第五講 社會建設與民生哲學之要義
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內容來源：卷三 專著
隸屬章節：專著＼國父遺教概要
版面原件：第120頁，第121頁，第122頁，第123頁，第124頁，第125頁，第126頁，第127頁，第128頁
〔第120頁〕
——中華民國二十四年九月十八日在峨嵋軍訓團講——
〔要旨〕
一、民權初步之要旨：——由一般集會議事等集體行動之訓練，以養成「重紀律守秩序」之習性，而造成有組織的現代社會。
二、本黨組織即為社會建設之特殊的實範。
三、總理之哲學即為民生哲學——研究 總理哲學之基本要點。
〔本文〕
今天要繼續和大家講「社會建設的要義」。
總理關於社會建設有一部最主要的遺教就是「民權初步」，這部書的內容就是專講集會議事之種種法則。其直接的目的當然是要教一般國民能夠熟習這些法則，以完
成民權初步的訓練。而且間接的作用，尤在藉此養成一般國民重秩序、守紀律、有組織之習性，從而團結人心，增強民力，發展民權，造成有組織的現代社會，這個
意思， 總理在「民權初步自序」中已經講明。原序說：
「中華民族，世界之至大者也，亦世界之至優者也；中華土地，世界之最廣者也，亦世界之至富者也。然而以地至大至優之民族，據此至廣至富之土地，會此世運進
化之時，人文發達之際，猶未能先我東鄰而改造成一富強之國家者，其故何也？人心渙散，民力不凝結也。……民權何由而發
達，則從固結人心，糾合群力始；而欲固結人心，糾合群力，又非從集會不為功；是集會者，實為〔第121頁〕民權發達之第一步。……凡欲負國民之責任者，不
可不習此書；凡欲固結吾國之人心，糾合吾國之民力者，不可不熟習此書；而遍傳之於國人，使成為一普通之常識。……苟人人熟習此書，則人心自結，民力自固。
如是以我四萬萬眾優秀文明之民族，而握有世界最良美之土地，最博大之富源，若一心一德，以圖富強，吾決十年之後，必能駕歐美而上之也，四萬萬同胞，行哉勉
之。」現在我們中國社會沒有組織，國民不能團結，四萬萬同胞都是散散漫漫如同一盤散沙。所以不但不能發生絕大的力量，建設出富強文明的國家，而且反要被人
口比我們少、土地比我們小的國家來侵侮壓迫，甚至弄到現在這種危岌存亡的地步！今後我們要想起衰振敝，救亡復興，一定要大家想方法盡力量來團結人心，強固
民力，建設有組織的社會以為建設新國家的真實基礎！我們為達到這個目的，應當做的事情當然非常之多，最要緊的一個共同的中心目標就是要使社會上一切人之生
活行動，都有一定的規律。民權初步這部書裏面雖然只講集會議事的種種規律，但是大家要曉得：社會上乃至世界上人與人間，無時不發生關係，亦即無時不是開
會。普通會場，就是一個小社會，而整個社會，可以說就是一個大會場。所以我們生在社會上無論何時何地，一切生活行動都應該依照普通開會的態度和精神，遵守
一定的秩序和紀律，如此，然後可以合理的充分的行使民權，實現 總理的民權主義；亦必須如此，我們纔合現代的國民，纔能建設一個有組織的新社會和新國家。
總理著民權初步這部書的動機，是因為看見民國初年一般人無秩序，無紀律，言語舉止，很多不算現代的社會生活。而這種散漫紛亂的習性，在開會議事的時候特別
可以看得出來。認為民權訓練太不夠〔第122頁〕，因此特地著這部書來教導一般人。小而言之，是講開會的時候應如何重秩序、守紀律；大而言之，就可以推廣
到社會國家，應如何來創造、來建設。總之秩序紀律就是組織應有的精神，即為社會建設必要的條件，也就是「禮義廉恥」的「禮」字的意義。我們重秩序守紀律，
就是禮的表示。如果人人能夠知禮守法，社會便可以很快的建設起來。今天在座的各位長官學員，無論你們負有軍隊、政治、社會、學校或團警的教育責任，皆非明
白民權初步這部書裏面所講的社會建設的道理不可。你們看現在隨便那一個學校的教職員，上講堂教學生的時候，他自己就很多隨便吐痰，不但衣服穿不整齊，就是
坐立也不成樣子，起居更不必說了，至於做他的學生隨便講話，任意進退，毫無秩序，不守紀律，所以他也不知道怎樣來改正管理。像這種教職員，怎樣能教學生
呢？學校之外，各機關大都也沒有秩序，不懂得公共機關中個人應有的守則與相處的態度，更沒有幾個人能懂得開會的辦法。逢到會議的時候，叫罵凌亂，發言滔
滔，不講條理，不得要領，一切議事程序，毫不遵守，以致浪費時間，減少效率，這種現象，到處可見。政府機關本身既如此無秩序，無紀律，一般社會的情形，自
然不問可知了！難怪人家要笑我們為「無組織的國家」，敢來隨便侵略。古人說：「人必自侮而後人侮之，國必自伐而後人伐之。」這是當然的道理。如果我們各界
領袖，身居人上，負有責任的人，自己真正能夠「明禮義，知廉恥，負責任，守紀律」，再使一般部屬和民眾都能有組織有訓練，守法盡職，嚴肅整齊；百事都有秩
序，一切都合乎節度，那末，人家敬畏之不暇，還敢來欺侮侵略我們嗎！語云：「天助自助」，又云「自助人助」，今後最要緊的一點，就是大家先要自治自立，以
身作則來教導一般人民，使他們都能明禮義，重秩序，守紀〔第123頁〕律，有組織，做一個真正現代的國民，造成現代的社會。如此，國家民族，必不難復興！
總之：民權初步並不祗是講普通開會議事之種種法則的書冊，而是做人革命和建國的基本問題，我們個個人應當要切實研究做到，並且要拿來教導部屬、學生和一般
民眾。
總理在自序中還說到：「此書譬之兵家之操典，化學之公式，非流覽誦讀之書，乃習練演試之書也。」所以我們研究民權初步，不是流覽閱讀求其瞭解而已，一定要
注重實地訓練演習。現在本團各隊每天舉行小組會議，除交換知識討論問題之外，最重要的一個用意就是訓練我們開會議事的辦法，養成組織的能力與重秩序守紀律
的精神。希望大家藉此機會一面研究民權初步，並一面注意實際的練習；以後回去纔可以教導部屬和訓練民眾，建設一個有組織有訓練的新社會。現在的新生活運
動，其目的亦就是要使全國國民都能由食、衣、住、行等日常生活的訓練與改進而澈底做到「明禮義，知廉恥，負責任，守紀律」。這幾件事。可以說也就是補充
總理社會建設之普遍的實施辦法。以後大家回到各處，希望個個人能隨時隨地以身作則來推行。再則昨天所講的孫文學說和今天所講的民權初步這兩部遺教，都是教
育上最根本最重要的典範，如果我們說孫文學說是精神的教育，民權初步便是行動的教育。我們能將兩部書研究精通，就可以澈知革命的要道，獲得豐富的常識，以
後無論治民、帶兵或教學生，一定都可收到事半功倍之效。
民權初步的意義及其重要，上面已經講過了。現在再要順便提一提黨的組織。因為民權初步的社會建設是一部普遍的典章，而本黨的組織，則為社會建設一個特殊的
規範。而且本黨的組織法規，歷次都是 總理手訂的，也就是 總理關於社會建設最具體的遺教。大家知道：本黨由
總理手創，最初稱「〔第124頁〕興中會」，後來改為「同盟會」。民國成立後改為「國民黨」，民國二年又改組為「中華革命黨」，不久又恢復「國民黨」的名
稱，到十三年改組為現在的「中國國民黨」。雖然組織和革命方略是因時制宜，各有不同；但是在
總理領導之下，肩負實行三民主義，建立中華民國，促進世界大同之歷史的使命，而致力於國民革命的工作，其目的是始終如一，永久不變的，這樣一個悠久偉大的
革命黨，就是我們所謂社會建設特殊的規範。我們要研究本黨的精神和組織，有幾種 總理所手訂的最重要的遺教，不可不精細研究：
一、興中會章程與興中會宣言。
二、同盟會革命方略與同盟會宣言。
三、中華革命黨方略。
四、中國國民黨總章與中國國民黨改組宣言。
五、第一次全國代表大會宣言。
這幾種遺教的內容，今天無暇詳說，大家以後可以自己去研究。
至於要研究組織制度，當然要算「中國國民黨總章」的規定，最為完整，最合乎現代之要求，今天不能多講，總之；本黨是 總理最主要的遺產，也就是社會建設之特殊的實際規範，所以本黨組織的重要史料，便是 總理關於社會建設的實際遺教。
關於 總理遺教的內容，我們已分為四大部門扼要的講過了。最後還有一點意思，要向大家說的，〔第125頁〕就是：我們要澈底研究
總理的遺教，一定要從根本上先懂得 總理的哲學。 總理的哲學，就是民生哲學。
總理主義的思想系統，是以民生為指歸，這個道理，在戴季陶先生所著孫文主義之哲學的基礎一本書中，講得很為透闢。在
總理逝世以後，戴先生鑒於共產黨蓄意破壞本黨，阻礙國民革命，危害我們的國家民族，當時一般青年為共產黨乖謬的宣傳所迷惑，對於
總理的主義認識不清，因而傍徨無主，甚至誤入歧途，造成非常危險的現象。所以特別著作這一部書，闡揚
總理主義，藉使一般青年對於三民主義有明確的認識，堅定其對於
總理主義的信仰，不受共產黨邪說的蠱惑，而忠於三民主義的革命事業，以達救國救民的目的。這一部書既如比重要，大家不可不詳細研究，我今天也不暇多所講
述，後面附有一個民生哲學系統表和說明特別要緊。現在只將下列一段說明給大家聽：
「研究
孫中山先生主義的人，應該先要知道九件事：第一、先生的基本思想，完全淵源於中國正統思想的中庸之道。先生實在是孔子以後，中國道德文化上繼往開來的大
聖。第二、先生的智識，包含近代最新的科學，而其解決一切問題，必用近代的科學方法。第三、先生的三民主義原理，全部包含在民生主義之內，其全部著作可總
名之曰民生哲學。第四、先生一生努力，全在以革命的手段，救國救民，打破一切個人主義的迷夢，實現三民主義。第五、三民主義的原始的目的，在於恢復民族的
自信力，因為民族的自信力不能恢復，則此弱而且大之古文化民族，其老衰病不可救
，一切新活動，俱無從生，即發生亦不脫病理的狀態，不能救民族的危亡。第六、三民主義之實行的方法，在以全民族之共同努力完成國民革命，集中國民革命的勢
力，以國家資本主義為建設民國〔第126頁〕之基礎。第七、三民主義的始終的目的，在對治全世界的由資本主義而發生之社會病，以全人類之共同努力，建設新
共產社會，完成真正民有民治民享的大同世界。就是要造成『均無貧，和無寡，安無傾』的世界。第八、民生主義與共產主義目的相同，而哲學的基礎和實行的方
法，完全不同。
先生說：『共產主義是民生主義的理想，民生主義是共產主義的實行。』又說：『馬克思是社會病理學家，不是社會生理學家。』這四句話是研究民生主義的人最要
注意的格言。第九、先生的全人格，乃以仁愛為其基本；一切表現，無不仁愛。有過人之智，而其智惟用於知仁；有過人之勇，而其勇惟用於行仁。可知離卻仁愛，
絕無革命可言，民生為宇宙大德之表現，仁愛即民生哲學之基礎。其他一切道德，皆不外由此演出，完成仁愛之用而已。」
這九個要點，可說已將 總理主義的淵源、要旨和精神，講得很清楚很完備了；並將研究 總理主義所應有的基本觀念，亦指點得很明白。
總理思想的淵源，實在是續承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以來中國的正統思想。
總理的學術，乃擷取融合古今中外學術的精華，而發明三民主義，以民生為中心來解決一切問題，所謂「民生為歷史的中心」，就是全部三民主義最基本的原理。所
以建國大綱第二條有「建設之首要在民生」之規定，在民生主義中主張以平均地權，節制私人資本，發達國家資本，改進農工業為解決民生問題的方法。以全民族之
共同努力實行革命為救國救民實現主義的手段。至於三民主義最初的目的，在於恢復民族的自信力，使四萬萬人能自覺自信，發奮為雄。我們民族有五千年來祖宗所
遺傳之悠久光榮的歷史，高尚偉大的文化，和四千萬方里錦繡河山，只要大家同心同德一致〔第127頁〕努力必可達到復興的目的！但是如果這種自信力不能恢
復，仍舊苟且偷安，頹唐腐敗，那末，國家民族的前途便將不堪設想！我們當此存亡絕續之際，惟有樹立民族的自信力，堅定復興的志向，努力實行三民主義，纔是
唯一的光明大道！三民主義的終結目的，即在建設合理的新共產社會，亦即真正民有民治民享的大同世界。可見民生主義和共產主義的目的是相同的，但是目的雖然
相同，而其哲學的基礎和實行的方法，則絕對不同。尤其現在中國共產黨的殺人放火，殘酷暴虐，賣國毀種的種種行動，與三民主義更不能相容！
總理是社會國家的生理學家，應用生理學的道理，根據社會進化的原則，來救社會國家，所以一切的方法是仁愛的積極的而適合於社會國家之生存發展的。馬克思則
僅為社會的病理學家，只見到社會進化的毛病，沒有見到社會進化的生理，所以他定的一切方法，是殘忍的是消極的，只有阻礙社會的進化，甚至破壞社會的生存，
結果離開他的目的愈弄愈遠。這是三民主義和共產主義根本不同的地方，我們大家務必認識清楚。講到
總理一生的人格和精神，完全以仁愛為其基本，無論待人接物，莫不充分表現仁慈博愛的精神，因此 總理有過人的智勇，惟用之於救國救民。
總理在民元以前以赤手空拳率領同志和滿清奮鬥，民元以後和軍閥奮鬥，出死入生，數十年如一日，所憂者無非國家，所慮者無非民生。可見
總理的革命動機，全為仁愛，離開仁愛，便無革命可言。現在一般身負社會國家的責任以及自命革命黨員或革命軍人的人，應該切實反省，看我們對於這一點是否毫
無愧怍？要曉得：我們革命，不但在消積方面應廢除苛捐雜稅，革除一切妨害國計民生之事情；更須在積極方面竭盡心力，想種種方法來發展生產，以樂利民生，完
成國家各種建設事業；更要隨時與壓迫我們中國的帝國主義〔第128頁〕者奮鬥，以求國家民族的自由平等。如此救國救民，方算是大仁大義，也纔能談得上革
命！所以歸結起來說，民生為宇宙大德的表現，仁愛為民生哲學的基礎，亦即革命的根本條件。簡單一點說：革命的中心目的，即在民生。 總理說：「民生為歷史
的中心。」又說：「建設之首要在民生。」我們無論在政治、經濟、教育、文化、軍事那一方面之一切的努力，都應該以民生為主要目標。全三民主義雖分為民族、
民權、民生三部分，最後實在都可以歸結於「民生」。所謂「民生」，就是「人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命」，必需這四種關涉到「民生」的
問題能夠澈底的圓滿的解決，三民主義纔算是真正實現了。所以我們要實現三民主義，就務必以最大勞力改善人民的生活，確保社會生存，發達國民的生計和光大群
眾的生命。現在赤匪到處殺人放大，使得民不聊生，社會紛亂，國勢危亡，甚至連整個民族的生存都岌岌難保；我們就應該努力剿匪，來安定社會，拯救同胞，挽回
國勢，復興民族，如此纔可以算是盡到革命的責任，不愧為 總理的信徒與革命黨的黨員和軍人！
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