无我之境界-梁启超

佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰“无我”。
佛何故说无我耶？无我之议何以可尊耶？“我”之毒害，在“我爱”、“我慢”，而其所由成立则在“我见”。何谓我爱？《成唯识论》（卷四）云：“我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽着。”我爱与兼爱不相容，对于我面有所偏爱，则必对于非我之“他”而有所不爱，如是则一切世界不成安立。我身、我妻子、我家族、我财产、我乡土、我团体、我阶级、我国家，如是种种，认为是即我或我所有，从而私之；其他身、他家族、乃至他阶级、他国家以非我故，对之而生贪、嫉妒、怨毒、欺诈、贼害、斗争，以是之故，一切世界，不成安立。何谓我慢？《成维识论》云：“我慢者，谓倔傲，恃所执我，令心高举。”万事以我为中心，以主我的精神行之，谓环乎皆宜受我支配，供我刍狗；其浅狭者，如个人的我慢、阶级的我慢、族姓的我慢、国家的我慢，且不必道；其尤普遍而深广者，则人类的我慢，谓我为天帝之胤，为万物之灵，天地为我而运行，日月为我而明照，含生万类为我而孳育。以五官所经验，谓足穷事物之情状。以意境所幻构，谓足明宇宙之体用，故见自封习非成是。陻覆真理，增长迷情，我爱我慢，其毒天下如此。至其为个人苦恼之根源，更不必论矣。而其所由起，则徒有我之见存，故谓之“我见”。不破此我见，则我爱与我慢，决未由荡涤，此佛所双无我之为教义之中坚也。
所谓“无我”者，非本有我而强指为无也。若尔者，则是为戏论，为妄语。佛所断不肯出。《大智度论》三十六云：“佛说诸法性常自空，非以‘空三昧’令法空。”佛之无我说，其所自证境界何苦，非吾所敢妄谈。至其所施设以教吾人者。则实脱离纯主观的独断论，专用科学的分析法，说明“我”之绝不存在质言之。则谓吾人所以为我者，不过心理过程上一种幻影，求其实体，了不可得。更质言之，则此“无我”之断案，实建设鱼极隐实、极致密的认识论之上。其义云何？即有名之“五蕴皆空说”是已。今当先释五蕴之名，次乃述其与“我见”之关系。
蕴Khandha，旧译阴，亦译聚，亦译众。《大乘广五蕴论》云：
问：蕴为何义？答：积聚是蕴义，谓世间相续，品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，如是总摄为－“色蕴”。
（今译）问：什么叫做蕴？答：蕴是积聚的意思，将时间的相续不断之种种差别现象，分出类来，每类作为一聚，这便是蕴。例如世尊告某比丘说，所有的一切物质（色），现在的、过去的、未来的，内的、外的，粗的、细的，远的、劣的，远的、近的，总括起来，成为一个“色蕴”、
蕴训积聚，故凡有积聚义者皆得名蕴（例如篇名亦谓之蕴，《发智论》、大毗婆沙》皆分八蕴，即八篇也。旧译取梵音名八犍度）。此所谓蕴者，专就意思活动过程上之类聚而言，凡分为五。
一色蕴Rupa物质物态＝感觉之客观化
二受蕴Vedana感觉.........................
三想蕴Sanna知觉、联想、印象.......
四行蕴Sankhara执意，思维............所认识之对象
五识蕴Ninnana了别，集起..............能认识之主体
以上所释，尚有未明未惬之处，更分释如下：
（一）色蕴《增一阿含经》（二八）云：“此四大身，是四大所造色，是故名为色阴。......所谓色者，寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。”《大乘广五蕴论》云：“云何四蕴？谓四大种及大种所造色－无表色等。”
说明：四大种指物质，四大所造色指物质之运动，此二者不容混为一谈。最近倡相对论之哀定登A SEddington已极言分别之必要。“所造色”分三类。第一类五根，即《杂阿含》所谓四大身。第二类五境，即五根所接之对境。第三类无表色，分为极略、极迥、定所生、遍记所起等。极略、极迥，皆微之意。“极略”谓将木石等有形之物质，分析至极微，甚与现代物理学得分析相似矣。“定所生”谓用定力变成幻境，如诸大乘经所说“华严楼阁”等。“遍计所起”谓由幻觉变现，如空华第二月等。合以上诸种，总名色蕴。
以上吾人常识所计，此所谓色者，全属物理的现象（除无表色种一小部分）。何故以厕诸如理现象之五蕴耶？须知认识之成立，必由主客两观相对待，无主观客观不能独存，外而3山河大地，内而五官百骸，苟非吾人认识之，曷由知其存在？既已入吾识域而知其存在，则知其决不能离吾识而独立，故佛家之谓此为识所变。论云：“云何色由识变，谓识生时，内因缘力变似眼等色等相现，既以此相为所依缘。”（《成唯识论》卷一）又如经所说寒热、饥渴等骤现似纯属生理的事实，其实对于此种外界之刺戟，心理的对应先起，而生理的冲射乃随其后，特此种极微细的心之状态，素朴思想家为察及耳，故吾总括此造种“色”，名之曰感觉的客观化。此义在《毗婆沙》、《俱舍》、《瑜珈》、《唯识》诸书，剖之极详，得近世欧美心理学者义部分的证明，更易了解。