2014年5月7日星期三

蒋中正文集(7)2013-03-15 03:45:24

附錄二 三民主義的本質
——倫理、民主、科學——
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內容來源:卷三 專著
隸屬章節:專著\國父遺教概要
版面原件:第157頁,第158頁,第159頁,第160頁,第161頁,第162頁,第163頁,第164頁,第165頁,第166頁,第167 頁,第168頁,第169頁,第170頁,第171頁,第172頁,第173頁,第174頁,第175頁,第176頁,第177頁,第178頁,第179 頁,第180頁,第181頁
〔第157頁〕
——中華民國四十一年七月七日在青年夏令講習會講——
〔要旨〕
一、革命工作者,要努力教育自己,充實自己。
二、領導革命,必須幹部言論一致,行動一致。
三、說明三民主義之本質為倫理、民主、科學。
(一)民生主義的涵義——科學。
1·科學是達到民生目的的方法與過程——民生主義實即是科學的民生主義。
2·朱毛奸匪的所謂科學的方法與手段,都是反科學的假科學。
朱毛奸匪在土地上——要使農民成為土地的奴隸——不是土地的主人。
朱毛奸匪在資本上——要使工人成為機器的奴隸。
3·科學的基本精神是求精求實。
〔第158頁〕
(二)民權主義的涵義——民主。
1·說明民權的精神。
2·朱毛奸匪的所謂新民主主義,是要使人民成為它的奴隸,它成為人民的主人。
3·民權主義的民主,是全民的,不是階級的,是民治的,不是獨裁的。
4·民主的基本精神,是自由與獨立,權利與義務。
(三)民族主義的涵義——倫理。
1·民族是根於天性和種性,也就是根於倫理。
2·倫理是說明人與人的關係。
3·倫理是民族主義的基礎,民族主義是倫理高度發揚的結果。
4·朱毛奸匪對俄國「一邊倒」的意義。
5·倫理的基本精神在仁愛。
6·禮運大同篇,是倫理道德的極致。
(四)以科學為建設民生主義的基礎,以民主為實現民權主義的張本,以倫理為喚醒中華民族的靈魂。
四、以往未能實行三民主義的原因,是先有軍閥的割據,繼有帝國主義的侵略,內有叛徒漢奸的竊發,外有共產國際的陰謀。這都是三民主義的障礙,亦是國民革命的大〔第159頁〕敵。因為主義的障礙,未能掃除以前,要主義完全實行,是不可能的。
五、大家只要能明瞭主義的真諦,恢復民族的自信,自必能實行三民主義,完成國民革命。
〔本文〕
今天是四十一年夏令講習會,第一次舉行 總理紀念週。這次各位青年同志,來參加夏令講習會,對革命的理論,革命的方法,特別是革命的精神,當能領會體察,應用實踐。我以為你們尤其應該要先知道 的,就是你們今後所要從事革命工作的範圍,並不是僅限於臺灣一隅,你們所要從事革命工作的時期,也不是僅限於現時,更不是僅限於你們在求學的一個階段裏, 大陸廣大的土地,和無量數的同胞,正在等待?你們去光復、去解救!而反攻大陸的時機,隨時都將在你們的眼前展開,反攻大陸,拯救同
胞,才是你們真正去犧牲奮鬥的目標,反攻的開始,也就是你們最光榮最寶貴的生命史的開始!臺灣僅有八百萬人口,領導起來,組織起來,自然都比較容易拓展, 也比較容易生效,但是我們廣袤的大陸,有?四億五千萬的人口,你們這三百個同志,如果要到大陸上去從事革命工作的話,那你們在四億五千萬人口當中,所佔的 比例還不到百萬分之一,所以今後對大陸的工作,是決不同於臺灣這樣輕而易舉的。由於此一認識,可知你們每一個人,至少就應該有領導一萬人十萬人的才能,至 少要你們一個幹部能
當作一百個一千個幹部來用才行。你們怎樣才能夠發生這樣的功效呢?那就要你們自己在精神修養上、學識品德上、以及革命的理論和技術上,努力教育自己,改造 自己,充實自己!使你自己確實能夠有?革命的修養,有?革命的鍛鍊。尤其在學問工作上,總要虛心實力,做到「人一能之己百之,人十能之〔第160頁〕己千 之……雖愚心明,雖柔必強」的境地,那樣才可真正的擔當革命的事業,保證革命的成功。
我們過去的失敗,是失敗在革命精神的喪失,也是對革命的理論,和革命的方法,久缺認識,欠缺研究的上面。今天我要向大家講的,就是革命理論的問題。我們三 民主義的理論,除開 總理遺教,給予我們最高的準則以外,黨中同志,雖有許多詮釋,許多發揮的著作,但是始終都未能把黨的理論基礎,正確而統一地建立起來。因此,眾說紛紜,議 論不一。不但沒有把主義的真義,發揚光大,相反地還給主義帶來了許多困惑和曲解。這樣,黨中同志對自己已經爭吵不清,那如何還能使人民來信奉主義、
接受主義呢?過去就因為我們自己的意見紛歧,理論不一,不必等待朱毛奸匪來反對我們,攻擊我們,而只在我們同志之間,自己打擊自己,就已經註定了我們非失 敗不可的命運,何況朱毛奸匪正在我們四周沉機觀變,乘虛直入,把我們的主義,斷章取義,把我們的理論,歪曲顛倒,用其全力,要來毀滅我們革命的基礎呢?像 過去本黨那樣情形,到了結果,就只有使革命的理論,更加迷惘,更加混亂了,由於這種失敗教訓的體認,可知我們今後要領導革命,完成革命,就必須要黨員言論 一致,行動一致,才能夠恢復信譽,組訓民眾!本人自從大陸失敗以來,就認為我們要中興革命,要雪恥復國,即應有三項先決的要務:第一、在黨務方面,要確定 革命的理論。第二、在政治方面,要建立健全的制度。第三、在軍隊方面,要整肅革命的軍紀,現在經過大家兩年多的努力,制度與軍紀,總算有了初步的改革與建 立,但是在理論方面,卻很少成就,始終沒有能趨於一致。過去我對理論並非不加注意,但總沒有工夫去作理論的整理工作。同時我以為黨中既有許多老同志,都在 那裏負責研究,而且我亦相信他們的理論〔第161頁〕,是不會錯誤的,所以不必再要我去多加過問,因此我除開二十四年曾經在峨嵋訓練團講過「總理遺教六 講」,以及二十八年曾經在復興關講過「三民主義之體系及其實行程序」以外,就很少有專題闡揚主義理論的研究工夫。當然過去有關三民主義的學理很多,但是革 命的理論與方法,多不一致,以致到今天,還是沒有一個共同一致的理論,所以革命的行動,就沒有標準,無所適從。因之革命用力雖多,犧牲雖大,而其結果,毫 無成就。由此可知,如果要革命的理論有力,就先要大家的意見一致,而後才能使行動一致,實力充沛。但是大家最應注意的,就是理論決不可以離開事實,離開時 代的,理論惟有能順應事實,合乎時代的需要,才不致落空,也才能為民眾所接受。所以我們在研究革命理論的時候,不可離開了事實,忘記了時代。我們要使 總理的三民主義,為四億五千萬同胞所接受,為全黨同志所實踐,那我們就要對群眾能有覺醒的呼喚,而這種呼喚,應該是如同由民眾自己內心所發出來的呼喚一樣 的功效才行,換句話說,就是要瞭解今日民眾切身的利害,要代表民眾發出其由衷之言,再用理論來說明主義,用行動來證明主義,那主義才能深植人心,也才能為 大眾所接受所實踐了。
我今天準備要講的,乃是三民主義的本質(還不是整個的理論),只是就三民主義提出幾項要義,給大家對三民主義一個最簡明的概念,使大家更加容易分析三民主 義的各個特點,以及其相通相成所在之處,同時也要附帶說明朱毛奸匪所謂的主義、理論與行動的一個客觀比較,來指出三民主義本質的所在,更證明我們三民主義 的精深博大「放之天下而皆準,百世以俟聖人而不惑」的不可估量的價值。當然這三民主義的本質的闡述,還不能算是三民主義整個的理論。所謂三民主義的本質, 究竟是什麼?簡
〔第162頁〕單地說,就是倫理、民主與科學。
現在先說科學和民主的問題,我在去年九月三日所講的「教育與革命建國的關係」裏,曾經有過如下的說明:
「從前五四運動,是以民主與科學為口號的,這民主與科學的口號,當然是我們國民革命的需要,只可惜我們過去很少有人去深切研究其內容。民主的基礎究竟是什麼?科學的精神究竟在那裏?當時我們雖以民主與科學推翻了北洋軍閥和封建勢力,但是以後就沒有真實的民主與科學的運動
繼起,來充實這個民主與科學的內容,以鞏固我們國民革命的基礎。因之,我們所談的民主,只是沒有分際的民主,所談的科學,亦只是沒有實質的科學,於是民主 與科學,失其精神的依據,乃至為朱毛奸匪的唯物論,乘機利用,所以後來就越發走了樣,竟以虛假的民主,來斫喪國民的民族精神,以偽裝的科學,來麻醉青年的 思想,戕賊國民的人性,朱毛奸匪就利用這民主與科學兩個口號,來作其出賣我國家、消滅我種族的工具,……。這是因為大家沒有能真正瞭解民主與科學的精義, 所以要得到今日這樣悲慘的結果。往者已矣,來者可追,前事不忘,後事之師。今後對於這民主與科學的口號,必須有明白的解釋,和有具體的內容。所謂民主的精 神就在紀律,而其具體的意義就是法治。科學的解釋,在中國舊名詞上所說的就是『窮理致知』,亦可以說是求精求實,而其應
用在社會科學上的意義,就是組織。……不過當時五四運動只有替代民權主義的『民主』和替代民生主義的『科學』的兩個口號,而沒有提出替代民族主義的一個口 號,民族主義是我們國民革命最〔第163頁〕基本的問題,他反而忽略遺忘了,這是一個最大的缺點,更是我們國民革命時期一個最大的弱點,所以我們今後革 命,除了這『民主』與『科學』二個口號之外,還需要增加一個『救國』的口號,來替代民族,就是『民主』『科學』與『救國』三個口號,以補充五四運動不足的 缺點。所以我們今後教育更要強調民族主義『救國』的口號,來發揮民族獨立的精神,加強國民愛國的道德。」我又在本年五月講「當前幾個重要問題的答案」的時 候,還有過如下的一段話:
「我曾經說過五四運動雖曾提出科學與民主兩個口號,卻沒有提到救國的基本的問題,所以發生了很大的流弊。民主與科學的口號,已經喊了三十餘年,而這兩個口 號,是否能夠挽救了我們國家的危機呢?這兩個口號,是否對我們民族發生幾多功效呢?我以為這民主與科學,自然是我們建國所必需的口號,更是我們革命所必需 的口號,但是沒有我們民族的文化來做民主與科學的基礎,那末這兩個口號,不僅不能救國,而且徒增國家的危機,這是我們當前革命失敗的一個事實的教訓。」這 兩段話,對「民主」與「科學」的由來,以及當時因為「民主」與「科學」意義不清所招致的後果,都已經有了一個簡略的說明。不過關於用「救國」與用「文化」 來替代民族主義的話,總覺得還不太具體,而且亦嫌其太過抽像。因此今天我要再提出「倫理」來替代「救國」與「文化」的口號,以說明民族主義的本質及其精神 之所在,同時倫理、民主和科學,與三民主義究竟有?那樣關聯,是不是倫理就等於民族,民主就等於民權,科學就等於民生呢?講到這一點,我得首先說明的,就 是這裏所指的倫理、民主和科學,並不是替代三民主義各個的名詞,而是說倫理、民主和科學,是三民主義的精神所〔第164頁〕在,也是達到三民主義必經的途 徑。換言之,這就是三民主義的本質,而且是實行三民主義時,決不能脫離的三個範疇,否則三民主義就會變質,甚至會失之毫釐,謬以千里了。總之,我之所以要 提出這倫理、民主和科學的口號來,就是要使大家更加容易瞭解三民主義的內涵,正視三民主義的本質,並不是好為標新立異之論,這一點是必須大家認識清楚的。
先說科學。
為什麼我要說民生主義的涵義是科學呢?淺顯點說,因為民生主義,是全要科學的方法和科學的精神,來促進民生主義實行的各種設施。 總理說:「說到民生主義,因這裏千頭萬緒,成為一種科學,不是十分研究,不得清楚的。」又說:「民生主義……事實上,頭一個最重要的問題,就是吃飯問題, 我們解決這個吃飯問題,是先要糧食的生產很充足,次要糧食的分配很平均。」這裏所指的生產,就是要用科學的方法,使土地豐產;這裏所指的分配,也是要用科 學的方法,來從事合理的分配。因之總理又說:「中國如將廢地耕種,且將已耕之地,依近世機器及科學方法改良,則此同面積之土地,可使其出產更多,故儘有發 達之餘地。」
總理還說:「要解決民生問題,應該用什麼方法呢?這個方法,不是玄妙的理想;不是空洞的學問,是一種事實,我們要拿事實做材料,才能夠定出方法。」由此可 知 總理所定的民生主義,不是單憑學理,而是根據事實做材料,來訂定的這個民生主義。證明這事實的是什麼,那就是科學。所以要實行民生主義,就是必要用科學方 法,才能成功的。同時我們也知道實行民生主義的兩個方法:一個是平均地〔第165頁〕權,一個是節制資本,無論平均與節制,都要用科學的方法和精神來從 事,尤其是要在民生的食、衣、住、行四大需要上,去從事科學之計劃,科學之管理,與科學之發展。易言之,就是要用科學的方法來使我們的農業工業化,來使國 家私人的資本合理化,如此,始足以經由「耕者有其田」與「節制私人資
本,發達國家資本」的途徑,確實做到 總理所說的「以足民食」「以裕民衣」「以樂民居」「以利民行」,也就是「以裕民生」「以充國力」的目的。所以惟有民生主義,必須利用科學,纔能建設民生, 且可證明行易哲學的道理,亦惟有科學能運用於民生事業上面,纔能表現科學本能的偉大與可貴,由此可知民生主義就不能離開科學,如果他離開了科學,而談民生 主義,就無從實現,亦如同過去一樣,等於空談了。我們為?要使大家知道實行民生主義,就必先從發達科學來?手,乃可以說科學就是民生主義的本質,也可以說 民生主義,是科學的,因之我今日要特別提出「科學的民生主義」這一個名詞來。
現在我們可以看看共產國際與朱毛奸匪的科學是什麼?它所謂的科學,就是運用它統一對立律與質量互變律,以及否定律的所謂科學的唯物辯證法,來應用之於所謂 工人階級底實踐活動上的歷史唯物論,以及其所謂以剩餘價值為中心的馬克斯的經濟理論等等,為其科學上的詭辯、偽裝的手段,和機械式與公式化的理論。後來朱 毛奸匪又竊取其祖宗馬、恩、列、史的毒化餘緒,提出了所謂「新民主主義論」、「論人民民主專政」,以及「實踐論」、」矛盾論」一類醜惡、詭詐的東西。這些 東西。一言以蔽
之,就都是一些「分裂」、「對立」、「矛盾」、「否定」、「統戰」、「專政」、「階級」、「獨佔」、「鎮壓」、「鬥爭」等類的毒化思想所產生,及其詭辯陰謀所運用出來的,他們由於這些「思想指〔第166頁〕導」所形成在經濟上的觀點與行為,約言之可以分為二種:
一、在土地上面,朱毛奸匪開始所提的口號是「農村土地改革」,現在又變成為「土地國有」了。在「土改」之初,它是用農民來清算地主的,第一步是用中農清算 富農,富農被清算過後,第二步就輪到用貧農來清算中農了,中農被清算過後,再就是用貧農清算貧農,清算者清算其清算者,這種清算鬥爭的結果,大家都沒有了 土地,都變成了無產,真是成為我國所謂「赤貧」了,這樣大家都只能從朱毛奸匪的手裏討得的一點「不能自立」更「不能自存」的餘餕,來充當農奴,要不然就只 有去充當砲灰。總之,你一日沒有力量反抗它、推翻它,你就不能一日脫離它的羈絆,這是朱毛奸匪,用捏?每一個人民的脖子,來控制?每一個人的生命,最毒辣 的手法。過去朱毛奸匪口口聲聲講無產階級,我當時實不瞭解他們所講的「無產」是什麼意思,現在我才知道,他們所講的「無產階級專政」,原來是要實行唯一的 大私有主義。如果說他是「集產主義」,我以為還不適當,他是要把所有的產業徹底收集起來,歸於一個「專政」魔王的掌握,於是其他的人,才都完全變成真正 「赤貧」的無產階級了。現在朱毛奸匪已經宣佈「全國土改完成」,無數的「國營農場」「集體農場」的出現,就是朱毛奸匪惡魔「唯一大私有主義」的現實。這裏 所謂的「土地國有」,也就自然是朱毛奸匪「唯一大私有制」的變相而已。朱毛奸匪在進行土改時,是結合所謂「反霸」「肅特」的工作進行的,朱毛奸匪曾公開對 他的匪幹們指示「土改是必須有一個很殘酷的鬥爭」,所以他要普遍的煽動?農民「吐苦水」「挖窮根」「算剝削賬」,凡屬被清算過的,不是「公審處決」,就是 「掃地出門」,這就是朱毛奸匪的科學辯證法所推演出來的〔第167頁〕結果,亦就是他們所謂科學觀點了。難道科學是如此的麼?你看這種偽辯欺詐,以黑為 白,以鹿為馬、極機械,極主觀的觀點,是不是科學的,還是反科學的呢?
二、在資本上面,朱毛奸匪最初是發動他所謂「展開工人群眾的民主改革運動」,這個「民主改革運動」,就是配合?它農村的「土改」而進行的對城市的「資 改」,也可以說就等於對城市的「土改」。朱毛奸匪說「這是一個『一系列』(即一條鞭之意)的互相交錯的複雜鬥爭」,因此它和土改一樣,也發動了工人來鬥爭 所謂「封建的反動勢力」與「封建把頭」(工賊),也一樣地喊出了,「吐苦水」,「伸冤氣」,「鬥倒惡霸」,「搞好生產」的口號,但是奸匪對這個運動的進 行,並不認為已足,於是最近在「三反運動」之後,又繼之以「五反運動」,大張旗鼓的煽動工人清算廠主,煽動店員清算店東,尤其最忍心的是朱毛奸匪還要迫使 母親去告發兒子,迫使妻子去告發丈夫,迫使兒子去告發父母,要每一個人民在他用替你自己脫死的威逼和甘言之下,叫你去告發你自己的骨肉手足,同時更用坦白 陰私,來撕毀你自己的人格,「訴苦」「算賬」「公審」「圍剿」「打老虎」「除五毒」「勞資會面」「店員大會師」等殘暴醜惡的行為,層出不窮,結果,是社會 資本,社會財富,全部都收集了朱毛好匪的
手裏,過去朱毛奸匪所宣稱要聯合的「小資產階級」,以及其要保障的「民族資本階級」,至此就都被消滅了。朱毛奸匪的所謂經濟的出路,也如「土改的結果」, 給了他所謂「集體農場」「國營農場」一樣的方式,所有資產通通都給了所謂「國營經濟」的「國營公司」和「人民的集體經濟組織」的「合作社」了。我不知道他 們為什麼這樣的經濟制度,不用「科學」名詞?如叫「科學經濟」,豈不是更能使〔第168頁〕人動聽麼?
朱毛奸匪在土地上,為?要使農民成為土地的奴隸;在資本上,要使商人成為「合作社」的祭品,使工人成為機器的奴隸,所以就要採取這種無產就是大私有的集 產,生根就是挖根的揠苗手段。這些手段在理論上,他是以恨為出發點的恨的挑撥,恨的鬥爭;在事實上,他是以反人性為出發點的獸性的發揮,和獸慾的控制,這 是不是合於科學的呢?我們應該肯定地說「這非但不是科學的,而且是反科學的原始野蠻的獸行!」可說朱毛奸匪的理論,以及其行動方向,無一不是倒退的,逆轉 的,反動的,毀滅
的!沒有一樣東西不是反科學的!而我們民生主義,對地權則主張平均,對資本則主張節制。這種實行民生主義的方法,乃是要使社會與人民「均富」,真是大公無 私的經濟平等的制度。而朱毛奸匪卻是要奪取每一人民的財產,都變成無產,以造成朱毛奸匪個人大私有的集產制度,這種人性與反人性,科學與反科學的分野,不 是非常明顯嗎?不過獸性雖能猖獗一時,假科學也能詭辯一時,但是人性的恢復與發揚,終能制服獸性,消滅獸性的;科學的真理與實踐,終將揭穿假的科學,根絕 假的科學的,這是絕對沒有疑義的事。
因此,我們在講科學的時候,就特別要知道我們革命反共所需要的科學,決不是詭辯假借的科學,更不是反人性的以屠殺、奴役、毀滅為能事的科學!我們所要的科 學,是民生主義「保民」與「養民」的科學!我們所要的科學精神,是求精求實的精神。大家要知道,真正的科學,其精神是在求合理,求真實,而其方法,乃在於 徹底,在於精密。這樣才能算是真正的科學。至於朱毛奸匪所謂的科學的辯證〔第169頁〕,乃是儘可能的使其詭秘;使其含潛,使其似是而非,誘致人們困惑迷 誤,糊塗懵懂,乃至無力自拔。我們要掃除朱毛奸匪這種反科學的獸行,要清除朱毛奸匪這種詭詐的煙幕,就先要求精求實,使大家真正瞭解科學是什麼,更要使大 家瞭解什麼是假科學和反科學,那我們才能夠談得上反共抗俄的理論,與
消除朱毛奸匪害人的毒素。
現在我還得要提醒大家的,就是要大家知道民生主義的實現,完全是為?愛,而朱毛奸匪今日所謂共產主義的「土改」「民改」「三反」「五反」的結果,完全是 為?恨。民生問題的解決,是為?要使民族綿延,為?要使民權發達。而朱毛奸匪的清算鬥爭的終結,乃是要使人民奴化,要使民族滅絕,要使國家整個的淪為俄帝 的臣屬和附庸!這不僅是愛與恨的問題,也是存與亡的問題,更不是理論的問題,而是事實的問題。
其次說民主。
總理說:「要這個國家真是以民為主」「以行主權在民之實」。大家知道,在民權主義中有幾個特點,第一就是全民政治,第二是權能區分,第三是五權分立,第四 是中央與地方均權,第五是地方自治。我們可以說世界上各個不同的民主政治,都有他的缺陷,都有他的流弊,都還存在?某些種族的歧視,和某些政治上不同的階 級。只有我們所行的,才是真正全民的民主政治。
至於朱毛奸匪所講的民主,自從毛匪提出了所謂「新民主主義論」以後,就更加恣睢滅裂了。毛匪所稱的民主有三種,它說:「第一種是舊民主主義」,就是「資產 階級專政的共和國」,也就是代表資〔第170頁〕產階級的政黨組織政府,這種政府的組織,不論為一黨為多黨,都是沒有共產黨在內的。「第二種是最新民主主 義」,即「無產階級專政的共和國」,無產階級的政黨,就是共產黨,所謂無產階級專政,當然就是共產黨一黨專政,「第三是新民主主義」,也就是所說的「幾個 革命階級聯合專政的共和國」,這幾項階級中,一定是無產階級居中領導,所以幾個政黨之中,也就一定有共產黨。「新民主主義,就是指的有共產黨參加領導的聯 合政府。」朱毛奸匪再根據上面這三種所謂民主主義,還指出了一個進化
律,這進化律,就是「舊民主主義」資產階級專政的一定要被打倒,再遞邅成為「新民主主義」,由幾個所謂革命階級聯合專政。當這些「革命階級」再次第被「革 命」的無產階級打倒以後,遞邅下去,就成功了「最新民主主義」,由無產階級專政,也就是由共產黨一黨專政,這是毛匪所喊「最新民主主義」的最終結局。不管 毛匪這裏所說的是什麼「舊民主主義」「新民主主義」「最新民主主義」等等,這些都是最落伍,最反動的反民主,和假民主,他都是以階級為口實,以共產黨專政 的利益為核心的「民主」濫調。大家知道,朱毛奸匪是只有「無產階級」一個階級的利益,也就是說它是只有「共產黨」一個黨的利益。其實「無產階級」和「共產 黨」也不能全體獲得其應有的權益,而其真正得益的,最後只是
其匪首獨夫一人而已,毛匪在提出「新民主主義論」以後不久,不是又提出了所謂「論人民民主專政」嗎?你看毛匪可把「民主」與「專政」二個名詞,合在一起, 混為一談,這就是毛匪善用它的所謂「矛盾律」與「否定律」的傑作。亦就是他們科學辯證法的「科學」與「民主」的解釋,這樣還有什麼不可以解釋的東西呢?關 於這所謂民主專政的一項名詞,我們 總理在民國十二年訓詞中。就已經很明白的〔第171頁〕說:「余之民權主義,第一決定者為民主,而第二之決定,則以為民主專制,必不可行。」於此更可知道 民權主義的本質為民主。而對民主專政,則認為是絕對的荒唐怪談。總之,不論朱毛奸匪現在所行的是不是「人民民主專政」,是不是要再「進步」成為「最新民主 主義」,它目前的所作所為,就已經是
結合了「暴民政治」「獨夫政治」「傀儡政治」於一身,它所稱的民主,就是要使所有的人民,都成為他的「求死不得」的奴隸,使他成為這些「求死不得」的奴隸的主人。這真是我們五千年來所從未有過的黑暗和浩劫。
由於上面這種對照來看,很顯然的,我們三民主義的民主是全民的,朱毛奸匪乃是階級的,我們三民主義的民主是民治的,朱毛奸匪乃是專制的,我們的民主是為民 權而為民主,朱毛奸匪的所謂民主,卻是為「專制」而民主,其間真偽虛實,是非曲直,自可不言而喻了。過去朱毛奸匪曾極力的詆毀我們是不民主,是不料學,是 獨裁,是落伍,只有它們才是進步的、民主的、科學的,凡是跟著它靠攏的一群,朱毛奸匪就給以「民主人士」「進步份子」的頭銜,使你跟隨它「叛亂」、「殃 民」、和「賣國」,他卻說那就是「民主」,使你跟隨它「倒退」、「逆轉」和「死亡」,他卻說那才是「前進」,現在這些「民主人士」一個個都被「清算」被 「迫害」了,這些「前進份子」亦是一個個被「公審」被「處決」了。這些所謂「民主人士」和「前進份子」們,大部份現在應該已經覺悟了過來,然而這已是噬臍 莫及了。過去民主與進步的名詞,就因為被朱毛奸匪這樣地歪曲利用,幾乎使大家對民主對進步的名詞,諱言卻顧而不敢再提了,其實這是不應該的,正因為如此, 我們更應該對於民主與進步,有特別的認〔第172頁〕識,特別來寶愛這些名詞,現在經過這樣長期考驗的結果,誰是民主,誰是科學,以及其誰不民主,誰不科 學,不是已經很明白的證明了嗎?為什麼要諱言卻顧呢? 總理在主張全民政治時,曾同意美儒所謂:「以更多的民主,去革除民主的流弊」的話,現在我們就真是應該要以更多的民主,去打擊反民主、假民主;以真實的科 學,去打擊反科學、假科學的時候了。
以下我還要提及的一點,就是民主的基本精神是什麼?我以為民主的基本精神,就是自由與獨立,亦是權利與義務。我們要自由就先要能夠自強,然後才能享有自 由,而且自由是要有範圍的,更不是只享權利而不盡義務的自由, 總理說:「人人把自由擴充到很大,所以成了一片散沙。」 總理又曾引英儒彌勒氏所講的自由範圍說:「一個人的自由,以不侵犯他人之自由為範圍,才是真自由,如果侵犯他人的自由,便不是自由。」又說:「……做人的 事,在普通社會中有平等自由,在政治團體中便不能
有平等的自由。」更說:「……如要精神上能夠結合,第一是要犧牲自己,第二是要貢獻能力。」又說:「個人不可太過自由,國家要得完全自由。」由此可知,自 由並不像朱毛奸匪那樣,只講權利,不盡義務的自由,而且自由的極致,是應該「為國家爭自由的」!而不是像朱毛奸匪那樣任意出賣國家,任意殘殺人民,生殺予 奪,為所欲為的自由。我們要為國家爭自由,就必先要能自強,然後始能自主,最後乃能自由。關於自由的意義,我在三十九年六月所講的「如何爭取自由」中,已 經講得很明白,這裏不再多說了。其次再講獨立,這也是與自由相通的,我們要獨立就必先要自立。這正和我前面所說的我們要自由必先要自強一樣。我們要如何才 能自立自強,達到真正能夠爭自由爭獨立的目的呢?這就是要〔第173頁〕大家至少能夠盡到自己做國民的義務。至於說盡義務的涵義,簡單的說,就是要守紀 律,負責任,惟有能守紀律負責任的國民,然後他的國家才能自立自強,惟有能自立自強的國民,然後他的國家才能真正自由獨立,只要你的國家能夠自由獨立,那 末你做國民的自然亦能自由獨立,就沒有人敢來壓迫欺侮你了。如果認為自由獨立是我們的權利,那麼守紀律負責任,亦就是我們的義務了。我以為大家唯有瞭解民 主的基本精神,是自由與獨立、權利與義務的對稱,那我們才能夠真民主,也才能「以更多的民主,去革除民主的流弊」。
最後要講的是倫理。
關於民族主義的涵義,我雖然曾經以「救國」和「文化」的意義來闡述過,但這兩個名詞,對民族主義的精神,還不能完全包涵,因為前者——救國,只可以說是民 族主義的行動表現,後者——文化,只是代表民族精神的一部份,都不能妥切地作為民族主義的精義。當然民族主義的大前提是為?要救國,而民族精神之所託,是 在於我們有民族的文化,這意思是不會錯的,但是都不能完全算是民族主義的本質。民族主義的本質。與其說是救國。或者說是文化,還不如用我們民族可大可久的 特點「倫理」來代表民族雄厚的基礎,較為完備。 總理說:「民族思想,是根於天性。」又說:「民族主義,卻不必要什麼研究才會曉得的,譬如一個人,見?父母,總是認得,決不會把他當作路人,也決不會把路 人當作父母。民族主義,也是這樣,這是從種性發出來,人人都是一樣。」 總理在這裏所指的「天性」「種性」,換言之就是「倫理」的根源,亦就是民族的基礎。 總理還認定民族是由於血統、生活、語言〔第174頁〕、宗教、風俗、習慣,六個因素構成的。又說民族主義,是先有家族,再有宗族,再有民族。而我們的「民 族主義就是國族主義」。倫理應該作如何解釋呢?這在我二十八年所講的「政治的道理」裏面,有過如下的解釋:「倫理照中國文字的本義說,『倫』就是類, 『理』就是紋理,引伸為一切有條貫、有脈絡可尋的條理,是說明人對人的關係。這中間包括分子對群體的關係,分子與分子間相互的關係,亦即是個人對家庭、鄰 里、社會、國家和世界人類應該怎麼樣,闡明他各種關係上正當的態度,訴之於人的理性而定出行為的標準。倫理與法制不同,就是倫理是從人類本性上啟發人的自 覺的。」同時也指出「在中國政治哲學上、很明顯可以看出大部份就是倫理哲學,從一個人的修身推到親親,再從親親而推到睦姻任卹、推到仁民愛物。」又說: 「凡是人類,必有他與生俱來的天性。愛父母、愛家庭,以及對於自身關係的同族同國人的相愛相卹,推而至於愛人類,實在都是天性。無論如何否定道德和倫理價 值的人,當他獨居深念的時候,或是當他疾病痛苦的時候,他一線良知發現了,這樣天性還是要完滿的發現出來。」這裏對倫理的解釋,已經很明白,我現在不必再 加引伸了。由於這種瞭解與認識,即可知倫理確是民族主義的立足點,而實行民族主義也正是倫理高度發揚的極致的表現。因此,我們的民族主義就是要建立一個完 全基於倫理的國族,以使民族繁榮,民族獨立,和民族自由。我們過去之所以不能避
免失敗的命運。現在可以肯定地說,就是完全失敗在民族自信心的喪失,和民族精神的墮落之故,所以我們今日如要召回我們的民族靈魂,提振我們的民族精神,恢 復我們民族的自信心,就要以倫理為出發點,來啟發一般國民的父子之親,兄弟之愛,推而至鄰里鄉土之情,和民族國家之愛,以提醒國民對國〔第175頁〕、對 家、對人(對民眾)、對己的責任,最後就是要如 總理所說的:「用民族精神來救國」!特別是在暴俄奸共竊據大陸,人性斫喪、倫理蕩然的今日,這種倫理的愛的啟示,愛的呼喚,尤其是需要得十分迫切。
朱毛奸匪現在在大陸上,誠如毛匪在「論人民民主專政」中所說的,是在走「俄國人的路」,是在倒向俄國的一邊,這句話的用意所在,就是要中國人都變成為俄國 人,先走俄國人的道路,再住俄國人的土地,這樣一來中國的土地不就是俄國人的土地麼?中國人民,自然要變為俄國永久的奴隸了,朱毛奸匪決心要斷送我們民 族,走這條死路。所以他早就已經在進行?俄帝交給他的「減少大陸上兩億以上人口」的計劃,這也就是說要他殺滿兩億以上的同胞,先要滅亡我們大陸人口的一 半!而後還要將這留下來的一半人口,使他半死半活,亦就是要使他不死不活,來做俄帝馴服的奴隸牛馬,乃至送他當侵略的砲灰。因之,朱毛奸匪在幾項所謂「土 改」「民改」「三反」「五反」和「鎮壓反革命」等類運動中,就都是用的「大張旗鼓的宣傳」、「天羅地網的佈置」和「斬草除根的手段」、「用秘密審判、人民 審判、街頭審判相結合的大屠殺」,以及「進行勞動改造的慢性屠殺」等殘酷的手法,來執行這「減少大陸上兩億以上的人口」的計劃!它在「工人無祖國」的口號 之下,早就把我們五千年來固有的民族倫理思想,毀棄得一乾二淨,它用「工會法」、「土改法」、「新婚姻法」以造成禽獸的社會,來破壞我們民族的根基,猶以 為未足,還要用所謂「英雄」等類的頭銜,來進行醜惡的鼓勵,以「坦白」的煙幕,來進行陰毒的脅迫,使子控其父,弟控其兄,女訟其母,夫婦互相監視,家人視 同寇仇,並且用「丟〔第176頁〕包袱」的思想,來拆散所有的家庭,用「一杯水」的口號(這是專為匪幹便其淫污婦女,事過即了的口號,亦即所謂一杯水主 義),來撕毀每一個人的廉恥,用「圍剿」使你恐怖,用「洗腦」使你屈服。總之,它的目的,是在達成「鎮壓反革命」,是在「犧牲這一代」!它根本就泯沒了人 性,更無所謂倫理,如果它還有一點「倫理」的話,那就是它知道要臣服於其祖國俄帝的腳下,向史魔稱「兒皇帝」,除此之外,它是不會再有什麼「倫理」和「種 性」的了。
也許大家要問,我們現在在大陸上的一般苦難的同胞,是不是就會為朱毛奸匪這種毒辣殘酷的手段所賊害、迷惘、陷溺?我可以斷言「不」!人性是越在這種悲慘的 境況之下,越會懷念?仁愛,越會眷慕?家國的,在獸性的猙獰恐怖當中,越會覺得人性的聖潔可愛,越會企望?人性的援手。愛是永遠不會為恨所掩蓋的,而且只 有愛,終可以使恨歸於消滅!不過朱毛奸匪這種毒辣殘酷的手段,實在是我們中華民族所遭遇的一個前所未有的浩劫,也正如 總理所說的:「如果不想方法來恢復民族主義,中國將來不但要亡國,或者要亡種。」現在我們已遭受了亡國之痛,如再不能努力自救,那不久亦真是我們要到亡種 的地步了。所以我們今日必要想方法,先來恢復民族主義。這方法就是要使大陸苦難的同胞,獲得我們民族愛的呼喚。同胞愛的照耀,更要用愛去使他們覺醒,用愛 去使他們堅定,用愛去使他們團結,讓愛去交流,讓愛來凝固,讓愛結成整個民族的一體,讓愛去衝開怨憤萬丈的堤岸,去洗盡萬惡朱毛的毒氛,這就是我們的民族 精神的力量,也就是我們的民族倫理道德極高度的發揮。前面我已經說過,無論如何否定倫理和道德的人,當他獨居深念,或疾病痛苦的時候,只要他有一線良知發 現,那他的〔第177頁〕天性還是要表露出來的。所以就是最狠惡的匪幹,也不能不說它沒有偶然良知發現的時候。即使它再否定倫理,倫理也一定仍舊會隱現於 其胸臆之間的。只要他遇?了良知天性的啟示,民族大義的鞭策,那它還是要憬然大悟的。因而我們不但要以仁愛去喚醒同胞,也要同時以倫理去啟導匪幹的悔悟。 只有這樣才可促成朱毛奸匪整個的崩潰,而且只有這樣,才可根本解決朱毛奸匪和萬惡的共產國際問題。
由此,我們也就可以瞭解我們的民族精神和倫理道德的可貴,因為他是以仁愛為基礎的。雖然忠孝仁愛信義和平的八德,都是倫理道德的準繩,而禮義廉恥的四維, 亦皆是倫理道德所表現的具體行為。但這些四維和八德,都是包括在仁愛範疇之內的,一個人只要能夠行仁,能夠汎愛,就一定懂得忠孝,懂得信義與和平為可貴 的,所謂「未有仁而遺其親者也」,就是這個道理。明乎此,我們就可以確信,民族主義是以倫理為立足點,而以仁愛為我們民族倫理所發揮的極致了;換言之,民 族主義,就是要行
仁,同時這行仁的目的,就是要使人人能各遂其生的民生,也就是要使人人能保有其自由的民權,禮運所謂「故人以不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」這就是民族主義所懸的目的;亦就是我們民族的倫理道德所發揮的極致。
歸結上面所講三民主義的本質——倫理、民主、科學,那都只是一個大要,至於其實體的理論,還得要大家再加研究,闡述發揚。至於三民主義的解說, 總理曾經解釋為「民有」「民治」「民享」,我在「三民主義的體系及其實行程序」裏,也曾經以「情」「理」「法」來作為三民主義的註釋過,然究其實際,無論 為「民有、民治、民享」,亦無論其「為情」「為理」「為法」,如要其實踐有效,還〔第178頁〕是要由這「倫理」、「民主」、與「科學」的精神和法則,來 作為基準。而且其真義都是完全相通的。同時大家要知道,我今天所以要提出這「倫理」、「民主」和「科學」的口號來,其用意就是要駁斥朱毛奸匪以往所利用的 「科學」與「民主」虛妄欺詐的罪惡,一面是要提醒大家確實認清三民主義的本質所在,還有另一個意思,我所以要提出「倫理」「民主」「科學」的口號,乃是要 大家徹底瞭解要建設民生主義,必要用科學來實踐的;要實現民權主義,必要用民主來實踐的,尤其是我們如要實行民族主義,必須先要實踐我們固有的倫理道德, 方能期其有成。大家須知現在是我們反攻復國的時候,切不可再如過去那樣徒托空言,不可空喊三民主義的口號了。必要實心實力來建設以科學為基礎的民生主義, 這樣民生,方能獲致實用;建設以民主為基礎的民權主義,這樣民權,方能穩固;建設以倫理為基礎的
民族主義,這樣民族,方能真正復興和繁榮。大家如不要反共抗俄、雪恥復國,那亦就罷了,不必再多言實行三民主義。若是你有志氣、有決心、要完成你雪恥復國 的任務;不愧為黃帝的子孫和 總理的信徒,那就必須要先實行三民主義,如果真要做到這樣的地步,而不空喊口號,被人譏刺的話,那就要實踐這個科學的民生、民主的民權、以及倫理的民族主 義;方可不再蹈從前敗亡的覆轍。
現在最後要補充說明的,就是國際人士終是懷疑?我們中國國民黨,天天講實行三民主義,完成國民革命,可是本黨當政了二十幾年,為什麼始終沒有看見中國有關 三民主義的建設呢?同時更懷疑我們過去既不能實行三民主義,即使以後打回大陸,難道就能實行三民主義嗎?這話不獨是國際人士這樣說,朱毛奸匪尤其天天在這 樣地宣傳,說我們的政府貪污無能,回去了比以前還要腐敗。你看國際人士對〔第179頁〕本黨這樣的懷疑,是不是中了朱毛奸匪的宣傳毒素所致?這是我們不能 怪他們的,誠然是朱毛奸匪在這二十幾年以來對我們誇張的詆譭,惡意的攻訐,才造成了國際人士這種惡劣的印象。其實我們在這二十幾年當政之中,固然有一半是 因為有許多黨員不成器的地方,不免有許多予人口實的污點,但是亦有其
他重要原因所在。大家知道三民主義的建設,其所以沒有能夠完全實行的最大原因,是因為我們把這二十幾年的全力,都用在掃除實行三民主義的障礙上去了,大家 須知三民主義的障礙,如果不能先行掃除,那是無法進行三民主義的建設的,而且掃除三民主義的障礙的工作,嚴格的說,也就是實行三民主義工作的開始。誰都知 道,軍閥是最反對三民主義的,軍閥不掃平,三民主義就無法實行,所以我們當時第一步任務,就要掃平國內的軍閥,後來這第一步任務,終於給我們完成了,那就 是完成了北伐,統一了全國。這亦就是我們完成了國民革命的第一任務,掃除了三民主義的第一個障礙。在軍閥次第掃平,正要開始建設的時候,我們又遭遇了日本 帝國主義軍閥的侵略,使我們又不得不起而抗戰。當時日本軍閥不僅是反對我們的三民主義,而且根本就是我們國家民族的嚴重威脅,這種障礙如果不予掃除,那我 們國將不國,還能談得到什麼實行三民主義呢?我們此次抗戰,根本就是為實行民族主義而起的民族聖戰,經過八年的艱苦奮鬥以後,我們也終於完成了這國民革命 的第二任務,掃除了三民主義第二個障礙了。不幸在這一戰爭剛剛結束,接踵而來的又遭受到了俄帝的侵略,及其朱毛奸匪的卵翼,促使了朱毛奸匪全面的叛亂。大 家都知道暴俄奸共,比我們從前的敵人——國內的軍閥與日本軍閥,狡詐險惡,更要超過幾十百倍,更是我們三民主義所絕不相容的巨奸大敵,同時也是世界民主國 家共同的敵人,我們〔第180頁〕遭遇?了這種空前的大患與浩劫,那就更不能不起而奮戰,來掃除我們三民主義的第三個障礙了。這就是我們現在正在進行的國 民革命的第三任務。總之,我們主義之所以未能實行,雖然是本黨黨員大家的責任,共同的恥辱,但最大的原因,還是先有軍閥的割據,繼有帝國主義的侵略,內有 叛徒漢奸的竊發,外有共產國際的陰謀,尤其是暴俄奸共,所加害於我們民族的時日最長,區域最廣,禍亂最久。我們在這三次艱鉅的任務中,所忍受的犧牲,所忍 受的苦痛,以及所忍受的恥辱,如果與平時的建設工作的難易來比較,真是不可同日而語了。我們自信已往既能擔任了這些比建設工作還要艱危的鬥爭任務,那
將來對平時的建設性的任務,自然可以勝任裕如,也就一定能終底於成。而且我們在失敗以後,都已經身受了悲慘的體驗,相信大家凡是有良知的黨員,對過去的一 切,必已早有了覺悟,而且正在從自身懺悔起,改造起。只要我們能夠本於過去鬥爭的精神,接受過去失敗的教訓,明瞭我們主義的本質,認清本身革命的責任,就 要以臺灣作為實行三民主義的起點,先把臺灣成為科學的、民主的、以及倫理的示範省區。這樣在反攻復國以後,就沒有不能把三民主義推及於整個大陸的道理?大 家只要像現在這樣努力地日新又新的做下去,無論國際人士對我們的觀感如何,而我們大陸上的同胞是必能相信我們、擁護我們的。不過人家相信不相信我們,那是 次要的事,問題倒是要反問我們自己,能不能相信自己?如果每一黨員,大家都能抱定有這個必成的信念,而且有這個必行的決心,深信自己必可為革命、為主義、 為復國、為救民而犧牲貢獻一切;又能相信你們的領袖必能領導你們,來共同奮鬥,達成這一個任務的話,那我們就必然可以復國建國,必然可以實行三民主義,這 樣當然可以完成反共抗俄的使命,那是自〔第181頁〕無疑義的。
今天所講的,是我們三民主義的本質,並將朱毛奸匪的主義、理論、行為,對照參證,來闡明我們三民主義的真諦,並說明我們過去所以未能實行三民主義的原因, 和今後必能實行三民主義的理由。這是大家今後必須共同認識的最要之點,大家唯有能以行動來表現信仰,以實踐來推行主義,那才能湔雪我們過去未能實行主義的 恥辱,也才能獲得我們今後必能實行主義的保證!

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