中華民國二十年
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出發剿匪告全國將士書
告全國同胞一致安內攘外
為籲求和平告全國同胞書
出發剿匪告全國將士書
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內容來源：卷三十 書告
隸屬章節：書告 ＼中華民國二十年
版面原件：第145頁，第146頁，第147頁，第148頁
〔第145頁〕
——中華民國二十年六月三十日南昌——
〔要旨〕
一、申明全國革命軍人所應明認篤信之二義：（一）戒除內亂，保障統一。（二）剿滅赤匪，安定社會。
二、革命愛國之軍人，應引撲滅赤匪為己任，以一當百，以十當千。
三、國恥未雪，主義未行，先烈之血未乾，總理之遺志未成，任何侮辱偪迫，唯有甘之如飴，一息尚存，決不忍輕棄職責，使革命大業因而中斷。
〔本文〕
中正此次赴贛剿共，臨行之前，國恥黨仇，萬感交集，對我全體將士，公私急切，想望情殷，更有不能已於言者也。慨自革命未成，赤禍方殷，中央依國民會
議之決議，應全國民意之要求，已矢最大之決心，誓集全國之心力，弭此民族巨患，以竟革命全功。中正秉命黨國，督率軍旅，深惟國家安危之頃，正我袍澤效命之
秋，特抒悃忱，以相勗勉；凡我袍澤，自必同仇敵愾，滅此朝食，以盡我革命軍人報國之天職也。中正以為吾全國軍人之在今日，應有屹然不搖之決心，方能膺此時
代艱鉅之使命。下列二義，必須明認篤信：一曰戒除內戰，保障統一。蓋國家今日克有此統一之局面，實犧牲我無數將士先烈之碧血所造成。吾人痛定思痛，應時刻
追念先烈死事之悲慘，與戰地同胞之苦痛，當以全力保障國家之統一與和平，徹底為民眾解除痛苦。故今日國家已編定之軍隊，宜竭全力以剿匪，捨此以外，決不在
國〔第146頁〕境之內，以軍隊與軍隊作戰，蹈同室操戈自相殘殺之譏，徒為赤匪造成機會，以貽民族無窮之禍根，此中央所以不顧一切，決定以殲滅赤匪為唯一
之急務。中正願我全體將士，有深刻之認識者一也。二曰剿滅赤匪，安定社會。國民會議曾有決議，凡剿匪得力部隊，國家應特加愛護，優予保障。我將士苟剿匪有
功，當然得人民之敬愛，而就中國國防需要與實際國勢論之，已經國家編定之軍隊，政府惟恐其培養充實之不及，又何有遣散之可言。中國今日，實不患貧困，而獨
患內亂，實不患財政之不充裕，而獨患國家之不統一，與地方秩序之不安定。以中國區域之廣，國防之大，人民之眾，富源之厚，現有軍額，決不能謂為過多。苟能
政事入軌，國力充裕，現支軍費，豈但無須減少，且當逐漸增加。今日之不察事實而倡裁減軍隊之論者，或製造編遣之謠諑，使我軍心不安者，非特無革命常識，而
且無國家觀念。苟不喪心病狂，何至於此！凡吾革命軍人，固深明此義，自不為所欺惑。中央斟酌國情，權衡需要，亦既明定軍政大計，認為現有軍隊，決無須乎裁
遣，而我全國將士，既矢以身許國之誠，即應終身以干城自勉。此中正敢負責以告全國將士者二也。明乎以上二義，我全國將士，應知今日革命軍人之處境，如能以
國家與民族為前提者，則不患無以自存，而祇患無以自效。民族最大之禍患，既為萬惡之赤匪，則我革命愛國之軍人，自均應引撲滅赤匪為己任，凡受命擔任剿匪之
軍隊，固宜以一當百，以十當千；即其他非直接擔任剿匪責任者，亦應安心整理，加緊訓練，綏輯地方，恢復秩序，使剿匪軍隊，得以專一於任務，而無後顧之憂。
抑又不僅現役軍人而已，凡昔曾參加革命，而中道攜離之軍人，誠能於此民族存亡危急之秋，認明大義，不為反動所惑，不為赤匪張目，扶持國家元氣，助成剿匪使
命，則中正他日必〔第147頁〕將呈報中央，寬其既往之過誤，俾仍為國家之干城。吾人置身戎行，應有愛國之赤誠，武士之血性，豈能任赤匪腥羶，搖我國族，
此又我軍人應共有之自覺也。夫惟吾軍人有衛國之天職，故禍國害民之反動份子，常欲得吾軍人而甘心，中傷誘惑，機險百出；若非篤信主義，絕對服從中央之指
揮，常不能自免於危機。試觀過去叛變，卑污政客，何次不以吾軍人為工具？當其結果，彼輩感暫逞權位利祿於一時，而我被誘之軍人，則永被天下之僇笑。且歷次
事例，凡離開黨國，附和反動者，無不滅亡；擁護中央，堅苦奮鬥者，無不成功。中正每念及此，常為吾袍澤懍懍於深閣失足之危，而決不惜此身，永為吾革命軍人
光榮歷史之保障。最近反動氣勢，又趨囂張，為匪張目，如中瘋狂，對於中正，誣之以擁兵自重，詆之為軍人獨裁，毀斥百端，有如毒矢雨集。中正百戰餘生，飽經
憂患，尚有何求。如為個人計，豈不以自劾下野為得策，今茲所以含詬忍辱，未敢言去者，徒以國恥未雪，主義未行，先烈之血未乾，總理之遺志未成；誠念革命為
責任，而非權利，斷不能放棄國家民族之責任。亦深信今日中正苟因小不忍而中反動派之毒計，以一退自得，則此後將士之流連，國民之困苦，必十倍於今時。國族
滅亡，不僅吾人生無容足之地；將士先烈，且亦死無埋骨之所。中正深念 總理付託之重，昔日先烈與陣亡將士死難之慘酷，即使更有十百倍於今日之侮辱偪迫，中
正亦唯有甘之如飴。一息尚存，決不忍輕棄職責，使我全國袍澤，一無保障，革命大業，因而中斷也。中正行將出發鄂贛，督率各軍圍剿赤匪，信賴 總理之威靈，
人民之助力，諸將士之忠誠戮力，必能於最短期間，清除赤禍，奠安國族；幸而完此素願，當決解甲歸田，表我心跡。然軍人以身許國，不能成功，誓當成仁；苟中
正因此捨命疆場，克隨
總理及〔第148頁〕諸先烈將士於地下，則對我全國袍澤，惟望始終認定中正所指之光明大路，永不為反動政客作工具，使我全國袍澤，自相殘殺；尤望吾袍澤，
對剿滅赤匪，誓死奮鬥，繼續中正之遺志，為先烈爭正氣，為民族除大害，以表示我中國革命軍人之真精神於世界。凡此披肝瀝膽之言，不欲為外人道，亦不足為外
人道，吾為對於死生患難多年相共之全體將士，懇切叮嚀我諸將士，視此為長官之訓示也可；為家人兄弟之詔告也可；即視為中正預留之遺囑也亦無不可。捨身報
國，之死無他，唯吾全國之將士，鹹相與身體而力行之。
告全國同胞一致安內攘外
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內容來源：卷三十 書告
隸屬章節：書告 ＼中華民國二十年
版面原件：第149頁，第150頁，第151頁
〔第149頁〕
——中華民國二十年七月二十三日南昌——
〔要旨〕
一、人必自侮而後人侮之，國必自伐，而後人伐之。
二、攘外應先安內，去腐乃能防蠹。
三、不消滅赤匪，則不能禦侮，不完成統一，則不能攘外。
〔本文〕
中正奉命剿赤，自六月二十一由京入贛以來，即於本月二日，由南昌出發，巡視前線，並進駐南豐，親督各軍，積極進剿，乃於四日克復黎川，十三日克復廣
昌與石城；戰鬥情形，已詳別報。當即乘勝窮追，十九日遂攻克赤匪據為總巢之寧都，所有俘虜及解散情形，亦詳別報。赤匪屢經我軍跟蹤猛擊，其漏綱殘餘者，本
已不及萬人，其向會昌汀州狼狽漬竄時，又被沿途民團襲擊截堵，所剩更屬無幾，預計本月以內，必可全部殲滅，以期消除國家根本之大患。不意正值我剿赤軍將
士，馳驅贛閩，深入匪區，冒暑忍饑，裹創瀝血，而與赤匪作殊死戰之際，忽於軍中接讀朝鮮華僑慘案，與石友三叛變，暨粵桂諸逆進犯湘贛之報。中正星夜馳回南
昌，總閱各方報告，乃知石逆叛變，實受粵中叛徒五十萬元之收買，且有帝國主義之軍官及贛匪首領，出入其軍中，為之主持；隱與帝國主義者之侵略及贛鄂赤匪之
擾亂，彼此遙為呼應。又於寧都赤匪之總部，搜獲毛澤東致彭德懷之電文，內稱兩廣月內出兵湘贛，接濟子彈五十萬粒，即日可由嘉應解來，我軍務須固守寧都半
月，待粵軍入贛，即可解圍反攻等語。其他隱語〔第150頁〕函電，關於粵桂與赤匪互相聯繫者，不勝枚舉，容後續達。又據福建楊主席截獲匪方之報告，亦證赤
匪與粵桂早成默契，已無疑義。中正於此，乃瞭然於粵桂倡亂，石友三叛變，暨赤匪肆虐，以及朝鮮僑胞之慘案，四者互為因果。叛徒軍閥，唯恐赤匪之肅清也，乃
出兵以援之，叛變以應之。帝國主義者唯恐軍閥之消滅，中國之統一也，乃惹起外交糾紛，以牽制之。我剿匪將士，風餐露宿，日曛雨浴，黝然面無人色，方冒萬
難，決必死，與赤匪爭最後之運命，而軍閥則接濟赤匪械彈，以苟延其殘喘。我同胞正舉國一致，奔走呼號，以抵抗帝國主義者之侵略，而軍閥反稱兵作亂，甘為帝
國主義者之虎倀。嗟乎！人心已死，國亡無日，不意叛徒喪心病狂，竟至於此。嘗讀「人必自侮而後人侮之，國必自伐而後人伐之」之語，不禁為我國家與民族抱無
窮之憂戚也。舉天下至慘至痛至危之事，孰有甚於此者哉？我全國同胞當此赤匪軍閥叛徒，與帝國主義者聯合進攻，生死存亡，間不容髮之秋，自應以臥薪嘗膽之精
神，作安內攘外之奮鬥，以忍辱負重之毅力，雪黨國百年之奇恥。惟攘外應先安內，去腐乃能防蠹。此次如無粵中救變，則朝鮮慘案，必無由而生，法權收回問題，
亦早已解決，不平等條約，取消自無疑義。故不先消滅赤匪，恢復民族之元氣，則不能禦侮；不先削平粵逆，完成國家之統一，則不能攘外。人之愛國，當有同心；
鬩牆禦侮，古有明訓。當此國家存亡民族危急之秋，凡稍有國家觀念，與民族思想，而為三民主義之信徒，但能捐棄成見，共禦外侮，以救黨國危亡者，則中正當視
為忠實之同志，必委曲求全以從之。至於個人之進退去留，更無所縈懷於其間。中正祇求國法黨紀，能昭垂後世，不因個人之故，而為之破壞，以啟百年無窮之糾
紛，與亡國之慘禍。不使中正為毀棄法紀不負責任之罪人，以合法〔第151頁〕手續解決目前之紛爭，則中正當朝奉黨命，夕去職守，決不戀棧一刻，自泯其平生
之志。否則如以叛亂為奪取之手段，賣國為求成之途徑，則中正惟有本我革命之責任，凡為帝國主義者之工具與黨國之叛徒者，皆為國家與民族禍害，則必不稍寬
假，當摧陷而廓清之，以奠定黨國之基礎，以擯除國際侵略之野心，則國家乃有獨立之望，民族乃有自由之日也。嗚呼！外患日急，國勢阽危，僑胞任人殘殺，國土
任人侵佔，真國亡無日，民無?類之日至矣。惟願我全國同胞，明其是非，別其利害，主張正義，挽救危亡，以盡國人之天職。持以鎮靜，不恃一時之熱度，嚴守秩
序，毋失國民之風範，外對帝國主義者之侵略，則以有紀律之行動，誓死抗拒之。內對赤匪與叛徒之變亂，則以有組織之努力，共同撲滅之。中正百戰餘生，義無反
顧，民意所向，死生從之，誓當益加振奮，為民先鋒，必期於最短期間，剿滅赤匪，保全民命，削平叛亂，完成統一。故赤匪一日未滅，則中正之責任一日未盡，叛
亂一日未平，即中正之職務一日未了。古人云，「一息尚存，此志不渝。」中正不敏，竊願自矢。其幸而有成，則黨國之福，民族之光。若不幸而不成，則惟有一死
以報國而已。區區赤忱，惟希諒察。
為籲求和平告全國同胞書
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內容來源：卷三十 書告
隸屬章節：書告 ＼中華民國二十年
版面原件：第152頁，第153頁
〔第152頁〕
——中華民國二十年九月一日漢口——
〔要旨〕
一、凡我同胞負責興起，共勉危亡，竭盡救國保種之天責。
二、奉行主義，本為救民，籲求和平，全力剿赤，完成革命。
〔本文〕
中正入贛剿赤，兩月於茲，賴我 總理在天之靈，將士效命之忠勇，卒能直搗匪巢，消弭赤氛；現雖餘孽未靖，尚待肅清，而根本解決，即在目前，此足告慰
於我同胞者也。不幸天禍中國，赤氛潛熄，而災洊祲臻，中正奉命視察災區，自蘇而皖，自贛而鄂，上下千里，氾濫洋溢，洪水浸淫，廬舍蕩然，流亡溝壑，民歎其
魚，悽愴怛惻，極人世慘酷之悲境，未有如今日之甚者也。今日之天災人禍，與內憂外患之來，非同尋常之事變，實為我民族莫大之危機。語雲，天下興亡，匹夫有
責。凡我同胞，孰能不戒懼警惕，負責興起，共挽危亡，竭盡救國保種之天責；豈復容兵連禍結，手足相殘，不使國亡種滅，同歸於盡而不止。中正矢志秉心，始終
不渝，除剿滅赤匪，安定社會外，決不願國境之內，再起戰禍，此固已疊次宣言在前矣。今則匪禍之外，重以洪水；吾人革命，志在救國，奉行主義，本為救民。今
日之人民，誠陷水深火熱之中，且遭此空前未有之浩劫，凡我忠實之革命同志，共同救國，協力保民，尚憂未遑，何忍困苦顛連之同胞，重罹兵燹，盡喪其生。是以
對於兩廣叛變，雖時越三月，而隱忍遷就，終不忍加遺一矢，重興戰禍，耿耿此心，可誓天日，此又為全國同胞所共鑒者也。亟盼各方負責同志，〔第153頁〕共
體時艱，不吝教益，急起直追，籲求和平，俾得鞏固統一，完成革命。中正惟有一本素志，全力剿赤，不冀其他，惟冀除我民族根本之大患，以完成唯一之使命。但
期內憂外患，相繼泯滅，人禍天災，次第消除，則個人任何犧牲，在所不辭。
中華民國二十三年
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新生活運動綱要
慶祝剿匪勝利之意義
新生活運動綱要
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內容來源：卷三十 書告
隸屬章節：書告 ＼中華民國二十三年
版面原件：第154頁，第155頁，第156頁，第157頁，第158頁，第159頁，第160頁，第161頁，第162頁，第163頁，第164頁，第165頁，第166頁，第167頁，第168頁，第169頁，第170頁
〔第154頁〕
——中華民國二十三年五月十五日在南昌發表——
〔要旨〕
甲、新生活運動之主旨
新生活運動乃全體國民之生活革命，以「禮、義、廉、恥」為基準。
乙、新生活運動之認識
一、生活為「社會的生存，國民的生計，群眾的生命」之總表現，為人生一切活動之總稱，補偏救弊，一變舊生活之趨向，謂之「新」生活。
二、新生活運動為轉移風氣 之工作。
丙、新生活運動之目的
以勁疾之風，掃除社會惡習，以薰和之風，培養社會生機與正氣。
丁、新生活運動之內容
以「禮、義、廉、恥」之素行，習之於日常生活「食、衣、住、行」四事之中。
戊、新生活運動之方法
先教導，後檢閱。
己、結論
生活藝術化，生活生產化，生活軍事化。
甲 新生活運動之主旨
〔第155頁〕
〔本文〕
新生活運動者，我全體國民之生活革命也，以最簡易而最急切之方法，滌除我國民不合時代不適環境之習性，使趨向於適合時代與環境之生活；質言之，即求國民之生活合理化，而以中華民族固有之德性——「禮義廉恥」為基準也。
我中華民族本為「重禮義」、「明廉恥」之民族，而「禮義廉恥」之於今日之建國，則尤為迫切而不可須臾緩也。
我中華民族有五千年之文化，其食衣住行之法則，本極高尚；時至今日，反有粗野卑陋之狀態，而不免流為非人的生活者，厥為「禮義廉恥」不張之故。
我中華民國有三千五百萬方里之土地，其食衣住行之資源，本極豐富；時至今日，反多爭盜竊乞之現象，而不免流為非人的生活者，厥為「禮義廉恥」不張之故。
我中華民國有四萬萬之人民，其食衣住行之組織，本極鞏固；時至今日，反呈亂邪昏懦之現狀，而不免流為非人的生活者，厥為「禮義廉恥」不張之故。
今欲以優美之藝術，易其粗野卑陋之習尚，以固有之品性，化其爭盜竊乞之行為，固有待於「禮義廉恥」之復張；然在此亂邪昏懦狀態之下，社會秩序紛亂，邪說橫
行，人多沈迷陷溺，莫知所從，故施政施教，都如搏沙捕風，未易見效；振衣者，必挈其領，提綱者，必挈其綱，若欲改善今日國民之生活，自糾正其亂邪昏懦，陷
溺沈迷之風始，此新生活運動之所以為今日立國救民唯一之要道也。
〔第156頁〕
乙、新生活運動之認識
一 何為「生活」
孫總理曰：「民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命」。是民生雖分為四個方面，而生活實為其他三者之總表現；蓋生存重保障，生計重發展，生命重繁衍，而凡為達成保障、發展、與繁衍之種種行為，便是生活。換言之，生活即是人生一切活動之總稱。
二 何為「新」生活
為欲繁衍生命，保障生存，發展生計而表現之一切行為，因時代與環境之遞嬗變遷，而呈現不同之形式，演化不同之方法；時不可留，環境亦隨之而異，惟能「苟日
新，日日新，又日新」者，始得暢遂其生。凡民族之生活，當其蘄求適合時代與環境時，必須補偏救弊，一變其舊有生活之趨向，此即謂之「新」的生活。
三 何為新生活「運動」
人民生活之滿足，固有賴於政治之教養，和各種制度之盡善推行；但政治上各種制度之推行，與社〔第157頁〕會風俗習慣之關係，至為密切；每當舊制度崩潰，
新制度代興之時，苟不知提倡與其新制度相適應之風氣，以為推行之助，則新制度每為之紆迴顛躓，末由展其效能，必須風以動之，教以化之，而後其政始得為之治
也。水流濕，火就燥，社會運動之效用，正所以為之濕為之燥而已；故任何國家於革故鼎新之際，恆以「轉移風氣」為先，蓋其力較政教為尤大，其用較政教為尤
廣，而其需要亦較政教為尤急也。此種「轉移風氣」之工作，即所謂新生活的「運動」，此運動之進行，端賴國民人人之自覺其需要，發乎己，應乎人，由近及遠，
由淺入深，能修其身，所以立一家之風；能治其家，所以立一鄉之風；與政教相輔而行，而常在政教之先，與政教相得益彰，然不賴政教之力而始著者也。
丙 新生活運動之目的
一 為何需要「新生活」
今日吾國社會，一般心理，苟且萎靡，其發現於行為者，不分善惡，不辨公私，不知本末。善惡不分，故是非混淆；公私不辨，故取予不當；本末不明，故先後倒
置；於是官吏則虛偽貪污，人民則散漫麻木，青年則墮落放縱，成人則腐敗昏庸，富者則繁瑣浮華，窮者則卑污混亂；其結果遂使國家紀綱廢弛，社會秩序破壞，天
災不能抗，人禍不能弭，內憂洊至，外侮頻仍，乃至個人、社會、國家與民族同受其害；若長此不變，則雖欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得！故欲繁衍我群眾之
生命，保障我社會〔第158頁〕之生存，發展我國民之生計，非將上述各種病態，掃除而廓清之，並易之以合理的新生活不為功。
二 為何需要「新生活運動」
欲建立人民現代之生活，造成一個新社會，自不能無需於政治，尤其是需要教育。但過去中國之教育，乃至一切政治，皆病於虛與偽，唯其虛與偽，故法令無效，技
術無用，機械無能。官守相同，效率終異；技術相同，成就各殊；機械相同，功用不一。今欲求法令與技術之有效，其關鍵不在法令與技術之本身，而在使用法令技
術之人；欲求機械有效，其關鍵亦不在機械之本身，而在運用機械者之精神如何？人之臧否，固關係乎政教，而社會習尚所予人之薰陶鍛鍊，其效力迅速而普及，實
非任何政教制度所能比擬。關於政教制度諸問題，政府方從事於改造，自不必贅；值此國家存亡危急之時，吾人若不願束手待斃者，應不坐俟其自然的推演，必以非
常手段，謀社會之更新；質言之，當以勁疾之風，掃除社會上污穢之惡習；更以薰和之風，培養社會上之生機與正氣；負此重大使命者，唯新生活之運動。
丁 新生活運動之內容
一 新生活運動之規律
新生活運動，就是提倡「禮義廉恥」的規律生活。以「禮義廉恥」之素行，習之於日常生活——「〔第159頁〕食衣住行」四事之中，故「禮義廉恥」者，乃發民德以成民事，為待人、處事、持躬、接物之中心規律
；違反此規律者，無論其個人、國家、與民族，未有不為之敗亡者。
持懷疑論者，約有二端：
其一、謂「禮義廉恥」不過是一種美善的行為，但恐智識技能不若人，則德行雖美善，亦不足救國，此說殆未諳本末先後之義。人因求行為之完善，而後有智識技能
之需要；否則，智識技能不過為濟奸作惡之具。「禮義廉恥」者，乃為社會為團體為國家惟一之規律，反乎「禮義廉恥」之行為，其智識技能適足以損人，結果亦不
能有利於己，敗群害國而已；故「禮義廉恥」不獨可以救國，且所以立國。
其二、謂「禮義廉恥」不過是一種節文，凍餒不給，節文何用。推此說者之意向，乃由於管子「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮節」二語之誤解而來；殊不知
「禮義廉恥」為人之本，未能為人，何有衣食？蓋管子此言，僅示一方，綜其治平之要，仍以四維為先。蓋有「禮義廉恥」之社會，衣食不足，可以人力足之，倉廩
不實，可以人力實之。無「禮義廉恥」之社會，衣食不足，爭之盜之仍不得足；倉廩不實。為竊為乞仍不得實；「禮義廉恥」之行為，乃糾正爭盜竊乞之行為，所謂
以正當方法求其足，求其實耳；故反乎「禮義廉恥」之行為者，衣食不足，倉廩不實，終不得實；即使已足已實，而以爭盜竊乞行為施於人與人之間，衣食雖足亦不
能用，倉廩雖實亦不能享矣！世界最富足之都市，往往盜匪亦最多，此其明證；而今日一般「漢奸」「奴才」「國賊」「共匪」與乎「貪官污吏」等等，察其作惡之
由，豈皆為饑寒所驅使？祇忘其固有「禮義廉恥」之本心耳。「禮義廉恥」之重要如此，故必須以「〔第160頁〕禮義廉恥」為生活之規律。
二 「禮義廉恥」之解釋
「禮義廉恥」，古今立國之常經，然依時間與空間之不同，自各成其新義；吾人應用於今日待人、處事、接物、持躬之間，得為簡要之解釋如下：
「禮」是規規矩矩的態度。
「義」是正正當當的行為。
「廉」是清清白白的辨別。
「恥」是切切實實的覺悟。
禮者，理也：理之在自然界者，謂之定律；理之在社會中者，謂之規律；理之在國家者，謂之紀律；人之行為，能以此三律為準繩，謂之守規矩，凡守規矩之行為的表現，謂之規規矩矩的態度。
義者，宜也：宜即人之正當行為，依乎禮——即合於自然定律，社會規律，與國家紀律者，謂之正當行為；行而不正當，或知其正當而不行，皆不得謂之義。
廉者，明也：能辨別是非之謂也，合乎禮義為是，反乎禮義為非；知其是而取之，知其非而捨之，此之謂清清白白的辨別。
恥者，知也：即知有羞惡之心也，己之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之羞；人之行為〔第161頁〕，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之惡；惟羞惡之念，恆有過與不及之弊，故覺悟要在切實，有切
實之羞，必力圖上進；有切實之惡，必力行湔雪；此之謂切切實實的覺悟。
禮義廉恥之解釋，既如上述，可知恥是行為之動機，廉是行為之嚮導，義是行為之履踐，禮是行為之表現；四者相連貫，發於恥，明於廉，行於義，而形之於禮，相需相成，缺一不可；否則，禮無義則奸，禮無廉則侈，禮無恥則諂，此奸、侈、諂，皆似禮而非禮者也。
義無禮則犯，義無廉則濫，義無恥則妄，此犯、濫、妄，皆似義而非義者也。
廉無禮則偽，廉無義則吝，廉無恥則污，此偽、吝、污，皆似廉而非廉者也。
恥無禮則亂，恥無義則忿，恥無廉則醜，皆似有恥而無恥者也。是誠所謂「恥非所恥」，則恥蕩然矣。如果其禮為非禮之禮，義為不義之義，廉為無廉之廉，則「禮義廉恥」適足以濟其奸，犯偽亂者之私而已，可不辨乎！
三 食衣住行之解釋
食衣住行之遂行條件有二：一為物質的資料，一為精神的表現。物質的資料即食物、衣服、房屋、道路、舟、車等是也；精神的表現，即飲食、服御、居住、行走等是也。
惟「行」之一字，有廣狹二義：狹義之行，訓為行走，廣義之行，訓為行動；故以廣義言之，「食衣住行」之一切動作，無一不可納諸「行」之範疇，而狹義之行，祇為「行」之一端耳。
〔第162頁〕
由此吾人可知，三民主義之「食衣住行」，仍注重物質資料之解決，而「行」之一字，係從一面的名辭之解釋，觀於建國大綱中「政府當與人民協力，共謀農業之發
展，以足民食；共謀織造之發展，以裕民衣；建築大計畫之各式屋舍，以樂民居；修治道路運河，以利民行」一段可以知矣；至現在新生活運動中之「食衣住行」之
「行」字，乃兼有廣狹之義，吾之「行的哲學」意亦在此，觀於前章新生活運動內容之所述，其大意可得而知也。
四 「禮義廉恥」與食衣住行之關係
食衣住行之遂行條件，由物質與行動兩事而具備，已於前章詳言之；「行」之為訓，有廣狹之義： 廣義之行，其於「禮義廉恥」之關係，亦見於「禮義廉恥」之解釋一章，茲俱不贅；今所欲言者，為「禮義廉恥」如何直接表現於食衣住行之中。
食衣住行之遂行，可分為資料之獲得，品質之選擇，與方式之運用的三個方面，今試分別言之。
一、資料之獲得應合乎廉——廉者明也，應明其分，苟非其分，一介莫取；質言之，食衣住行之資料，須以自己勞力換得，或以正當名分取予；若爭奪依賴，固所不可，即施讓贈與，亦所不屑。先儒所謂「失節事大，餓死事小」，即此意也。
二、品質之選擇應合乎義——義者宜也，須因人制宜，因時制宜，因地制宜與因位制宜。何謂因人制宜？老者衣帛食肉不負戴於道路，宜於飽暖舒閒，而少年僅以不
饑不寒為足，宜於刻苦鍛鍊也；何謂〔第163頁〕因時制宜？四季寒暖不同，飲食起居宜順時調節，以與氣候相適應也；何謂因地制宜？南北土壤氣候不齊，近山
濱水，生活習慣亦異，宜依地為良，以與環境相適應也；何謂因位制宜？或臨萬民以執法，或帥三軍以禦敵，必有一定體制，始足以見威儀自蕆所事，要在不卑不
亢，毋泰毋嗇，因其地位之上下以制宜也。
三、方式之運用應合乎禮——禮者理也，（一）須合乎自然的定律，（二）須合乎社會的規律，（三）須合乎國家的紀律，其具體事項，列舉於「新生活須知」，茲不具論。
「禮義廉恥」之互相連貫，前已言之；食衣住行之必合乎禮義廉恥，其間亦互相連貫，固無待言。無論其為資料之獲得，品質之選擇，方式之運用，皆有密切之關係；如三者有一失禮、亡義，與不廉之事，即成為生活污點，皆當引以為恥也。
戊 新生活運動之方法
一 運動之責任
一、全部運動，由南昌新生活運動促進會主持之，各省市縣如有發起同樣運動者，乃可設會，但縣會應受其省市會之指導，而免分歧。
二、省市縣會應由省市縣中最高行政長官主持之，以省黨部，民政廳（或社會局），教育廳（或教育〔第164頁〕局）公安局及軍事機關各派高級人員一名，社會各公法團亦公派負責人員若干人共同組織之，以資劃一。
三、鄉村農人由區保甲長，工人由廠長或工會負責人，商人由各業公會負責人，學生由校長教職員，軍隊由政訓處長與主管長官或軍隊黨部負責人員，公務員由各該機關主管官，家庭婦女由婦女協會，負責提倡，仍須由當地促進會派人指導之。
二 運動之工作
分調查、設計、推行三項。
三 運動之費用
一切費用應極力節省，由發起人與主持之人或當地政府籌給，但不得向外募捐。
四 運動之事項
由南昌促進會決定分發，先從規矩與清潔兩種運動開始進行。
五 運動之程序
〔第165頁〕
一、由自己作起，再求之他人。
二、由公務人員作起，再推之民眾。
三、由簡要之事作起，再及其次。
四、由不費錢不費時不費力之事作起，再行其餘。
五、由機關團體，及公共場所，如學校、公署、車站、碼頭、戲館、公園、會場……等作起，再求之於全體之社會。
六 運動之方式
一、先以教導，後以檢閱——教導是以身教、口教，再以圖畫、文字、戲劇、電影為教；檢閱是由促進會派人查考或由其本處每年分季比賽，評定甲乙以獎勉之。
二、除原有隸屬之關係（如長官之於部下，父兄之於子弟，教員之於學生等）外，不得干涉；一般普通朋友性質者，祇可勸導而已。
七 運動之時間
一切運動，只可在公餘及休假等閒暇之時間行之，不可耽誤本業。
〔第166頁〕
己 結 論
要之，新生活運動者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。如何能使國民之生活合理？曰必提倡以「禮義廉恥」為日常生活之規律。
一、提倡「禮義廉恥」使反乎粗野卑陋之行為，求國民生活之藝術化。藝術者，非少數有產階級之裝飾，乃無男女老幼貧富階級之分，實為我全體民眾生活之準繩，
所謂人的生活，與非人的生活之分野，即在於此；凡人欲盡其所以為人之道，捨此莫由，故必以藝術「持躬待人」者，始能盡互助之天職。中國古代「禮、樂、射、
御、書、數」之六藝，現今反為東西列強建國主要之藝術，殊不知此即我中華民族持躬待人，修齊治平最優美之固有的藝術，現在社會之所以猜忌、嫉妒、怨恨、傾
軋者，皆遺忘此藝術陶養而生之病態也；必以藝術「治事接物」，始能收整齊完善，利用厚生之宏效，而其要旨莫過於格物致知，明辨本末，器求創造，術尚精微，
能如是則粗野錯亂，簡陋卑劣諸弊自除。
二、提倡「禮義廉恥」使反乎爭盜竊乞之行為，求國民之生活生產化。中國之貧，由於生之者寡，食之者眾，凡不生而食者，其食之所資，不出於劫奪，必出於倚
賴，而皆由於不知「禮義廉恥」為之也。故必須使生活生產化，而後勤以開源，儉以節流，知奢侈不遜之非禮，不勞而獲之可恥；昔者齊楚之所以霸，今者意德之所
以強，胥賴是耳。故救中國之貧困，弭中國之亂源，其道莫要於此。
三、提倡「禮義廉恥」使反乎亂邪昏懦之行為，求國民之生活軍事化。國不能戰，無以為國，廣土〔第167頁〕眾民，徒資寇盜；救國之弱，惟有尚武！方今赤匪
充斥，內亂未已，版土日蹙，外侮頻仍，帝國主義者與漢奸赤匪，內外勾結，皆挾其全力，以壓迫我民族，破壞我國家。吾人欲救此危機，完成其安內攘外之目的，
亦非準備全國國民之軍事化，不足以圖存；而軍事化之前提，即在養成國民生活之整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實之習性，以求其共同一致之守秩序、重組
織、盡責任、尚紀律，而隨時能為國家與民族同仇敵愾，捐軀犧牲，盡忠報國也。
綜合上述諸義。約而言之，國民生活如何始得高尚？曰生活藝術化；國民生活如何始得富足？曰生活生產化；國民生活如何始得鞏固？曰生活軍事化；三者實現，是
謂生活合理化。合理化所賴以實現之規律，曰「禮義廉恥」；「禮義廉恥」所賴以實現之事項，曰「食衣住行」；使我全體國民以「禮義廉恥」為規律，實現之於
「食衣住行」之中，則生活之內容充足，條件具備，是謂生活革命之完成，而我中華民族復興之基礎，亦即奠定於此。
附 新生活須知
第一 新生活之準則
生活須知，禮義廉恥。整齊清潔，簡單樸素；迅速確實，共同一致。食衣住行，依此為據；既適衛生，又合規矩。民族復興，但看此舉！
〔第168頁〕
第二 新生活與禮
何者為禮，敬恭是主。守法循理，戒慎將事；和氣肅容，善與人處；孝親敬長，克敦倫紀。
第三 新生活與義
何者為義，一心濟世。厚人薄己，不爭權利；急公忘私，弗辭勞瘁；扶善除惡，以彰公理。
第四 新生活與廉
何者為廉，既明且潔。嚴慎取予，操守有節；辨別是非，力排謬說；崇尚節約，以惜物力。
第五 新生活與恥
何者為恥，心存羞惡。不屑卑污，尊重自處；不甘暴棄，力求進步；不圖苟存，寧死禦侮。
第六 新生活中之食
飲食養生，人之大欲；食貴定時，莫恣口腹。飲具須淨，食物須潔；要用土產，利勿外溢。遇酒毋酗，食量有節；飲嚼無聲，座必正席；飯屑骨刺，毋使狼藉。宴客聚餐，相讓舉筷。注意微菌，生冷宜〔第169頁〕戒。鴉片屏絕，紙煙勿吃。恥養於人，自食其力。
第七 新生活中之衣
衣服章身，禮貌所寄；莫趨時髦，樸素勿恥。式要簡便，料選國貨；注意經用，主婦自做。洗滌宜勤，縫補殘破；拔上鞋跟，扣齊鈕顆；穿戴莫歪，體勿赤裸。集會入室，冠帽即脫。被褥常曬，行李輕單。解衣贈友，應恤貧寒。
第八 新生活中之住
住居有室，創業成家；天倫樂聚，敦睦毋譁。黎明即起，漱口刷牙；剪甲理髮，沐浴勤加。建築取材，必擇國產；牆壁勿污，傢具從簡；窗牖多開，氣通光滿；愛惜
分陰，習勞勿懶。當心火燭，謹慎門戶；莫積垃圾，莫留塵土。廚房廁所，尤須淨掃；捕鼠滅蠅，通溝清道。和洽鄰里，同謀公益；互救災難，種痘防疫。國有紀
念，家揚國旗；敬旗敬國，升降循規。
第九 新生活中之行
行是走動，行亦作為；舉止穩重，步武整齊。乘車搭船，上落莫擠；先讓婦孺，老弱扶持。走路靠左，胸部挺起；兩目平看，端其聽視。拾物還主，相識見禮。遇喪
知哀，觀火勿喜。噴嚏對人，吐痰在〔第170頁〕地，任意便溺，皆所禁忌。公共場所，遵守紀律。就位退席，魚貫出入；莫作吵鬧，莫先搶說。聞黨國歌，肅然
起立。約會守時，做事踏實；應酬戒繁，嫖賭絕跡。
第十 新生活之推行
生活革新，乃除惡習；最先?手，規矩清潔。由簡入繁，由淺入深；先公後私，推己及人。由近而遠，由小而大；逐漸感化，力行勿懈。公務人員，在校學子；以身
作則，率先做起；示人模範，彼此督勉；團體家庭，次第實現。父訓其子，兄教其弟；夫婦相勸，朋友互勵。不費金錢，不耗時日；運動完成，風氣移易。奉告國
人，一致努力！
慶祝剿匪勝利之意義
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內容來源：卷三十 書告
隸屬章節：書告 ＼中華民國二十三年
版面原件：第171頁，第172頁，第173頁
〔第171頁〕
——中華民國二十三年十二月十日在南京發表——
〔要旨〕
一、剿匪勝利，實為我全國民眾一致之心理與後方同志共同努力所得之效果。
二、吾人可信今後追剿必易於為力，武裝同志必本其最大之決心，盡其全力，來除此民族巨患，以慰全國同胞之期望。
〔本文〕
旬日來各地同胞，以贛省剿匪完成，積年匪巢，根本摧毀，閩贛陷匪區域，次第收復；數載期望，達於一旦，紛紛舉行慶祝剿匪勝利大會，並對剿匪將士予以熱烈之
慰勞。本日首都及上海各地，並皆舉行盛大之集會，慰勉之電，絡繹而至。中正對此，彌增惶愧。由剿匪將士言，赤匪禍國殘民，薄海同憤，久稽殲僇，以迄於今，
方自疚職責之未盡，何敢承獎勉之交加；由國家觀點言，為民除暴，執行天罰，對於剷除匪類，實無勝利之可言，且師行所至，勞及民眾，傷亡殘廢，瘡痍滿目，抑
亦何忍言勝利。痛定思痛，但有悲感而已。如必謂剿匪勝利，毋寧謂為民眾勝利，故今日之慶祝，實慶祝我全體國民本身之勝利；望我民眾，共同一致，再接再厲，
澈始澈終，消弭赤氛，以不負今日慶祝之盛典也。中正嘗言，剿匪須七分政治之力量，而軍事僅居其三分，今日剿匪之獲有成效，在黨國固不忍湮沒前方將士死傷犧
牲之忠烈；實尤賴於後方同志任勞任怨，不辭艱鉅，鞏固政治，維持秩序，策畫財政，籌濟軍實之毅力與苦心，用能使前方將士餉糈不匱，彈械無缺，絕後顧之憂，
勵前進之勇。總言之，實前後方共同〔第172頁〕努力之結果，而後方同志同胞在政治社會各方面扶持鼓勵之效力為尤多。中正對於後方在政治財政治安交通輿論
各方面負責諸同志，敢代表前方將士敬致誠摯之感謝。而尤確認為此次剿匪克以收效，其最大力量厥為全國民眾痛恨赤匪誓不兩立之一致無二的心理。此種一致的心
理之發揮，不僅使前方奮鬥之將士，得到無限之鼓勵與慰安，亦使陷入歧途者有自拔來歸之決心。人心向背之機，實足以證明共產匪徒虛偽殘酷之行動，斷不能存在
於世界，尢為我中國民眾所不容也。由此次剿匪之經驗，可知民眾一致的心理，其力量之偉大，實無與倫比，此種無形的力量，實超越於任何有形之力量，而足以勝
過任何之困難。苟以過去對於剿匪之一致心理，用之於救國，敢信任何危急之國家，無不可由我民眾一致之心理為之挽救。而所以表示舉國一致的心理者，即在擁護
政府對內對外之政策，確信政府所施之政策，必能收穫最後之效果。中正願吾同胞一為深思。在剿匪進行中，若非全國國民視剿匪成敗為切身之利害，對剿匪軍事有
一致之信任與期待，予以種種精神與物質之鼓勵，則此一民族巨患亦何能在此千艱萬苦中予以弭除。前例昭昭，國難未已，切願我同胞珍視此一寶貴之教訓，即以一
致剿匪之心理，用之於一致救國，則剿匪犧牲之將士，鹹能瞑目於地下，以視寵榮褒卹，嘉惠尤為宏多。至於贛省殘匪，雖尚有漏綱西竄之徒眾，然吾人深信贛南積
年盤踞根深蒂固之匪巢，既經剷平，其殘餘流竄之匪，狼豕奔突，已失憑藉，惶駭散亂，勢弱力分，此後澈底消滅，必不如進剿其老巢時為力之難。流匪目的在於川
黔，川黔兩省土地之廣，物產之豐，雖有過於贛南，然川黔民眾賦性之剛勁，自衛力量之強厚，以及痛恨赤匪之深切，決不如贛南民眾之易受脅迫與誘惑；匪眾西
竄，在川黔決無立足之地，觀於歷代著匪巨寇，無不以〔第173頁〕入川黔之日兆其末路，而歸於崩亡。吾人可信今後追剿必易於為力，武裝同志必本其最大之決
心，盡其最後之努力，除此民族巨患，以慰全國父老與同胞之期望，更願全國一致，精誠不懈，併力劃除此復興之障礙；而為國家立一更新之基礎也。
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