蒋中正文集（7）2013-03-15 03:45:24

附錄二 三民主義的本質
——倫理、民主、科學——
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內容來源：卷三 專著
隸屬章節：專著＼國父遺教概要
版面原件：第157頁，第158頁，第159頁，第160頁，第161頁，第162頁，第163頁，第164頁，第165頁，第166頁，第167 頁，第168頁，第169頁，第170頁，第171頁，第172頁，第173頁，第174頁，第175頁，第176頁，第177頁，第178頁，第179 頁，第180頁，第181頁
〔第157頁〕
——中華民國四十一年七月七日在青年夏令講習會講——
〔要旨〕
一、革命工作者，要努力教育自己，充實自己。
二、領導革命，必須幹部言論一致，行動一致。
三、說明三民主義之本質為倫理、民主、科學。
（一）民生主義的涵義——科學。
１·科學是達到民生目的的方法與過程——民生主義實即是科學的民生主義。
２·朱毛奸匪的所謂科學的方法與手段，都是反科學的假科學。
朱毛奸匪在土地上——要使農民成為土地的奴隸——不是土地的主人。
朱毛奸匪在資本上——要使工人成為機器的奴隸。
３·科學的基本精神是求精求實。
〔第158頁〕
（二）民權主義的涵義——民主。
１·說明民權的精神。
２·朱毛奸匪的所謂新民主主義，是要使人民成為它的奴隸，它成為人民的主人。
３·民權主義的民主，是全民的，不是階級的，是民治的，不是獨裁的。
４·民主的基本精神，是自由與獨立，權利與義務。
（三）民族主義的涵義——倫理。
１·民族是根於天性和種性，也就是根於倫理。
２·倫理是說明人與人的關係。
３·倫理是民族主義的基礎，民族主義是倫理高度發揚的結果。
４·朱毛奸匪對俄國「一邊倒」的意義。
５·倫理的基本精神在仁愛。
６·禮運大同篇，是倫理道德的極致。
（四）以科學為建設民生主義的基礎，以民主為實現民權主義的張本，以倫理為喚醒中華民族的靈魂。
四、以往未能實行三民主義的原因，是先有軍閥的割據，繼有帝國主義的侵略，內有叛徒漢奸的竊發，外有共產國際的陰謀。這都是三民主義的障礙，亦是國民革命的大〔第159頁〕敵。因為主義的障礙，未能掃除以前，要主義完全實行，是不可能的。
五、大家只要能明瞭主義的真諦，恢復民族的自信，自必能實行三民主義，完成國民革命。
〔本文〕
今天是四十一年夏令講習會，第一次舉行 總理紀念週。這次各位青年同志，來參加夏令講習會，對革命的理論，革命的方法，特別是革命的精神，當能領會體察，應用實踐。我以為你們尤其應該要先知道 的，就是你們今後所要從事革命工作的範圍，並不是僅限於臺灣一隅，你們所要從事革命工作的時期，也不是僅限於現時，更不是僅限於你們在求學的一個階段裏， 大陸廣大的土地，和無量數的同胞，正在等待?你們去光復、去解救！而反攻大陸的時機，隨時都將在你們的眼前展開，反攻大陸，拯救同
胞，才是你們真正去犧牲奮鬥的目標，反攻的開始，也就是你們最光榮最寶貴的生命史的開始！臺灣僅有八百萬人口，領導起來，組織起來，自然都比較容易拓展， 也比較容易生效，但是我們廣袤的大陸，有?四億五千萬的人口，你們這三百個同志，如果要到大陸上去從事革命工作的話，那你們在四億五千萬人口當中，所佔的 比例還不到百萬分之一，所以今後對大陸的工作，是決不同於臺灣這樣輕而易舉的。由於此一認識，可知你們每一個人，至少就應該有領導一萬人十萬人的才能，至 少要你們一個幹部能
當作一百個一千個幹部來用才行。你們怎樣才能夠發生這樣的功效呢？那就要你們自己在精神修養上、學識品德上、以及革命的理論和技術上，努力教育自己，改造 自己，充實自己！使你自己確實能夠有?革命的修養，有?革命的鍛鍊。尤其在學問工作上，總要虛心實力，做到「人一能之己百之，人十能之〔第160頁〕己千 之……雖愚心明，雖柔必強」的境地，那樣才可真正的擔當革命的事業，保證革命的成功。
我們過去的失敗，是失敗在革命精神的喪失，也是對革命的理論，和革命的方法，久缺認識，欠缺研究的上面。今天我要向大家講的，就是革命理論的問題。我們三 民主義的理論，除開 總理遺教，給予我們最高的準則以外，黨中同志，雖有許多詮釋，許多發揮的著作，但是始終都未能把黨的理論基礎，正確而統一地建立起來。因此，眾說紛紜，議 論不一。不但沒有把主義的真義，發揚光大，相反地還給主義帶來了許多困惑和曲解。這樣，黨中同志對自己已經爭吵不清，那如何還能使人民來信奉主義、
接受主義呢？過去就因為我們自己的意見紛歧，理論不一，不必等待朱毛奸匪來反對我們，攻擊我們，而只在我們同志之間，自己打擊自己，就已經註定了我們非失 敗不可的命運，何況朱毛奸匪正在我們四周沉機觀變，乘虛直入，把我們的主義，斷章取義，把我們的理論，歪曲顛倒，用其全力，要來毀滅我們革命的基礎呢？像 過去本黨那樣情形，到了結果，就只有使革命的理論，更加迷惘，更加混亂了，由於這種失敗教訓的體認，可知我們今後要領導革命，完成革命，就必須要黨員言論 一致，行動一致，才能夠恢復信譽，組訓民眾！本人自從大陸失敗以來，就認為我們要中興革命，要雪恥復國，即應有三項先決的要務：第一、在黨務方面，要確定 革命的理論。第二、在政治方面，要建立健全的制度。第三、在軍隊方面，要整肅革命的軍紀，現在經過大家兩年多的努力，制度與軍紀，總算有了初步的改革與建 立，但是在理論方面，卻很少成就，始終沒有能趨於一致。過去我對理論並非不加注意，但總沒有工夫去作理論的整理工作。同時我以為黨中既有許多老同志，都在 那裏負責研究，而且我亦相信他們的理論〔第161頁〕，是不會錯誤的，所以不必再要我去多加過問，因此我除開二十四年曾經在峨嵋訓練團講過「總理遺教六 講」，以及二十八年曾經在復興關講過「三民主義之體系及其實行程序」以外，就很少有專題闡揚主義理論的研究工夫。當然過去有關三民主義的學理很多，但是革 命的理論與方法，多不一致，以致到今天，還是沒有一個共同一致的理論，所以革命的行動，就沒有標準，無所適從。因之革命用力雖多，犧牲雖大，而其結果，毫 無成就。由此可知，如果要革命的理論有力，就先要大家的意見一致，而後才能使行動一致，實力充沛。但是大家最應注意的，就是理論決不可以離開事實，離開時 代的，理論惟有能順應事實，合乎時代的需要，才不致落空，也才能為民眾所接受。所以我們在研究革命理論的時候，不可離開了事實，忘記了時代。我們要使 總理的三民主義，為四億五千萬同胞所接受，為全黨同志所實踐，那我們就要對群眾能有覺醒的呼喚，而這種呼喚，應該是如同由民眾自己內心所發出來的呼喚一樣 的功效才行，換句話說，就是要瞭解今日民眾切身的利害，要代表民眾發出其由衷之言，再用理論來說明主義，用行動來證明主義，那主義才能深植人心，也才能為 大眾所接受所實踐了。
我今天準備要講的，乃是三民主義的本質（還不是整個的理論），只是就三民主義提出幾項要義，給大家對三民主義一個最簡明的概念，使大家更加容易分析三民主 義的各個特點，以及其相通相成所在之處，同時也要附帶說明朱毛奸匪所謂的主義、理論與行動的一個客觀比較，來指出三民主義本質的所在，更證明我們三民主義 的精深博大「放之天下而皆準，百世以俟聖人而不惑」的不可估量的價值。當然這三民主義的本質的闡述，還不能算是三民主義整個的理論。所謂三民主義的本質， 究竟是什麼？簡
〔第162頁〕單地說，就是倫理、民主與科學。
現在先說科學和民主的問題，我在去年九月三日所講的「教育與革命建國的關係」裏，曾經有過如下的說明：
「從前五四運動，是以民主與科學為口號的，這民主與科學的口號，當然是我們國民革命的需要，只可惜我們過去很少有人去深切研究其內容。民主的基礎究竟是什麼？科學的精神究竟在那裏？當時我們雖以民主與科學推翻了北洋軍閥和封建勢力，但是以後就沒有真實的民主與科學的運動
繼起，來充實這個民主與科學的內容，以鞏固我們國民革命的基礎。因之，我們所談的民主，只是沒有分際的民主，所談的科學，亦只是沒有實質的科學，於是民主 與科學，失其精神的依據，乃至為朱毛奸匪的唯物論，乘機利用，所以後來就越發走了樣，竟以虛假的民主，來斫喪國民的民族精神，以偽裝的科學，來麻醉青年的 思想，戕賊國民的人性，朱毛奸匪就利用這民主與科學兩個口號，來作其出賣我國家、消滅我種族的工具，……。這是因為大家沒有能真正瞭解民主與科學的精義， 所以要得到今日這樣悲慘的結果。往者已矣，來者可追，前事不忘，後事之師。今後對於這民主與科學的口號，必須有明白的解釋，和有具體的內容。所謂民主的精 神就在紀律，而其具體的意義就是法治。科學的解釋，在中國舊名詞上所說的就是『窮理致知』，亦可以說是求精求實，而其應
用在社會科學上的意義，就是組織。……不過當時五四運動只有替代民權主義的『民主』和替代民生主義的『科學』的兩個口號，而沒有提出替代民族主義的一個口 號，民族主義是我們國民革命最〔第163頁〕基本的問題，他反而忽略遺忘了，這是一個最大的缺點，更是我們國民革命時期一個最大的弱點，所以我們今後革 命，除了這『民主』與『科學』二個口號之外，還需要增加一個『救國』的口號，來替代民族，就是『民主』『科學』與『救國』三個口號，以補充五四運動不足的 缺點。所以我們今後教育更要強調民族主義『救國』的口號，來發揮民族獨立的精神，加強國民愛國的道德。」我又在本年五月講「當前幾個重要問題的答案」的時 候，還有過如下的一段話：
「我曾經說過五四運動雖曾提出科學與民主兩個口號，卻沒有提到救國的基本的問題，所以發生了很大的流弊。民主與科學的口號，已經喊了三十餘年，而這兩個口 號，是否能夠挽救了我們國家的危機呢？這兩個口號，是否對我們民族發生幾多功效呢？我以為這民主與科學，自然是我們建國所必需的口號，更是我們革命所必需 的口號，但是沒有我們民族的文化來做民主與科學的基礎，那末這兩個口號，不僅不能救國，而且徒增國家的危機，這是我們當前革命失敗的一個事實的教訓。」這 兩段話，對「民主」與「科學」的由來，以及當時因為「民主」與「科學」意義不清所招致的後果，都已經有了一個簡略的說明。不過關於用「救國」與用「文化」 來替代民族主義的話，總覺得還不太具體，而且亦嫌其太過抽像。因此今天我要再提出「倫理」來替代「救國」與「文化」的口號，以說明民族主義的本質及其精神 之所在，同時倫理、民主和科學，與三民主義究竟有?那樣關聯，是不是倫理就等於民族，民主就等於民權，科學就等於民生呢？講到這一點，我得首先說明的，就 是這裏所指的倫理、民主和科學，並不是替代三民主義各個的名詞，而是說倫理、民主和科學，是三民主義的精神所〔第164頁〕在，也是達到三民主義必經的途 徑。換言之，這就是三民主義的本質，而且是實行三民主義時，決不能脫離的三個範疇，否則三民主義就會變質，甚至會失之毫釐，謬以千里了。總之，我之所以要 提出這倫理、民主和科學的口號來，就是要使大家更加容易瞭解三民主義的內涵，正視三民主義的本質，並不是好為標新立異之論，這一點是必須大家認識清楚的。
先說科學。
為什麼我要說民生主義的涵義是科學呢？淺顯點說，因為民生主義，是全要科學的方法和科學的精神，來促進民生主義實行的各種設施。 總理說：「說到民生主義，因這裏千頭萬緒，成為一種科學，不是十分研究，不得清楚的。」又說：「民生主義……事實上，頭一個最重要的問題，就是吃飯問題， 我們解決這個吃飯問題，是先要糧食的生產很充足，次要糧食的分配很平均。」這裏所指的生產，就是要用科學的方法，使土地豐產；這裏所指的分配，也是要用科 學的方法，來從事合理的分配。因之總理又說：「中國如將廢地耕種，且將已耕之地，依近世機器及科學方法改良，則此同面積之土地，可使其出產更多，故儘有發 達之餘地。」
總理還說：「要解決民生問題，應該用什麼方法呢？這個方法，不是玄妙的理想；不是空洞的學問，是一種事實，我們要拿事實做材料，才能夠定出方法。」由此可 知 總理所定的民生主義，不是單憑學理，而是根據事實做材料，來訂定的這個民生主義。證明這事實的是什麼，那就是科學。所以要實行民生主義，就是必要用科學方 法，才能成功的。同時我們也知道實行民生主義的兩個方法：一個是平均地〔第165頁〕權，一個是節制資本，無論平均與節制，都要用科學的方法和精神來從 事，尤其是要在民生的食、衣、住、行四大需要上，去從事科學之計劃，科學之管理，與科學之發展。易言之，就是要用科學的方法來使我們的農業工業化，來使國 家私人的資本合理化，如此，始足以經由「耕者有其田」與「節制私人資
本，發達國家資本」的途徑，確實做到 總理所說的「以足民食」「以裕民衣」「以樂民居」「以利民行」，也就是「以裕民生」「以充國力」的目的。所以惟有民生主義，必須利用科學，纔能建設民生， 且可證明行易哲學的道理，亦惟有科學能運用於民生事業上面，纔能表現科學本能的偉大與可貴，由此可知民生主義就不能離開科學，如果他離開了科學，而談民生 主義，就無從實現，亦如同過去一樣，等於空談了。我們為?要使大家知道實行民生主義，就必先從發達科學來?手，乃可以說科學就是民生主義的本質，也可以說 民生主義，是科學的，因之我今日要特別提出「科學的民生主義」這一個名詞來。
現在我們可以看看共產國際與朱毛奸匪的科學是什麼？它所謂的科學，就是運用它統一對立律與質量互變律，以及否定律的所謂科學的唯物辯證法，來應用之於所謂 工人階級底實踐活動上的歷史唯物論，以及其所謂以剩餘價值為中心的馬克斯的經濟理論等等，為其科學上的詭辯、偽裝的手段，和機械式與公式化的理論。後來朱 毛奸匪又竊取其祖宗馬、恩、列、史的毒化餘緒，提出了所謂「新民主主義論」、「論人民民主專政」，以及「實踐論」、」矛盾論」一類醜惡、詭詐的東西。這些 東西。一言以蔽
之，就都是一些「分裂」、「對立」、「矛盾」、「否定」、「統戰」、「專政」、「階級」、「獨佔」、「鎮壓」、「鬥爭」等類的毒化思想所產生，及其詭辯陰謀所運用出來的，他們由於這些「思想指〔第166頁〕導」所形成在經濟上的觀點與行為，約言之可以分為二種：
一、在土地上面，朱毛奸匪開始所提的口號是「農村土地改革」，現在又變成為「土地國有」了。在「土改」之初，它是用農民來清算地主的，第一步是用中農清算 富農，富農被清算過後，第二步就輪到用貧農來清算中農了，中農被清算過後，再就是用貧農清算貧農，清算者清算其清算者，這種清算鬥爭的結果，大家都沒有了 土地，都變成了無產，真是成為我國所謂「赤貧」了，這樣大家都只能從朱毛奸匪的手裏討得的一點「不能自立」更「不能自存」的餘餕，來充當農奴，要不然就只 有去充當砲灰。總之，你一日沒有力量反抗它、推翻它，你就不能一日脫離它的羈絆，這是朱毛奸匪，用捏?每一個人民的脖子，來控制?每一個人的生命，最毒辣 的手法。過去朱毛奸匪口口聲聲講無產階級，我當時實不瞭解他們所講的「無產」是什麼意思，現在我才知道，他們所講的「無產階級專政」，原來是要實行唯一的 大私有主義。如果說他是「集產主義」，我以為還不適當，他是要把所有的產業徹底收集起來，歸於一個「專政」魔王的掌握，於是其他的人，才都完全變成真正 「赤貧」的無產階級了。現在朱毛奸匪已經宣佈「全國土改完成」，無數的「國營農場」「集體農場」的出現，就是朱毛奸匪惡魔「唯一大私有主義」的現實。這裏 所謂的「土地國有」，也就自然是朱毛奸匪「唯一大私有制」的變相而已。朱毛奸匪在進行土改時，是結合所謂「反霸」「肅特」的工作進行的，朱毛奸匪曾公開對 他的匪幹們指示「土改是必須有一個很殘酷的鬥爭」，所以他要普遍的煽動?農民「吐苦水」「挖窮根」「算剝削賬」，凡屬被清算過的，不是「公審處決」，就是 「掃地出門」，這就是朱毛奸匪的科學辯證法所推演出來的〔第167頁〕結果，亦就是他們所謂科學觀點了。難道科學是如此的麼？你看這種偽辯欺詐，以黑為 白，以鹿為馬、極機械，極主觀的觀點，是不是科學的，還是反科學的呢？
二、在資本上面，朱毛奸匪最初是發動他所謂「展開工人群眾的民主改革運動」，這個「民主改革運動」，就是配合?它農村的「土改」而進行的對城市的「資 改」，也可以說就等於對城市的「土改」。朱毛奸匪說「這是一個『一系列』（即一條鞭之意）的互相交錯的複雜鬥爭」，因此它和土改一樣，也發動了工人來鬥爭 所謂「封建的反動勢力」與「封建把頭」（工賊），也一樣地喊出了，「吐苦水」，「伸冤氣」，「鬥倒惡霸」，「搞好生產」的口號，但是奸匪對這個運動的進 行，並不認為已足，於是最近在「三反運動」之後，又繼之以「五反運動」，大張旗鼓的煽動工人清算廠主，煽動店員清算店東，尤其最忍心的是朱毛奸匪還要迫使 母親去告發兒子，迫使妻子去告發丈夫，迫使兒子去告發父母，要每一個人民在他用替你自己脫死的威逼和甘言之下，叫你去告發你自己的骨肉手足，同時更用坦白 陰私，來撕毀你自己的人格，「訴苦」「算賬」「公審」「圍剿」「打老虎」「除五毒」「勞資會面」「店員大會師」等殘暴醜惡的行為，層出不窮，結果，是社會 資本，社會財富，全部都收集了朱毛好匪的
手裏，過去朱毛奸匪所宣稱要聯合的「小資產階級」，以及其要保障的「民族資本階級」，至此就都被消滅了。朱毛奸匪的所謂經濟的出路，也如「土改的結果」， 給了他所謂「集體農場」「國營農場」一樣的方式，所有資產通通都給了所謂「國營經濟」的「國營公司」和「人民的集體經濟組織」的「合作社」了。我不知道他 們為什麼這樣的經濟制度，不用「科學」名詞？如叫「科學經濟」，豈不是更能使〔第168頁〕人動聽麼？
朱毛奸匪在土地上，為?要使農民成為土地的奴隸；在資本上，要使商人成為「合作社」的祭品，使工人成為機器的奴隸，所以就要採取這種無產就是大私有的集 產，生根就是挖根的揠苗手段。這些手段在理論上，他是以恨為出發點的恨的挑撥，恨的鬥爭；在事實上，他是以反人性為出發點的獸性的發揮，和獸慾的控制，這 是不是合於科學的呢？我們應該肯定地說「這非但不是科學的，而且是反科學的原始野蠻的獸行！」可說朱毛奸匪的理論，以及其行動方向，無一不是倒退的，逆轉 的，反動的，毀滅
的！沒有一樣東西不是反科學的！而我們民生主義，對地權則主張平均，對資本則主張節制。這種實行民生主義的方法，乃是要使社會與人民「均富」，真是大公無 私的經濟平等的制度。而朱毛奸匪卻是要奪取每一人民的財產，都變成無產，以造成朱毛奸匪個人大私有的集產制度，這種人性與反人性，科學與反科學的分野，不 是非常明顯嗎？不過獸性雖能猖獗一時，假科學也能詭辯一時，但是人性的恢復與發揚，終能制服獸性，消滅獸性的；科學的真理與實踐，終將揭穿假的科學，根絕 假的科學的，這是絕對沒有疑義的事。
因此，我們在講科學的時候，就特別要知道我們革命反共所需要的科學，決不是詭辯假借的科學，更不是反人性的以屠殺、奴役、毀滅為能事的科學！我們所要的科 學，是民生主義「保民」與「養民」的科學！我們所要的科學精神，是求精求實的精神。大家要知道，真正的科學，其精神是在求合理，求真實，而其方法，乃在於 徹底，在於精密。這樣才能算是真正的科學。至於朱毛奸匪所謂的科學的辯證〔第169頁〕，乃是儘可能的使其詭秘；使其含潛，使其似是而非，誘致人們困惑迷 誤，糊塗懵懂，乃至無力自拔。我們要掃除朱毛奸匪這種反科學的獸行，要清除朱毛奸匪這種詭詐的煙幕，就先要求精求實，使大家真正瞭解科學是什麼，更要使大 家瞭解什麼是假科學和反科學，那我們才能夠談得上反共抗俄的理論，與
消除朱毛奸匪害人的毒素。
現在我還得要提醒大家的，就是要大家知道民生主義的實現，完全是為?愛，而朱毛奸匪今日所謂共產主義的「土改」「民改」「三反」「五反」的結果，完全是 為?恨。民生問題的解決，是為?要使民族綿延，為?要使民權發達。而朱毛奸匪的清算鬥爭的終結，乃是要使人民奴化，要使民族滅絕，要使國家整個的淪為俄帝 的臣屬和附庸！這不僅是愛與恨的問題，也是存與亡的問題，更不是理論的問題，而是事實的問題。
其次說民主。
總理說：「要這個國家真是以民為主」「以行主權在民之實」。大家知道，在民權主義中有幾個特點，第一就是全民政治，第二是權能區分，第三是五權分立，第四 是中央與地方均權，第五是地方自治。我們可以說世界上各個不同的民主政治，都有他的缺陷，都有他的流弊，都還存在?某些種族的歧視，和某些政治上不同的階 級。只有我們所行的，才是真正全民的民主政治。
至於朱毛奸匪所講的民主，自從毛匪提出了所謂「新民主主義論」以後，就更加恣睢滅裂了。毛匪所稱的民主有三種，它說：「第一種是舊民主主義」，就是「資產 階級專政的共和國」，也就是代表資〔第170頁〕產階級的政黨組織政府，這種政府的組織，不論為一黨為多黨，都是沒有共產黨在內的。「第二種是最新民主主 義」，即「無產階級專政的共和國」，無產階級的政黨，就是共產黨，所謂無產階級專政，當然就是共產黨一黨專政，「第三是新民主主義」，也就是所說的「幾個 革命階級聯合專政的共和國」，這幾項階級中，一定是無產階級居中領導，所以幾個政黨之中，也就一定有共產黨。「新民主主義，就是指的有共產黨參加領導的聯 合政府。」朱毛奸匪再根據上面這三種所謂民主主義，還指出了一個進化
律，這進化律，就是「舊民主主義」資產階級專政的一定要被打倒，再遞邅成為「新民主主義」，由幾個所謂革命階級聯合專政。當這些「革命階級」再次第被「革 命」的無產階級打倒以後，遞邅下去，就成功了「最新民主主義」，由無產階級專政，也就是由共產黨一黨專政，這是毛匪所喊「最新民主主義」的最終結局。不管 毛匪這裏所說的是什麼「舊民主主義」「新民主主義」「最新民主主義」等等，這些都是最落伍，最反動的反民主，和假民主，他都是以階級為口實，以共產黨專政 的利益為核心的「民主」濫調。大家知道，朱毛奸匪是只有「無產階級」一個階級的利益，也就是說它是只有「共產黨」一個黨的利益。其實「無產階級」和「共產 黨」也不能全體獲得其應有的權益，而其真正得益的，最後只是
其匪首獨夫一人而已，毛匪在提出「新民主主義論」以後不久，不是又提出了所謂「論人民民主專政」嗎？你看毛匪可把「民主」與「專政」二個名詞，合在一起， 混為一談，這就是毛匪善用它的所謂「矛盾律」與「否定律」的傑作。亦就是他們科學辯證法的「科學」與「民主」的解釋，這樣還有什麼不可以解釋的東西呢？關 於這所謂民主專政的一項名詞，我們 總理在民國十二年訓詞中。就已經很明白的〔第171頁〕說：「余之民權主義，第一決定者為民主，而第二之決定，則以為民主專制，必不可行。」於此更可知道 民權主義的本質為民主。而對民主專政，則認為是絕對的荒唐怪談。總之，不論朱毛奸匪現在所行的是不是「人民民主專政」，是不是要再「進步」成為「最新民主 主義」，它目前的所作所為，就已經是
結合了「暴民政治」「獨夫政治」「傀儡政治」於一身，它所稱的民主，就是要使所有的人民，都成為他的「求死不得」的奴隸，使他成為這些「求死不得」的奴隸的主人。這真是我們五千年來所從未有過的黑暗和浩劫。
由於上面這種對照來看，很顯然的，我們三民主義的民主是全民的，朱毛奸匪乃是階級的，我們三民主義的民主是民治的，朱毛奸匪乃是專制的，我們的民主是為民 權而為民主，朱毛奸匪的所謂民主，卻是為「專制」而民主，其間真偽虛實，是非曲直，自可不言而喻了。過去朱毛奸匪曾極力的詆毀我們是不民主，是不料學，是 獨裁，是落伍，只有它們才是進步的、民主的、科學的，凡是跟著它靠攏的一群，朱毛奸匪就給以「民主人士」「進步份子」的頭銜，使你跟隨它「叛亂」、「殃 民」、和「賣國」，他卻說那就是「民主」，使你跟隨它「倒退」、「逆轉」和「死亡」，他卻說那才是「前進」，現在這些「民主人士」一個個都被「清算」被 「迫害」了，這些「前進份子」亦是一個個被「公審」被「處決」了。這些所謂「民主人士」和「前進份子」們，大部份現在應該已經覺悟了過來，然而這已是噬臍 莫及了。過去民主與進步的名詞，就因為被朱毛奸匪這樣地歪曲利用，幾乎使大家對民主對進步的名詞，諱言卻顧而不敢再提了，其實這是不應該的，正因為如此， 我們更應該對於民主與進步，有特別的認〔第172頁〕識，特別來寶愛這些名詞，現在經過這樣長期考驗的結果，誰是民主，誰是科學，以及其誰不民主，誰不科 學，不是已經很明白的證明了嗎？為什麼要諱言卻顧呢？ 總理在主張全民政治時，曾同意美儒所謂：「以更多的民主，去革除民主的流弊」的話，現在我們就真是應該要以更多的民主，去打擊反民主、假民主；以真實的科 學，去打擊反科學、假科學的時候了。
以下我還要提及的一點，就是民主的基本精神是什麼？我以為民主的基本精神，就是自由與獨立，亦是權利與義務。我們要自由就先要能夠自強，然後才能享有自 由，而且自由是要有範圍的，更不是只享權利而不盡義務的自由， 總理說：「人人把自由擴充到很大，所以成了一片散沙。」 總理又曾引英儒彌勒氏所講的自由範圍說：「一個人的自由，以不侵犯他人之自由為範圍，才是真自由，如果侵犯他人的自由，便不是自由。」又說：「……做人的 事，在普通社會中有平等自由，在政治團體中便不能
有平等的自由。」更說：「……如要精神上能夠結合，第一是要犧牲自己，第二是要貢獻能力。」又說：「個人不可太過自由，國家要得完全自由。」由此可知，自 由並不像朱毛奸匪那樣，只講權利，不盡義務的自由，而且自由的極致，是應該「為國家爭自由的」！而不是像朱毛奸匪那樣任意出賣國家，任意殘殺人民，生殺予 奪，為所欲為的自由。我們要為國家爭自由，就必先要能自強，然後始能自主，最後乃能自由。關於自由的意義，我在三十九年六月所講的「如何爭取自由」中，已 經講得很明白，這裏不再多說了。其次再講獨立，這也是與自由相通的，我們要獨立就必先要自立。這正和我前面所說的我們要自由必先要自強一樣。我們要如何才 能自立自強，達到真正能夠爭自由爭獨立的目的呢？這就是要〔第173頁〕大家至少能夠盡到自己做國民的義務。至於說盡義務的涵義，簡單的說，就是要守紀 律，負責任，惟有能守紀律負責任的國民，然後他的國家才能自立自強，惟有能自立自強的國民，然後他的國家才能真正自由獨立，只要你的國家能夠自由獨立，那 末你做國民的自然亦能自由獨立，就沒有人敢來壓迫欺侮你了。如果認為自由獨立是我們的權利，那麼守紀律負責任，亦就是我們的義務了。我以為大家唯有瞭解民 主的基本精神，是自由與獨立、權利與義務的對稱，那我們才能夠真民主，也才能「以更多的民主，去革除民主的流弊」。
最後要講的是倫理。
關於民族主義的涵義，我雖然曾經以「救國」和「文化」的意義來闡述過，但這兩個名詞，對民族主義的精神，還不能完全包涵，因為前者——救國，只可以說是民 族主義的行動表現，後者——文化，只是代表民族精神的一部份，都不能妥切地作為民族主義的精義。當然民族主義的大前提是為?要救國，而民族精神之所託，是 在於我們有民族的文化，這意思是不會錯的，但是都不能完全算是民族主義的本質。民族主義的本質。與其說是救國。或者說是文化，還不如用我們民族可大可久的 特點「倫理」來代表民族雄厚的基礎，較為完備。 總理說：「民族思想，是根於天性。」又說：「民族主義，卻不必要什麼研究才會曉得的，譬如一個人，見?父母，總是認得，決不會把他當作路人，也決不會把路 人當作父母。民族主義，也是這樣，這是從種性發出來，人人都是一樣。」 總理在這裏所指的「天性」「種性」，換言之就是「倫理」的根源，亦就是民族的基礎。 總理還認定民族是由於血統、生活、語言〔第174頁〕、宗教、風俗、習慣，六個因素構成的。又說民族主義，是先有家族，再有宗族，再有民族。而我們的「民 族主義就是國族主義」。倫理應該作如何解釋呢？這在我二十八年所講的「政治的道理」裏面，有過如下的解釋：「倫理照中國文字的本義說，『倫』就是類， 『理』就是紋理，引伸為一切有條貫、有脈絡可尋的條理，是說明人對人的關係。這中間包括分子對群體的關係，分子與分子間相互的關係，亦即是個人對家庭、鄰 里、社會、國家和世界人類應該怎麼樣，闡明他各種關係上正當的態度，訴之於人的理性而定出行為的標準。倫理與法制不同，就是倫理是從人類本性上啟發人的自 覺的。」同時也指出「在中國政治哲學上、很明顯可以看出大部份就是倫理哲學，從一個人的修身推到親親，再從親親而推到睦姻任卹、推到仁民愛物。」又說： 「凡是人類，必有他與生俱來的天性。愛父母、愛家庭，以及對於自身關係的同族同國人的相愛相卹，推而至於愛人類，實在都是天性。無論如何否定道德和倫理價 值的人，當他獨居深念的時候，或是當他疾病痛苦的時候，他一線良知發現了，這樣天性還是要完滿的發現出來。」這裏對倫理的解釋，已經很明白，我現在不必再 加引伸了。由於這種瞭解與認識，即可知倫理確是民族主義的立足點，而實行民族主義也正是倫理高度發揚的極致的表現。因此，我們的民族主義就是要建立一個完 全基於倫理的國族，以使民族繁榮，民族獨立，和民族自由。我們過去之所以不能避
免失敗的命運。現在可以肯定地說，就是完全失敗在民族自信心的喪失，和民族精神的墮落之故，所以我們今日如要召回我們的民族靈魂，提振我們的民族精神，恢 復我們民族的自信心，就要以倫理為出發點，來啟發一般國民的父子之親，兄弟之愛，推而至鄰里鄉土之情，和民族國家之愛，以提醒國民對國〔第175頁〕、對 家、對人（對民眾）、對己的責任，最後就是要如 總理所說的：「用民族精神來救國」！特別是在暴俄奸共竊據大陸，人性斫喪、倫理蕩然的今日，這種倫理的愛的啟示，愛的呼喚，尤其是需要得十分迫切。
朱毛奸匪現在在大陸上，誠如毛匪在「論人民民主專政」中所說的，是在走「俄國人的路」，是在倒向俄國的一邊，這句話的用意所在，就是要中國人都變成為俄國 人，先走俄國人的道路，再住俄國人的土地，這樣一來中國的土地不就是俄國人的土地麼？中國人民，自然要變為俄國永久的奴隸了，朱毛奸匪決心要斷送我們民 族，走這條死路。所以他早就已經在進行?俄帝交給他的「減少大陸上兩億以上人口」的計劃，這也就是說要他殺滿兩億以上的同胞，先要滅亡我們大陸人口的一 半！而後還要將這留下來的一半人口，使他半死半活，亦就是要使他不死不活，來做俄帝馴服的奴隸牛馬，乃至送他當侵略的砲灰。因之，朱毛奸匪在幾項所謂「土 改」「民改」「三反」「五反」和「鎮壓反革命」等類運動中，就都是用的「大張旗鼓的宣傳」、「天羅地網的佈置」和「斬草除根的手段」、「用秘密審判、人民 審判、街頭審判相結合的大屠殺」，以及「進行勞動改造的慢性屠殺」等殘酷的手法，來執行這「減少大陸上兩億以上的人口」的計劃！它在「工人無祖國」的口號 之下，早就把我們五千年來固有的民族倫理思想，毀棄得一乾二淨，它用「工會法」、「土改法」、「新婚姻法」以造成禽獸的社會，來破壞我們民族的根基，猶以 為未足，還要用所謂「英雄」等類的頭銜，來進行醜惡的鼓勵，以「坦白」的煙幕，來進行陰毒的脅迫，使子控其父，弟控其兄，女訟其母，夫婦互相監視，家人視 同寇仇，並且用「丟〔第176頁〕包袱」的思想，來拆散所有的家庭，用「一杯水」的口號（這是專為匪幹便其淫污婦女，事過即了的口號，亦即所謂一杯水主 義），來撕毀每一個人的廉恥，用「圍剿」使你恐怖，用「洗腦」使你屈服。總之，它的目的，是在達成「鎮壓反革命」，是在「犧牲這一代」！它根本就泯沒了人 性，更無所謂倫理，如果它還有一點「倫理」的話，那就是它知道要臣服於其祖國俄帝的腳下，向史魔稱「兒皇帝」，除此之外，它是不會再有什麼「倫理」和「種 性」的了。
也許大家要問，我們現在在大陸上的一般苦難的同胞，是不是就會為朱毛奸匪這種毒辣殘酷的手段所賊害、迷惘、陷溺？我可以斷言「不」！人性是越在這種悲慘的 境況之下，越會懷念?仁愛，越會眷慕?家國的，在獸性的猙獰恐怖當中，越會覺得人性的聖潔可愛，越會企望?人性的援手。愛是永遠不會為恨所掩蓋的，而且只 有愛，終可以使恨歸於消滅！不過朱毛奸匪這種毒辣殘酷的手段，實在是我們中華民族所遭遇的一個前所未有的浩劫，也正如 總理所說的：「如果不想方法來恢復民族主義，中國將來不但要亡國，或者要亡種。」現在我們已遭受了亡國之痛，如再不能努力自救，那不久亦真是我們要到亡種 的地步了。所以我們今日必要想方法，先來恢復民族主義。這方法就是要使大陸苦難的同胞，獲得我們民族愛的呼喚。同胞愛的照耀，更要用愛去使他們覺醒，用愛 去使他們堅定，用愛去使他們團結，讓愛去交流，讓愛來凝固，讓愛結成整個民族的一體，讓愛去衝開怨憤萬丈的堤岸，去洗盡萬惡朱毛的毒氛，這就是我們的民族 精神的力量，也就是我們的民族倫理道德極高度的發揮。前面我已經說過，無論如何否定倫理和道德的人，當他獨居深念，或疾病痛苦的時候，只要他有一線良知發 現，那他的〔第177頁〕天性還是要表露出來的。所以就是最狠惡的匪幹，也不能不說它沒有偶然良知發現的時候。即使它再否定倫理，倫理也一定仍舊會隱現於 其胸臆之間的。只要他遇?了良知天性的啟示，民族大義的鞭策，那它還是要憬然大悟的。因而我們不但要以仁愛去喚醒同胞，也要同時以倫理去啟導匪幹的悔悟。 只有這樣才可促成朱毛奸匪整個的崩潰，而且只有這樣，才可根本解決朱毛奸匪和萬惡的共產國際問題。
由此，我們也就可以瞭解我們的民族精神和倫理道德的可貴，因為他是以仁愛為基礎的。雖然忠孝仁愛信義和平的八德，都是倫理道德的準繩，而禮義廉恥的四維， 亦皆是倫理道德所表現的具體行為。但這些四維和八德，都是包括在仁愛範疇之內的，一個人只要能夠行仁，能夠汎愛，就一定懂得忠孝，懂得信義與和平為可貴 的，所謂「未有仁而遺其親者也」，就是這個道理。明乎此，我們就可以確信，民族主義是以倫理為立足點，而以仁愛為我們民族倫理所發揮的極致了；換言之，民 族主義，就是要行
仁，同時這行仁的目的，就是要使人人能各遂其生的民生，也就是要使人人能保有其自由的民權，禮運所謂「故人以不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」這就是民族主義所懸的目的；亦就是我們民族的倫理道德所發揮的極致。
歸結上面所講三民主義的本質——倫理、民主、科學，那都只是一個大要，至於其實體的理論，還得要大家再加研究，闡述發揚。至於三民主義的解說， 總理曾經解釋為「民有」「民治」「民享」，我在「三民主義的體系及其實行程序」裏，也曾經以「情」「理」「法」來作為三民主義的註釋過，然究其實際，無論 為「民有、民治、民享」，亦無論其「為情」「為理」「為法」，如要其實踐有效，還〔第178頁〕是要由這「倫理」、「民主」、與「科學」的精神和法則，來 作為基準。而且其真義都是完全相通的。同時大家要知道，我今天所以要提出這「倫理」、「民主」和「科學」的口號來，其用意就是要駁斥朱毛奸匪以往所利用的 「科學」與「民主」虛妄欺詐的罪惡，一面是要提醒大家確實認清三民主義的本質所在，還有另一個意思，我所以要提出「倫理」「民主」「科學」的口號，乃是要 大家徹底瞭解要建設民生主義，必要用科學來實踐的；要實現民權主義，必要用民主來實踐的，尤其是我們如要實行民族主義，必須先要實踐我們固有的倫理道德， 方能期其有成。大家須知現在是我們反攻復國的時候，切不可再如過去那樣徒托空言，不可空喊三民主義的口號了。必要實心實力來建設以科學為基礎的民生主義， 這樣民生，方能獲致實用；建設以民主為基礎的民權主義，這樣民權，方能穩固；建設以倫理為基礎的
民族主義，這樣民族，方能真正復興和繁榮。大家如不要反共抗俄、雪恥復國，那亦就罷了，不必再多言實行三民主義。若是你有志氣、有決心、要完成你雪恥復國 的任務；不愧為黃帝的子孫和 總理的信徒，那就必須要先實行三民主義，如果真要做到這樣的地步，而不空喊口號，被人譏刺的話，那就要實踐這個科學的民生、民主的民權、以及倫理的民族主 義；方可不再蹈從前敗亡的覆轍。
現在最後要補充說明的，就是國際人士終是懷疑?我們中國國民黨，天天講實行三民主義，完成國民革命，可是本黨當政了二十幾年，為什麼始終沒有看見中國有關 三民主義的建設呢？同時更懷疑我們過去既不能實行三民主義，即使以後打回大陸，難道就能實行三民主義嗎？這話不獨是國際人士這樣說，朱毛奸匪尤其天天在這 樣地宣傳，說我們的政府貪污無能，回去了比以前還要腐敗。你看國際人士對〔第179頁〕本黨這樣的懷疑，是不是中了朱毛奸匪的宣傳毒素所致？這是我們不能 怪他們的，誠然是朱毛奸匪在這二十幾年以來對我們誇張的詆譭，惡意的攻訐，才造成了國際人士這種惡劣的印象。其實我們在這二十幾年當政之中，固然有一半是 因為有許多黨員不成器的地方，不免有許多予人口實的污點，但是亦有其
他重要原因所在。大家知道三民主義的建設，其所以沒有能夠完全實行的最大原因，是因為我們把這二十幾年的全力，都用在掃除實行三民主義的障礙上去了，大家 須知三民主義的障礙，如果不能先行掃除，那是無法進行三民主義的建設的，而且掃除三民主義的障礙的工作，嚴格的說，也就是實行三民主義工作的開始。誰都知 道，軍閥是最反對三民主義的，軍閥不掃平，三民主義就無法實行，所以我們當時第一步任務，就要掃平國內的軍閥，後來這第一步任務，終於給我們完成了，那就 是完成了北伐，統一了全國。這亦就是我們完成了國民革命的第一任務，掃除了三民主義的第一個障礙。在軍閥次第掃平，正要開始建設的時候，我們又遭遇了日本 帝國主義軍閥的侵略，使我們又不得不起而抗戰。當時日本軍閥不僅是反對我們的三民主義，而且根本就是我們國家民族的嚴重威脅，這種障礙如果不予掃除，那我 們國將不國，還能談得到什麼實行三民主義呢？我們此次抗戰，根本就是為實行民族主義而起的民族聖戰，經過八年的艱苦奮鬥以後，我們也終於完成了這國民革命 的第二任務，掃除了三民主義第二個障礙了。不幸在這一戰爭剛剛結束，接踵而來的又遭受到了俄帝的侵略，及其朱毛奸匪的卵翼，促使了朱毛奸匪全面的叛亂。大 家都知道暴俄奸共，比我們從前的敵人——國內的軍閥與日本軍閥，狡詐險惡，更要超過幾十百倍，更是我們三民主義所絕不相容的巨奸大敵，同時也是世界民主國 家共同的敵人，我們〔第180頁〕遭遇?了這種空前的大患與浩劫，那就更不能不起而奮戰，來掃除我們三民主義的第三個障礙了。這就是我們現在正在進行的國 民革命的第三任務。總之，我們主義之所以未能實行，雖然是本黨黨員大家的責任，共同的恥辱，但最大的原因，還是先有軍閥的割據，繼有帝國主義的侵略，內有 叛徒漢奸的竊發，外有共產國際的陰謀，尤其是暴俄奸共，所加害於我們民族的時日最長，區域最廣，禍亂最久。我們在這三次艱鉅的任務中，所忍受的犧牲，所忍 受的苦痛，以及所忍受的恥辱，如果與平時的建設工作的難易來比較，真是不可同日而語了。我們自信已往既能擔任了這些比建設工作還要艱危的鬥爭任務，那
將來對平時的建設性的任務，自然可以勝任裕如，也就一定能終底於成。而且我們在失敗以後，都已經身受了悲慘的體驗，相信大家凡是有良知的黨員，對過去的一 切，必已早有了覺悟，而且正在從自身懺悔起，改造起。只要我們能夠本於過去鬥爭的精神，接受過去失敗的教訓，明瞭我們主義的本質，認清本身革命的責任，就 要以臺灣作為實行三民主義的起點，先把臺灣成為科學的、民主的、以及倫理的示範省區。這樣在反攻復國以後，就沒有不能把三民主義推及於整個大陸的道理？大 家只要像現在這樣努力地日新又新的做下去，無論國際人士對我們的觀感如何，而我們大陸上的同胞是必能相信我們、擁護我們的。不過人家相信不相信我們，那是 次要的事，問題倒是要反問我們自己，能不能相信自己？如果每一黨員，大家都能抱定有這個必成的信念，而且有這個必行的決心，深信自己必可為革命、為主義、 為復國、為救民而犧牲貢獻一切；又能相信你們的領袖必能領導你們，來共同奮鬥，達成這一個任務的話，那我們就必然可以復國建國，必然可以實行三民主義，這 樣當然可以完成反共抗俄的使命，那是自〔第181頁〕無疑義的。
今天所講的，是我們三民主義的本質，並將朱毛奸匪的主義、理論、行為，對照參證，來闡明我們三民主義的真諦，並說明我們過去所以未能實行三民主義的原因， 和今後必能實行三民主義的理由。這是大家今後必須共同認識的最要之點，大家唯有能以行動來表現信仰，以實踐來推行主義，那才能湔雪我們過去未能實行主義的 恥辱，也才能獲得我們今後必能實行主義的保證！