儈們來主辦。戲劇和電影裏的音樂歌曲支配?社會流行〔第246頁〕的音樂和歌曲。我們也知這，國家制定的音樂與歌
曲。以國歌為首，受到國民的愛戴。各學校的校歌和軍隊裏的軍歌，都有重大影響。但是我們仍不能不承認一般國民的娛樂中，商業化的戲劇電影之類還有極大的影
響。這是國民身心健康上一個危機。我們要知道音樂足以表現民族盛衰與國家興亡。古人說：「亡國之音哀以思」，陳將亡就有「玉樹後庭花」，齊將亡就有「伴侶
曲」，都是亡國之音，可使我們引為鑑戒的。所以我們在這反共抗俄戰爭與革命建國事業中，一定要培養民族的正氣，鼓舞戰鬥的精神，以發揚蹈厲的氣概，篤實光
明的風度，貫注到音樂與歌曲，來糾正頹廢的音樂，和淫靡的歌曲，更不能讓商業化的戲劇電影來降低音樂和歌曲的水準。
音樂對於個人的影響是極大的，在一方面，音樂表現個人的情感，古人所說「怒心感者其聲粗以厲，愛心感者其聲柔以和」，就是說個人的情感表現於音樂。
在另一方面，音樂能夠影響人的情緒，減少人的疲勞，解除人的痛苦，甚至影響人的血壓、脈膊和筋肉的緊張或鬆弛。音樂對於個人的修養是這樣重要。國家為了民
族文化和國民教育，千萬不能稍為忽視。
音樂更是群育的工具。個人獨奏的音樂一方面是自己修養的方法，他方面也影響聽眾的情感。集體演奏的音樂和集體合唱的歌曲，更能使參加者培養合作的精神。我
們要建設中華民國為民有民治民享的國家，需要一般適於合群生活，守法奉公的國民。像音樂那樣，有節奏和規律的集體生活，當然是國民教育一種最重要的方法。
由上所述，我們知道，音樂不是文化的裝飾品，也不是文化界少數人的樂事。音樂是國民心理健康〔第247頁〕的特效劑。這一特效劑決不可委之於商業化娛樂組
織者之手，而必須在國民教育上佔重要的地位。所以中央和地方政府要特別籌畫，除了中小學的音樂課程，大學的音樂系以外，每一縣市，總要有一座音樂院，為國
民演奏音樂和欣賞音樂的場所。而大城市更要有設備完善的歌劇院，保持我們中國固有戲劇，加以改良，使其有助於國民倫理教育與美育。
四、美術——書畫雕刻
審美的心情，出自人類的天性。音樂和美術，都是這一心情的表現。前段已就音樂問題略有提示。現在說到美術問題。
今日中國美術與音樂同陷入嚴重的危機。宏偉的建築受到戰火的威脅和破壞，這還是有形的損失。陶磁、織造、雕塑、鎔鑄，這一類的工藝，隨手工業的沒落，乃有
不可挽救的頹勢，這更是我們痛心的事情。在工商城市中，也有美術，但和文學與音樂一樣，不過是市場上的貨物。一般美術品為了爭取顧客，力求吸引群眾的視
線，刺激群眾的情感，光怪陸離，把中國固有的超逸幽深而崇高博大的特性是喪失殆盡了。
美術是不能單從形式上考究的。即如建築和鑄造，必須質地堅實，而後文彩纔能持久。又如寫字與作畫，必須筆力貫注，而後神情纔會活潑。我們中華民族立國於東
亞大陸，屢經喪亂，終必復興，這樣「質勝於文」的精神，自有其不可磨滅的貢獻。今日我們社會要向工業化的道路前進，機器工業還沒有順利發展，商場市儈的風
習已經侵蝕文化的領域，而教育文化界對於音樂與美術的衰落，並不感覺其危〔第248頁〕機的嚴重，那我們就不能不浩然興歎了。
我們中國過去的學術文化界，講究個人品德的修養，與性情的陶冶，把琴棋書畫看得很重要。書畫兩者是相通的，能畫的人必能書。並且能書能畫的人又往往長於雕
刻。古人說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」美術的最高境界便是智德合一、身心和諧的境界。到了今日，我們更不能以個人修養為止境，必須把美育普及
於一般國民，纔算是盡了教育的天職。我以為教育文化界應該把美術當做學校教育和社會教育上重要的科目來講求。在學校裏列為重要課程，在社會上更要使每一縣
市都有公立的美術館，並鼓勵一般國民舉行美術展覽會。本黨更要把美術當做社會建設和文化建設上重大的問題來研討。我們在光復大陸重建國家的時候，要為國民
創造康樂的環境，要使國民培養康樂的心情，處處都要考
慮到美術、計畫?美術。
俄寇共匪要滅亡我們中國，首先的一?就是把我同胞夷為奴隸牛馬，拿殘忍兇暴的事物來教育我兒童和青年，使其不知世上有人類愛，使其不知人間有羞恥事，更不
知有什麼藝術的欣賞與寶愛。而俄寇共匪用來辯解他這殘忍醜惡的作風的，就是唯物主義。今日我們在反共抗俄戰爭中，為了保衛民族文化，為了策畫文化的復興，
必須維護民族仁愛的德性，培養民族審美的心情，更必使將來社會建設與文化建設計畫裏面，每一項建設，要注重實質，也要力求美觀。尤其要肅清匪寇留下的恐怖
殘暴的痕跡，發揚忠信樸實的美德，特別要體會只有內在的真，纔能發為外在的美。
五、電影和廣播
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文學、音樂與美術結合在一起，而以現代的技術，向一般群眾傳達的新事業，對是電影和廣播。電影和廣播久為本黨和政府重視。政府遷臺以來，財政縱然十分困難，對於電化教育還是盡力支持。將來大陸光復之後，這種事業更有光明的前途，這是沒有疑義的。
就電影來說，本來要有優美的文學和戲劇，才有完備的電影，但在我們中國，事情卻不是這樣的。自電影從外國輸入以後，中國文學和戲劇反而受了電影的影響。外國電影是商業化的娛樂品，我們的文學與戲劇便在這商業化的影響之下，走向墮落的道路。
再就廣播來說，在人口向城市集中而城市生活又是日趨於群眾化了的今日，廣播有齊一群眾心志的影響。如果收音機能夠普及市鎮和村落，可使一般國民節省讀小說
和看戲劇的時間。工作之餘，只要有一段閒暇，便可藉以恢復疲勞。但是廣播如果商業化，其所傳佈的商業新聞和廣告，削弱一般消費者對於商品的選擇能力，並助
長獨佔資本的氣勢。廣播如果市儈化，更將迎合一般群眾的低級趣味，傳佈頹廢墮落的音樂和歌曲，那損害國民的心理健康的影響更大了。
所以我們在革命建國過程中，電化教育事業必須先要由國家經營，更要特別重視電影的內容與廣播的節目，充實其內容，提高其品質，以達成保持與增進國民心理康樂的目的。
六、精神的安定力——宗教
上述幾個項目，都是就個人修養和社會教育上講求增進心理康樂的方法。但是我們還要知道，在社會變動之中，風俗習慣都有變易，個人行為的準則，人生的觀念，也都在動搖轉變。人之所以異於禽獸〔第250頁〕
者，在其有精神生活。精神得不到安定，人格陷入破碎的境域。個人不能保持其人格的完整，社會也就不能保持其安定的秩序和良好的風氣。
現代的心理學家也嘗試以科學方法來治療人類的精神病。如果是神經系統有了病，在醫學上並不是沒有治療的方法，但是要使一個人收拾其破碎的心理，養成其完整的人格，科學還是無能為力的，惟有宗教信仰和人生哲學的基本思想，纔是人格的內在安定力。
共匪要瓦解我們的社會，滅亡我們的國家，首先就要摧殘宗教，箝制我們的信仰自由。一般教育家和科學家或許以為宗教是反科學的迷信，對共匪迫害宗教的暴行，
不加重視。殊不知一個人沒有信仰，就失去了人生的歸宿。一個社會沒有宗教，就失去了精神的安定力。我們要看清了共匪為什麼要摧毀宗教，纔能達成他征服世界
奴役人類的目的，我們就能夠瞭解宗教對於個人和社會的重要性了。
第四節 身體的康樂
一、國民生理的康樂
我們建設民生主義社會，要注重文藝，也要注重武藝。我們中國人要在這強權政治的世界，做一個獨立自由的現代國家的國民，必須身心平衡，手腦並用，文武合
一，智德並進，才能適應社會的變動，並進而擔當建設民生主義社會的重任。前節已對文藝問題，有了提示，本節再以武藝為中心說明國民生理健康的保持和增進的
道理。
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二、健康的習慣
國民要有康樂的環境，更要有健康的習慣，在健康習慣中最重的是：
（一）清潔——居室、衣服、傢俱、器皿和飲食都能保持清潔；
（二）秩序——起居作息都要規定時間，保持秩序；
（三）節制——飲食要講求營養，更要有節制。
在農村裏，田野間一天工作，使身體疲勞，到了日入而息，一夜睡眠，立即可以恢復。但在城市裏，工作有定時，固然不是沒有休息和睡眠的時間，但是心理上的緊
張和情緒上的煩惱，往往使一個人雖有休息和睡眠的時間，卻因為心緒不安而不能恢復疲勞。一個人白天一天的工作，夜裏一夜的煩惱，對於他健康是無形的損害。
如果他沒有工作，那就是失業，失業的苦惱，更是逼人難堪了。所以在城市生活裏要使一般市民飲食有節，作息有序，起居有時，第一要他有固定的職業，第二要他
有安定的家庭，
第三要他的閒暇時間有適當的運動和娛樂。第一第二兩點在前面都已討論，現在討論第三點，首先從體育說起。
三、國民體育
一般國民享有健康環境，養成健康習慣，這還不夠。一個人要有休息纔能從疲勞中恢復，也要有運動纔能調節體力和心力，保持身心的平衡。所以無論兒童或老年，都要有運動。無論男女，也都要有運動。劇烈的運動是應當節制的，但溫和的運動卻要經常有恆的踐履。
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要推行國民體育，最重要的是體育館和運動場的普遍設立，國民運動會的經常舉行，團體旅行、野外露營的計畫和組織，也要普遍推行。但在國民教育的意義
上，我們必須指出：每一種體育，無論是網球、足球、賽跑或是團體操，都有其規則。這些規則的宗旨應該是對於參加運動的人，鍛鍊其個人的品格，養成其合作與
服務的精神，使其成為健全的公民。體育規則是從經驗產生的。政府的教育部應該每年召集體育領導人士，本於這個宗旨，來改進這些規則，尤其要指導各級學校的
體育教師和軍訓教官，
在各項運動中，依據這個宗旨來領導學生，讓他們從各項運動中接受公民道德的教訓。
四、現代國民必須具備的幾種藝術和技能
今日國民體育，只是運動場上的球類與體育等各種競賽。這是不夠的。我們更要提倡山林川原上的各種運動和技術，最重要的是下列幾種：
（一）射擊 射擊是國民軍事訓練上重要的技術，也是國民身心修養上重要的活動。無論是古代的弓箭或是現代的鎗彈，要命中目標，必先求自己保持正確的姿態，和堅定的心境。古人說：「射者必正其身」，這種修養到今日仍然是有其重大的意義的。
（二）駕駛
駕駛在國民軍訓上是重要的項目，而在國民體育和社會秩序上亦有重要的意義。所以古代對於駕駛術是與射擊並重的。我們要做現代國家的國民，對於現代交通技術
便不能沒有正確的知識和能力。特別是航空知識，應該普及於國民，纔能使我們國家立足於今日這航空時代的世界。
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（三）操舟、游泳、滑冰與滑雪 中國是大陸國家，西北部國民對於海洋的知識是很少的。東南部的國民對於高原和沙漠的生活也沒有認識。我們反攻大陸，光復河山之後，要特別倡導旅行和探險，要使西北各省的國民志在海洋，也要使東南各省的國民志在邊疆。操舟游泳和滑冰滑雪等
技術便顯然成為國民體育上重要的項目了。
（四）國術 中國的拳擊不僅是角鬥的方法，更有其體育的意義。拳擊的最高境界是心平氣和，意到力到。這種修養是外國拳技所不能企及的。我們叫他做「國術」，就是?重其對於國民身心健康的貢獻。所以今後的教育計畫要把國術當做國民體育上一個重要部門來善為提倡，切實推行。
（五）舞蹈
我們中國古代的禮樂，有儀式，有音樂，有詩歌，還有舞蹈。吉凶軍賓嘉五禮，各有其儀式和音樂，也都有其詩歌和舞蹈。舞蹈在個人是發抒其內心的情感，表現其
合群的天性。在群眾是鍛鍊其集體的意志，養成其合作的精神。後來詩歌與音樂分離，舞蹈也就與詩歌和音樂脫節，乃至於一般國民不習舞蹈，只有戲劇裏面有其歌
舞，成為優伶的事業了。古人說：「禮失求之於野」，我們中國邊疆以及各地，許多宗教都有優美的舞蹈。我們應該研究，應該發展，應該作為國民教育中一個主要
的科目來普及一般社會。只要我們的教育和藝術家看清共匪要拿他醜惡卑劣的「扭秧歌」來破壞國民的美感和倫理觀，達成他毀滅中國民族文化的目的。必能認識舞
蹈的重大意義，努力改進，普遍推行了。
〔第254頁〕
一個國家的文化，從國民的娛樂上考察，纔看得親切，看得顯明。我們中國國民的娛樂以什麼為最普遍呢？漢代的人喜歡射獵，唐代的人喜歡蹴踘，這都是山
林原野上的娛樂，使國民養成其尚武的精神。現在一般國民的娛樂，大抵走向賭博一類斫喪身心的道路。這是我們革命建國事業上必須痛加改革的。教育家都知道教
導國民以正當娛樂，但是上列各種技術，還不見有人提倡，所以我在這裏特為標舉出來，作今後有關康樂的計劃的參考。
第四章 結論
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內容來源：卷三 專著
隸屬章節：專著＼民生主義育樂兩篇補述
版面原件：第254頁，第255頁，第256頁，第257頁，第258頁，第259頁，第260頁
〔第254頁〕
第一節 民生主義建設的物質與精神條件
一、民生主義建設的物質條件
育樂兩大問題及其解決方法，已如上述。我們再把食衣住行與育樂的設施，綜合研究。我們首先要指出的一點，就是國家為了解決這六大問題，一定要有全盤建設計
劃，如交通和工礦事業的創辦發展，城市與鄉村的均衡分佈，城市外的林泉，城市中的公園，和住宅的建築等項。又如科學教育、文化宣傳、康樂設備、衛生和醫藥
等項，都要國家和地方有充裕的財政經濟力量，纔能實行。這財政和經濟的力量又從那裏來呢？
總理說民生主義是社會生理學。社會生理學的意義是
總理在民國元年講「社會主義的派別」所說〔第255頁〕的要使「人類同立於平等之地位，富則同富，樂則同樂。」也就是
總理在民國十三年講「女子要明白三民主義」所說的「做全國大生利的事，所得富足的利益，不歸少數人，要歸多數人，大家都可以平均受益。」換句話說，民生主
義並不是把富人打窮，而是把窮人同歸富足，這就是民生主義的社會生理學的意義。我們明白了社會生理學的意義，纔能策劃民生主義建設的財政經濟力量是從那裏
來的。
總理在民國元年手著「中國之鐵路計畫與民生主義」一文及民國十三年「民生主義演講」中指示我們說：照平均地權和節制資本兩大政策做去，國家財政收入的來源是下列幾種：
第一為地價稅。 總理說：「此最易施行於中國。簡略言之，即使地方之土地，呈報價格，惟聲明國家得按價收買之，且即照價課稅。」
第二為鐵路收入。 總理說：「此種鐵路將由政府直接管轄，故其全額收入，將供政府之使用。」
第三為礦業與礦稅收入。
第四為其他尚待開發之稅源。 總理所指的就是「各種公共興辦之事業，如自來水、電廠、瓦斯、森林是也。」
第五為直接稅。 總理主張國家對於一般民營企業，「直接徵稅，就是所得稅。」
總理更在「社會主義的派別」演講中，綜括的說道：「社會主義之國家，一真自由平等博愛之境域也。國家有鐵路、礦業、森林、航路之收入，及人民地租地稅之完
納，府庫之充，有取之不竭，用之不盡之勢，供國家經費之餘，以謀社會之福利。」
總理就社會福利雖只舉出學校、養老、病院幾種，但〔第256頁〕是我們已可看出所謂「社會福利」當然包括?育樂的各種設施在內的。
我們在這裏還要瞭解的一點，就是國家把人民租稅收入投入民生主義的建設，交通和工礦生產事業固然是有贏利的，就是育樂的各種設施，也並不是單純的消耗。這
種投資可以增加國民的職業，安定國民的收入，並提高社會的購買力。由於社會購買力的提高，公私企業得到營養的環境，更能繁盛起來。
所以民生主義國家對於國民育樂的各種設施，不僅有充裕的財政經濟力量來經營，並且這種投資又能增加國民的財富，培養工業的基礎，增殖國家的稅源。 總理所說「文明越進，國家越富」，就是這個道理。
二、民生主義建設的精神條件
民生主義要從社會裏面剔除獨佔資本，不使其操縱人民生活；要使國民財富均衡，沒有貧富懸殊的病態；要做到人民越富，國家也就越富；更要把國家的富力用到育
樂的設施上，使社會成為安樂的社會。民生主義要達到這「自由平等博愛的境域」，一方面固須具備物質的條件，另一方面更要具備精神的條件。一般國民如缺乏這
精神條件，民生主義的實現仍感困難，育樂兩大問題尤其不易解決。民生主義建設的精神條件是什麼呢？
第一是社會道德。 總理在民國元年對北京學界歡迎會演講，說道：「從前學界中人所知者，生存競爭，優勝劣敗而已。然此種學說在歐洲三十年前頗為盛行，今日
則不宜主張此說，應主張社會道德，以有餘補不足。」民國二年對東京留學生全體演講，也說道：「從前學說準物質進化之原則，闡發物競〔第257頁〕生存之學
理，今世界日進文明，此種學理都成野蠻時代之陳談，不能適用於今日。今日進於社會主義，注重人道，故不重相爭而重相助，有道德始有國家，有道德始成世
界。」這兩段話最足以表現 總理重視互助合作的社會道德，認為國民非養成這種道德，便不能實行民生主義。
第二是國民知識與學問。
總理於民國元年在北京對教育界歡迎會演講。說道：「學問為立國根本。」又說：「世界之進化，隨學問為轉移。」又說：「才智者既研究各種學問，有政治之能
力，則當以其學問為平民謀幸福，為國家圖富強。」民國二年對東京留學生演講所說「建設事業必須學問。為中華民國求幸福，不為一人求幸福。」民國十年對廣西
陽朔人民所說「將民國造成一極樂之世界，非國民有充分之知識不為功。」更是明白指出民生主義的實現，必須國民有知識、有學問。
民國二年東京的演講更把學問和道德兩者綜合起來說道：「建設事業不僅要與破壞時代持同一犧牲主義，並且需要一絕大學問。欲求此種建設的學問，必須假以時
期，或十年或六七年之苦心研究，方能應用，不比破壞事業，只要不顧身命，冒險做去，即可以辦得到的。」又說：「學問志願兩種並行，有學問而無志願，不徒無
益而反有害。究竟大家享幸福，大家有利益，則我一人之幸福之利益，自然包括其中。此之謂人道主義、社會主義。」這兩段話對於實行民生主義所需的精神條件
——學問道德——是
說得再明白也沒有的。
〔第258頁〕
第二節 民生主義建設的最高理想
一、禮運篇中的「三世」
我們要研究民生主義建設的最高理想，便要研究禮記的禮運篇。禮運篇所謂「大同」，就是 總理一生革命的最高理想。
禮運篇的大同社會，並不是我們一步可以到達的。春秋公羊傳有「三世」之說，禮運篇亦有「三世」之說。這三世就是我們到達大同社會的三大階段。公羊傳的三
世：一是據亂世，二是昇平世，三是太平世。禮運篇所說「幽國」、「疵國」、「亂國」，就是我們建設大同社會首先要削平的各種變亂，而削平變亂的階段，就是
公羊傳所謂「據亂世」。我們削平了變亂之後，國家社會漸告安定，就是建設開始的階段，禮運篇把這一階段叫做「小康」，也就是公羊傳所謂「昇平世」。如果社
會建設到達了最高
理想，那就是禮運篇所謂「大同」，也就是公羊傳所謂「太平世」了。
二、大同社會
禮運篇的大同社會是什麼社會呢？我在這裏先說明一下。
大同的經濟制度是「貨不必藏諸己，力不必為己。」社會制度是「人不獨親其親，不獨子其子。」政治制度是「選賢與能，講信修睦。」分別說明如下：
（一）「貨惡其棄於地也，不必藏諸己；力惡其不出於身也，不必為己。」——這是說大同社會的生產是努力開發資源，而以養民為目的；大同社會的勞力是社會服務而不是工資勞動。所以大同社會的經濟制度是以合作為基礎，以服務為目的，這就是民生主義的經濟制度了。
〔第259頁〕
（二）「不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。」——這就是說，在大同社會裏，兒童不會失去教養，壯年都能得到職業，男女都有配偶，老年都有歸宿，家庭的生活安定，如有鰥寡孤獨，疾病殘廢，也都受到國家的
保護和社會的扶助。民生主義「育」的問題是全部解決了。
（三）「選賢與能，講信修睦。」——這就是民主國家主權平等的世界。在這世界裏，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。」這是「天下為公」的永久和平世界。
在社會建設到達大同理想之前，就是小康的階段。小康社會是什麼社會呢？
小康的經濟制度是「貨力為己」，社會制度是「各親其親。各子其子。」政治制度是「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」現在分別說明如下：
（一）「貨力為己」——這是說，貨物為自己的利潤來生產，勞力為自己的工資來做工。企業家追求利潤，勞動者追求工資，這是一個「自由社會」。但是社會經濟如從自由競爭發展為獨佔資本制度，造成不平等的競爭，使少數人獨佔社會的財富，多數人陷入困窮的境遇，社會的變亂必
由此而起。
（二）「各親其親，各子其子。」——這是說家族制度的。家族為社會基本組織，有安定的家族，就有安全的社會，同時有安全的社會纔有安定的家族。社會流於不平等，則家族也會歸於瓦解。
（三）「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」——這就是 總理所說的國與國爭的君權時代。在這〔第260頁〕一時代，「謀用是作，而兵由此起。」所以小康社會如不向大同世界再進一步，就是小康也是保不住的。
四、民生主義社會建設及其使命
我們從大同與小康兩階段社會來比較研究，即可知民生主義的建設乃是從小康進入大同的階梯。我們革命建國的事業要踏?這一階梯向前進步，就可以到達自由安全
社會即大同世界。在這自由安全的社會裏，「法定男子五、六歲入小學堂，以後自由國家教之養之，至二十歲為止，視為中國國民之一種權利。學校之中備各種學
問，務令學成以後，可獨立為一國民，可有參政自由平等諸權。二十歲以後，當自食其力。五十歲以後，年老無依者，則由國家給與養老金。如生子多而無力養之
者，亦可由國家資養。此時家給人樂，則中國之文明康樂，不僅與歐美並駕齊驅而已。」
總理這一段話，就是我補述民生主義育樂兩篇的藍圖。我們今日必須依照這一個藍圖，來設計、來實施、來完成 總理所遺留給我們的民生主義社會建設的使命。
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