中國之命運
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——中華民國三十二年三月發表——
第一章 中華民族的成長與發展
第二章 國恥的由來與革命的起源
第三章 不平等條約影響之深刻化
第四章 由北伐到抗戰
第五章 平等互惠新約的內容與今後建國工作之重心
第六章 革命建國的根本問題
第七章 中國革命建國的動脈及其命運決定的關頭
第八章 中國的命運與世界的前途
結 論
附 錄
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第一章 中華民族的成長與發展
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內容來源：卷四 專著
隸屬章節：專著＼中國之命運
版面原件：第1頁，第2頁，第3頁，第4頁，第5頁，第6頁，第7頁
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我中華民族建國於亞洲大陸，已經有五千年之久了。世界上五千年的古國，到現在多成了歷史的陳蹟，惟有我們中國，不獨巍然獨存，且正與世界上愛好和平反侵略各國，為世界的正義公理，為人類的自由解放，共同努力於歷史上空前的戰爭，並正向光榮的勝利與永久的和平之大道邁進。
我們知道：民族是自然成長的，國家是群力造成的。我們中華民族在自然成長的過程中，由於共禦外侮以保障其生存，集中群力以締造其國家。中華民族因其宗支不
斷的融和而其人口亦逐漸繁殖，乃至於強大，於是國家的領域亦相隨擴張，然而中華民族從來沒有超越其自然成長所要求的界限，亦從沒有向外伸張其國家武力的時
候。如有外來侵略的武力，擊破我們國家的防線，佔據我們民族生存所要求的〔第2頁〕領域，則我們中華民族，迫不得已，激於他所受的恥辱和他生存的要求，乃
必起而誓圖恢復，達成其復興的目的。
就民族成長的歷史來說：我們中華民族是多數宗族融和而成的。融和於中華民族的宗族，歷代都有增加，但融和的動力是文化而不是武力，融和的方法是同化而不是
征服。在三千年前，我們黃河、長江、黑龍江、珠江諸流域，有多數宗族分佈於其間。自五帝以後，文字記載軟多，宗族的組織，更班班可考。四海之內，各地的宗
族，若非同源於一個始祖，即是相結以累世的婚姻。詩經上說：「文王孫子，本支百世」，就是說同一血統的大小宗支。詩經上又說：「豈伊異人，昆弟甥舅」，就
是說各宗族之間，血統相維之外，還有婚姻的繫屬。古代中國的民族就是這樣構成的。所以在這個時候，中國全體的國民，都有他「四海之內皆兄弟也」的崇高的倫
理觀念，與博大的仁愛精神，決不是徒託空言的。
秦漢時代，中國的武力彪炳於史冊，而跡其武功，在北方則是為民族生存求保障，在南方則是為民族生活求開發。中國西北沙漠草原地帶的宗族，往往向中原農業地
帶流徙，引起或大或小的戰爭，當時政府對於這些遊牧宗族，於其侵犯則禦以武力，於其歸順則施以文治。所以這個時期，中國北方的領域，北度沙漠，東至遼東，
西達於蔥嶺。同時，逐漸開發東南的農業，因之而西南的高原地帶，與中原的經濟已有密切的聯鎖。所以這個時期，中國南方的領域，南至於南海，東至於吳越，西
南至於交趾。由於生活的互賴，與文化的交流，各地的多數宗族，到此早已融和為一個中華大民族了。
三國時代，中原雖陷於割據分爭，然而三國政府仍各為民族的生存，繼兩漢的餘緒，或整頓邊陲，〔第3頁〕或開發荒僻。西晉遭五胡之亂，漢族南渡，黃河流域為
匈奴鮮卑諸族所割據。然而此諸宗族，皆漸趨於漢化。故苻秦與元魏，雖統一黃河流域的時間有短有長，莫不襲中國的衣冠，行中國的政教。隋唐大統一的局面，實
為魏晉南北朝四百年間民族融和的總收穫。這個時期，民族之內，宗支之繁多，文化之豐盛，舉蔥嶺以東，黃海以西，沙漠以南，南海以北，所有全領域的宗教、哲
理、文學、藝術、天文、術數、法律、制度、風俗、民情，亦已網羅綜合而冶於一爐。
宋代的國防，不足以保障民族生存的領域。契丹（遼）與女真（金）都是中國北部與東北方面生活未能完全同化的宗族。他們乘宋代民風委靡，政治紛亂，軍事衰頹
之際，併吞四鄰各宗族而成為強悍的勢力。他們雖先後入據中原，然他們仍先後浸潤於中原的文化之中。蒙古的興起，與契丹女真，事同一例。成吉斯汗馬蹄踐踏的
版圖，超越了中華民族生存所要求的領域以外，然而自忽必烈稱帝以後，中國固有領域以外的部分即與中國的國家組織分離，因而忽必烈以下的宗支，獨同化於中華
民族之內。滿族入據中原，其宗族的同化，與金代相同。故辛亥革命以後，滿族與漢族，實已融為一體，更沒有歧異的痕跡。
由於上述，可知中華民族意識的堅強，民族力量的彈韌，民族文化的悠久博大，使中華民族不受侵侮，亦不侵侮他族。惟其不受侵侮，故遇有異族入據中原，中華民
族必共同起而驅除之，以光復我固有的河山。惟其不侵侮他族，故中華民族於解除他互相軋轢互相侵陵的痛苦與禍患的同時，能以我悠久博大的文化，融和四鄰的宗
族，成為我們整個民族裏面的宗支。簡言之，我們中華民族對於異族，抵抗其武力，而不施以武力，吸收其文化，而廣被以文化。這是我們民族生存與發展過程裏面
最為顯?的特質〔第4頁〕與特徵。
就民族生存的領域來說：我們中國國家的領域，以民族生存所要求為界限，亦即以民族文化所維繫為界限。故我們中國在百年以前的版圖，一千幾百萬方公里之內，
沒有一個區域，不是中華民族生存之所必需，亦沒有一個區域不是中國文化之所浸潤。版圖破碎，即為民族生存的割裂，亦即為民族文化的衰落。故全國國民必引為
國恥，非至於河山光復，不能停止其雪恥救亡的運動。
在中國領域之內，各宗族的習俗，各區域的生活，互有不同。然而合各民族的習俗，以構成中國的民族文化，合各區域的生活，以構成中國的民族生存，為中國歷史
上顯明的事實。這個顯明的事實，基於地理的環境，基於經濟的組織，基於國防的需要，基於歷史上命運的共同，而並不是全出於政治的要求。
以地理的環境而論，中國的山脈河流，自成完整的系統。試由西向東，加以鳥瞰：由亞洲屋脊之帕米爾高原，北路沿天山阿爾泰山脈以至於東三省，中路沿崑崙山脈
以至於東南平原，南路沿喜馬拉亞山，以至於中南半島。在三大山脈之間，有黑龍江、黃河、淮河、長江、珠江諸流域。中華民族的生存發展，即在這幾個流域之
間，沒有一個區域可以割裂，可以隔離，故亦沒有一個區域可以自成一個獨立的局面。
以經濟的組織而論，在上述的完整山河系統之下，各個區域各有其特殊的資源與特有的土壤，所以各區域的生活，或為狩獵，或事遊牧，或進於農工，或宜於礦冶，
或專於魚鹽；其分工基於自然的條件，其交易出於生活的必需。故遠在鐵路輪船發明使用之前，彼此之間，商業往，即至為繁密。此經濟共同生活，亦即為政治統一
以至於民族融和的基礎。
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以國防的需要而論，上述的完整山河系統，如有一個區域受異族的佔據，則全民族全國家，即失其自衛上天然的屏障。河淮江漢之間，無一處可以作鞏固的邊
防，所以臺灣、澎湖、東北四省、內外蒙古、新疆、西藏，無一處不是保衛民族生存的要塞。這些地方的割裂，即為中國國防的撤除。更由立國的資源來說，東北的
煤鐵與農產，西北的馬匹與羊毛，東南的鋼鐵，西南的鎢錫，無一種不是保衛民族生存的要素。這些資源的喪失，亦即為國基的毀損。
至於各宗族歷史上共同的命運之造成，則由於我們中國固有的德性，足以維繫各宗族內向的感情，足以感化各宗族固有的特性。四鄰的「朝貢」，中國常答以優厚的
賜與，從沒有經濟侵略的企圖。四鄰的戰爭，中國常保持「繼絕世，舉廢國」的大義，從沒有乘人之危以併吞其領土的政策。所以四鄰各宗族，其入據中原部分，則
感受同化。其和平相處的部分，則由朝貢而藩屬，由藩屬而自治，各以其生活的需要與文化的程度為準衡。並且每一藩屬內附與同化的過程，常各有長期的歷史。即
如蒙古，由周代的玁狁，秦漢的匈奴，已開內附與同化之端。自此以後，突厥之在初唐，契丹之在晚唐與兩宋，蒙古之在明清，皆迭有內附與同化的歷史。新疆則春
秋時代，秦國稱霸西戎，繼之以漢代之通西域，唐代之定天山，而成之以元清兩代的開拓。這兩個區域，歸化中國的期間，皆綿互至二千餘年之久。西藏則自吐藩改
宗佛教，內向隋唐以來，元代則隸於宣政院，清代則隸於理藩院，其向化亦超過一千三百年以上。至於東北，則比其他邊區之內向更早，肅慎的內附，始於周代。漢
族的開發，盛於兩漢。中經隋唐宋元明，都是漢族與東胡共存的區域。迄於清代，則農工商業的經營，更全賴漢族的努力，即滿族亦同化於〔第6頁〕中華民族之
中。臺灣、澎湖列島本是漢人開發的區域，屹峙東南，久為我們中國的屏藩，迄至明末，乃為荷蘭人所侵據，而終為我鄭成功所收復，其事蹟真可歌可泣。中國對於
中南半島各宗族關係更深。存亡繼絕的義師，濟弱扶傾的戰役，真可謂「史不絕書」。總之，中國五千年的歷史，即為各宗族共同的命運的記錄。此共同之記錄，構
成了各宗族融合為中華民族，更由中華民族，為共禦外侮以保障其生存而造成中國國家悠久的歷史。
這一部悠久的歷史，基於中華民族固有的德性，復發揚中華民族崇高的文化。我們知道：中國國民道德的教條，是忠孝仁愛信義和平，而中國立國的綱維，為禮義廉
恥。在這八德和四維薰陶之下，中華民族，立己則盡分而不渝，愛人則推己而不爭。義之所在，則當仁不讓，利之所在，則纖介無私。不畏強梁，不欺弱小。積五千
年的治亂興亡，以成就我民族明廉知恥，忍辱負重的德性。惟其明廉，故能循分，惟其知恥，故能自強。循分故不陵侮異族。自強故不受異族的陵侮。惟其忍辱，故
民族的力量是內蘊的而不是外著的。惟其負重，故民族的志氣是持久的而不是偶發的。由此種德性的推演，故中華民族的各守派及其國民皆能為大群犧牲小體，為他
人犧牲自我，而養成其自衛則堅忍，處世則和平，更進而以「存亡繼絕，濟弱扶傾」的仁愛之心，行「己立立人，己達達人」的忠恕之道。所以五千年來，東南亞各
民族或內附而同化，或相依而共保，或獨立而自存，各順其民志民心，各隨其國情民俗，各發展其文化之所長，以貢獻於人類共同的進步。
近百年來，中國國勢陵夷，民氣消沉，開五千年從來未有的變局。中華民族生存所要求的領域既忍〔第7頁〕受割裂的痛苦，而不平等條約的束縛與壓迫，更斲喪我國家民族的生機。縱觀我五千年悠久的歷史記錄
，國家的興衰與民族的存亡，雖相乘而迭見，然而這一百年間，國家民族在政治、經濟、社會、倫理、與心理各方面，無不頹風外暴，危機內伏，幾將毀滅我再生的
基礎，杜絕我復興的根源，實為歷史先例之所無。若非由我
國父倡導三民主義，領導國民革命，則中華民族五千年的命脈，必已在日寇蠶食鯨吞之下，為朝鮮之續。幸賴我先知先覺的
國父鷹揚其大仁大智凝結而成的武勇，以中國的自由平等為目的，喚起民眾，奮鬥至四十年之久，乃納全國國民一致的要求於正軌；並在彌留之際，確定廢除不平等
條約為中國國民革命的第一個目標，復將這個未竟的大業，留給我們後死的同志，和全國的國民，繼續奮鬥，迄於今日，終獲初步的成功。於是民族復興之機，國家
再生之望，擺在我們全國國民的面前。中正身當我中華民國獨立自由重新發軔之初，撫今思昔，策往勵來，特陳述我國家民族百年的經歷，指出我國家民族今後的方
向。尤望我全國國民深切認識我中國的命運，擔在我全國國民的雙肩，而決於戰局發展的今日，絕沒有瞻顧徘徊的餘地，更不容有盲從倚賴的心理。願我全國同胞共
同體察而力行之。
第二章 國恥的由來與革命的起源
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第一節 清代政治社會與學術的衰落及其對內政策根本的錯誤
第二節 不平等條約的訂立與國民的反應
第三節 辛亥革命的成功及其失敗的教訓
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【回上層目錄】
第一節 清代政治社會與學術的衰落
及其對內政策根本的錯誤
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內容來源：卷四 專著
隸屬章節：專著＼中國之命運＼第二章 國恥的由來與革命的起源
版面原件：第7頁，第8頁，第9頁，第10頁，第11頁
〔第7頁〕
我們中國百年來國勢的陵夷，民氣的消沉，大抵以不平等條約為造因。不平等條約訂立的經過，全〔第8頁〕為中國國恥的記錄。而國恥之所由招致，又必須追溯於滿清一代政治的敗壞，尤其是學術與社會的衰落。
滿族原是少數人口的宗族，為什麼能夠征服中國呢？明朝的末年，政治腐敗，思想分歧，黨派傾軋，民心渙散，流寇橫行。三百年的明室，在李闖張獻忠等流寇與滿族的旗兵，內外交侵之下，竟以覆滅。自滿族入關以後，中國的民族思想，便漸漸消滅了。
國父說道：「自順治打破了明朝，入主中國，明朝的忠臣義士在各處起來抵抗，到了康熙初年，還有抵抗的。所以中國在那個時候，還沒有被滿清征服。」又說：
「在康熙雍正時候，明朝遺民排滿之風還是很盛。所以康熙雍正時候，便出了多少書，如『大義覺迷錄』等，說漢人不應該反對滿人來做皇帝。他們所持的理由是
說：『舜是東夷之人，文王是西夷之人，滿洲人雖是夷狄之人，還可以來做中國的皇帝。』後來到了乾隆時代，連滿漢兩字都不准人提起了。凡是書中關於宋元歷史
的關係和明清歷史的關係，都要一律刪改，所有關於記載滿洲匈奴韃靼的書籍，一概定為禁書，完全把他消滅，非特不准人民閱讀，而且不准人民收藏。」但是比之
於日寇今日統治朝鮮，其手段的毒辣，猶有小巫見大巫之別。朝鮮亡國到現在不過三十餘年，而其國內的人民早已為日寇的奴化教育所麻醉。凡是朝鮮原有的歷史文
化，都已燬滅無餘，不許朝鮮人存留一點民族意識。所以朝鮮人至今聽到「韓國」這個名詞，亦不知其意義了。我們看見了現代帝國主義者對於他所滅亡的國家民
族，手段之迅速，禍患之慘酷，實在寒心。
在滿清這樣一面奴化，一面殘殺之下，中國固有的優良學風，乃為之大壞。當明代開國時期，所提〔第9頁〕倡的朱學，到他中葉，這一派的學術，發生了流
弊。一般學界中人，應科舉者固然是尋章句，作八股，講義理者，亦不過造語錄，看話頭。王陽明倡「知行合一」的學說，要矯正這種弊病；到他晚年，更提倡「致
良知」，使學者從煩瑣的文體與支離的思想解放出來。這一派的學說不久也流於空談無實。張江陵當政，又提倡「實學實用」的學說，兼救朱王兩派末流的弊端。到
了明清之際，雖有王學的狂禪，東林的虛矯，然而科學的研究，如李之藻、徐光啟、宋應星等於天文曆數，農政工藝，莫不實事求是，精益求精。黃（梨洲）、顧
（亭林）、王（船山）、李（二曲）、顏（習齋）、傅（青主）諸大儒，更是性理與經濟兼通，思想與實行並重。民族主義與民權思想的推衍，尤招滿族之忌。幾回
文字獄之後，經世之學遂衰。到了乾嘉年間，考據之學興起。考據之學，本由黃顧開其源，在黃顧本人，這種學問實在是經世之學的一個部門，離開了經世的大義，
便失去本來的價值。乾嘉的學者，捨棄他們實用的精神，專求學問於名物字句，其流弊所及，竟使學問既與人生脫節，亦與政治分離。一般學者於支離瑣屑的學風之
中，復誤解「中庸」的道理，養成一種「模稜兩可」，「似是而非」的風氣，造成曾滌生所謂「不黑不白，不痛不癢之世界。」
有清一代，建國規模的宏遠，政製法令的精密，猶能遠紹漢唐的餘緒，實可以超越宋明，更為元代所不及。此二百六十年間，正是歐美現代各國，脫離中古黑暗時
期，開國創業，發憤圖強的際會。假使滿清對國內漢滿蒙回藏各宗族，不存界限，一視同仁，認識我五族在實質上本是整個的一體，使各宗族不分宗教職業階級男
女，皆一律平等，更扶助邊疆各族，培植其自治能力，保障其平等地位，則中國必〔第10頁〕能與歐美現代各國，並駕齊驅，以自致於康樂富強，決不致遭受此百
年來不平等條約束縛之恥辱，亦不致任日寇為禍於亞洲，乃可斷言。但這是時代與思想的關係，我們非所望於當時的滿清能施行這樣政策，固不可求備太苛。無如滿
清不惟見不及此，而且他專用一種殘殺與奴化的政策，來統治各宗教。所以滿清二百六十年之間，我們全國人民未見一日光明的景象。雖乾隆時代號稱郅治，然而滿
大臣之當國者，如和珅之流，私心自用，貪婪成風。自此以降，一般滿官，大抵賄賂公行，誅求無厭；而投效滿清為奴才的漢官和學者，又相習於崇尚虛文，不務實
際，敷衍粉飾，聊以自保。尤其是一般寡廉鮮恥的豪猾，更不惜認賊作父，以編入「漢軍旗」為榮幸，倚勢橫行，魚肉同類。所以社會的黑暗，學術的敗壞，皆日甚
一日。而其對待各宗族的手段，更言之痛心，令人髮指。就是滿清一代在各宗族之間，專施其挑撥離間的毒計，使之互相軋轢，和自相殘殺，而彼乃在各宗族相剋相
制的狀態之下，坐收漁利，維持他滿清皇室的地位。所以他對於蒙古西藏，利用「喇嘛教」，以消滅其尚武的精神，甚至想絕滅其宗族的人種。他對於漢回各族，則
從政治與宗教制度上講求箝制的方法，其中以旗兵控制國內各宗族的手段，最為顯著。然旗兵最大的缺點，亦就在於兵民之間，在宗族上有鮮明的界限，在生活上也
有懸殊的距離。清廷以為漢人納稅以奉養旗兵，旗兵習武以鎮撫各族，認為惟一的良策。殊不知兵農既分，則旗兵流於遊惰。滿族固舉族皆兵，然其風氣之所趨，乃
到後來舉族皆成為浮食的遊民。到了太平天國時代，旗兵與綠營皆腐敗無能，於是湘勇淮勇遂為地方軍隊的濫觴。
滿清政府這種害人自害的對內政策，相沿至道光同治之間，遂致立國的精神淪沒，開國的遺規失墜〔第11頁〕，政治解紐，國防廢弛，瓦解土崩，大勢已成。於此
時期，中國在列強侵略之下，遂造成了「不平等條約」，繼續不斷有加無已的國恥，卒使我國勢日蹙，而滿清皇室的本身，亦難免於覆滅。我
國父看了滿清這種對內政策，足以致國家民族於滅亡，所以自興中會至同盟會，即以此為革命的唯一對象。比及辛亥革命成功，我
國父首先宣佈「五族共和」的大義，以解除國內各宗族的軋轢，而致之於一律平等的境域。由此以至於今日，我國民政府仍一本我國父的遺教，以及中國國民黨歷次
宣言，一掃滿清對內的卑劣政策，務使國內各宗族一律平等；並積極扶助邊疆各族的自治能力和地位，賦與以宗教、文化、經濟均衡發展的機會，而增強其向心力與
團結力，對於整個國家與中央政府，共同愛戴，一致擁護，和衷共濟，休戚相關；俾我中華民國，日益富強康樂，而三民主義亦得發揚光大於世界。這是中國國民黨
革命的一貫精神，亦即是中國國民黨對內政策的唯一使命。
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