第四章 國民革命的本質與方略
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內容來源：卷八 專著
隸屬章節：專著＼反共抗俄基本論
版面原件：第42頁，第43頁，第44頁，第45頁，第46頁，第47頁，第48頁
〔第42頁〕
第一節 中國社會的本質
馬克斯主義所說的歐洲中世紀的封建制度，在中國歷史上二千年以前，自從土地自由買賣之後，是已不存在了。所以
總理從來沒有說中國社會是封建或半封建社會，只說過中國封建制度，在二千年前就破壞了，只說過鴉片戰爭之後，中國在不平等條約束縛之下，淪為次殖民地，亦
並不是如共產國際所指的半殖民地一樣的性質，總理所說的次殖民地與殖民地的分別之點，就是殖民地是帝國主義直接負責統治，所以對當地人民的生活與治安等，
有時還要擔負其保護之責。而帝國主義在次殖民地的統治，是只對當地傀儡政府予取予求，而任何帝國主義，皆可與其享受同等權利，而他亦不負任何責任，這就是
今日俄帝侵略中國，其一切要求，只要通過傀儡朱毛，就可享受其特權，而對傀儡政權控制下的人民，不負任何責任。這種次殖民地的地位，比殖民地更為低劣，而
其被侵略的痛苦，亦比任何殖民地更為悲慘。至於次殖民地社會的根本問題，約有三點：
甲、異族侵略中國民族喪失了自信心
滿清入關以後，二百年來用殘殺和麻醉的手段，來消滅我們的民族思想。近百年間，中國又受了不平等條約束縛，由盲目的排外，一變而為盲心的媚外。本黨自
總理倡導中國國民革命以來，已六十年，推翻滿清帝制，肅清割據軍閥，打倒日本軍閥的侵略，廢除了不平等條約，本已脫離了帝國主義的壓迫，湔雪了次殖民地的
恥辱，而獲得了國家獨立自由地位。乃蘇俄帝國主義者竟役使〔第43頁〕其第五縱隊朱毛匪徒施用其武力的叛亂和文化的麻醉，侵略我國家領土，毀滅我民族倫
理，破壞我歷史文化，更使我們大陸淪陷為次殖民地中之殖民地，所以人民所受的痛苦，比前亦更為悲慘了。不過我們中華民族立國於亞洲大陸，屢經變亂，終竟能
危而復安，亡而復存的道理，就是我們所依恃而反抗侵略的並不完全是武力，而是民族思想和民族感情。然而為什麼抗戰已告勝利，正是民族精神淬礪奮發的時候，
而為時不過四年，就會一蹶不振？我們如要解答這個問題，就先要探尋中共匪黨最近十年來，屢次整風清黨的用意。朱毛匪首接受莫斯科俄帝的命令，對他的幹部黨
員，及其所控制的群眾，不惜成百成千的屠殺，其主要目的，就是要肅清我們民族思想，便利匪徒們的賣身投靠，把中國人的生命做犧牲，替他製造侵略戰。我們看
透了這一層，就會領悟民族自信心的喪失，才是我們中國危亡的一個主要因素，所以我們要反共抗俄，必先要恢復民族的自信心，就是我們今日第一個根本問題。
乙、社會生產落後民生凋敝日甚
再從經濟方面來說，我們中國的衰弱，以生產力的落後為其主要原因。一百年來，列強資本主義發達以後，我們的農業與手工業漸見衰落，而且地權不能平均，農民
終歲勤勞所得，不足一飽，因之農業的生產不能發達，還要從外國進口麵粉和糧米，來供民食，如要與外國機器工業競爭，就要發展中國工業，但那又缺乏資本。所
以我們的民生問題就「到了民窮財盡的時候」。而人民所受的痛若就是貧病交迫，如水益深，如火益熱，因之我們今後要解除人民的痛苦，提高人民的生活，〔第
44頁〕來解決民生問題，就只有發達機器工業與解決土地問題。總理在實業計劃裏說：「發展中國工業不論如何必須進行」，就是我們對工業生產所應該領受的明
訓。這是我們今日第二個根本問題。
丙、人民沒有基本權利喪失了一切自由
我們要抵抗帝國主義的侵略，取得國家獨立自由的地位，解決民生問題，用什麼力量呢？我們的力量就是民權。總理在民權主義第一講裏詳細說明人類為求生存而奮
鬥的第四個時期：就是人民對專制暴君相爭，所以叫做民權時代。「權」是什麼？總理說：「權的作用，簡單的說，就是要來維持人類的生存。」所以民權就是對外
求得民族生存，對內解決民生問題的一種力量。為什麼人民要喪失一切自由權呢？就是從前中國人民是一片散沙，沒有基本組織，更沒有地方自治，所以不能發生真
正的民權。現在共匪控制之下，人民更是喪失了一切自由權利，當然更無民權可言了。所以我們今後要反共抗俄，就要提高民權，特別要實施地方自治，建立人民基
本權利，這是我們今日第三個根本問題。
第二節 國民革命與中國國民黨
甲、國民革命的性質
由於上面的分析，我們可以看出中國的革命決不是什麼階級鬥爭。中國今日革命，乃是民族革命、政治革命和經濟革命，含有這三種共同性質的國民革命，所以三民主義乃是這三種革命的指導〔第45頁〕原理。
我們要知道總理一生的精神，全部是注重在民生主義。因為民族主義是要建立民族的自信力，把國家和民族的地位扶植起來，脫離帝國主義的壓迫，造成一個政治和
經濟完全自由獨立的國家。民權主義是要建設人民的權力，尤其要建設起在政治上經濟上，立於被壓迫地位的農工階級的權力，來解決民生問題。我們可以說國民革
命，最初的動因，和最後的目的，都是在於民生。換一句話說：我們要實現三民主義，必須確立民族主義為基礎，憑藉民權主義的力量，達到民生主義的目的。中國
的民生問題，必須中國國家先得到獨立自由，而後中國國民方能使用自己的政治力量來解決，如果中國人不信自己有解決民生問題的能力，跟?朱毛匪徒去依靠一個
披著國際主義和世界革命的外衣的侵略國家來解決中國問題，那只有招致亡國滅種的慘禍，徒使整個民族永為異族的奴隸牛馬，而永無翻身之日了。
乙、中國國民黨的社會基礎
中國國民革命是在帝國主義壓迫之下爭取國家的獨立，以民權的力量解決民生問題，決不是什麼階級鬥爭。所以中國國民黨也就不是單一階級的黨。
國際共產黨對於人類社會，只承認階級性。所以他們對於政黨，也只承認一階級一政黨，而他們自命為無產階級的政黨，他對於我們中國國民黨，要利用的時候，便
說我們是「各階級的聯盟」，要破壞本黨的時候，便說我們是「資本家地主的政黨」。我們黨內也有一些人受了一階級一政黨〔第46頁〕之說的迷誤，總想替本黨
找一個「階級基礎」。殊不知要是從馬克斯主義的階級理論來推求，知識分子不是一個階級，青年不是一個階級，就是農民也何嘗是一個階級？你為什麼只看見勞動
者與資本家利益的衝突，而看不見工業革命的成功，工業生產發達的國家，對於其全體國民都有利益？你為什麼不瞭解中國生產不能進步是完全受了帝國主義侵略的
壓迫？我們如要從帝國主義侵略鐵幕之下，求得生存，就只有整個民族團結一致，為自由平等而奮鬥。你如受了共匪階級鬥爭思想的迷誤，那你怎會對三民主義和國
民革命有明白的認識，起了堅定的信心？所以我們要說明中國國民黨的本質，首先就要拿這一種階級基礎論來破除乾淨。
我們中國國民黨是以青年、知識份子、及農、工、生產者等廣大勞動民眾為社會基礎的。 總理說：「三民主義就是救國主義。」我們因為愛中國，所以要救中國，
我們要團結一切愛中國的中國人來救中國，所以要喚起一般國民的覺悟，我們決不可利用一個階級來打倒另一個階級。我們是要社會上各個階級，自覺其今日參加國
民革命，乃是在求得保障群眾生命、國民生計、社會生存，解決全民生活的民生問題上，有共同的利益。就在這國民共同利益之下，各階級的利益，得到均衡的發
展。也就在這共同的覺悟上，發揮整個的民族和民權的力量，對外爭取國家和民族的獨立自由，對內實現政治民主與經濟平等，所以中國國民黨不是某一個階級的政
黨，而是以社會上用腦用手的絕大多數生產民眾為基礎的國民革命的民主政黨。
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第三節 國民革命的方略
甲、由破壞到建設
博愛是人類創造力的本源，而仇恨只是一種破壞力。我們國民革命的出發點是利他，而今日國民革命的任務，更在以仁愛消弭仇恨。我們看清了階級鬥爭的罪惡行
為，領悟了國民革命的建設性，才能闡發三民主義的本旨，指出明確的路線，針對現實的需要，樹立正確的政策，解決國家社會根本的問題。
共產國際指使朱毛匪徒的戰略原則是「轉化民主革命為社會革命」。我們國民革命的方略是由非常的破壞到非常的建設，孫文學說第六章說：「予之於革命建設也，
本世界進化的潮流，循革命已行之先例，鑑其利弊得失，思之稔熟，籌之有素，而後訂為革命方略。規定革命進行之時期有三：第一軍政時期，第二訓政時期，第三
憲政時期。第一為破壞時期，第二為過渡時期，第三為建設完成時期。
何謂革命之建設？革命之建設者，非常之建設也。亦速成之建設也。夫建設固有尋常者，即隨社會趨勢之自然，因勢利導而為之，此異乎革命之建設者也。革命有非
常之破壞，有此非常之破壞，則不可無非常之建設，是革命之破壞與革命之建設，必相輔而行，猶人之兩足，鳥之雙翼也。蓋際此非常之時，必須有非常之建設，乃
足以使人民之耳目一新，與國更始，此革命方略之所以為必〔第48頁〕要也。」
建國大綱規定的三個時期，由軍政轉為訓政而進入憲政，就是國民革命由破壞到建設的步驟。
乙、兩個戰略的鬥爭
共產國際交給朱毛匪徒的戰略原則，是從階級鬥爭，特別是從農村鬥爭中製造武裝暴動的力量來破壞社會，顛覆國家。但在我們國民革命的方略上，革命的破壞止於軍事政治的範圍。而經濟社會問題，則在革命建設階段中來求整個的解決。
因此從國民革命的方略上看起來，我們民生主義所以反對階級鬥爭的手段，而採取互助合作和平建設的方法，是更容易瞭解的了。
在兩個戰略的鬥爭中，共匪從未接受本黨由破壞到建設的方略。只要本黨轉破壞為建設的關頭，他一定分化我們革命的陣營，阻礙我們革命的建設決不放鬆一著的。
我們從這裏就可看清本黨與中共朱毛兩個戰略的鬥爭，亦就能瞭解我們之所以絕對反對共匪的戰略理論，而必須以三民主義指導國民革命了。
第五章 三民主義的哲學觀點
——三民主義的新認識
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隸屬章節：專著＼反共抗俄基本論
版面原件：第48頁，第49頁，第50頁，第51頁，第52頁，第53頁，第54頁，第55頁，第56頁，第57頁，第58頁
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第一節 人類進化的原則
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甲、人性論
人類是宇宙的一部份。一般動物的生活是被動的受自然法則的支配；人類的生活一方面受自然法則的支配，一方面又能利用自然法則來克服自然，改變自然環境。一
般動物在求生存上發生的事態，對於動物並不成為什麼問題，人類卻對自己在求生存上發生的事態，提出問題，尋求解決。所以我們既是人，就要從人的立場上觀察
宇宙，從人的立場上研究人類自己的問題。
乙、行的宇宙
我們中國的哲學家認為天體運行，就是宇宙生生不息的原理。我更認為：「古今來宇宙之間只有一個行字才能創造一切。」這句話，雖然很簡單，但是卻未始不可以
看作行的宇宙論的基本理論。宇宙根本是由它自身的行而創造出來的。如果沒有天體的運行，就根本不會有宇宙。科學告訴我們地球之由氣體而液體而固體，亦是由
於他不斷的運行而起的變化。地球成了固體後，還是在不斷的運行之中，於是由物質而物種而人類，再由於人類不斷的行，於是更創造了一個新的宇宙——社會。所
以我們雖用感官接觸宇宙，但要用理性才能瞭解宇宙，也就是要用理性才能認識社會。宇宙究是個別事物雜然羅列呢？還是有其本體整然不亂呢？宇宙如有一整然不
亂的本體，那麼宇宙的本體，當然是有程序，有軌範，週而復始的運行著。換言之，這宇宙本體，決不是僵而不行，死沉沉的龐然大物，而乃是有生命、有活力、有
意義、生生不息、日新又新的本體。因此社會中的經濟、政治、文化等，亦無一不是由行而創造出來。離開了行就不會有宇宙。
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我在「行的道理」中曾說：「凡是真正的行，它必然是正軌的、經常的，是週而復始繼續不停的。所以廣義一些來說明行的本體，他總是有正軌有行程的。」
「在跡象上看，雖然是有動有靜，但在整個行程中，向外表現發展的時候，固然是行。生機潛蘊成長的時候，也是行。只要合乎天理，順乎正軌，動亦是行，靜亦是
行。宇宙與人生無時不在行進之中。」同時也認為「宇宙間最顯著的現象，亦即是宇宙萬象所由構成的，無過於天體之運行。」所以「宇宙皆為行的範圍。」行固然
是有正軌行程的，而且是最高的行，還是有意識的行，這行的哲學，應該就是我們三民主義革命者的宇宙觀。
丙、人性的長成
總理對於物種與人類進化的原則，有精深而扼要的遺訓，他說：「人類初出之時，亦與禽獸無異，再經過幾許萬年之進化而始長成人性，而人類之進化於是乎起源。
此期（第三期）之進化原則，則與物種之進化原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也。道德仁義者，互助之用也。人類順此
原則（互助之原則）則昌，不順此原則則亡。此原則行之於人類當已數十萬年矣，然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入於第三期之進化
為時尚淺，而一切物種遺傳之性，尚未悉行化除也。」
我們今日還是要把人看做物？還是要把人看做人呢？要叫人類回到禽獸的境域？還是要發揚人性，促成文化的進步呢？這是我們三民主義者人生觀的根本論點。
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總理的指很示是很明白的：「乃至達爾文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而競爭生存乃為實際，幾欲以物種之原則，而施之於人類之進化，而不知此為人類已過之階段，而人類今日之進化，已超出物種原則之上矣。」
丁、共匪罪惡的來源
馬克斯主義所鼓吹的階級鬥爭，就是「以物種原則施之於人類進化」的謬論，馬克斯以為人生而有意或無意的編入社會階級關係，因而決定人類的思想與行為，是階
級性而不是人性，他們否認人類理性，肯定自然狀態為人與人之戰爭。只有暴力與專制，才能控制人類，保持秩序。亦只有階級的暴力與專制，才能爭取階級的生
存。
不過馬克斯只追溯到人類的經濟構造和社會活動，而沒有從人類生理上，尋求人類生活的物質根源。此一謬說，到了俄國的布爾塞維克主義可以說是更加徹底了。他
的唯物論一直追溯到人類飢餓與兩性本能。他們以控制民眾的腸胃，而控制其生存，以控制民眾的兩性關係，而控制其種族。朱毛奸匪完全倣傚俄國布爾塞維克黨徒
的故智，乃在大陸上施行其飢餓政策，集團姦淫，與強迫婚姻，把人類當做禽獸來驅使，其殘忍慘酷，實為人類歷史空前所未有。
戊、革命的人生觀
總理關於這個人生的本性問題，早有明確的指示，總理說：「人類由動物之有智識，及其能互助者進化而成。」
總理這句話，自不只說出人類的來源，而且說出人類之本性。依 總理的意〔第52頁〕思，人類之所以為人類，全在於由智識而進於智慧，能互助而達到共存，尤
在於不斷力行創造而求得永恆的進步。
所以我自立志革命以來，就認創造，服務，勞動，為革命的人生觀。並認為革命就是力行；因為革命是傚法天行健君子以自強不息。革命就是服務；因為革命是為大
多數人群謀利益，和為被壓迫民眾打不平的。革命就是創造，就是建設，而不是以動亂和破壞為目的的。我們知道動亂與破壞，乃是革命一時的現象和手段，而其目
的，乃在於永恆的建設和不斷的創造與進步，這乃是
總理的人生觀，亦正是我們革命的人生觀。總理說：「今日之我，其生也為革命而生我，其死也為革命而死我。」又說：「以吾人數十年必死的生命，立國家億萬年
不死之根基。」 總理這種人生觀，顯然是革命人生的典型。
己、智、仁、勇與誠
革命人格的修養是怎樣的呢？那就離不開智、仁、勇三達德與誠的實踐。總理在「軍人精神教育」一書裏，發揮智、仁、勇與誠的意義最為透徹。我認為：這部書是 總理指示我們修養革命人格，最精要最有系統的遺教。
關於智、仁、勇的標準與範圍，總理曾有明確的規定。總理說：「宇宙之範圍皆為智之範圍。」現代科學能夠探求自然界的奧秘，但科學智識如不能為人生服務，則易於變成破壞人類生存的利器。所以 總理又說：「革命之智須以合於道義為準。」
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總理關於勇之標準，認為血氣之勇，無知之勇，乃是小勇。成仁取義，才是大勇。革命的大勇在辨義利，明生死，這種大勇，就是行仁。古人所謂「有殺身以成仁，無求生以害仁。」這樣行仁就是大勇，也就是革命的最高行為。
由此我們可知「革命力行，是利他而不是利己，是愛人而不是害人，這就是博愛，也就是行仁。知仁謂之智。行仁謂之勇。智、仁、勇三者就是革命力行的三達德。而其貫徹行之者則為誠。」
第二節 民生史觀
甲、生命與歷史
人以其有限的能力而竟能超越一般動物，由野蠻進入文明，就是由於他有合群的天性，融合民族，建立國家，克服自然的環境，開發自然的資源，以維護其生存，促成其進步。
人復以其短促的生命，而竟能建立事功，發展文化，就是由於他承繼前代的事業，啟示後世的努力，用個人的生命，創造民族的歷史，藉民族的歷史，延長個人的生命。
所以人之為人，主要就由於人由合群互助去擴大自己的生活，同時由繼往開來，去延長自己的生命。實現「生活的目的，在增進人類全體的生活，生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。」
乙、物質與精神
民生哲學，最主要之點，是絕不同意古今哲學家把精神與物質劃分為二，致使二者間的關係發〔第54頁〕生聚訟不決的難題。反之民生哲學，承認精神與物
質均為本體中的一部分，既不是對立的，也不是分離的。物質不能脫離精神而存在，精神也不能脫離物質而存在。宇宙的本體，應是心物合一的。宇宙與人生都必須
從心物合一論上，才能得到正確的理解。
丙、物質觀念的改變與唯物論的破產
一般唯物論者所謂「物質」，在現代科學上已被否認為全部實體的真象。依現代科學的研究，原子可分解而為質正子、電子與中子，進一步再分解成為波動的方式。
一個物體不過是一個能力發放的中心。所謂物質，不但不是如常識上之認為實體而存在。而且物質分解到最後之所呈現的，就常識上、經驗上也能立刻判斷其為非物
質了。這不是唯心論，可是更不是唯物論，這是分析到最精微處，宇宙本體的性質。因而唯物論在現代哲學上自然要趨於沒落了。
馬克斯列寧主義者，只承認哲學有兩個基本派別，唯心論與唯物論。無論那種學說，只要不是唯物論，他們就指為唯心論，這個二分法，抹煞了哲學史上的事實，已
是武斷而不科學到絕頂了。尤其是由於新的物質觀念改變，更予馬克斯列寧的唯物論以致命的打擊。恩格爾斯說：「唯物主義隨著自然知識上，每一新的偉大劃時代
的發明，而採取了新形式。」但是現在自然科學新的研究所得，已把十九世紀的科學智識根本改變了。馬克斯列寧主義的唯物論，在根據十九世紀中葉歐洲自然科學
智識而定的粗陋結論，到了自然科學進展至今天這樣原子能的階段，證明其所謂物質主義，並非為全部實體之真像的發明，他們這些虛偽欺世的理論，可說完全破
產，實已不攻自破了。不知〔第55頁〕道他們又用什麼樣新形式的詭辯，以充實他唯物論的理論，來自圓其說呢？
丁、鬥爭與互助
總理指示我們說：「互助是社會進化的原動力。」民生主義演講說道：「社會之所以有進化，是由於社會上大多數人的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數人的
經濟利益有衝突。社會上大多數人的經濟利益相調和，就是為大多數人謀利益，大多數人有利益，社會才有進步。」
總理這段話，就是孫文學說：「人類進化以互助為原則」的引伸，說得何等深切著明。
然而，馬克斯的「共產黨宣言」，一開頭就說：「一部人類歷史，就是一部階級鬥爭史。從古代社會起，一切經濟、政治、文化的現象，都是階級鬥爭的發展。」馬
克斯主義這個說法，顯然是抹煞許多事實，有意作偏狹的看法，致成為社會病理學的虛玄，所以
總理說：「馬克斯研究社會問題所有的心得，只見得社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克斯只可說是一個社會病理學家，不能說是一個社會生理學
家。」
戊、歷史的重心在民生
社會進化是歷史的重心，而社會進化又以民生為重心。總理說：「社會的文明發達，經濟組織的改良，和道德的進步，那是以什麼為重心呢？那是以民生為重心，民生就是一切社會活動中的原動力。」
然而民生無論在民生主義、民生史觀、或民生問題中，都有其一貫之理，就是民生不單是物質〔第56頁〕，民生也不單是精神，民生是精神與物質配合統一而得到
生存的。總理說：「民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命便是。」就是這個道理。我們當知總理曾根據蜾蠃為求生存而發明蒙藥之術，以
採取螟蛉為糧之事實，去說明「精神和物質都是求生存需要的產物，」和說明「凡為需要所迫，不獨人類能應運而出，創造發明，即物類亦有此良能也。」故人類求
生存是動力，而精神與物質都只是條件。
關於人類生存的條件，
總理亦曾有明白的指示。總理說：「人類要能夠生存，就須有兩件最大的事，第一件是保，第二件是養。」保是政治，養是經濟，都是歷史的條件。總理由人類的保
養，去劃分人類歷史為三大階段：就是人同獸爭，人同天爭，人同人爭，而歸本於人類互助之進化。從此我們對於人類求生存歷史的全部過程，就可以得到一個明確
的概念了。
我們因此可以肯定歷史的動力是一元的，歷史的條件是多元的，動力與條件是互相作用而又互相推進的，但條件是寄於動力而存在，物質的生產力，只是供給人類求生存的需要。因此，物質生產力是條件——是經濟的條件。人類求生存，才是社會與歷史的動力。
因此馬克斯的唯物史觀，只是把握歷史經濟的條件，並只是把握經濟的條件中歷史過程的一個階段——階級鬥爭的歷史階段。這與我們
總理的民生史觀，把握歷史的動力和歷史的條件，並把握動力和歷史條件的全部過程，乃是顯然不同的了。所以總理批評馬克斯把社會進化的「果」作為社會進化的
「因」，更可證明 總理對馬克斯「倒果為因」的批評，乃成為顛撲不破的定理。
〔第57頁〕
己、民生史觀的建立
總理說：「民生為社會進化的重心，社會進化又為歷史的重心，歸結到歷史的重心是民生，不是物質」，這是民生史觀建立的基礎。
歷史觀包含兩個問題：一個是社會為何要進化？一個是社會如何能進化？前一個是歷史的動力論，後一個是歷史的條件論，民生史觀完全解答了歷史觀的這兩個理論。
所謂「民生」依
總理的解釋就是「人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命。」民生史觀以人類求生存，為社會和歷史的重心，亦就是人類求生存，為歷史的動力。保
養是歷史的條件，然而人類求生存的行程，從橫面看，是社會，從縱面看，是歷史。人是社會的動物，又是歷史的動物。
總理從橫面上分社會為三種人：一是先知先覺，二是後知後覺，三是不知不覺。就個體說，有知有不知，就群體說，社會的進化與歷史的發展，都是這三種人共同的
事業和成績。其次，總理再從縱面上，分歷史為三個階段：不知而行，是人類受自然支配的時期；行而後知，是過渡時期；知而後行，是文明人有意識有目標的時
期。但是人類的行，不是孤行，也不是冥行，人類的行，乃是群體的活動，和意識的活動，亦就是為人民的生活——社會的生存、國民的生計以及群眾的生命而活動
的行。
所以，民生史觀又認人民的生活，就是社會一切活動的本體，亦就是歷史進化的根源。歷史的進化從原始群進到部落，再進至民族國族，最後進至大同，那都無非是民生進化的階段。民生的進〔第58頁〕化，正是歷史的必然。
由此可知民生史觀與唯物史觀及唯心史觀，皆絕不相同了。我曾經明確地指出「唯物史觀與唯心史觀，這兩種學說都可說是一偏之見，不能夠概括人類全部歷史的真
實意義。因為人類全部歷史即是人類為生活而活動的記載，不限於物質，也不限於精神。所以惟有以民生哲學為基礎的民生史觀，或以民生史觀為出發點的民生哲
學，不偏於精神，亦不偏於物質。惟有精神與物質並存，才能說明人生的全部與歷史的真實意義。」由此可得出一個結論，就是三民主義最高的原理，是民生哲學，
而民生哲學亦就是三民主義的基礎，所以凡是我們三民主義的信徒，與國民革命的鬥士，就必須要信奉民生哲學，才能摧毀唯物主義，消滅共匪朱毛。
但是我們要從哲學上與共匪作唯心與唯物的辯論是勞而無功的。我們必須看清共匪的辯證法唯物論是替唯物史觀作張本。他的唯物史觀，在形式上假冒哲學上唯物論
的招牌，在實質上，卻是階級鬥爭的心理武器，其鋒刃是指向我們民族文化，家族倫理和國民道德，而最後更要摧毀人類理性，以達到他大斯拉夫主義征服中國國
家、奴役中國人民的目的。因之更可以證明俄共的唯物史觀，與階級鬥爭的歪曲理論，不過為他要滅亡我們的國家，奴役我們同胞的工具而已，決不是宇宙的真理，
亦不是人生與歷史的真實意義。
第六章 三民主義現階段的提綱
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內容來源：卷八 專著
隸屬章節：專著＼反共抗俄基本論
版面原件：第59頁，第60頁，第61頁，第62頁，第63頁，第64頁，第65頁，第66頁，第67頁，第68頁，第69頁，第70頁
〔第59頁〕
在民生哲學的基礎上，民族主義、民權主義和民生主義一貫構成完整的思想系統。這是我們中華民國立國的方針，在這反共抗俄時期，我們必須以三民主義作最高的指導原則，來擘劃我們建設臺灣，規復大陸的藍圖。爰特提供綱要，以與我海內外同志同胞共相策勵。
第一節 民族主義方面
甲、民族主義的發揚
國民革命之目的在求中國之自由平等。抗戰時期賴我全國軍民同胞堅貞奮鬥，痛苦犧牲，撤銷了百年來損害我國家主權完整、阻礙我社會經濟發展之不平等條約，取
得了國際平等的地位。這是我們民族主義光榮的成就。抗戰結束以後，俄國帝國主義者及其第五縱隊——朱毛施展其陰謀暴行，破壞我抗戰勝利的成果，更進而劫掠
我國大陸的領土。今日反共抗俄戰爭，乃是我們繼續對日抗戰之後民族主義的神聖莊嚴的大業，國家領土如一日不能恢復，這個革命戰爭就一日不能中止。
乙、團結救國的呼籲
今日反共抗俄，與過去對日抗戰卻有不同之處。過去八年抗戰，是甲午以來五十年蘊蓄已久的民族大義的表現，民族正氣的橫溢，因能歷盡挫折，終獲勝利。俄帝本
是我們中國的世仇大敵。清代遠見之士如林則徐即慨然於「亡中國者終為俄羅斯」。我
總理手著「中國存亡問題」，本來亦早提出防俄的方策。但是俄帝第五縱隊思想的滲透，組織的操縱，在社會上製造鬥爭，在政治上挑〔第60頁〕起傾軋，竟使其
黨徒以賣國為光榮，認寇盜為父母，鄙棄自己的文化，戕賊自己的族類，而唯恐不能極盡殘忍慘酷之能事。今日匪寇雖已暴露其兇惡的本來面目，而民族陣營，仍不
免於猜疑與歧見的影響，因此我們今日必須呼籲海內外一切愛國反共同胞之大團結，並確信只要全國愛國的有志之士，今日如能共同走上反共抗俄的道路，將來就必
能共同完成復國建國的使命。
丙、對國內各民族的一律平等
俄帝的民族政策，以「分化而統治之」為骨幹，在史達林的手上，分化各民族，而以俄羅斯人統治的手法，在第二次大戰期間，已經坦白的宣佈了。他這一手法，推
行到東歐附庸，也推行到中國大陸。今日共匪朱毛正在製造歷史，力指邊疆諸族來源的不同，他們用意，就是分解我國內各民族，使其個別接受俄羅斯的控制。在現
狀看，蒙古、新疆、和西藏同胞，恐已被迫朝?這一方向，要走上滅亡的道路了。因此我們要重申國內各民族平等合作的原則，努力促成各民族的團結，深信我國內
各族，鑒於烏克蘭集體移民的悲劇，波蘭集體屠殺的慘禍，必能披髮纓冠，救國自救，完成反共抗俄的使命。
丁、對國際集體安全的努力
在第二次世界大戰期間，我們中華民國為設立國際和平機構，重建世界法律而努力。我們參加了聯合國憲章的起草，促成了聯合國組織的成立，至今仍為聯合國憲章正義原則的支持者最力的一員。我們今後仍將本於憲章的精神，為集體安全而奮鬥。
〔第61頁〕
我們深信世界和平不可分，在世界反侵略陣線上，一點的突破，便是全線的失敗。我們知道蘇俄承襲帝俄的侵略政策，是他一度在歐洲碰壁之後，乃必有一度
要轉向亞洲來發展，並且認定他到歐洲最近的侵略路線是在亞洲。我們中國是亞洲最大的國家，中國四億五千萬人口，如夷為俄帝的奴隸，那亞洲十一億人口，決不
能從俄帝乞取自由與和平。我們深信沒有獨立自由的中國，就沒有和平安定的亞洲和世界。兩年來俄帝使用中國大陸為基地，犧牲中國人的生命，作他侵略戰的資
本，總可證明我們這句話是確切不移的真理。我們過去單獨與俄帝相持，不幸在國際共產黨政治圍攻之下，遭受了悲慘的挫敗。但是我們毫不畏怯，毫不灰心，無論
國際社會，對我們的觀感如何，而我們還是始終一貫站在民主集團的一邊，為亞洲與世界和平安全，盡其應有的責任。我們決不把中國問題的解決寄託其希望於第三
次世界大戰。我們決不願藉世界人類共同的災禍，來開拓我們的出路。而且我們相信只有朱毛奸匪被我們國軍消滅以後，亞洲才能安定，亦惟有我們能夠消滅朱
毛，，世界才得和平，這是我們中國在國際集體安全之中，要單獨來擔當消滅俄帝工具傀儡的中共朱毛應有的責任，並且我們亦敢擔當這個重大的責任，這是我們對
國際反共集團義不容辭的事。所以我們亦必須要求國際反共集團，用全力來協助我們完成這個責任，這亦是他們義不容辭的事。因之，我們深信世界反共抗俄陣線之
集體完成宣告之日，就是俄帝工具中共朱毛的死刑宣告之時，這亦就是史達林沙皇侵略主義崩潰開始的一天。
戊、倫理道德力量的培植
〔第62頁〕
最後我們要指出，我們民族主義的基礎是以仁愛為中心的道理，這道德的力量，就是從家庭愛、到國家愛、民族愛的倫理之中，在在都能具體的表現發揚出來
的。這是我們中華民族立足亞洲，屢經喪亂，仍能生存和發展的基本力量。我們認為民族的形成，雖有其他物質各種的條件，但是我們民族倫理的力量，實大於其他
一切物質力量的總和。這偉大力量的根源，就是民族精神。而民族精神又以倫理道德為其骨幹。俄帝指使其第五縱隊朱毛，在我們民族中間散佈物質主義的毒素。這
一毒素發展到中國人以中國的倫理和道德為羞恥的時候，便是俄帝併吞我中國、滅絕我民族的時候。我們明白了這一點，才會瞭解共匪朱毛，為什麼定要驅使大陸上
同胞子殺其父，妻殺其夫的緣故了。
史達林蔑視宗教，他問道：「梵諦崗有幾師兵？」唯物論者亦必會問道：「中華民族倫理道德有什麼力量？」要知道這是一個人生價值和行為標準的問題，一個民族
既已喪失了其共同尊重的人生價值，廢棄了其共同信守的行為標準，那自然就會子殺其父、妻殺其夫，而願來做他所謂「社會模範」和「民族英雄」了。如果一個人
到了這樣的時候，那他向暴力屈膝，對史達林來做忠誠不二的奴才，豈不更是無足為奇的事麼？這種民族，如果長此下去，當然要自召滅亡，然而我們領導國民革
命，是決不能容許中華民族，被人家來滅亡的。這是我們今日最大的責任，這亦就是我們現階段民族主義的大業。
〔第63頁〕
第二節 民權主義方面
甲、主權在民的信條
總理對於民國元年臨時約法，最注重「國家主權在全體國民」的一條。他為了這「主權在民」的國體，冒險犯難，從事討袁護法之役，屢興北伐之師。本黨繼承
總理的遺志，領導國民革命，由軍政、訓政以達於憲政，其最高目的就是要建立這個「主權在民」的全民政治。今日臺灣省雖正在戰時，我們仍在推行這「主權在
民」的地方自治，以實施民權主義。不過將來在反攻大陸的時候，我認為那「不能不實行軍政時期」，而且「這是本黨補過自贖，兼行訓政工作，完成訓政的最後機
會。」我們必須在軍政時期把訓政工作同時推行，因此我們將來反攻大陸，軍行所至，首先的任務，就是要為實施地方自治與重建全民政治，奠定民權主義深固的基
礎，我們必須如此，才能集結全民的力量，共策民族的復興，也必須如此，才足以上慰 總理在天之靈。
乙、法治主義的信守
俄帝匪共所謂「無產階級專政」與「人民民主專政」。依列寧所謂「科學的定義」就是「無限制使用暴力，不受法律的拘束。」所以我們大陸上全體同胞，就要在他
這「無限制暴力」之下，受盡了黑暗的地獄生活，和無量數的犧牲。我們是絕對的要反對「階級政權」的觀念，而且我們要反對一切少數支配多數的專制極權，我們
始終反對神化史大林的神權政治。我們的三民主義者政治信〔第64頁〕念，是以法治保障民權。
丙、政黨政治的建立
本黨是革命民主的政黨。從總理創導革命，組黨建國時起，所有黨內的重要決策，其程序都是遵循民主的軌轍，以發揮政黨政治的功效。本黨改造以後，就特別成立
了各個政治綜合小組與黨團，並加強其運用，所有中央的重要決策，都儘可能在事先徵詢各級黨部黨員的意見。並以政策決定人事，經由從政黨員，執行黨的政策，
這是政黨政治的基礎。所以本黨民權主義當前的任務，一方面要鞏固黨內政黨政治的基礎。而另一方面，同時還要對於反共抗俄的友黨，輔助其長成壯大，為本黨反
對黨樹立規範，與我們攜手偕行，共同完成國民革命第三任務，建立三民主義新中國。我們認為只有尊重政黨政治，才能發揮政黨的力量，走向民主建國的坦途，所
以本黨同志必須具有尊黨自製的民主精神，才能確實建立政黨政治，達成我們國民革命的任務。
丁、個人人格的尊重
我們反對把人當物的共產主義。我們要尊重任何個人的人格尊嚴，但是我們要負反共抗俄的責任，也不能採取消極的放任政策，和絕對的自由主義，故對自由與平等
的意義，應加以闡明。子、自由有兩種意義。傳統的自由，是就個人孤立的觀念，即消極的意義來說的。簡單的說，傳統的自由只是消極的免除干涉的意思，三民主
義的自由，卻是積極的服務人群，而發展自我的意思。
〔第65頁〕
丑、平等也有兩種意義。一種是法律之前的形式平等，一種是生活條件的實質平等。我們對於生活條件的平等，更須作正確的解釋。生活條件的平等，並不是
報酬的同一，而是大家都站在具有基本生活的經濟條件，和基本知識的教育條件上，能得到公道的機會均等。至於報酬同一的平等觀念，就是總理所說的平頭的假平
等。大家如站在基本生活和知識水準上，得到機會均等的平等，就是總理所說的立足點平等的真平等。
一般人認定自由與平等是互相矛盾而不可融和的兩個觀念，乃是單就消極意義的自由與平頭的假平等來設想的。如果我們從社會化的觀念來理解自由，從具有基本經
濟教育條件而求得機會均等意義來解釋平等，那就不僅自由與平等沒有矛盾，並且自由與平等成為一事的兩面，我們正確理解自由與平等的觀念，才能認識三民主
義，乃是民族精神，民主常軌與社會正義的結晶。
戊、民族智能的發揮
本黨執政二十年來，兩度剿匪之役，八年抗日之戰，在任何憂難危急之中，始終一貫站在世界民主陣營的一邊。民主主義在西歐的口號是「自由、平等、博愛」；在
北美的名言是「民有、民治、民享」；在中國就形成三民主義，永為我立國的準繩。但歐美十八世紀的民主革命，是人民推翻專制，爭取自由；而我們六十年來的國
民革命，卻是爭民權以抗強權。所以歐美的民主政治，是為保障人民自由，限制政府權力；我們的民主政治，是要人民有權，政府有能。我們深信中華民族有人本哲
學和民本政治的傳統思想，更有發展全民政治和法治主義的固有智能，總理手創五權憲法〔第66頁〕的宏規，就是我們民族固有智能的結晶，我們必須堅貞信守，
永矢不渝。
第三節 民生主義方面
甲、國家計劃中的平衡發展
總理手訂的實業計劃，是民生主義實行必經的階梯，民生主義的經濟計劃的目的，在於建設自由平等的社會。在這一點上，民生主義與傳統的自由主義有別，與蘇俄
式的社會主義更是不同。傳統的自由主義，是以個人的經濟競爭，為達到社會福利的手段，實際上個人的經濟競爭，往往造成了貧富分化，和階級鬥爭的狀況。民生
主義，是以經濟計劃，消滅獨佔資本，保障多數人的均衡發展。經濟自由，固須受國家計劃的限制，但是少數人自由的限制，卻就是多數人自由的保障。但是我們認
為把自由解釋為放任，那就糟蹋了自由，把計劃解釋為統制，亦就糟蹋了計劃。
共產主義者往往最初用經濟平等來騙取民眾，剝奪他們的自由，但是民眾喪失了自由，也就喪失了保障平等的權力。奴隸與奴隸是平等的，但是奴隸沒有要求與主人
平等之自由。也就失去了自己生存與生活的自由，而且是失去生存與生活的意義。共產主義為平等而摧毀自由，其結果也就摧毀了平等。而且工人同工同酬的口號，
俄帝早已推翻。他們工人工資差別的懸殊，可以十百倍不等，則其所謂經濟平等，豈不是騙人的幌子。民生主義認為自由是平等的保障，平等是自由的基礎，所以民
生主義的經濟計劃，是為平等而計劃，也就是為自由而計劃。計劃與自由兩者之間是沒有矛〔第67頁〕盾的。在計劃經濟之中，個人有相當發揮能力的自由，但斷
不容其危害大眾生活的安全與進展，同時又領導其使之為社會福利而努力。所以我們要瞭解民生主義，不是放任主義，更反對共匪假計劃經濟之名，行奴隸制度之
實，我們反共抗俄戰爭，就是要解救大陸同胞，不做俄帝侵略之下的農奴和工奴。
乙、平均地權的要旨
總理在解釋平均地權時說：「平均地權之法，一、照價徵稅，二、土地國有。」又說：「聽其自定地價納稅，但以土地國有權以限制之。」關於土地國有的意義，我
曾經解釋為「土地國有而民用。」亦即「國有民享」。並根據
總理所主張的「土地國有之法，不必要收歸國有」的精神，確認土地國有的真正內涵，應該是「土地國有的原則之下，允許私有財產制度（包括土地所有權）的合理
存在。」我們今後對於市地與農地平均地權的問題，就都要照著此一原則來處理。現在除市地應用報價徵稅和漲價歸公的辦法，來作為都市的建設費用而外，對於農
地，今日在臺灣省的設施，就已是實行了三七五減租以保障佃農的利益，並即將進一步實行限田政策，以扶植自耕農達到耕者有其田的目的。
我們收復大陸以後，將使耕地歸於現在耕種的農民。本黨對於這一點亦已有了明白的宣示。
我們尊重邊疆各民族固有的生活方式，隨時予以提高及改進，並發展畜牧事業，以盡牧地之利。
〔第68頁〕
我認為土地為農牧民眾生活之所寄託，所以主張土地國有，用國家的權力，來防制一切土地兼併的現象，不使其犧牲農牧民眾的命脈，以擴張個人的私利。
丙、節制資本與工業化的要旨
民生主義對於工業問題，要從兩方面來解決。一方面要完成工業化，一方面要在工業化過程之中，施行社會化的政策，杜絕獨佔資本，使生產增加的利益，為全民所共享。
歐美各國於工業革命成功之後，發生了社會問題，引起了社會革命的危機。我們中國的國民革命，是要在工業革命的過程中，實施社會化的政策，以消弭階級鬥爭，茲特就經濟方面實現社會化的政策，說明如下：
子、在工業方面：民生主義要解決兩個問題，第一、是發達實業，第二、是節制資本。換句話說，民生主義要完成工業革命，又要在工業革命過程中解決勞資問題，
消弭階級鬥爭。我們要做到這一大的事業，一定要從事實上找出方法來，用不著暴力沒收和殘忍鬥爭。這和平方法是什麼呢？第一、以累進率徵收所得稅用來建設鐵
路、港口、碼頭、倉庫和公共事業，改良工業的環境，促進工業的進步。第二、有獨佔性的事業，如鐵路、港埠與動力鋼鐵等基本工業與關鍵工業，都要由國家資本
來經營，使民生不受獨佔資本的操縱。第三、發展合作社的組織，使消費者直接與工廠交易不受商人的居間盤剝，總括一句話，民生主義要工業發達，要勞工有充足
的生活，要社會得了生產增進的利益，而不受獨佔資本的操縱，為什麼民生主義能這樣做呢？這〔第69頁〕是因為民生主義把握著資本與勞動兩者相互依存的關
係，更喚起社會共同的自覺，以保持兩者的均衡，逐步推移，達到實現社會化的目的。
丑、在農業方面：民生主義所持的原則是和上面所說一樣的。第一、要發達農業，使農業科學乃至機械化。第二、要用平均地權的方法防制土地兼併的流弊。第三，要使耕者有其田以解決農民土地問題，以消弭地主與佃農間的階級鬥爭。現在先就市地和耕地分別說明：
（一）市地：都市的地價漲高，不是地主的勞力，而是工業發達的結果。所以民生主義從工業革命的立場來確立市地的政策。民生主義採取報價抽稅與照價收買的方法，以抑制地價，並取漲價歸公的方法，使地價因工業建設而增加的部分歸於公有，以為都市建設之用。
（二）耕地：民生主義對於耕地，不採取強制沒收的方法，民生主義，要用和平方法，實現耕者有其田。這和平方法，就是減低田租，以保持農民的收入，耕者既各
有其田，又保持其收穫為提高生活，改良生產之用，這樣農業自然會有進步了。臺灣實行三七五減租與開放公地辦法，以及其最近建立限田制度，正是民生主義開始
實行的部份。總之，我們如用馬列共產主義，來解釋民生主義，就不能瞭解民生主義的本意。馬列共產主義要人民飢餓，因為人民飢餓了，他才能統制，民生主義卻
要人民家給戶足，人人於衣食住行之外，還有育和樂的享受。
我們看見了共匪在大陸上用「三反」「五反」的方法來搜括人民的財富，造成普遍的飢餓和死〔第70頁〕亡，就要設想我們將來回到大陸上，怎樣從荒涼悲慘的廢
墟上，再建一個現代的社會。我認為只有集合大多數人民的力量，調劑勞資雙方的利益，並用科學的方法，來發展生產。我們決不能像匪黨朱毛的專制暴力，以人民
為工奴和農奴，而搾取他們的血汗。我們不僅不能這樣來做，而且我們要保障一般人民能施展其各人所能得到均衡的發展。許多人研究社會問題，信仰社會主義，只
從目的論上去設想，而不從方法論上來?手。他們為了要達到平等的目的，不知不覺的犯上了社會病理學的錯誤，忘記了國民革命的建設性，而用平頭假平等的觀
念，來解釋民生主義，我們對於這一誤解，應該特為警惕。我們要體會
總理所說社會生理學的意思。把握國民革命的建設性，認識民生主義的本質，不是階級鬥爭，而是合作互助的科學建設。民生主義是建立在社會共同利益，與民族自
覺的上面，要用社會共同利益，來權衡個別的利益，要用民族的自覺，來調和階級意識，要從科學化工業化的過程中，使生產的利益歸於生產的民眾，這才是民生主
義的真意義。
第七章 漢奸必滅與反共必勝、
侵略必敗與抗俄必成
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內容來源：卷八 專著
隸屬章節：專著＼反共抗俄基本論
版面原件：第70頁，第71頁，第72頁，第73頁，第74頁，第75頁
〔第70頁〕
我在「為何漢奸必亡侵略必敗」的講詞裏，已經明確地指出「在世界歷史上，侵略主義者愈是強大，愈易失敗。在中國歷史上，漢奸傀儡是必亡的，極權暴政
是必亡的。」我們可以深信，自由國家民主陣營之間，對共產國際，必會逐漸提高警覺，能同我們互助合作，同時深信我們民族倫理的力量，亦必更能發揚光大，而
且我們的民族精神，始終是磨而不磷，再接再厲，愈挫愈強的。我們中華民族的國民〔第71頁〕革命，對侵略與漢奸的作戰，是從來不知道屈服的，亦沒有不得到
最後勝利的道理，這是歷史昭示我們的事實。
我們先要認清朱毛傀儡的必亡，和反共戰爭必勝的所在。這個傀儡，到了今天，因為由於大陸同胞的被迫害、被飢餓、被屠殺，已經到了再不反抗，就只有自殺的覺
悟，每一個人的心底裏，都已種下了這復仇雪恥，救國自救的種子，只等待我們國民革命的陽光去照臨，就隨時都將萌芽開花。並由於朱毛傀儡徹底的出賣國家，忍
心的扼殺民命，無條件的投降俄帝，就必然更要加速我們民族靈魂的自覺，激起民族普遍的怨憤，爆發民族正義的火花。更是由於民眾對以往我們政府三民主義仁政
的懷念，以及對共匪共產集團罪行的憎恨，只要我們能及時反攻，他們就必然會如響斯應，揭竿亡秦。而且在朱毛奸匪竊據下的中國大陸的農村、和城市原有的經濟
生活，由於奸匪不斷的發動「土改」「民改」「三反」「五反」和「捐獻機砲」等運動，已經徹底破壞，徹底枯竭，今後還要如此繼續地苛索不已，要他長此擔負大
量匪軍，替俄共打侵略先鋒戰的給養和裝備，那就只有殺雞取卵，決無持久的可能。因此，我們應該明瞭今日朱毛奸匪的傀儡政權，除了他賣身投靠、依附俄帝之
外，其在大陸上的政治，是完全建築在他欺詐、粉飾、荒謬、詭詐的虛偽宣傳之上，毫無內容，更無基礎的海市蜃樓。而其兵力乃是建築在社會沒落和經濟破產的上
面，只要他經濟這樣長期破產下去，那就是他軍事崩潰的開始。如果我們國軍一旦反攻，他的軍事一經挫敗，那不僅他虛偽的宣傳就要破產，而其傀儡政權，亦就自
然而然的覆滅了。現在我們國民革命的軍事、政治、經濟的力量正在新生而且日益加強，我們可以確認我們的新生，就正〔第72頁〕是奸匪的滅亡。這種論證，在
以前各節裏，都已有了很多的根據，現在只是期待?我們自由中國和海內外愛國同胞，更能精誠團結，一致奮起，來加速朱毛奸匪的滅亡，提早我們國民革命的勝
利。
同時我們更堅信侵略主義的必敗，和抗俄戰爭的必勝，亦是毫無疑義的。本來暴俄本土，在其天時和地利上，過去是都佔有著絕對優勢的。在天時上說，俄共的國土
裏，都是窮陰凝閉，堅冰積雪的寒帶，其中還有一部分更是寒暑皆烈，變動甚劇的沙漠，所以在俄國本土適宜於戰爭的季節，一年還不足四個月，這是俄共在天時上
特別有利的條件。尤其在地理上，更因為他在北面有北極海為其背面自然的屏障，在東面亦有白令海峽及鄂霍次克海為之環繞，在西面亦緊接著波羅的海，可說是三
面環海，形成了他天然的形勝條件；惟其南方，則為內陸地帶，然亦多山嶽河谷，自成藩籬；且橫跨歐亞兩洲，領土廣袤達二千一百三十萬方公里。俄共有著這種縱
深與廣寬的幅度，所以他特別掌握?軍事上的守勢和持久戰爭的優勝條件。如果他的敵人由東方來進攻，則他最後可以西撤，而他對西方來進攻的敵人，更可以步步
東撤，作持久消耗戰，這是暴俄在地利上極佔優越的又一條件。因為俄國在天時地利上有著他這樣優勢，所以西方的英、法、義、荷、德、奧等國與他戰爭，到最後
終是不能制勝，只有莫可奈何。所以在歷史上來說，西方國家，雖然曾經有過拿破崙和威廉二世以及希特勒對他本土進攻，而且有的還佔領了他莫斯科京城，但最後
卻很少能夠克服他這種天時地利上的條件，敢對俄國一決勝負。因此俄共在一九一七年對沙皇革命以後，對外只取守勢，所以亦能僥倖的得到一時裏的成功。但是他
今日要侵略世界，就不能不向外求取攻勢，這正是他失卻了俄國天時地利優勝的條件，又授予了反共抗俄的民主陣線一〔第73頁〕個必勝的保證。我們研究俄國以
往的戰史，俄國除開在一二三七年曾為成吉思汗及其孫子拔都所征服，並攻陷莫斯科，建立「欽察汗國」佔領至二百七十年之久，此外就很少為西方國家所降服，而
且成吉思汗的擊敗俄國，還是從東面進擊，先佔領了中亞細亞，以及世界脊樑的帕米爾高原，然後再西征俄羅斯本土的。這是對俄戰爭歷史所顯示的事實，就是要懲
創俄國侵略主義的野心，不是由西方溫帶地區，而進攻其東北方面寒帶很長的縱深地區所可以取勝的，而乃是只有由東方進攻，才有制勝他的先例。但是俄國往昔在
天時地利上憑藉的優勢，到了二十世紀五十年代的今日，已經為科學戰爭的嚴重性所削弱了。雖然俄共曾不斷廣植了許多衛星國家，但是他西起波羅的海，東至阿拉
斯加三千五百餘海裡延長的地帶，無一處不正面臨著空中的突擊，與海上的封鎖。因此他不僅已經失去了他前此自西而東與由南而北的縱深廣寬的效用，而且俄共一
向所恃以為「背城式」的屏障的北極海，正因為空中戰爭的發達，亦已經形成了他戰爭全局的一個正面，否則他就會面臨?拊背的厄運，完全失去了他以前所恃為屏
障的憑藉了。總之凡屬他以往認為得天獨厚的天時地利的條件，就都在這個原子時代的科學戰爭中統統失去了他的優勢。其次還有他俄國內部的民族和人民更是十分
複雜——在他本土以內，就有著十六個加盟的集團，其中還包括了許多數目不同的「自治共和國」以及「自治省區」，在他本土以外，又有?無數個衛星和附庸的國
家，以及強佔的領土。這些集團與附庸，當反共抗俄戰爭未發動之先，在其俄共壓制之下，是敢怒而不敢言的，但是積怨所極，只要有?外力的應援，那就必然會倒
戈相向，紛紛叛離的。而且史達林此時還在伊朗、埃及、印度、中亞細亞和東南亞許多地方，利用所謂民族主義的潮流，作為煽動挑〔第74頁〕撥的工具。可是已
經被他關進鐵幕的衛星國家如波蘭、捷克和羅馬尼亞等國，其民族主義，卻已經像我們中國大陸一樣，隨時隨地正表現?他們對俄帝統治的不耐煩，和群起反抗了。
就連蘇俄境內如烏克蘭、烏孜別克、哈薩克、乃至史達林的故鄉喬治亞等所謂共和邦中，亦不斷的時時有暴動發生，和民族領袖被羈囚殘殺的事實。大家都知道二次
世界大戰之中，烏克蘭人民，就曾熱烈歡迎德軍並自動的組軍，願為德軍先驅，這是他到了對外戰爭一起，就對內無法控制的一個例子。而其他之欲叛離俄共殘忍壓
制的民族與人民，豈止烏克蘭一邦而已。總之由於俄共在科學戰爭的前面，既失去了他所憑藉的軍事地理的優勢，又在民族大義與民族正氣號召的前面，面臨了他所
必須控制而無法控制的人心；更在自由世界明眼人的前面，又揭露了他獰惡的嘴臉，和殘忍的手段，因此不論他再怎樣詭詐，再怎樣恐怖，再怎樣坐大，而他終必無
法避免其覆亡的命運。這是侵略者必葬身於侵略戰爭之中，暴君必覆沒於殘暴苛政之下，而漢奸且必授首於國法制裁之前的定理，是絕無疑問的。
不過反共抗俄戰爭的必勝，並不是建築在敵人自己崩潰的上面，惟有民主國家能夠警惕於俄共流毒的可怖，能夠瞭解於這種反共抗俄態勢的形成，加緊民主陣線間的組織和團結，那才能加速這共同敵人的失敗和滅亡。
朱毛傀儡以及克裏姆林宮的魔王，最後的末路，就只有這樣的一條。我們不獨確信侵略強權必敗，賣國漢奸必滅，專制獨夫必亡，而且如何去促成他們的敗亡，提早
他們的覆滅，這正是我們全民族以及全人類共同的責任。反共抗俄戰爭的勝利，要靠我們大家去爭取；復國建國的成功，同樣要靠我們大家〔第75頁〕去奮鬥。也
惟有我們自由中國和海外全體同胞，能夠一心一德，為爭取國民革命第三任務的勝利與成功，而犧牲一切，貢獻一切，那才能真正的獲得反共抗俄戰爭的必勝、與復
國建國事業的必成。
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