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费孝通：在顺命的中国，人民从来没有想过一个保障自己权利的制度。一定要等暴君充分暴露了他的苛政，才兴兵把他赶跑。可赶跑一个，不久又来了一个，以暴易暴，循环不已。在英国却不是这样，他们想出了一个人为的办法，就是宪政，使君王不论他本性怎样，没有实行苛政的机会。
《请中国民众关注，人民政府怎样征收人民土地》：2013年5月12日，河北省邯郸市丛台区人民政府，在我居住... #长微博#http://url.cn/Ozkbkp
林彪的东北野战军 竟然有大批日本关东军 图 ——一个“... #长微博#http://url.cn/S66FGs
厦大博导诱奸女生续：已找到4名被诱奸女学生 http://url.cn/J2tnVn
刘亚洲：美国的可怕之处，不是它尖端的武器，先进的科学技术，美国的可怕之处何在？是美国的精英体制，他的干部制度，他的竞选机制，能够确保决策者是一批精英。我们中国的悲剧，大到国家，小到一个单位，多数的情况是，有思想的人不决策，决策的人没思想。有脑子就没位子，有位子就没脑子但会忽悠。
刘亚洲：“象美国这样的民族，它不兴盛，谁兴盛；这样的民族，它不统治世界，谁能统治世界。我常作奇想：世界最尖端的武器、最新的科学技术、最强大的武装力量，掌握在这些人手中，还是挺合适的。美国这个国家有很多成功的经验，值得我们学习和借鉴！”是宪政、民主、法治、自由、平等、人权成就美国！
中国民航能使用的空域只有20%；80％由空军控制，这是导致民航经常延误的主因。而美空军使用美空域却不到20％。但美空军实力却远胜于中国空军，由此可见中国空军对空域的绝对控制只是为了垄断，那么各航空公司为了争取多一点的空域就必须跟空军搞好关系，制空权也因此成了中国空军的一门好买卖！
【胡适先生评共】俄共与纳粹是同一类政党，有严密组织，党员没有自由，有特务侦察机关监视人民的言论、思想和行动。“他们不惜用任何方式取得政权；既得政权之后不惜用任何方式巩固政权，霸住政权”。这类政权“绝对不承认，也不容许反对党存在。一切反对力量，都是反动，都必须彻底肃清铲除”。
过去只知道生活在水深火热之中的美国人民，工薪阶层都住别墅，家家有汽车，室外有游泳池，沿海城市不少家庭有游艇。没曾想美国佛罗里达州还有个航空小镇。家家拥有私人飞机，有的还不止一架。看完图片新闻，当时我就晕了。卧槽，没落的资本主义太腐朽了，我要为它敲响丧钟，我要去解放他们！
致最高法院院长周强：请看一下图片是不是长沙中级法院的？如果是，第二条清楚说明对三馆集团资产没有资产评估和清产核资。没有这些，你当省长时的湖南省政府将三馆资产弄到哪里去了？你当省委书记的湖南省高级法院凭什么判处曾成杰死刑？你当最高法院院长后，凭什么签发执行死刑的命令？
合肥，两小时暴雨。海景房出现，水陆两用车成堆。 拈花：谁能告诉我全中国哪个城市的排水系统是完备有效的？麻痹的丁点小事都做不好，还腆着脸天天自己夸自己！臭不要脸的东西！
【湖南摩的司机疑遭钓鱼执法 下跪磕头无果后自杀】陈作雄“申冤书”写道，当天送老伴和孙女去汽车站，回家路上，骑着借来的摩托在东门口桥头停下，车被县运管所抢走。无力赔摩托车，不想在世为人，请亲人和有关部门为我申冤。清洁工在交通局运管所三楼办公室发现其尸吊在电扇挂钩上。
耶鲁大学斯密德特先生说: ＂中国太小了，容不得一点风骨与真正的思想，尤其是这个国家最令人不解的是，一群奴才总觉得另一群不愿意做奴才的人是叛国者。因为中国的奴才们都有这么一个逻辑，凡是不肯跟自己一道下跪磕头的，必是外面有了新主子！＂
越南跟世界头号强国美国平起平坐，而与世界最专制的朝鲜等政权渐行渐远，这说明越南和美国是同一类型、同一级别的民主国家
【吴英案再曝新闻，你怎么看？】1、吴英的代理人蔺文财在媒体上公开表示，吴英曾向上级纪监部门举报浙江省东阳市副市长陈军涉嫌受贿。2、东阳市对此高度重视，立即进行深入调查，确认东阳市副市长陈军未涉及受贿问题。3、陈军已就吴英、蔺文财诬告一事向公安部门报案，有关部门已着手调查
张小玉夫妻杀警事件 有网友今天在焦作市看守所门口遇到一位中年妇女，她居然听说了张小玉的事情，她告诉网友，那个叫王军干的警察已经埋进了烈士陵园，政府还给了他们家一百万，分三次给，然后告诉网友，她姐姐和王军干住一个小区
【中国出口食品几乎100%合格】#第1爆料#12月7日，国新办发布数据显示，2010年，中国出口美国食品合格率达99.53%，出口欧盟合格率99.78%，出口日本合格率也高达99.74％。地沟油·假药···等等都是内销的。. http://url.cn/2jOR9m
中央巡视组突然返京，驻扎总后西仓库 请看博讯热点：反... #长微博#http://url.cn/O3dYnL
【巧合？天意？】05年开始，先后有4名毛泽东的特型演员死亡。古月，05年死于心肌梗塞，68岁；王立宪，06年在台湾死于车祸，52岁；马于飞，08年在绥化死于车祸，50岁；何明志，09年7月到渝参加红歌会，病倒，8月死于成都，51岁。
#张小玉无罪，正当防卫无罪！# 北京三办聚上千访民 打标语声援杀警张小玉——暴力维稳该死，正当防卫无罪 ！
今天是河南郑州声援十君子维权活动人数最多的一天。40余位来自全国各地的维权人士、公民自愿聚集到一起，在郑州市第三看守所门前拉起横幅，并在言论无罪，自由万岁的横幅上签名。北京市房山区史家营乡煤矿的数十名矿工兄弟，也来到郑州三看门前参加声援活动。
王朔：一个国家是由反对者和支持者共同组成的。好比一辆车，有油门儿，也有刹车。如果没有刹车只有油门，那就只有一个结果，车毁人亡。反对者就是国家的刹车。善待反对者，是为了保护你自己！
【红卫兵文革炸毁蒋介石祖坟错失两岸和平统一最佳机会】968年，红卫兵炸毁慈庵，让蒋介石十分气愤，两岸商谈成为泡影。蒋经国因担心美方对国共秘密接触的猜忌影响美援。 http://url.cn/Ly9mo4
@王清营太太 第72天，良心无罪！王清营挺住！！广州三君子唐袁王挺住！！【自由的灵魂，良心的典范】“有一种鸟儿，是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉。”
德国刚入侵苏联， 当地农民欢天喜地迎接德 军，斯大林让他们活得太惨了。后来有 一伙“德军”烧毁了那村庄，屠 杀了村民。俄 国人怒气冲天，决定同仇敌忾抵 抗侵略。农民们绝想不到，那 群“德军”其实是苏联内务部特 遣队假扮的。人民有时真惨，总是被各路流氓玩弄于股掌之中。。。
越战期间，一美国男子每晚都点燃一根蜡烛，站在白宫前表达反战立场。记者忍不住问他：”你真以为一个人拿著一根蜡烛站在这里，就能改变这个国家的政策吗？”他回答：”我这样做不是想改变这个国家，而是不想让这个国家改变我。” 微博就是那根蜡烛，可能改变不了国家，却能坚守自己。
【医生不信任医生】老家一乡镇医生心脏病到协和手术，术后第二天就从重症室跑出来要回家，说担心医生乱用药，会害死他。众劝不听，家属电话让我这位儿时玩伴去劝劝。我今天上午去劝他：你自己是医生，怎能不相信医生呢？他的回答令我结舌：正因我是医生，所以才不相信他们啊。(刚发生的事
【全国九省律师要求确认司法部印制律师证违法】程海等17位律师复议: 1、撤销被申请人在申请人律师执业证上印制的律师年度考核备案页，或确认违法。2、撤销被申请人在申请人律师执业证尾页印制的“并应当加盖律师年度考核备案专用章（首次发证之日止首次年度检查考核完成前除外）”字样或确认违法
系列纪录片《百年宪政》制片人沈勇平4月28日下午被抓，至今己整整三个月，6月4月以“非法经营罪”批捕，他的事并不复杂，国保让他不要再拍可他偏要拍，于是他刻录的一千套准备送给捐款人的光盘就成“罪证”了，三个月了公安还在侦查，如果找不到其它证据，难道还要继续关押吗？
【贡兹·厄尔比】纳粹德国国防军山地部队上校。45年在奥地利维也纳被苏军俘虏。47年苏派遣由德军战俘组成的德意志国际义勇军援助中共。其中就有5300名德军山地部队战俘组成的义勇军山地旅，并以华野独立师的名义参加孟良崮战役，并在战斗中击毙74师师长张灵甫。 德国统一后，厄尔比移居美国
【微博寻衅，如来口袋】北京市民刘跃（腾讯微博:刘跃2）发一条矽肺病人声援郑州，在周口店派出所传唤过夜，24小时后以寻衅滋事罪送房山区看守所羁押，还扣押发微博的手机。刘太太问发条这样的微博怎么寻衅滋事了？派出所说上面定的，
【谁说蒋介石独裁？】事实是，1947年实行宪政并于1948年进行了首次全国大选。但因内战爆发，1948年10月国会制定了戡乱条款，临时冻结了宪法中言论自由的相关条文(但地方选举并未中断)，直到1991年李登辉终止戡乱条款、恢复被内战中断了的宪政，并于1996年进行了总统直选。
42至49年大规模美援才武装国军45个师；而45到48年中共靠苏援组建了210个师。四野联谊会的日本军官兵头义清：四野曾有十多万日本人，一般每连编有一个日军班。14万日军+10万朝鲜军+10万关内干部+30万伪满军，调停后的国军再也打不过！后来那十万朝鲜人，成了金大发动韩战的主力
朋友带我参观无锡市委、政府办公大楼。我们没有进入大楼，只在外面看了看，我已留下深刻印象。且不说大楼的壮观，仅大楼前的＂人工湖＂，就让我叹为观止！据朋友说，周边共占地上万亩。说是＂人民广场＂，但极少看到＂人民＂在此漫步散心。
【赵薇代言西王食品称"不要转基因" 被指散布谣言】评论：特供没要转基因，农业部机关幼儿园食堂不要转基因，财政部机关食堂禁用转基因，军队不要转基因，百姓也不想要转基因。
英《金融时报》宣称中国反腐败“注定要失败”，说它是“党的审判，而非依法审判”。 这种论调折射西方社会对中国的典型偏见。 依他们看来，在中国只有政治运动，连法制建设也充满政治杀机。 所以《金融时报》把中国的反腐败看成是“清洗”http://url.cn/Pj4VVF
【正当防卫无罪】范木根在妻儿和自己被钢棍打得头破血流时奋起自卫，是十分必要和恰当的，否则乱棍劈头盖脑地打来不死即残。呼吁无罪释放！支持者请转，超500后果我负！！！
70年代后期，一些大陸漁民闖入國軍海防区，國軍海巡部隊拦截后，把海巡艦上的牛肉罐頭，奶粉、白糖等物资送給大陸漁民說：「我們剿匪不利，害的大陸同胞受罪了，這是弟兄們的一點心意，帶回去給孩子們吃！」
58年陈纳德中将逝世。他的墓碑正面是英文墓志铭，背面为“陈纳德将军之墓”，是阿灵顿国家公墓中唯一中文文字。八年抗战期间，陈纳德指挥的飞虎队以约500架飞机的代价击毁超过2,500架日机，同时击沉为数不少的日本商船和军舰。蒋中正代表国民政府授予他中华民国最高荣誉-青天白日大蓝绶带。
普京越来越对天朝的胃口了。卡斯特罗近日高调宣称：应该由俄罗斯和中国共同领导世界！前苏联这条百足之虫死而不僵，普京正在竭尽全力用他的老克格勃流氓手段激活前苏共的遗产，这也是天朝极为亢奋之所在，昔日的爹终于有望回归了，共产主义看来有救了，那就好好挺普京一把吧。
湘E村民维拳代表张世良 因为在选举现场揭发了选举中的违法行为，当场被村支书指定的选举工作人员用随身携带的匕首追杀，现场还有三个镇政府的工作人员，不但不予以制止暴行 ，政府反而在被害者伤情未好的情况之下将伤者拘留！到如今 不出一分钱医药费，‘你要告就去告’这就是政府的态度！
袁腾飞幽默讲解：当代政治格局 02 http://url.cn/PXDiOE
前苏联侵占唐努乌梁海、黑瞎子岛、迫使外蒙古脱离中国独立成为苏联的附属国。 1937年七七事变后，斯大林为了讨好日本，灭绝了远东俄占中国领土上的30万华人。斯大林说，长城以北地区都不属于中国，还要进一步肢解中华。前苏联是中华民族的敌人，但是，对毛泽东来说，却是有恩的
【教育部出台6禁令，严禁教师违规收受学生及家长礼品礼金】教育部近日出台《严禁教师违规收受学生及家长礼品礼金等行为的规定》，严禁教师以任何方式索要或接受学生及家长赠送的礼品礼金、有价证券和支付凭证等财物等。 拈花：这跟出台规定不许强奸，不许杀人放火效果是一样的，莫名其妙！傻逼！
过去讲四川的刘湘就是一个老和红军过不去的地方军阀，事实他也是一个积极抗日的将领，他带兵出川，最后客死异乡，临终还留下了“抗战到底，始终不渝，即敌军一日不退出国境，川军则一日誓不还乡！”的誓言。
刘卫黄——无业流民凄惨地躺在黄土地上。他，1922年与毛泽东相识，此后长期从事工人运动，破坏国民党的社会经济。后来，两人同时成为全党全军的第一和第二把手。文革中他人身遭受摧残至死，他的夫人后来平静地说：毛主席发动文革是对的，不是为了打倒他，我本人是毛主席的好学生。
中国有73家所谓国企进入世界500强：中石油、中石化、中海油、中移动、中电信、国家电网、国电、六大银行、中航、中铁、中交建......等上榜。清一色受政府、政策、市场、资源保护的巨无霸。中国人用最贵的油，最贵的电，走最贵的路，打最贵的电话，忍受最大的存贷利差……
【据香港《苹果日报》报导，前广州市委书记万庆良继被曝光亲自“挑选”南方航空最靓空姐随行服务奢靡细节后，本月22日再揭其用“人肉贿赂”买官，指万庆良在过去3年曾献上7名南航空姐，供【种猪部】高官淫乐，其中因有“处女”而大获赏识。
【林彪的东北野战军 竟然有大批日本关东军】林彪的部队有大批日本关东军被改编成东北野战军，八路要求日本人用留下小部份人的代价换取大部份人的遣返。1948年日本外务省公布：日本前关东军官兵及其家属，一共有14万人被迫留在东北中共军中服役http://url.cn/NVoiYE
中国社科院专家说，过去3年我国平均每年海外移民约19万人。根据波士顿咨询集团的调查，2011年，个人可投资资产超过600万元的中国人在中国拥有约33万亿元的资产，其中2.8万亿资产已转移至海外，约占中国2011年GDP的3%。资金转移造成中国资金的净流出。
山东村民称因讨要征地补偿款阻碍施工被喷毒气：平度强征一死两伤，用的是最古老的方法火攻血迹未干；聊城还敢步其后尘三次出手四人重伤，用的是最现代的武器毒气。变本加厉，何来胆气？_新闻_腾讯网《随感》开发商胆把天包，平度开发用火烧。 http://url.cn/NsD0QS
大陆因计生暴政造成了未富先老的老龄化社会，社会结构，人口结构被故意破坏，传统的家庭养老模式养老已不可能，社会是家庭组成的，当家庭无力养老，那社会养老属空谈。养老院虐待老人事件层出不穷，出现黑龙江养老院阉割四位老人事件不足为奇。百姓无力生养孩子，无力养老，这是被中供阉割的畸形社会
【杂谈】司法是正义的最后一道防线，西方先哲亚里士多德曾直言：“公正不是德性的一部分，而是整个德性。相反，不公正不是邪恶的一个组成部分，而是整个邪恶”。后来，德国思想家耶林又进一步强调："执法的人如变成扼杀法律的人，正如医生扼杀病人，监护人扼杀被监护人，是天下一等罪恶。”——蔡英文
演员孙海英 ：人类历史上没有一个国家能在本国国民的血泪和诅咒声中崛起，也没有任何一个国家能靠践踏本国人权赢得国际社会尊重。老百姓在底层为生存挣扎，中国你再伟大光荣也遭人鄙视，贪腐丑闻一串接着一串，贪官数量你全球第一，把无耻当成绩，无耻在世界上你也数第一！
【乌克兰议会通过法律：共产党非法，立即解散】乌克兰议会（最高拉达）通过法律，从2014年7月24日起，共产党党团停止存在。
1，一群掌握了宇宙真理的，惧怕渴望普世价值的。2，一群拥有了真枪实弹的，惧怕摇动鼠标键盘的。3，一群自诩了伟大正确的，惧怕出声呐喊真理的。4，一群吹嘘了盛世崛起，惧怕无情揭露真相的。5，一群包养了三妻四妾的，惧怕花钱嫖娼打炮的http://url.cn/JZ255R
【我永远支持以色列】一个愿意以1000多名战俘，换回一个士兵的国家，怎么可能滥杀无辜？！以色列军方每次向哈马斯进攻前，都会事先向加沙城内居民广播、散发传单、拨声讯电话，告知他们远离武器弹药库。
中国式权贵资本主义和权贵社会发展模式：特点就是经济高速发展权贵越来越富有而普通百姓越来越贫穷，智囊周小川提出“池子理论”就是把普通百姓的钱骗到股市楼市等“池子”中然后权贵们尽情地从池子里攫取；还有厉以宁提出让普通百姓始终为活命疲于奔命就会维持高度的劳作热情。都是当局“宝贝思想”！
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官民比例的数字大致差不离，纵向看，我国官民比例汉代是1：7948人，唐代是1：3927人，明是1：2299人，清是1：911人，1949年是1：294人（一说是1：600人），而今天是1：30人（一说是1：28人），个别地方达到了空前的1：9人（陕西黄龙县是9人供养1个干部）
李克强誓言精简机构 党政机关庞大、重叠，年支出超过财政收入的一半以上，使国家财政支出沉重不堪。中央政府层级从五级精简压缩至四级，讨论了二十九年未有结果。李克强表示有决心以“壮士断臂”的精神和意志力，将政府部门精简百分之三十，人员编制减少百分之三十五。时间过去了一年多了（转自天涯）
我们在谴责安倍参拜靖国神社，悍然伤害中国人民的感情的同时，是不是应该检查一下自己，从而正视历史？湖南打了那么多仗，四次长沙会战、常德会战、衡阳保卫战和雪峰山会战，湖南的中小学历史课本上却只字不提，这是不是也在淡化日军侵华历史？你问问湖南的中小学生，有几人晓得这段历史？（转自天涯）
最年轻市长、湖北最年轻正厅级官员、33岁的周森锋,以327万斤炸药,炸毁5座山峰、削平11座山头、填平6个山谷及数百溶洞,正在热火朝天赶建投资10亿的机场！并拒绝公示环评文件，以此为“十一”献礼工程！神农架彻底完了http://url.cn/FOf053 拈花：狗官想升官想疯了
关于中国百年历史，我们只说两件事：第一，中国1840年以来和外国列强签订的所有不平等条约都是在1949年前废除的；第二，1949年中国的国土面积是960万平方公里，而据美国地理卫星测试数据，现在中国的国土面积大约是720万平方公里。（转自天涯）
近日，有网友反映称，原阳朔县国土局局长石某，在2010年7月，因受贿罪被桂林市七星区法院判处有期徒刑10年。但石某没有坐过一天牢，还多次出现在广州、南宁、柳州和河池等地，甚至坐飞机去四川成都。 http://url.cn/NxkqLC （转自天涯）
陕西汉中房管副局长笑对业主下跪求助——把这个党官（千万别骂狗官，污染了狗啊）批评与自我批评的发言拿出来看看，大家一起品味包子深入群众、自我批评的法宝太他妈的有效了。（转自天涯）
【吴英：副市长向我要过十几万】吴英递交了要求“吴英案资产处置小组”、东阳市副市长陈军回避的申请。吴英曾书面举报14名领导干部涉嫌受贿，其中包括陈军。“他向我要过约十几万元，他不应该作为处理我公司财产的负责人。”http://url.cn/NSJR7d 官方称，陈军未涉及受贿
正义的人们该帮助这位老人实现夙愿：93岁的抗战老兵陈士麟因为年轻时追随蒋介石打日本鬼子，后来滞留大陆苟且求生落脚在厕所里长达30余年，这事被港人大代表王敏刚曝光后，陈老人说出最大的愿望是去台湾看看，毕竟当年带领他真正打鬼子的人们都到那里去了，死前想看一眼！（转自天涯）
张小玉夫妻 到北京上访被河南官方截访，在押回原籍途中，与押送人员发生肢体冲突，张女士用水果刀将一押送人员捅死。希望大家关注此案。1、进京上访是否合法？2、截访是否侵犯公民的基本权利？3、被捅死的截访人员真实身份，是否有执法权？4、押送过程中发生了什么冲突，水果刀来自何处？
【向李登辉致歉】为自己错怪李登辉致歉，同时致敬！http://url.cn/0m3MtE http://url.cn/LPUO5l http://url.cn/JbLnHK http://url.cn/UprYgn http://url.cn/VzRR4f
【张小玉将何去何从】王军干死了！官方定调因公牺牲，大有评为烈士之势！截访还是接访，刀从何来，如何致死，访民张小玉们有没有受到非法拘禁有没有受到暴力殴打，所有这一切似乎都在公安部、公安厅的高调吊唁中有了定论。公安部如此草率表态极不明智，故意乎？拈花：如果我是访民，我捅多几个！
【威马逊重创文昌 】下溪坡村19个自然村3千村民85％以上受灾，1191间房屋受损，倒塌71间，重损170间，通水电需30天。政府已供大米200包但仍是杯水车薪，眼下亟需躲雨遮阳彩条布、大米、食用油等生活物资。有好心人捐赠，请联系村支书林明胜 188 899 68118
刚接@天津南开张兰英9 的电话，辖区派出所长王姊添今晚找她谈话，预感南开土匪要对她动手，张兰英是天津访民维权代表人物，长期帮助其它上访维权人士，其父母长期被关黑监狱！早段时间其父脑梗死，现又要对她动手，这是要把她一家三口往死路逼！她现在需要您的关注！
】黄埔1期，人称“关铁拳”1933年关麟征率25师参加长城战役。他亲率1团猛烈反击日军。短兵相接战斗异常惨烈。关麟征被枪榴弹炸伤五处，血染疆场仍从容指挥，终击退日军占领高地。长城抗战以6万伤亡歼灭日军6千，大部为关等人所歼。国军以10位将士血肉之躯换日本鬼子1命，令天地动容！
唐慧案今又开庭，该案发生至今已真正八年！自救、上访、打压、劳教。。然，这仅仅是个案吗？当官员们大言不惭的称我们是个如假包换的法治社会时，请问法治在哪里？公平又在哪里？若不取消特权，一切法治都将成为空谈，法律，在层层保护伞的庇护下，就像个襁褓中的婴儿，卑污丑陋浑浊不堪且见不得阳光。
广东省人大代表钟课枝希望媒体别报道贪官落马。“假如我们看到的都是今天倒了这个市委书记，明天倒了那个市长，多悲哀啊？那证明我们的机制出问题了。就像我们的食品一样，我不想看到这个，我的承受力太差了。”对每年贪污贿赂犯罪案件的数量，钟课枝说，这数字最好不要每年都上升，否则会觉得很黑暗。
乙肝第1大国：10年3亿多乙肝。2亿多高血压。糖尿病第1大国，超9200万，另有1.5亿潜在患者。癌症死亡第1大国。2008.4数据,癌症死亡率30年增长八成以上，约占中国死亡人口20~25%。2009.3，1亿多心理疾患和精神病。8400万残疾人。自杀占全球30%，每年30多万
【刘少奇失势后康生为何不敢狠批】毛泽东的那些高级同事们虽然知道一年来毛泽东对刘少奇的不满，然而十余年前高岗反刘少奇的下场给他们留下了太深的印象。毛泽东的思路又是何等的复杂多变，在做出决定后，肯定、否定、再肯定，符合他的一贯风格http://url.cn/Q1lwHI
【浙江高院国内首判强拆败诉】浙江省宁波市鄞州区羊毛衫市场房屋被强拆后,老百姓提出行政复议申请,被驳回；提起行政诉讼,又被驳回。上诉后浙江高院2013年8月15日终审认定：雇人强拆房，政府要担责，判鄞州区政府败诉，责令重新作出复议决定。齐奇院长独立司法敢为人先，依法维护群众合法权益
袁世凯的孙子接受采访时说：袁家有16套房产，历经了清王朝、北洋政府、国民政府、沦陷时期，产权都属袁家，当年日本鬼子在河南，出价征收袁家的房产，袁家不卖，鬼子作罢。60年代，政府把这16套房产给没收了。
【最高检将设工作组追逃境外贪官 上半年抓回320人】昨天，最高检通报：①上半年突出查办行贿，立案4397人；②贪污贿赂案有罪判决率达99 .8%。。。。http://url.cn/PA3d2a 拈花：抓到那麽多贪官，到底是功是过？這麽多贪官可都是襠培养出来滴！！！
【荒唐的训戒，罪恶的截访】龙口李淑莲被截访后惨死（图1遗体）；她的女儿李宁被截访后拘留（图2获释后的鲜花）；焦作张小玉、许有臣夫妇被截访后，或双目失明，或遍体鳞伤（图3，4）。但这一次，实施截访的警员死了，官方认为警员死的英烈（图5，6），毫不顾及训戒、截访的不正当性
【南昌一特大组织出卖人体器官案】多地作案，“圈养”供体近40人，非法获利高达150余万元。南昌市青山湖区人民法院日前对南昌市一起特大组织出卖人体器官案作出一审判决，12名被告人分别获有期徒刑2年至9年6个月，并处罚金1万元至10万元。http://url.cn/RkH5XN
河南上访农妇“被精神病” 曾被头插钢针通电：但她比黑龙江被迫害致残、夫离子散的陈庆霞幸运的是终于得到公正的判决。和谐社会就应没有摸不得屁股的老虎。_新闻_腾讯网《随感》黑白颠倒倒黑白，终有阳光驱雾霾。法律正当秉公正，和谐社会才到来 http://url.cn/OX9J6x
7月24日，肇庆市广宁县南街镇巷口大石头村，政府出动数百警察进村强行占地建变电站，抓捕村民，拦截记者。http://url.cn/KItJBt
北海派四百多名武警上涠洲岛，可能要抓人，请大家通知所有村民去西角大队集合，商量对策！！17级台风肆虐后第七天，电力依然没有恢复，自来水供应不上，手机信号时有时无。16000人受灾，8000多间房屋受损，除了红会捐赠的每户6瓶矿泉水(而我家是2屏半的水)救灾物资发放
【众议院院长起诉总统：是否浪费纳税人的钱？】美国众议院以7票赞成、4票反对的表决结果通过一项议案，正式授权众议院院长博纳起诉总统奥巴马不忠实执行医改等法案，侵蚀国会立法权。立法权与行政权分歧，启用司法权裁定和制衡是可行的解决渠道，这是否浪费纳税人的钱，选票会给出答案。
【 莫言：60年代一个村子里仅仅一天就饿死十八个人！】 优酷视频！（转）http://url.cn/4h40SK
北大《中国民生发展报告2014》称，中国的财产不平等程度在迅速升高，顶端1%家庭占有全国1/3财产，底端25%家庭仅拥有财产总量的1%。此外，有家庭成员在体制内工作的家庭财产水平明显高于在体制外工作的家庭，收入增幅也更大。详见：http://url.cn/MwzLb0
【地、富、反、特、右其实是民族精英】 地主和富农是勤... #长微博#http://url.cn/QjRpn4
跟朋友在茶馆聊天扯历史，从晚清谈到民国，从民国谈到天朝；从袁世凯谈到蒋介石，从蒋介石谈到毛泽东。虽然大家对蒋介石未能在中国彻底实现宪政民主表示遗憾，但都认为他是近代中国骨头最硬的民族英雄。没想到泡茶的美女语出惊人：“蒋介石就是个骗子，说好的反攻大陆，结果哄了我爷爷奶奶几十年！”
@平安中原请回答：1.非法上访所非何“法”？2.“带”即限制自由回焦作的法律根据何在？3.许有臣持刀袭击“刀”从何来？4.突遭”许袭击与张小玉何干？5.职务行为因公被害，职属单位没有利害关系？不该回避？6.尸检报告可属专业性司法鉴定文书？7.律师与客户当保密之职业伦理，常识可知
沈从文出国访问，专门研究西南联大的汉学家问他：“为什么当时条件那么苦，环境那么差，联大8年出的人才，却超过了战前北大、清华、南开30年出的人才总和？”沈从文回答两个字：“自由。” 宽松之风气，造就了民国诸多狂狷之士。
吉尔吉斯斯坦前总统因骚乱事件被判无期徒刑 ！不可思议的判决！官员镇压百姓是天经地义的事情，统治阶级为了维护统治地位，而去镇压骚乱，是理所应当的，能够审判总统，太不可思议了！看看某些国家，百姓谁敢骚乱，全部突突了！ http://url.cn/NBs6rD
广西北海涠洲岛发生骚乱，管委会被砸，工作人员逃跑来不及关电脑，发现他们在办公室看黄片！台风肆虐后，除了红会捐赠的每户6瓶矿泉水，一直没有救灾物资发放。在这种情况下涠洲岛景区管委会却发文禁止水泥、木材、瓦片等建材通过船运上岛！爆发了！武警来了！
李光耀：当革命不能带来乌托邦，经济转为自由市场时，有权发执照或是能够靠官价购买物资和插手服务业的干部，是最先腐败和下手剥削人民群众的人。他们先在政治上残酷无情，后来在经济上贪得无厌。
英国的地下排水通道可以开汽车，我们的城市排水系统只是几根水泥管，暴雨袭来，如何不看海？是预算不够用？非也。11年全国三公经费保守估 计3218.59亿，合理开销应为613亿元，至少可节省下2605.59亿的三公经费，它可以养活近5千万农村居民、或够 1亿4千多万人看病使用
58年毛签署一号主席令，颁布《中华人民共和国户口登记条例》，从而限制了人们的迁徙自由。未经同意离开原住地的农民，称为盲流。政府有权逮捕并劳教。从此，农民失去自由只能土里刨食，低人一等成为贱民。这是人类有史以来最大规模的阶级压迫和种族隔离http://url.cn/Lwttvv
一网友：在英国旅行时生病看急诊，自始至终英国医院里没有任何人向她要过信用卡、医保卡或要她签付款协议。大惑不解的她终于忍不住问医生该在哪里交费，医生说，不用交任何费用，一切完全免费。如果在美国，这么折腾一场至少要几千美元。英国的全民免费医疗实在太强大了。
兰州市七里河区政府，强拆有相关合法手续的、苦心经营20多年的马滩综合养殖场。强拆时打老汉 抓小孩大批生猪被活埋，丢失猪羊无数。连栖身的住所也没给我留下，无奈生活在荒郊野外。不谈补偿，也不安排拆除后的土地置换强拆现场的... http://url.cn/QEtHpb
7月23日晚，四川省宜宾市，三小孩淹死在政府官员开挖的无警示标志鱼塘，事发5小时无政府官员出面，家属遂抬尸到市政府讨说法，途中遭大批警察暴力阻拦，多人被打伤入院，数千人围观。http://url.cn/Ouvk4I
《对张大勇、柴士江、张传西的控告请求》：我于2009年10月经水利主管部门批准，办理了采砂证，由... #长微博#http://url.cn/RjpwBh
媒体报道，全国机场、火车站将取消企业贵宾室。联通、移动、电讯三大集团已要求分公司撤销机场贵宾室。我孤陋寡闻，读报才知道，许多企业在机场火车站设有贵宾室，同普通乘客的休息室隔开，有的还有专门的电梯、服务员，而且供应点心、水果。有些贵宾室还分三六九等。这就是中国特色的社会主义！
【莫谓书生空议论，头颅掷处血斑斑】 1942年王实味在《解放日报》发文抨击延安“特权等级制度”，遭整肃，在整风运动中，数千知识分子遭审查迫害，王先囚禁后处决；1957年《光明日报》总编储安平发文抨击“党天下”，遭批判，在反右运动中，55万知识分子遭难。。。。
【美国曝光普京秘密资产】美国财政部公布了俄罗斯16个政府官员和普京“小圈子”4位成员的资产，并曝光了普京在一家全球最大的石油贸易公司Gunvor中的私人秘密资产。 此前克里姆林宫一直坚称普京是个没有个人资产的公仆，仅有工资和一部国产车。而中国官媒则称其为“硬汉”和“完美男人”。
云南大关县官员[郭玉驰强奸4岁幼女案],一审判刑5年,被以明显量刑不当发回重审,重审结果由5年改判为8年。根据中华人民共和国刑法第236条规定,奸淫不满14周岁幼女的,应从重处罚。奸淫幼女情节恶劣的;应判十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。大关的司法官员在明目张胆地践踏法律!
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！
【民政部副部长曝460亿福彩仅6亿用于福利事业】你们坐庄，取名叫福彩，勾引P民赌博，赚钱多少几乎与福利事业无关，只供你们挥霍。真正的骗子加强盗！（转自天涯）
【安徽:老汉骂城管是日本鬼子惨遭围殴】 7月19日阜阳的于大爷在买菜的时候看到城管推搡小贩，骂城管是日本鬼子。这一举动激怒了城管队，对于老汉拳打脚踢，市民拍摄时也惨遭毒打，钱包和摄像机都被抢走了。http://url.cn/NxkqLC （转自天涯）
人民日报评论上海福喜公司的食品安全事件，并发出疑问: 为何外企到了中国就变了味？功夫评：请问人民日报当今为何如此多贪官？他们曾经也是富有正义感的热血青年，为何一经党的教育和培养就变成了贪官？贪婪自私是动物的本能，只有依靠制度去制约，制度昌则明制度黑则娼！（转自天涯）
7月17日晚，河北承德两间房乡朱胜强在本村饭店吃饭，不小心踩到了乡政府陈雪的脚，朱胜强随后道歉，陈雪手捂耳朵说没听见，双方发生争执，随后赶来劝架的少年朋友，居然被当地派出所刑拘20天，罚款并劳教一年。该所提前72天完成行拘任务、提前60天完成劳教任务，获红旗单位称号（转自天涯）
被强拆的教堂，详情链接： http://url.cn/PmMMfC （转自天涯）
【衙门朝南开 有理无钱莫进来！】辽宁抚顺清原县法院有11位法官身陷腐败窝案，3名副院长中，2人被带走调查，1人在逃。多位律师和当事人说，“谁给钱多就判谁赢”是这里的“潜规则”，有人称曾给法官送了2万多元却仍败诉，因为对方送了5万http://url.cn/PYkGZl
【民主让官不聊生】美众院法规委员会24日以7票赞成、4票反对的表决结果通过一项议案，正式授权众议长博纳在医改等领域起诉奥巴马。同日，菲律宾多位民间团体负责人联名在菲众院对总统阿基诺提出弹劾案，指控阿基诺推动菲美两国签署加强防务合作协议“违宪”、“违背公众委托”（转自天涯）
【镇书记被双规后跪求纪检监察员：给你150万】“放聪明点，知道你住哪里，查案别太死板，否则绝不放过你和家人。好自为之！”“150万，求别让我坐牢。”做了25年纪检一线工作，阳江市纪检监察员黄丽丽恐吓电话、短信接了不少，而巨额红包也没少见http://url.cn/L1V9TB
近年中国司法冤案基本操作模式：专案操纵，内定方案。你辩你的，我判我的。表面尊重，实质鄙视。封闭法庭，操纵舆论。此罪难定，再找新罪。控制被告，离间律师。上下通气，共同补洞。办完错案，内部提拔。冤案判好，装傻充聋。如有上访，关人维稳。重庆发力，全国仿效。北海小河，集大成者。
【纪玉华涉嫌重婚案立案】去年，原厦大外文学院院长纪玉华，称自己离婚，欺骗重庆27岁女教师并致其怀孕一事被网友曝光，并配发了他亲吻一名女性隆起肚皮的照片。日前，事件女主角起诉其涉嫌重婚罪一案，已经在重庆市九龙坡区法院正式立案http://url.cn/QHRJdI
今天上午,郑州第三看守所走出三个警察,长枪短炮对准围观公民及条幅广告,仔细拍摄,很有点狗仔的敬业精神。但围观公民纷纷与他们进行对拍,上演了一出警民互动的大戏。然后又出来两个民警要求我们撤掉帐篷,我们请他们给出理由,他们的回答是没有理由,于是我们就理所当然的拒绝了他们的无理要求
【网络大V"边民"董如彬获刑6年半 处罚金35万元http://url.cn/LAr4yt 】背景资料：去年8月底，在微博上拥有1200万「粉丝」的微博「大V」薛蛮子（美籍华人薛必群）就被指涉嫌嫖妓而被拘查。 其后数个月，包括秦火火、王功权、刘虎，边民等「大V」先后被拘查。
诱导民众，为俄罗斯的恶行开脱罪责，把国际社会指点证俄罗斯军方击落民航空客机的证据均加上疑似二字，把乌克兰列为击落客机的慰疑对象，更有美国阴谋论者，把马航MH370与MH17，均诱导为是美国的阴谋。国际媒体耻笑说：过去了70年，中国依然是俄罗斯共产国际的一个东亚支部，一切听从俄罗斯
【感谢中央电视台教人如何辨别邪教】一、具有强烈的排他性，始终宣传自己是最伟大的；二、具有强烈的强迫性，通过洗脑和自我标榜来确立自己的正确性；三、具有压迫别人来获得利益的特性；四、内部通过裙带和其他手段来构筑关系网，以保证其利益；五、往往嘴上说得很好，实际上做着最龌龊的事情。
【什么是软实力？】马英九说，“我们邦交国只有23个，可是却有一百多个国家地区愿给免签证，它背后代表的是，这些国家对我国的形象、人民的素质投下信任票。”——这才是国家软实力，软实力不是靠开几个会、放几个烟花、做几个广告，到纽约街头发几张美元就能搞出来的。
河南公安到底要干什么?： 读完中青报的报道，整个过程已经十分清楚。我深感自2012年以来的一股逆流带来的那一阵阵阴冷，即使今天是三伏天。将维权律师视为敌人，手段辣乎乎的...http://url.cn/RPKQzP http://url.cn/3YLAY3 ）
2010年11.28轰动全国的常州女记者碾压15岁少年一案在常州真的就这样难了吗？？？ http://url.cn/2ruj20 指鹿为马的新闻发布会 http://url.cn/2vuun6 碾压全过程 http://url.cn/0mKqur
律师会见【张小玉.许有臣】今晚大批律师连夜赶往郑州高级检察院河南公安厅控告：遭受残酷殴打，许有臣夫妇伤痕累累，张小玉已经失明！如果此事没有合理的说法，请河南省公安厅长、省长、省委书记下马，近日河南事件频发，不知政府、公检法是干什么吃的？没有任何监督和文明执法！
【王军被带走？与郭美美有关？】爆料者翁涛为原中红博爱首席执行官，与王军是朋友，王军拥有中红博爱大股东深圳物华公司10%的股份。2011年翁涛曾在微博上表示，郭美美是王军新认识的女朋友。
【中纪委责令湖北当废纸？】湖北武汉江夏区13个行政村骗取惠农专项资金，人死多年还在三个村领钱。媒体多次报道，属地纪委魏宏安公然包庇。中纪委责令査处后，负责此案的武汉纪委何德春继续公然包庇，称: 不追究当事人法律责任，随便到哪里告！ http://url.cn/L9KzVH
有傻逼在QQ群里，不停地说中日一旦开战，扔原子弹是必须的。我说中国政府每年花那么多军费，养这么多士兵，军爷们买那么多豪车，喝那么多茅台，唱那么多军歌，操那么多二奶，事到临头你他妈的扔一颗原子弹，然后让全世界砸你，这是亡国灭种的节奏啊！几个傻逼同时叫喊：群主，把这汉奸踢出去！
新华网http://url.cn/NvIoU7 人渣榜！
【福建陈夏影冤案18年】1996年黄兴林立峰陈夏影被控杀害一男孩，十年后@福建高院 定案，全案无客观证据，两死缓一无期监狱服刑，2008年林患癌含冤去世。被告人均称遭残酷刑讯逼供，被告人及家属伸冤18年！众多学者、律师认为该案是假案！您一次转发就可能给该案带来转机！
陈光武律师【回复新余中院】新余中院通知刘萍魏中平等辩护人8月1日前交辩护词。本辩护人发函，要求中院保证律师依法会见上诉人。二审期间辩护人持有关证件前往分宜 县看守所依法会见上诉人魏中平，遭拒绝，理由是要报请上级批准。几经交涉未能被准予会见。贵中院有义务协调看守所，安排辩护人会见
张小玉的脸被打的很惨，脖子上有勒痕。 是被刑讯？还是被截访国宝打的？！
哈尔滨市中北热镀锌有限公司老板周延亮，2002年4月18日，周延亮率领儿子及30多人马加机械等，强行霸占及摧毁村民的耕地。村民维权，又于2004年10月2日，指使黑势力进入村民孙某家，将人头打伤、腿捅两刀。两天后，于半夜12点，再次指使黑势力向受害人陈某家开枪（猎）5发
【发微博，被寻衅】北京市民刘跃发条矽肺病人声援郑州的微博，今天下午被周口店派出所传唤24小时后，最后以寻衅滋事罪刑拘送房山看守所。
11年4月14日张峻宁（6岁）系大连市沙河口区绿波小学一年二班学生，在校被打致残照片和病例。 大连市沙河口区人民法院一群法官和发警二次把我（35岁）打残的照片和诊断，病例。 一群法官和法警把我（70岁）老父亲架起来毒打，致残诊断和...http://url.cn/PZOxzu
#快讯#今天，律师会见张小玉、许有臣。今晚所有律师连夜赶往郑州，去河南检察院河南公安厅控告：遭受残酷殴打，许有臣伤痕累累，张小玉已经失明！
13年人均GDP：斯洛文尼亚22756，爱沙尼亚19031，捷克18857，斯洛伐克17706，拉脱维亚15205，俄罗斯14818，克罗地亚13561，匈牙利13404，波兰13393，哈萨克斯坦12843，罗马尼亚8910；社会主义：朝鲜583，越南1901，中国6747
美国总统林肯说：“我不做奴隶，也不做奴隶主”。宪政的核心价值在于：用制度来保证每个人不被奴役，也不奴役他人。而国人的哲学是：“我不做奴隶，我要做奴隶主”。所以，数千年来，中国始终没有制度变革，只有改朝换代，只有革命复革命，暴力复暴力。而国人时至今日，要不、是奴隶；要不、是奴隶主。
【河南一女村支书借公爹去世敛财，礼金装满大纸箱，舞台表演脱衣舞】 http://url.cn/RG1oe9 河南省周口市商水县大武乡固现村女支书吕桂霞公爹孙太来因病去世，吕桂霞借机大操大办，顶风违纪，公然收受礼金，因送礼人数太多，特地找来一个大纸箱用来装礼金，人送外号纸箱支书
举报湖北省住房保障局副局长曾龙：一、通过其妹曾红之手收钟祥市某房地产公司100万“公关费”；二、插手武汉、襄阳、罗田、钟祥...保障房工程，通过家人获利；三、发财后包养鄂西土家族嫩歌女，抛妻妻子。我手中有相关证据，希望湖北省有关部门查处。举报人：上官云开
中国良心不见了 都被关进監獄里
【处长一年开房200次，7名情人轮流伺候】蔡峰，43岁，温州市人力资源和社会保障局医疗保险处处长，负责全市医疗机构和药店医保定点资格的审查，权力不小。据传，他多次受贿，有7个情人，其中3个是医药代表，一年开房200多次，7个情人轮流伺候http://url.cn/EFqRnl
抚顺仲裁委员会徐玫副主任，依据废止法规，枉法裁决。受害人向法院递交《不予执行仲裁裁决申请》提交50个工作日过去了，法院拒给书面立案通知书。http://url.cn/PdwDCw ；http://url.cn/KCelXh ；http://url.cn/MdBAMN
广东房叔受贿275万今日宣判 为轻判曾全额退赃 http://url.cn/KPOecF (分享自 @腾讯新闻 )归还住房、归还财产！这是番禺受害群众的十年诉求！司法机关对番禺贪官这样的枉法裁判只能助长执法敛财、敛房的职务犯罪，被职务犯罪侵害的老百姓拿什么维权？？？？？
奥巴马：二次大战后，美国从来没有包围、威胁、入侵过任何一个民主国家。相反，美国确实直接或间接通过军事手段推翻了希特勒、萨达姆、米洛舍维奇等独裁政权，使全球独裁国家的数量从120多个减少到现在的不到20个。我告诉各位：美国军事力量威慑的从来都是那些奴役自己国家人民的独裁政权
5•14故意杀人案被害人詹云平的... http://url.cn/GBPxFL 14 日在浙江省宁波市白鹤新村，罗家黑帮二余人手戴白手套当众谋杀，一分钟不到把我哥打的七孔流血当场死亡http://url.cn/9iY77K http://url.cn/EMljIu
才一天就删帖，是谣言还是苍天有眼？作者: luwenluanq... #长微博#http://url.cn/Nz0GVC
谁霸占中国领土最多？苏联；未占中国寸土的是谁？美国。反对中国当联合国“五常”的是谁？苏联。支持中国当联合国“五常”的是谁？美国。在中国需要帮助时撤走专家的是谁？苏联；在中国需要帮助时开放市场的是谁？美国。中国的朋友是谁？苏联。中国的敌人是谁？美国。得出这脑残结论的是谁？
【宁予外邦，不予家奴】某国将向委内瑞拉提供200亿美元基础设施贷款！某国这种荒唐行为世界震惊！正常人能理解吗？为什么这样欺负善良的老百姓？边远山区89万上不起学的孩都来看看，祖国是怎样对你们的。
一种盛大仪式背后，隐含的是一个国家的态度，凝聚的是人类情感的力量。当军机越过万里河山降落在机场，全荷兰的教堂都敲响钟声，全荷兰的休闲场所都停止了音乐播放。40个灵柩，每一个都整齐排列，由8位军人缓缓抬入灵车，再由灵车将遗体运往荷兰西部希尔弗瑟姆。没有领导人讲话。。。
公安部称要在每个公交车上配个安全员。全国好歹也有几百万公交车吧，因为公交车爆炸事故，需要用纳税人钱养活几百万的安全员。这不仅是政府的懒政，不去寻找源头，只是止痛。今日起乌鲁木齐所有公交车，禁止乘客携带打火机。。。拈花：不是懒政！是无能！饭桶总是什么都干不来，只好简单化粗暴化！
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
【谭力被指汶川地震后建面子工程：重建房家家漏雨】谭力曾在四川长期任职，官声一直不佳。汶川地震后，谭主持绵阳灾后重建工作，其中吉娜羌寨不到半年间建好的69幢新村舍，几乎刚住进去就开始漏雨。村民说重建起来的新房子，倒不如地震之前的老房子。家家漏雨，没得哪一家不漏的（转自天涯）
《此行业是现有政府主导下最为呈现垄断罪恶嘴脸的典型”》：对于成都百余的哥自组出租车公司 部分司机被刑拘这个事... #长微博#http://url.cn/L75Zn1 （转自天涯）
马航事件罹难的荷兰人尸体被运回荷兰，皇室出迎，一具尸体一具棺木一辆灵车，每一具都由八位士兵抬灵；所有遇难者国家的旗帜都降下半旗。。。在这个尊重生命的国家，逝者终获尊严。想起三年前723动车，想起两句话：若政府不尊重生命，生命如何尊重政府；当国不知有民，民就不知有国。（转自天涯）
【河南一局长女儿吃空饷，大一时就拿工资！】当平民子弟在为就业发愁时，河南渑池县教体局局长刘彦民的女儿，竟从大学一年级起就端上“铁饭碗”，吃着父亲单位的空饷，结果被愤怒的网友举报！昨日，当地纪委调查称，已给予刘彦民党内严重警告处分——这处分有啥意义么。（转自天涯）
文学博士遗言：我们 研究的不是文学，而是政治谎言 ，我们一代代人的生命就浪费在这种假大空的政治谎言的“研究”中直至死亡~（转自天涯）
清华孙立平 又是亮剑，又是伟大斗争，又是敌对势力。还嫌斗得不够吗？还嫌社会中的戾气不浓吗？如果你是一个家庭的户主，你是一个家长，你在家里也这么煽动吗？（转自天涯）
腐败的“煤炭大省”开始露出了它的真实面目——中纪委出身的原山西政法委书记金道铭，仅出逃的小蜜就捲走上亿钱财；原吕梁市市长丁雪峰为了升官，号称花了上亿现金；还有山西司法厅副厅长苏浩、监察厅副厅长谢克敏等高官的落马，都扯出更多的山西官场腐败内幕。（转自天涯）
中国绝对是负责任国家：汽车炸； 云南灾； 海南灾； 湖南灾； 广东灾； 广西灾； 贵州灾… 灾灾灾，都通通的不合时宜，灾不逢时，影响老子援助友邦，活该！海南贱民，有发霉面包吃都不错了。你们休想用这样的苦肉计逼老子早回国，中国可是负责任国家，老子打算好了的外援还没送完呢（转自天涯）
【史实】《你不知道的过去》1979年2月，对越作战既不是为那几座山，也不是为打击苏修，更不是什么自慰。就是一个目的：挽救赤色高棉。为波尔布特而死，真是悲哀。什么血染的风彩？ 如今柬埔寨，每年国庆庆典，只请越南人，不请瓷国人。那意思谁不明白？（转自天涯）
封建王朝崩塌之前，其经济都会出现一种病态的繁荣，大量的失地农民拥入城市，官场上下失调，各自为政，中央政府的权威性急聚下降，基层官员为所欲为，利益集团愈发强大，家族势力富可敌国，权势倾朝，穷富差距越拉越大。特别是在外敌入侵灾荒来临的时候，整个社会就失去了应对的能力，只能以灭亡告终。
《参考消息》今天刊登整版广告“没有共产党就没有新中国”。涉嫌违反了《中华人民共和国广告法》1.第七条的不能使用国家机关名义，不能使用国家级用语；2.第九条的对商品的性能、产地、用途、质量、价格、生产者、有效期限、允诺等应表示清楚、明白；3.第十四条与第十七条的禁止使用绝对化的语言
乌克兰议会殴打乌克兰共产党领导人Petro Symonenkohttp://url.cn/RN3Jhs
【“唐慧女儿案”被告人秦星今受审 此前死刑未核准】 湖南省高级人民法院将于今日8时30分在永州市中级人民法院公开开庭审理秦星强迫卖淫、组织卖淫一案。此前，最高人民法院依法裁定不核准秦星死刑，将案件发回湖南省高级人民法院重新审判。 http://url.cn/MNCrXl
宋泽分析：近期尘肺病群体参与郑州事件，而刘跃在24号下午一点左右被房山公安分局周口店派出所民警以在网上发了矽肺矿工的贴子为由带走，实则因为尘肺病群体现场参与声援郑州事件，所以衙役到刘家中询问刘妻要求拿走刘跃手机，就是要试图找到其中的联系…图为刘跃帮助过的尘肺病朋友提醒衙役尽快放人
【我举报】这是小编还是毬事杂志啊，咋能这么恶毒涅：一边说党和政府，配图却是死猪，难不成意思是死猪不怕开水烫？
7月8日，海南副省长谭力被查。媒体24日披露，2009年谭力任绵阳市委书记期间，为迎接温家宝考察灾后重建工作，羌寨通上了天然气，"温总理一走，天然气就不通喽。"为迎接领导检查，很多地方都有“高招”：自来水洗大街圈占车位，女村官穿旗袍…http://url.cn/R0s4JH
@湘F一伤不起的人 ：《【中共湖南省岳阳市湘阴县】命案... #长微博#http://url.cn/MKRnwP
中国人，你到底需要抗议什么？ 你花钱纳税养着外交部、养着军队、养着公务员……嘿…17%的增值税意味着你每花100块钱就要交17块钱给公务员发工资。买包烟你得交17%的增值税再加上56%的消费税给公务员发工资。买瓶酒你还得交17%... http://url.cn/LP6rhp
@于建嵘 这是一个基层干部发过来的。我给一百多万各级官员讲过课，有许多认同我观点的人，经常给我传来这类信息。这已是我了解社会真实情况的重要渠道。应该说，如此维稳，全国已习以为常，中南海应有所觉察。令人不解的是，为何不下决心真正改变？只有民众能制度化表达诉求，国家和社会才能真正稳定
【看了这则新闻，上下楼感到邻居个个是克格勃。】评论：窥探公民隐私是极不道德的，甚至是违法犯罪！可它们的套路几十年来一直如此，挑拨群众斗群众，甚至挑拨儿子斗老子。毛泽东：共产党的哲学就是斗争哲学。与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷。
我家钟点工说:跟着蜜蜂找花朵，跟着苍蝇找厕所，前苏联已经把我国带到了沟儿里，为什么我们还靠近俄罗斯？
据香港《苹果日报》报导，前广州市委书记万庆良继被曝光亲自“挑选”南方航空最靓空姐随行服务奢靡细节后，本月22日再揭其用“人肉贿赂”买官，指万庆良在过去3年曾献上7名南航空姐，供种猪部高官淫乐，其中因有“处女”而大获赏识。惟消息尚未获内地官方证实。
#为女讨公道#山东李玉梅单身拉扯带大女儿21岁，于2009年8月28日凌晨4：30前被嫌疑人国磊和其表弟董晓龙合谋从国磊家5楼楼梯窗户口扔下地面，亲眼看着摔死，脑浆快淌出！警方造自杀现场、擅自尸检、火化尸体！嫌疑人供认不讳情况下放走嫌疑人，并说受害人是自杀。。。请大家关注！
67年薄一波被毛泽东打入“61人叛徒集团”，遭到残酷迫害；78年胡耀邦冒着政治风险、顶住各种压力，坚持为薄一波平反，薄一波最终才得以复出，并出任国务院副总理......87年、薄一波主持中央组织生活会，带头恶毒攻击胡耀邦，并列举出关于胡耀邦的所谓“罪状”，胡耀邦最终被迫辞职下台。
【越南总理阮晋勇:越共当立即解散】最近越中争端等一系列原因导致总理阮晋勇和国家主席张晋创的矛盾持续升级。一位不愿透露姓名的高层说,阮晋勇在最近的一次饭局上表示:越共只有走普世价值,才能继续为民执政,否则永远也改变不了变相独裁的本相,若无法改变,当立即解散!颜色革命推到中国门口了
混毬屎报逻辑探讨：即使真是亲俄方击落，责任也在西方与乌政府。多好的句式啊：即使徐才厚真的贪污了很多钱，责任也在美国与西方势力；即使谷开来真的杀了尼伍德，责任也在美国与西方势力；即使薄西来真的想杀王立军，责任也在美国与西方势力；即使女干部根本不应该提拔，责任也在美国与西方势力。
如此禽兽书记，帮它出名 [发怒] [话筒]接待市领导下来检查工作，9名官员喝了4斤XO，梅州市南口镇书记林煌开始大耍流氓，先在过道强吻下属刘某，接着又架进隔壁房间下流，就算逃进厕所也躲不了跟进猥琐。林书记短信受害人曰：按照我以往的惯例，女子骂我一句我就亲她一下。
【红墙内的特供】那是我第一次接触特供农场的生产方式，发酵的大豆做肥料，玉泉山的矿泉水做灌溉，化肥和农药丝毫不使用。我们安装设备的过程中还可以喝到供给中央首长的牛奶，真是感觉很爽，那牛奶从不外卖。农场被高高的围墙围护着，还有哨兵看管，农场的场长相当于师级干部。——汪峥
全国政协副主席苏荣、山西政协副主席令政策、天津政协副主席武长顺、安徽政协副主席韩先聪、辽宁政协副主席陈铁新、陕西政协副主席祝作利、湖南政协副主席童名谦、湖北政协副主席陈柏槐、成都市政协副主席付毅......哇！竟然有这么多副主席因涉嫌违纪违法被调查啊？他们肯定不懂大势，不知历史
厦门市长刘可清贪7亿，海外存款7亿，两个情妇，多次潜规则女下属。
沈勇平入狱以后带出的字条写到：这次被抓，虽有心理准备，但并（不）代表我不害怕。我们害怕，他们更怕。他们多抓一位公民，就等于多往自己脖子上套上一根绳索！——微评：真正的勇气来自对世界潮流大势的判断，来自对自己所处时代责任的承当！宪政就是潮流，推进宪政就是责任！
【围困长春“兵不血刃”】1948年4月林彪率军围困长春，提出口号：「不给敌人一粒粮食，一根草，把长春将匪困死在城里」。命令绝不放一个难民出去，要使长春成为死城！，在长达半年的围城中，饥饿有多惨烈，至今不被提及。瓜熟蒂落的“胜利”史走进了历史的教科书，被称为兵不血刃的“光荣解放"
袁腾飞：哪个读过书的人，如果认为毛泽东伟大，那你的书就读到狗肚子里去了。
【铁列克提事件】1969年3月珍宝岛事件，苏军被解放军伏击遭受损失，苏寻求机会实施报复。8月13日，一支30余人的中国边防巡逻队在新疆裕民县铁列克提地区遭到苏军300余人的伏击。苏军在两架直升机和数十辆坦克、装甲车的掩护下越过边界线，发起进攻，中国巡逻队全部阵亡。
【14年未晋升】蒋纬国14年未被晋升。一次，他对蒋介石说：在中华民国的军事将领中，有两位—直没有升迁的，其一是你，(蒋介石是五星上将，为台湾军界最高军衔)，另一个是我。直到蒋介石死后，蒋经国上台，他又调侃地说：我很高兴，因为我也升官了 我以前是蒋总统的儿子，现在是蒋总统的弟弟。
【国民党反动派占领延安后的情形】1947.3.13国军从洛川、宜川分两路直取延安。19日，西野在掩护总部机关疏散后撤离延安，延安保卫战结束，国军占领延安。国军占领延安后，各界记者拍摄的历史画面，对大家了解当时的各种真实情况有极大的帮助，看看这些人是如何对待延安百姓的。
【让人失望的媒体】19日，海南遭遇17级飓风袭击，数十万受灾群众等待应急救助。若不是红十字会调拨了几千条棉被引发争论，海南的灾情可能还未能进入舆论视野。一个网友写道：即使楼房被吹倒，也比不上马航重要；即使灾民生命垂危，也比不上拉美友好；即使庄稼被席卷一空，也比不上好声音美妙歌声…
马航MH17事件罹难的荷兰尸体被运回，皇室出迎，一具尸体一具棺木一辆灵车，每具由八位士兵抬灵，绝不含糊；所有遇难者国家旗帜都降半旗
北京成人“奶妈”：可提供性服务 ，包月5万起.真是特色的不能再特了。遍览全球，历史无此记载，文学无此描述，实冠古今，堪称新世纪最伟大的发明，又填补了人类历史的一项空白。不仅能吃还可玩，可怜文彩生当年。规规矩矩还挨骂，再富也知脸值钱。 http://url.cn/PkDLR4
希拉里-克林顿正式宣布竞选下一届美国总统，外交政策是打击毒菜暴政，她认为邪恶国家的毒菜暴政是对美国利益的最大威胁。
浙江省领导戴永林在京浙宾馆亲自殴打一个又一个上访人，海淀区公安分局一直保庇凶犯不立案。最无耻是面对事实真相强权不许受害人说；最最无耻是将上门报案的受害人一个个抓回当地关押；最最最无耻是把打成重伤的陈汝妹关一年造成终身残疾、朱向红因揭露被劳教一年。我微傅上的图片就是访民联名控告状
60年当全国人民在饥饿线上苦苦挣扎的时候，公安机关到处抓人，全国逮捕、拘留人数是59年的四倍，乱劳教、乱集训、乱收容更加是遍布城乡，泛滥成灾。大批被拘押的人员死在监狱、看守所、劳教所、集训队、收审所。仅青海、安徽两省1960至61年就死亡被拘押人员10万多人，全国有50多万人死亡
对抗拆迁人员】面对暴力强拆，一切的愤怒、乞求、都无济于事，要想胜利，就要有属于自己的对抗方法，且看看昆明这位退休老人一家对暴力强拆的防攻略，什么暴力拆迁大型机械、什么数百黑社会拆迁人员.....，对付他们，其实，并没有多难。。。拈花：这才是“正能量”！
鳯凰衛視: 1961年初，中央派了三万名军人接管河南信阳。在军队开仓赈粮时，许多人在爬到粮仓的最后一刻咽气倒毙。信阳事件期间，信阳地委书记路宪文竟然下令开枪射击外出讨饭逃荒的农民，认为这是给社会主义抹黑。整个信阳约150多万人非常死亡，死绝五万多户村庄毁灭一万多个
古巴每人每月可以分配到3个鸡蛋，但是要分二次才能买回家。在商店外面看见古巴人排队，每人手里都拿个食品供应证，目标是香肠，每人一寸到二寸长的一段。我问导游，古巴的自然条件这么好，为什么不多养些鸡，多种些蔬菜？导游解释说，都出口换机器设备了http://url.cn/PDxE5t
移交司法.接受审判.【张田欣降为副处远远不够】凤凰网爆：昆明市委书记张田欣任职文山州委书记时，全球第四大锡矿文山都龙锡矿在2003年改制过程中，以增资扩股形式被贱卖。一家地产公司以1900余万元控制了这个潜在价值数千亿元的矿产。。。。
【警察赤膊上阵暴打一老人！】网爆：7月22日下午，64岁的老杨应随州市政府黄秘书长之约到市府办事，在市府大厅内，遭公安、保安、政府工作人员五六个人辱骂毒打。市公安局政治科警察章勇，尤其残忍，赤膊上阵死死掐住老人的脖子，并叫嚣：我就是警察，你打110吧！我不怕！——转起来，让他怕！
【?】中国5%的人掌握了中国95%财富，而这5%的人已经移民或者正在办理移民，这意味着95%的财富不再是中国人所有。中国还剩什么？答案是13亿穷人，被污染的山川、河流、湖泊、近海，资源被掏空的国土……
国家是为了保护百姓免于恐惧，免于被侵害，安居乐业，自由言论，自由交往与享乐。而不是给百姓找一个主子来代表你，不准你做这个不让你做那个，凡事由主子做主，凡利益主子来分，凡困难百姓来分担。屁大的权力都归主子，所有的道德和义务都安在百姓身上。这不叫国家，叫纳粹集中营！（转自天涯）
我愤怒了，仅仅翁田镇就死了将近两百人？救都救不过来，海滩那边的房屋都榻了，都是死尸，你他妈海南省政府那些怕中央知道撤你们的职就说死8人，8人！！8人！！光那些猪牛羊就几百头了！！你他妈的对得起死去的亡灵吗？！！真相会大白的。灾难无情无良心媒体中央更无情！（转自天涯）
【色胆包天顶风作案】梅州市里5位领导杨某、杜某等来到南口镇检查工作后，镇委书记林某不但顶风公款宴请，9个人先后喝了4斤洋酒XO，酒后还乱性猥亵女下属， 当众拉人进房间。功夫评：官场酒文化性文化让这些猪色胆包天！那几位“市里来的”领导居然呵呵地当起了看客，他们没有责任吗（转自天涯）
由于最近越中争端等一系列原因导致总理阮晋勇和国家主席张晋创的矛盾持续升级。据一位不愿透露姓名的高层说，阮晋勇在最近的一次饭局上表示：越共只有走普世价值，才能继续为民执政，否则永远也改变不了变相独裁的本相，若无法改变，当立即解散。http://url.cn/QmX65g
高玉宝，生于27年，无中生有地编出《半夜鸡叫》，换来满身军功章，被称为毛时代半个作家（总共一个半，毛算一个，高算半个），现任全国关心下一代委员会名誉主任、顾问、高级讲师、德育教育导师。由这样的渣渣关心下一代，由这样的渣渣给下一代讲德育课，是示范下一代做没有脊梁骨的阉狗（转自天涯）
【澎湃新闻：海南救灾再调查：“被遗忘村民”只收到霉烂糕点和两斤米】“我们村庄好像被遗忘了，每天看着政府调配的救灾物资一车一车从我们门前过。我们收到的政府调配的物资，除了霉烂的糕点外，就只有两斤大米”（转自天涯）
【史实】沙皇俄国和前苏联是唯一对中国实行过种族灭绝的国家，到1938年，在整个外东北、外西北、外蒙古、唐努乌梁海、贝加尔湖以东以南地区约500万平方公里土地上，经过沙俄和前苏联近80年的血腥屠杀和民族灭绝，再无一个常住汉族人、满族人、赫哲族人，只因以上三个民族认定自己是中国人
【盘点贪污过亿的贪官】查处一个就过亿，不过亿都不好意思说自己是体制内的人。中国能有几个亿？钱都哪去了，为什么百姓的生活压力那么大，也许这就是答案！地球人已经阻止不了贪官们全心全意为人民币服务的脚步了牛（转自天涯）
江湖戏言，现在的省部级领导干部，一听到通知去北京开会，腿肚子就开始哆嗦。以前，去首都带的是工作秘书、生活秘书，前呼后拥；现在，去北京带的是学习笔记、检查笔记，提心吊胆。过去，包里装的是避孕套、避孕药、壮阳药；如今，包里装的是还魂药、护心丹加四季换洗衣物，揭发他人材料！（转自天涯）
杭州市临安高虹镇大山村:1.新农村建设存在豆腐渣工程。2.选举存在暗箱操作。3.干部存在带病提拨。4.和党中央存在异心。5村干部退林还垦存在欺上瞒下。6.工程项目层层转包。图片是它们偷工减料的证据，还有录音！
高岗喜欢吸食小战士的精液，这中宣系统有一个肿瘤，喜欢吸人奶，而且直接在女人的乳头上直接吸。此瘤居然会当着众人的面，扒光美女的衣服，直接就把嘴放到美女的奶头上猛吸。蕊呈肛投其所好，不仅拉皮条，后来帮着吹箫献菊花。所以肛缸被抓，肿瘤亲自去要人，让一干人晕了，祁山大喜，捏住了肿瘤蛋蛋
@潘石屹 哈佛大学哈佛学院的院长，请我们吃饭。他说，他是印度人，家里很穷。当年父亲准备去乌干达，有人说应该去西雅图。父亲一人在纽约转飞机没有赶上飞机，就在纽约大街上卖帽子维生，后来，先把他哥哥接到美国，再后来把他和他妈接到了美国。再后来他上了大学，现在当了哈佛大学哈佛学院的院长。
【评论称上海福喜违法代价低】近日，上海福喜食品大量采用过期变质肉类原料被曝光，中消协副秘书长刘敏表示，我们国家信用体系建设跟国外差距较大。在国外一旦失信就很难存活，在中国，就是被罚了几百万、几千万也好，过几天我再另开张，重新再捞回几千万http://url.cn/JJwQT8
乾隆皇帝与华盛顿总统生活在同一时期，也死在同一年，即1799年。乾隆花费60年，在中国实行保甲制度，禁止百姓自由迁徙，把民众关进了笼子，他成了今天某些人的政治祖宗！华盛顿通过立宪制和代议制，实现了对统治者的驯化，把权力关进了制度的笼子，从而成为了世界伟人！
不要脸的省委，不要脸的CCTV‼️竟然说海口和文昌已经恢复了80%的供电供水现在海口没电没水、交通瘫痪、通讯失联，满街是树，汽车没油，物价高涨❗️文昌更是通信全无、海水倒灌，汪洋一片❗️请全国的微友还原事实真相️给这个不要脸的海南省政法一巴掌‼️
伦敦市长范塔纳因挪用1700元公款为儿子垫付婚宴，于昨日被判四个月居家监禁（home arrest）外加18个月缓刑，须缴纳1000元罚款和1700元支付给联邦政府的赔偿金。并因此被辞去市长职务。64岁的老市长听到判决后悲伤流泪......才这么点钱就判监禁了，真是没法过啊。
马员生回忆说，士兵们把“犯人们”押上木船顺流而下（流向北极），直到船搁浅了，把犯人和一袋土豆种子卸下来，他们就回去了。“犯人们”要自建房屋、寻找食物，才能生存。至少有三十万人被全部剥夺了财产、迫害流放，其中二十万以上的人被折腾死。http://url.cn/O6edHI
【“钒钛之都”攀枝花市长期将PH值为1的超强酸水排进金沙江】《中国环境观察》几个月来3次前往攀市钒钛产业园调查，两次发现这里总排口的污水其ph值是1，经向当地环保局通报调查结果，至今不作整改。网友转起来，让这个尸位素餐的环保局长下课
《刘少奇为什么在七千人大会叫板毛？》——讲述，文革前刘在各方面都按照毛的意见办，唯独在〝七千人大会〞上是一个例外，说了很多令毛不高兴的话。刘少奇对粮食短缺和饥荒如此评价：〝三分天灾，七分人祸〞；〝这个问题，现在不讲，将来要讲；活着不讲，死后要讲〞；〝人相食，你我是要上书的〞。
【看看黄有泉的后台有多硬】据知情人爆料，一次运城在换班子时，本来省委拟定张XX任书记，孙XX任市长，黄拟调省城某厅任厅长。但黄不愿离开他多年经营的风水宝地，立即窜到省委给某人送了700万，结果一夜之间原决定全部作废。我们不能不承认黄有泉的能耐确实很大。务请中纪委彻查！
“世界上的围墙都是防止外面的人闯进来的。 只有一种围墙是防止里面的人出去的，那是什么？那就是监狱的围墙！ ……自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。” ___ 肯尼迪
还记得3年前的‘’7.23"吗？良知在那一天被埋葬……
【咎责！】上海福喜公司长期供应过期肉给肯德基等餐企！中国已有法规、制度，但官官、官商一勾结，就轻松地绕过去了！"先通知再检查"现象很普遍，这是典型的渎职和权力寻租！当年毒馒头案时，是本该咎责的官员在主持办案，这次又有人在表演"果断措施"！这些问题官员不清除干净，此类事件还会发生！
【湖北贫困县被曝盖豪华办公楼 】国家级贫困县湖北来凤县县委、县政府办公楼高8层，异常高大、豪华，政府大楼入驻办公7年来，始终不敢挂牌，被当地百姓戏称“黑政府”。来凤县纪委工作人员回应称，这里有县委、县政府等20多个单位，都挂牌，太多了。http://url.cn/Kcu8NJ
我在纽约排戏时，与马唯中有过交往，她像个助理，帮我们倒水找纸笔，有次去吃海鲜，她替大家点好菜就躲到一边，甚至不好意思坐到主桌....而那时马英九已是总统！出了餐厅门，我和朋友议论她很久，觉得她真美。马英九之女，哈佛硕士。
【虎扑体育论坛被暂停更新 43家网站关停】记者22日从国家互联网信息办公室获悉，国家互联网信息办公室、工业和信息化部、公安部正在开展联合行动，在全国范围内集中部署打击利用互联网。。。http://url.cn/K8bnDD 拈花：草泥马的不就是不让人说真话吗？装尼玛个婊子样啊？
他从军阀起家，当过国军，国军当腻了改当汉奸，汉奸当不下去了又改当国军，再过两年又加入了解放军。百万雄师渡大江，他带的部队第一个冲进南京总统府。后来的中国近代历史书，没人敢说是哪支部队最先占领民国的总统府。因为：占领南京总统府的两支部队，一支是鬼子、一支是汉奸！他就是汉奸吴化文。
抗战时期，王明曾经问过毛泽东：“知识分子总是意见多，难领导。可有什么好办法？”毛泽东回答说：“只有一个办法，两个字。”王明问：“哪两个字？”毛泽东说：“那就是：恐怖！”几十年来，毛对知识分子既要使用又不放心，采取“恐怖”的手段。培养了一批盲目服从、看风使舵的骨干分子。
当年⁰美国小鹰号航母的舰长说：小鹰号出现在一个国家附近的海域时意味着——如果你是盟友，你就会感到安全；如果你是敌人，你就要调整你的政策。如果你不调整，我们就强迫你调整。——脂肪评论：虽然小鹰号已经退役，但这话似乎还管用。
一个长期向麦当劳肯德基长期提供肉类的食品公司所供应的竟然的过期的劣质肉类，最可笑的该公司今年2月还被上海评为食品安全先进单位。真不知道食品安检部门是如何评选出来的。难怪澳大利亚对已经安检合格的中国出口食品仍不放心，有些商家在食品包装上注明“本产品不含任何来自中国的原料
工商部门职责包括调查调解处罚，消协部门职责实为调查调解，消协能做的事，工商可谓都能做，消协有必要存在工商部门吗？口称消协是一个社会团体，却吃政府资助。法院既判决也调解援助，法院为何没设法协会？政府机够多臃肿，一人能做事由多人做，公务员闲而少事干，靠关系吃饭大有人在，让百姓苦不堪言
【 陈丹青：世界的道德底线正在被中国人攻破 】 善款是可以被个人拿去买奢侈品的；学生就业是可以用盖公章来证明的；权力是可以代表智慧的；论文是可以抄袭的；考试是可以作弊的；官位是可以家传世袭的；食品是可以添加有毒成分的；执法是可以违法的；女人谈婚论嫁是可以买卖的；说谎是可以不脸红的
【吴英案拍卖资产】今日东阳市公安局通过淘宝网司法拍卖平台，开始对吴英资产进行拍卖，截止当日上午11时，已有超14000人围观，但是没有人参与竞拍。吴英的代理人蔺文财认为，主要原因是东阳市公安局非法处置吴英涉案财产，存在巨大的法律风险。http://url.cn/LUcLxP
前广州书记被曝向中组部高官献处女空姐 | 万庆良 | 广州市委书记 | 南航 | 大纪元 http://www.epochtimes.com/gb/14/7/23/n4207797.htm …前广州书记被曝向中组部高官献处女空姐.html
【乌克兰启动司法程序取缔共产党】 乌克兰星期二正式启动了取缔共产党的司法程序。与此同时，又有两尊列宁像星期二被人推倒。分析人士说，在乌克兰已经很少有人还信仰共产主义。此前已有大批党员退党。
湖北云梦县国土局新建办公楼面积共计8000多平米，7月7日记者在采访时问该局一干部：你们全局有多少人？答：机关不到20人；记者：如此说来人均办公面积400多平米；干部说：“所以搬过来半年多不敢挂牌，办事的老百姓怀疑是不是合法的政府机构”。
【美媒：在中国，为什么人人都讨厌芮成钢】——精致的自我主义者被用来形容那些高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合、善于利用体制达到自己的目的的人。很多人认为，芮成钢是这样一个“精致的自我主义者”。 http://url.cn/Ja7VPE
从来没有听说美国政府真伟大，养活了3亿美国人。从来没有听说过台湾政府很伟大，养活了2300万台湾人。因为人人养活自己，政府只是维系社会的运行。至今还有人说中共再怎么残暴，也养活了13亿人，想想为什么美国人，台湾人不是政府养的，独独中国人是政府养的
【军歌传承】袁世凯小站练兵，徐世昌帮写了《大帅练兵歌》，用的是德皇威廉练兵曲。歌成，被湖广总督张之洞给抄走，连歌名都懒得变。张作霖不知啥时听到了，也不改歌名，抄走。又被冯玉祥听到了，又抄走，改名为《练兵歌》。现在我们还经常能听到这支曲子，只不过歌名改成了《三大纪律八项注意》……
拍摄《百年宪政》纪录片的沈勇平先生4月28日下午被请去喝茶，至今依然处于失联状态，有没有北京的律师同行愿意友情出手？具体事宜请私信，望扩散！
【让“国家功臣”晚景凄凉是忘恩负义】云南残疾人宗德武担任代课教师20余载，可近期却面临被“清退”。在国力无暇顾及时，代课教师赤脚医生代为履新了公民受教育权、健康权的国家责任，可如今却屡屡有这些国家功臣晚景凄凉的事情发生，这在文明社会是绝对不可饶恕的悲剧。
吴英资产处理引质疑：其父说，公安不仅无权处置，而且使财产严重缩水，仅“本色概念酒店”直接投资8000万元，以450万元的价格拍卖了。两个仓库里的货物，价值近一亿，在我们不知情的情况下被拍卖掉了，拍卖的金额和款项去向至今也没有公告，在之前的判决中也没有提及。”
【李小琳:中电国际要懂大势、不出事、知历史】日前中电国际党组书记、董事长李小琳出席中电国际2014年年中工作会议，指出下半年总体要做到懂大势、不出事、知历史。微评：出不出事，纪委说了算；下半年不出事，不等于以前的事不被追究。
什么是人权？人权分为基本人权，私权和其他权利。基本人权包括：生命健康权，选举权，人身自由权，言论自由权，受教育权，生育权。私权包括：财产权，隐私权，名誉权，性权利。其他权利包括：医疗救治权，养老保障权，结社集会权，宗教信仰权，居住权，国家救济权
请大家认识一下广州电视台真情追踪郭记者的样子。她身为广州电视台一名记者。却收黑恶势力的钱。对于我受到的伤害一字不提。还欺骗我。害我失去法律的帮助。她无道德，无公正。收黑恶势力的钱后，帮助对方对我的伤害加深。她手机号码18666017186请大家认清楚她。不要让她才有机会害人
腾讯微博事业部的撤销，基本上可以认定腾讯退出了微博市场平台站的争夺。这里面也有腾讯经营管理的失策，有组织的刻意打压，有资源的流失。不开发新产品仅维持运营，离死也就不远了。新浪闻讯笑了，主管意识形态的官员乐了，而两亿腾讯微博用户哭了。中国自媒体的平台又少了一个，让这些用户去哪儿呢？
杭州市临安高虹镇大山村:1.新农村建设存在豆腐渣工程。2.选举存在暗箱操作。3.干部存在带病提拨。4.和党中央存在异心。5村干部退林还垦存在欺上瞒下。6.工程项目层层转包。图片是它们偷工减料的证据，还有录音！
港媒：大陆学生遭中联办迫签“反占中”协议: 香港主场新闻消息，一名在港的大陆籍学生披露，到中联办办理学习证明时，被告知必须签署“反占中”协议才能办理。香港“学民思潮”发起人黄之锋批评... http://url.cn/OgFCB8 （德国之声）
【60年来中国教育的折腾史】从60年的教育折腾史来看，其根本原因在于，不是教育家办教育，而是权力代替教育规律，维稳代替了人的培养，学校没有独立地位，教授起不了决定作用。因此教育改革不是小改小革，而是教育理念的根本变化，教育是为了人，要以人为本，让人快乐、让人自由、让……
俩领导出来说阿是因袭警被击毙,罪该万死,谁反对警察就枪毙谁并拒绝民众调取视频资料的要求,进一步激化矛盾。当民众重新开始游行后军警发射催泪弹并抓人。最近该县将参与游行的17人分别秘密判处6个月至7年徒刑,阿的俩舅舅各获3年刑(2-2) pic.twitter.com/HI0fyn5UsX
【亳县“特殊案件”的记述】（节选二）我是共产党员，在大灾面前以党性人性为原则，坚持实事求是，对特殊历史，记下工作笔记与活页记录。现阅此史料，悲惨至极，催人泪下。亳县的“特案”，以扒坟破尸吃肉为多数，还有更惨的父母吃儿女、儿子吃父亲、杀亲吃肉和杀人吃肉等残酷悲剧。
【这样的老师 怎能清退！】他天生无手，却在深山坚持代课21年；工资最多时才500元，却资助100多名贫困生；央视曾报道他“最美中国人”……在云南威信，提起42岁的宗德武，师生会竖大拇指。不过，因只有非师范类中专学历，他属政策规定的“清退”之列，面临失业!请转发为最美中国老师呐喊
俄国防部公布了“乌克兰防空武器”，已变相承认亲俄武装打下来！报告内容是，首先美俄都已确认是“山毛榉”导弹击落的，然后根据已确定的被击落地点、坠毁地点，以及“山毛榉”导弹的实际射程，判定导弹发射的位置完全位于亲俄武装的控制区。http://url.cn/PE9Rv7
环球时报文章：西方收敛教师爷面孔 中国与其谈人权日趋从容。中美已是第18次、中欧第32次、中英第21次人权对话。有些国家对话时抛出非常有针对性的挑衅性话题，如公民政治权利、中国律师的地位等。中国则借平台，力求让世界了解中国的人权理念、政策和中国的人权状况。评：神马从容，脸厚罢了
干部子女在香港定居的有12万5千多人，在澳门定居的有1万1千2百多人。在香港拥有亿元以上资产的官二代、官三代有10万3千多人。在澳门拥有亿元以上资产的官二代、官三代有6千6百多人。在港澳定居的官二代、官三代中有95%已持有英国、加拿大、美国、澳大利亚等西方国家定居权或国籍
【普京引领俄罗斯走向孤立】FT专栏作家拉赫曼：在近300名无辜平民丧生后，俄罗斯在这起悲剧中所扮 演的角色遭受到严厉的审视。而危险的地方在于，普京掩饰自己屡次失败的唯一出路将是进一步升级危机气氛，制造出一个西方敌意不断加剧的预言。这种政策威胁 世界，更威胁俄罗斯自己。
【恩施村民反抗强拆 身中28刀命危 逾百村民市府请愿遭镇压】湖北恩施耿家坪村一村民房屋上周三遭到强拆，户主冯大华反抗，招来一百多人对他砍杀。村民曾多次拨打报警电话，但无人出警，冯大华身中28刀，脑浆外流，命悬一线，另有九人受伤。一百多位村民周四到市政府讨公道，遭到特警镇压。
【说法】权贵们表面上与俄罗斯打得火热，但他们的赃款从来不存放俄罗斯，也不在俄购房置业，子女们更不加入俄籍。对于这位昔日的老大哥，今日的战略伙伴，权贵们不管遭抛弃外逃，还是为自己选择后路，他们都绝不考虑这个国家。所有的一切都选择了骂了几十年的美国。这是为什么啊？
倒霉先生 【界首八旬老人遭民警威逼】界首光武镇办案民警于海文故意用假证据抓人、来恐吓八旬家父、向其索要巨款十二万、老人只凑五万并宴请同僚。于怕事情败露、利用后台关系对其子进行迫害、遭到多方恐吓让其认罪。老人气的精神崩溃、老伴现无医可治。儿子维权身欠巨债、岳父气死、老婆气病。
社会主义初级阶段的分配制度是：按爹分配！
【人未死！先遗言！】让人捆绑手脚撬开嘴， 被逼吞下“死老鼠”一只！吐-不出，咽--不下，消化更是---无可能！恶心至极，恐难保命！... 豁残躯百斤，向恶势说不！不敢奢望持续关注，只求能够急速收藏！！！ http://url.cn/Nj31oi
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！
【广西平南酒后枪杀孕妇民警被执行死刑】新华社消息，今日，经最高人民法院核准，广西壮族自治区贵港市中级人民法院依法对酒后枪杀孕妇的原平南县刑侦大队民警胡平执行了死刑。http://url.cn/PVHrud 恶警毙命，罪有应得。（转自天涯）
【钩沉】1955年私企公私合营，王老吉被并。国家对私股持有人付年息5%定息，1966年文革，定息停止。未经合法手续，公私合营变国营。1983年统战部发文：公私合营资产属国家，不退还本人，一夜间房产归公，自此国有企业广药拥有王老吉商标......。（转自天涯）
人人平等？森严的等级制度一直延至八宝山。陈毅和张茜因为级别不同便不能同居一室，生同床死也不能同穴。美国万恶，阿灵顿国家公墓长眠着为国捐躯的军人，不分将军士兵，规格统一。自有仪仗兵守护的百年间，没有一刻间断。飓风来临，居民撤退，守护的士兵在风雨中屹立！（转自天涯）
普京的装模作样肯定已经到头了。http://url.cn/LgwLbm 即便是政府控制下的俄罗斯电视台，似乎也很难编出阴谋论，以反驳最近这起罪行中看起来无可辩驳的事实：一枚俄制导弹从俄罗斯支持的分裂分子控制的区域发射升空。（转自天涯）
谁敢侵犯我们：我们 除了有贵田少将和宋祖英少将，军队中唱歌跳舞演戏的将军还有：耿莲凤（中将）、李双江（中将）、范琳琳（少将）、杨洪基（少将）、克里木（少将）、马玉涛（中将）、王晓棠（少将）……这些“将军”都在随时准备作战！（转自天涯）
【给盲人维稳】斯大林曾大规模枪毙乌克兰的盲人歌手。为什么？因为维稳，怕他们到处传唱不和谐音。“对盲人能有什么审查制度？既不能把一份经过修改和批准的歌词交给盲人，又不能给他下达书面指示。对盲人什么都得用嘴说…还是把他们枪毙了比较省事，于是他们就这样做了”
严正学最新短信：坐进警车开了很长时间后，问警察拉去哪里？他说看守所。我愤而反问：都骨折两脚趾属轻伤·不对犯罪嫌疑人采取强制措使反拘我进看守所！？驶入昌平看守所后，一警看着我，一警拿文件离去。如我十三次被抓捕入看守所的经历。为了不被失踪特发短信告知朋…
【全民免费医疗免费教育】丹麦实行全民免费医疗，看病、住院分文不花，连住院伙食费都由政府买单；孩子从生下来到18岁的牛奶费由政府支付，从小学到大学一路免费；失业人员在失业后的4年里，可领取相当于失业前工资90%的失业金。如果4年内还找不到工作，则领取每月约合14000人民币的救济金
@哭泣的女孩鑫鑫 上午肥城市局工作人员称14日宣布刑拘的两人与我们控告案件无关，我们所控告犯罪事实已指派其管辖，让我们无需再向东平索要回执。现在肥城在没有出具明确书面管辖文书之前，我们有权利要求东平对我们的控告事项给一个明确答复，此时我们仍在公安局等待！拈花：狗娘养的东平警察！
经济学家樊刚说：“经济学家就是为既得利益集团服务的，经济学家就应该不讲道德。不要担心贫富两极分化，财富分配应该以老百姓不造反为底线”。当今我们的社会收入差距巨大，尽管多年来人们不断呼吁也没多大改变，看来与这些无耻专家的作祟是分不开的。（转自天涯）
男子问他载不载客，陈作雄起初拒绝，男子再三央求，便答应顺路带一程。但男子突然拔下其摩托车钥匙，打了个电话，随后从车上下来几个穿运管所制服的人员….六旬老人陈作雄在该县交通局运管所办公室内上吊自杀，两天后才被清洁工发现。http://url.cn/OzkLPH （转自天涯）
【饥饿现场】张贤亮：“ 1960年，在甘肃、宁夏交界的一个偏僻山村，我亲眼看到一对躺在炕上的老人脚下的铁锅里，煮着一个刚出生的死婴，令我当场把胆汁都呕吐出来”。 《南方周末》2013年7月25日张贤亮《雪夜孤灯读奇书》。（转自天涯）
【都腐败到啥程度：和女生开房的发票在国家课题里报销】7月14日，厦大一位老师透露，学校老师们传言，“从学生在网上发的第一封信，学校就很紧张，找了吴春明，问他给学生承诺什么没实现”，然而吴春明“连睡几个都没搞清楚”，他自己也“承认了和女生开房的发票在国家课题里报销”。（转自天涯）
【央视全国人民爱你】 昨天央视报道日本东京高温29度，今天午间新闻又报道“日本东京持续30度高温”，热死了二人。我靠，真服了你央视，北京40度，没有死人。东京30度，竟然因此死了二人。世界上找不到第二家如此关心日本的电视台。（转自天涯）
7月22日，山西省太原市草坪区古城街办新村，约500警察、打手凌晨4点进村强征强拆，殴打并使用辣椒水喷射村民，打伤十余人，致使多人昏迷，抓走20余人，抢走摔坏大量拍照手机。http://url.cn/PqDdPi
7月14日，湖南省衡阳市高铁站附近，大批警察、城管强行占地拆房，殴打村民，一名村民被打致重度昏迷入院抢救。http://url.cn/PjG4aw
7月22日，贵州开阳、四川什邡出租车罢工。http://url.cn/QjGKca
7月19日，黑龙江省哈尔滨市，鸡西监狱、北安监狱、呼兰监狱等多所监狱下岗狱警到黑龙江省司法局维权，要求恢复身份，遭特警殴打。http://url.cn/PUNvgt
7月22日，广东省东莞市沙田镇，因工厂倒闭拖欠工资，克莱伯家具有限公司百余工人讨薪无果，将环保城十字路交通阻断，被警察驱散。http://url.cn/Qzfgt2
我国现在是个环境污染山河破碎的垃圾国家，与世界上许多没有军队的国家比，属于鸟不拉屎的地方。叫嚣发展军事，本质就是鱼肉百姓瓜分军费转移矛盾的贪腐汉奸！建国几十年，没回收一寸土地，反而丢了数百万平方公里。在世界一体化的年代，搞冷战思维，无非是为了屁股下面的椅子欺骗百姓。（转自天涯）
【张国焘日记】在孙铭九等人的蛊惑下，张杨误认为蒋欲投降日本，于是发动了兵谏，扣押了蒋。毛朱得知后非常兴奋主张杀蒋。斯大林知道一旦蒋被杀，中国必乱，危及苏联。所以，斯大林甚至认为张杨是日本特务。在被训斥后，延安就把责任推给张。张此时才知道被耍了，无路可走，只好回南京认罪（转自天涯）
念斌案，令人震惊的真相：一、念斌案简介 2006年7月27日下午1：40分，福建省福州市平潭县澳前镇一临街食杂店在正常开业，店主丁云虾的公公送来几斤鱿鱼和杂鱼，房东陈炎娇帮助洗净。晚上6点，丁...文字版>> http://url.cn/MbCCTc （转自天涯）
民国时曾经有这样一组镜头：一报童，摇着手里的报纸，高喊着：“卖报，卖报，皖南事变，千古奇冤！” 原来，在国民党的残酷统治下，舆论竟然是这么开放的。可是现在谁敢到街头喊：XX黑心工程，XX警察枪 杀平民，制造血案··。如果有那我保证这人会立即失踪，各大媒体也不敢放一个屁（转自天涯）
“威马逊”导致海南省大量房屋倒塌，目前重灾区文昌急需帐篷，饮用水、方便面，手电筒、大量的消毒及常用药品。请各界社会爱心人士，直接联系海南交通广播进行物资捐赠 0898-66833101, 66833102, 6... http://url.cn/NDRIbb
新华网军网栏目发文“宋祖英领衔军中最美十位女明星”，下再配一图：一辆旧军用货车，又破又烂，并撞上一堆破烂物。还配字：部队…也是成就艺术人才摇篮，有很多女明星就产生于部队；千万不要试图“调戏”军车，后果严重。（“破军车”的“通奸史”～http://url.cn/Q6Cr03 ）
天津市公安局长武长顺，家中搜出过亿财产.............网友：现在没过亿那这局长也白混了.............局长大人每月工资1万，不吃不喝，要833年才能存上1亿元，等于从南宋工作到今天。
57年大陆反右，让蒋跌破眼睛。当年敢指着他鼻子，骂他“独裁、民贼”的知识分子，解放后，个个低眉顺眼，已经让蒋吃惊。反右后，在真正的独裁面前，一个个更被吓的发抖如筛糠。此时，你要是指着他们任何一个人骂娘，他们都能稳如泰山，不为所动。在接受了“党与群众的批评”后，他们已经脱胎换骨了
【刘萍入狱后可能健康恶化！】刘萍女儿：今天上午，疑似国宝来到我外婆家，说刘萍这种人要是放到古代就是满门抄斩的命，但是又惺惺作态说有熟人可以让外婆见到我母亲。还给我打了电话，说看你们可怜我找关系让你们去见一面，你外婆也八九十了，肯定最后一面都见不到了，我关系多，问你外婆要不要去
被击落坠毁的MH17遇难人员中有80名儿童……普京，这个人类的孽障……
国宝：既然来自首，那你承认做过违法的事？慕容：我就开了个会，没犯法。国宝：那你为何投案？慕容：既然我的朋友被抓，想必你们认为他们违法。我做过同样的事，你们也应该认为我也犯了法。国宝：如果今天把你刑拘，出来后能不能不炒作？慕容：这个不能保证，你今天送我进拘留所，我一定会写文章。
各地网友声援唐荆陵，唐荊陵无罪，释放唐荊陵 http://url.cn/OBjTFX
盘点鬼城，在新时代语义体系下，是地方政府重金打造的空城，从中可看出些端倪。内蒙古鄂尔多斯、清水河、巴彦淖尔、二连浩特。河南郑州、鹤壁、信阳。江苏常州、镇江。湖北十堰。云南呈贡。辽宁营口。鬼城，空城背后有多少是冲动、面子，有多少是利益、政绩关系？（转自天涯）
#历史上的今天#1987/7/15，蒋经国先生发布总统令，解除戒严，开放党禁，＂以独裁结束独裁＂，大行民主于民国。（转自天涯）
60年代歌剧《江姐》风靡全国。有的歌词给我带来困惑，如绣红旗：“线儿长、针儿密，含着热泪绣红旗”。江姐蹲在国民党监狱里能拉着很长的线，一针一针密密的含着热泪从容不迫地绣着五星红旗实在超出我的想象，国民党在歌中被美化的太仁慈了…现在监狱里，谁敢含着热泪绣青天白日旗？（转自天涯）
亲爱的大陆同胞们，你们好！我是邓丽君，我站在自由祖国的前线向大陆的同胞们广播，我感到非常地快乐、非常的幸福，我希望大陆同胞们也可以跟我享受到一样的民主跟自由，唯有在自由民主辐射的生活环境下才能拥有个人理想和机会…”——1991年邓丽君在金门前线向大陆喊话....（转自天涯）
72岁双目失明的五保老人的4.1万元救灾款，被截走2万元；低保户的2.824万元救灾款，被强行索取1.18万元；全倒户的2万元，被拿走了1.3万元。如此恶劣的事情发生在广东怀集县蓝钟镇，索取救灾款的人是该镇社会事务办主任。http://url.cn/KaP4Zq （转自天涯）
网曝【徐州铜山城管车无牌上路，居然无人查】铜山区建筑学院站台前一辆三无城管车（无牌照、无年检标志、无交强险标志）违法上路执法。谁给他们的特权，如此无法无天难到徐州铜山区是法外之地吗?难道徐州没有交警吗？也许不是管不住，是管了就没得脏分吗？
【这样的老师 怎能清退！】他天生无手，却在深山坚持代课21年；工资最多时才500元，却资助100多名贫困生；央视曾报道他“最美中国人”……在云南威信，提起42岁的宗德武，师生会竖大拇指。不过，因只有非师范类中专学历，他属政策规定的“清退”之列，面临失业!请转发为这位中国老师呐喊[
俄国防部公布了“乌克兰防空武器”，变相承认亲俄武装打下来！该报告核心内容是，首先美俄都已确认是“山毛榉”导弹击落的，然后根据已确定的被击落地点、坠毁地点，以及“山毛榉”导弹的实际射程，判定导弹发射的位置完全位于亲俄武装的控制区http://url.cn/PE9Rv7
周孝正：“西方势力是个伪概念，应该叫做国际共识。原因很简单，西方不是一个国家，他们是几十个有国际影响力的大国，而且是民主国家，不是封建社会，更不是总统或者皇帝一个人说了算的国度。”
【13个中央部门违规发放福利4.4万亿元！】是4.4万亿，不是4亿元！2009年，国家才动用4万亿刺激经济，竟没有13个中央部门违规发放的福利多！终于知道人们为什么会挤破脑袋去考工资不高的公务员了，也知道“和珅跌倒嘉庆吃饱”是什么意思了，但是和珅们会还钱吗？
据报，万庆良涉嫌经济问题、作风问题被拘外，除了与情妇育有一名私生子，传闻其与原揭阳市委书记陈弘平共用情妇许小婉被曝光，现年44岁。。接近南航的一位消息人士称，内部传闻，广州落马书记万庆良出行前，航空公司都会派人送去iPad，向其展示空姐照片，供其“挑选”。实践共产共妻的先进呆婊！
温州六百警凌晨突袭教堂强拆十字架被近千信徒击退
贾木品，89年生，河南人，南方新生代勇士。13年4月，他在火车站举片卑，宣传民王宪政，被拘20天，逐出东莞，砸掉了饭碗。随后多次参与衔头活动，围观入权事件，屡遭抓捕、驱赶。今年1月，因参与曲阜事件，再次被抓，抛弃到荒山野岭。今天，他返回大陆声援十君子，刚过罗浮桥就失去联系。请关注
【济南铁路公安处一炮打响铁路黑警察】几年来我始终认为铁警应该是中国留下来的好警察，最后结果是我想错了！这次济南铁警福州办案，一名50出头妇女以倒卖黄牛票拘捕，第二天还没带出福州，就死了，全身多处淤青，又说是跳楼至死，死在省立医院，
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
美国国务卿克里20日接受采访表示 大量证据显示俄罗斯向乌克兰民间武装提供了SA-11型（山毛榉）防空导弹系统，并训练他们如何使用这种导弹。他说，美国掌握了“特别充分的证据”，证明民间武装用从俄罗斯得到的武器造成马航坠机惨剧http://url.cn/MKgkKv （转自天涯）
【联署要求保障工人罢工权】7月17日，深圳哥士比鞋厂50岁女工周建容跳楼身亡。此前，她因参与罢工而遭工厂解聘。劳工组织今日发出联署公开信悼念，提议将7月17日命名为“中国劳工受难日”。支持女工权利，请加入联署！717 http://url.cn/Qd0HQT （转自天涯）
四川官员透露，2007年某县委书记用苏门羚、扭角羚等保护动物宴请谭力，称“从山上滚下来摔死的，不吃可惜了。”谭力大笑:“我一来，你们这儿的野生动物就集体跳崖啊？”不久县委书记被提副市长，后因贪污被判刑http://url.cn/LtLsAa （转自天涯）
1911年摄政王下罪己诏，批评自己重用太子党（政地多用亲贵），挑战公众舆论（动违舆论），与民夺利（民财之取已多，而未办一利民之事），司法改革流于形式（司法之诏屡下，而实无一守法之人），决心实行宪政，但为时已晚。两年前，张之洞劝他不要违背舆情，摄政王回答掷地有声：有兵在（转自天涯）
【蒙牛郑重承诺：我们只祸害内地人！】在对香港媒体的新闻发布会上，蒙牛解释道：我们销售到香港的产品，其质量和出口的产品是一样的，保证比内地（大陆）的产品质量更好、更安全！不止蒙牛说，商务部长陈德铭也说过，供应到香港的猪肉绝对比内地的安全。尼玛我们内地人命就是贱！（转自天涯）
45岁水电工袁伟15日在河堤割腕，被市民救起。袁妻说，丈夫最大心愿是买房。但来郑打工20年薪水仅2000多。10多年前腿部意外骨折，高昂生活成本让他失去耐心，患抑郁症。19日袁伟二次自杀，从病房11楼跳下结束了生命http://url.cn/PPUi76 （转自天涯）
“多家内地媒体近日报道，20多年来，全国人民累计交给三峡工程的钱超过5000亿元，随着三峡工程发电量增加，三峡集团收入节节攀升，老百姓却没有享受到用电方面的便利，三峡沦为利益集团的牟利机器”。http://url.cn/J9eznM （转自天涯）
【制度定律】当一百个官里只有五个坏人，是个人原因。当有十个坏的，是部门原因。当有五十个坏的，是系统原因。当有八十个坏的，是制度原因。一抓全是坏的，是根子原因，树根烂了。（转自天涯）
胡长清：儿子，你在美国要好好经营，为我们作好准备。xxx的天下维持不了多久了，我们很快要到美国来跟你一起生活了。他还说：“在中国，官场上人人是鬼，但人人都不承认是鬼，都去吹牛逼。只要是县处级以上官员，没有一个人是干净的。因为干净的人也进不了官场。所以在中国做官比外国难（转自天涯）
美联社记者问李肇星：日本人说钓鱼岛是他们的，你们不争；菲律宾说东南海是他的，你们不争；越南人说西南海是他们的，你们不争；印度人说西藏是他们的，你们还是不争；我们批评你们不给老百姓提供好的生活环境，你们就争的脸红耳赤了，这是为何？李肇星答：领土是身外之物，百姓是自家财产（转自天涯）
1、8月15日援助埃塞俄比亚3.532亿元人民币的粮食，此前已经给了9000万。2、希望工程落地非洲，10年内将建1000所希望小学，每所耗资150万元。3、北京关停30所打工子弟小学，学生无处去。4、好心人通过红会捐款五万给“大肚女孩”救命，女孩辞世月余，还未收到捐款（转自天涯
【北大厚此薄彼，留学生公寓有KTV国内学生睡板床】近日，网名为郭家莘的美籍留学生发帖称，暑假期间，北大为留学生宿舍做了大量改善，修了游泳馆、保龄球馆、KTV、健身房等，中国同学却仍住破旧的宿舍，睡木板床，没空调。郭家莘呼吁校方为国内学生改善住宿环境。（转自天涯）
@罗援 ，请你再解释一个问题，美国纽约华荣集团是不是你们家的海外产业？而第一太平戴维斯(中国)公司跟你们家又是什么关系？你们家在国内有一个公司，在美国有一个公司，你可以大谈反美抗日救国，不过先解释清楚，你在国内反美，为何又跟美国纽约华荣集团扯上关系？（转自天涯）
【还有很多桃色新闻举报信】“民间纪委书记”厦大女副教授谢灵称自己收到过很多举报信，包括领导和下属开房，老师引诱学生，如同最近曝光的历史系教授诱奸女学生，各种桃色新闻。一次，举报人甚至搞到了对方将开房算入科研经费的发票存根 http://url.cn/PvN4cx
【衡阳黑案•吊打】刚在衡阳市第二看守所会见了被指控涉黑的曹华古，他说被吊打得不成人型公安要说什么就说什么，斗殴他没去也按公安意思说去了，再外提公安说你没去怎么说去了，再吊打，只得又说人没去但参与谋划派人去了。他说被外提时那个地方就像杀猪场一样一片一片的惨叫，他一听到叫他名字就怕。
【预言】79年中国访问团去美考察初级教育。回国后报告4个发现：1、美学生无论品德优劣、能力高低，无不趾高气扬；2、二年级小学生加减乘除还掰手指头，还谈发明创造；3、重音体美，轻数理化；4、课堂失控，学生挤眉弄眼，谈天说地。结论：美国教育病人膏肓，再用20年，中国科技文化必赶超美国
“军人抗战有死无生，卢沟桥就是我们的坟墓”。有“民国武松”之誉的赵登禹将军，是抗日殉国的第一位师长。1937年将军在宛平南苑与日寇血战而死，龙泉寺方丈冒死寻得将军遗体，将灵柩隐藏在寺中8年，46年7月，将军灵枢葬于卢沟桥畔。文革时期，赵登禹将军的墓被红卫兵挖开，遗骨被抛掷荒野！
【笑傲人生进与出】#郑州十君子#之（雨声）殷玉生记者被释放了！不管是在里面，还是出来，他都笑傲人生。
【@雨声 释后感言】记者殷玉生：自6月21日在大连飞机上就擒，至7月19日走出洛阳看守所，一共在看守所睡了28晚。感谢网友们的关注！...面对外面这个危险的世界，心中比较茫然。请大家关注贾灵敏、刘地伟、常伯阳、姬来松、于世文、陈卫、董广平、方言、侯帅等人！他们比我更应该获得自由。
@百举鸣律师覃永沛 上图叼根烟的是6月17日绑架我的为首绑匪!此恶魔叫周红兵电话13607903116，拜托各位兄弟姐妹问候它八辈祖宗，谢谢
【“威马逊”台风登陆海南，当地损失惨重。每200灾民发放2箱面包，面包是发霉的。官员称没空对此事作回应】活在这个奇葩的国度，你想像力永远不够用！人民有难，你坐视不管；朝廷有难，我们也会袖手旁观的！这个不负责任、自顾享受的朝廷，总有一天我会看到你求老百姓的时候！到时候我就鼓掌看热闹
百度已部分解禁：克拉娃。拈花：老蛤蟆中的美人计！
西方观念的应声虫？傻逼！观念算个屁呀？当今狗官只会做孔方兄的应声虫！他们有个鬼的观念啊？他们只对酒色财气有观念！
马强，网名@武僧中尉，北京人，老字号月盛斋后裔，多才多艺。多年前，他是公交车售票员，加入救护队，成为历史的见证者。亲历曲阜，鸡西等入权事件。1.26审判，他勇闯禁区，被拘数日。获释后被监视居住，仍不忘为贱三江前线募捐。今年5月，他再次以寻衅滋事罪被抓，关押1个月。急公好义的硬汉
【这个是不是打下MH17的导弹发射车？】星期天晚上8点45，在俄乌边界2公里处，有司机拍到了军用卡车。乌克兰方面说这个就是打下MH17的BUK发生器。这车打下飞机后就潜逃回俄国了。Youtube上有这段录像。
本世纪来，苏丹达尔富尔发生七十多万人遭屠杀的种族灭绝，由苏丹政府支持的阿拉伯民兵武装血洗南部非裔黑人部落，其中包括众多妇孺。最初开始发生大屠杀时，联合国安理会曾多次探讨对苏丹政府实施经济制裁，却遭到常任理事国中国的坚决反对。当时由苏丹政府主导的石油出口，其中六成流向了中国。
7月16日，正在做林昭像的严正学被揣断二根脚骨，众维权人前往看望。
【派出所长儿子开贷款公司逼死人命】安徽身望江县信用社一女职工帮朋友做担保向贷款公司贷款人民币6万元，结果朋友无钱偿还跑了，贷款公司于7月10日将该女职工带到公司内便再没回过家，失踪5天后在江边发现尸体，头发被剃光，生前遭受非人对待，已难以辨认。该贷款公司老板系望江县某派出所长之子
【司法独立是西方的吗？】《人民日报》发文称，人民法院十年来，扺制西方司法独立的错误思潮。普及点常识。日本司法独立，韩国司法独立，印度司法独立……我国台湾、香港、澳门全都司法独立。司法独立是西方的，还是世界的？
张小玉是被迫正当防卫，完全无罪，有司不让律师会见，这是有司自己干了龌龊事不敢在阳光下晒晒么，我决定用音乐给张小玉立传；现在向网络无条件征集歌词，然后挑选出最切合主题的词句组成歌词，欢迎踊跃参与，如果此号被封，请发到邮箱 aass5500aass@gmail.com
【河南全境已经独立】刚才交了手续，要求会见张小玉，焦作看守所违法不安排，说需要办案机关同意。去控告，驻所监察室没人。郑州模式已感染全豫，中国司法已病入膏肓！
2014年7月20号！今天是公民第14天！郑州三看还不让律师会见！！！郑州三看你的主子是谁呀！！！那么神秘见光死吗？？
上半年通报查处12名女性涉贪官员 部分以色谋权 。期待第13姨太是广州市纪委书记王晓玲！此物与已被判有期徒刑11年的中山市原市长李启红，同样犯有操纵股市的内幕交易罪，并且非法获利高达7000余万的严重罪行。被举报近两个月仍是纪委书记！ http://url.cn/NpsxMn
堂堂大总统，被指着鼻子叱责，还面带微笑，不服不行，2年前一天，奥巴马搭乘“空军一号”飞抵凤凰城，在欢迎仪式前与州长布鲁尔就移民问题交锋，布鲁尔突然发飙，几次手指奥巴马的鼻子……幻想一下，在中国，别说对最高领导人，就是老百姓敢跟村长镇长争执吗？这种好的东西，中国高层不妨学习和借鉴。
【见死不救的媒体】 5月5日，铁岭开原亿达马德里小区强拆一老太太住房，老人阻止拆迁时被开发商用抓钩机活活抓死，只剩一条胳膊是完整的，现场惨不忍睹。但让人匪夷所思的是，死者家属打电话到各种新闻频道均不受理。
【越来越看不懂新闻了，到底该信哪个？】 7月15日，美国参议院严正警告某国：必须把钻井平台撤出南海！7月16日，中国官府立刻宣布：顺利完成专业，钻井平台已经撤到海南！这一举动惹来国际舆论一片嘲笑。。做贼心虚？外强中干？
【(转载）中国几千亿元养的三头狼：不喂我就咬你！_凤凰博报】据外交部解密档案显示：1976年以前，中国总共向朝鲜、越南、阿尔巴尼亚等110多个国家和地区提供过大小不一的经济援助。（详看腾讯《今日话题》——“对外援助六十年”）… http://url.cn/Qr8qy7
【难怪 老百姓 会 上访不通！告状无门啊！】 (分享自 @QQ空间) http://url.cn/PPB45i
文革的实质是毛泽东不愿大权旁落、更不愿背负大跃进及公社化决策失误的罪责，在党内威信扫地，在成年人冷眼相对之际，一边动用军队打手威胁政治对手，一边利用少年人的无知和逆反心理，悍然发动了青少年对长辈的清洗............文革的发动、毛泽东的主要目的是夺权和嫁祸三年大饥荒的罪责
潘汉年是中共地下工作的大功臣，他做地下工作时，未经请示见过一次汪精卫，但并未办什么错事。“高饶事件”时，他心里不安，向老上级陈毅汇报，陈说，没什么了不起，没有人怀疑过你对党的忠诚、并自告奋勇去为他向毛求情、没想到毛泽东立即翻脸批示逮捕，一直关押到死在狱中。其实、是他知道的太多了。
康有为的墓被掘、颅骨被放在一个翻斗车里游街示众；孔子墓被炸药炸开，骨骇示众后被焚毁；张之洞墓被掘，尚未腐烂的尸体被弃，任由顽童踢弄拨耍；被掘墓的还有舜帝、炎帝、岳飞、包拯、张居正、霍去病、王羲之、蒲松龄、丁汝昌......我不知道中国人的道德是从哪来的、但知道是从哪里没的。袁腾飞
收费站工作人员暴打货车司机。http://url.cn/QefvnG
【中国向阿根廷提供75亿美元贷款】据路透社报道，7月18日中国国家主席习近平抵达布宜诺斯艾利斯，开始对阿根廷进行国事访问。双方签署了中国向阿根廷提供75亿美元贷款协议。13年前阿根廷的主权债务违约问题尚未得到解决，国家濒临破产，在国际资本市场上无法获得贷款。
1980年8月22日，上海高级人民法院撤销之前判决，认定该案为冤杀无辜，宣布林昭无罪。一句迟到的“平反昭雪”毁掉了多少人的青春、爱情、家庭与生命？！人死不能复生，一切不可挽回。祭奠冤死的亡灵，避免重蹈覆辙，后人责无旁贷。http://url.cn/JGIxqh
（续前）10河南固始99163人。另外有67个县死亡人数超3万！1000多个县死亡人口过万！
【1960年代中国大饥荒十大名县】饿死人数：1安徽定远174112人；2安徽阜阳134128人；3安徽无为126524人；4安徽太和119853人；5安徽宿县111234人；6河南息县107263人；7河南淮滨102007人；8安徽亳县100807人；9河南光山99378人；
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2014年7月25日星期五
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（43）
注释
［1］《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页388。
［2］《国外藏学研究译文集·第九辑》，西藏人民出版社，1992年，页408。
［3］马丽华《走过西藏·藏北游历》页198。
［4］DonaldHeath,DavidReidWilliams：《人在高原》页1。［5］《刺刀指向拉萨》。
［6］DonaldHeath,DavidReidWilliams：《人在高原》页130。
［7］DonaldHeath,DavidReidWilliams：《人在高原》页142、144。
［8］《参考消息》，1996年3月15日。
［9］《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，页4。
［10］黄奋生《藏族史略》页317
［11］《联豫驻藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，页89。
［12］《联豫驻藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，页96。
［13］《联豫驻藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，页96。
［14］《景纹驻藏奏稿》，四川民族出版社，1986年，页23。
［15］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页151。
［16］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页73、74。
［17］根据吴丰培等编《清代驻藏大臣传略》所附“清代驻藏大臣一览表”计算。
［18］根据吴丰培等编《清代驻藏大臣传略》所附“清代驻藏大臣一览表”计算。
［19］《清高宗实录》卷一四一一页8。
［20］常希武，《国民党特工人员在西藏》，《西藏文史资料选辑·第三辑》，页50。
［21］《国外藏学译文集·第十辑》，西藏人民出版社，1993年，页107-108。
［22］陈子植，《解放昌都之役》，载《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放三十周年专辑》，西藏人民出版社，1981年，页85-86。
［23］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页163-165。
［24］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页354。
［25］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页288。
［26］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页315-318。
［27］《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，扉页。
［28］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页335-336。
［29］李传恩，《回顾西线筑路》，载《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放三十周年专辑》，西藏人民出版社，1981年，页160。
［30］《纪念川藏青藏公路通车三十周年文献集·第二卷》，西藏人民出版社，1984年，页51-52。
［31］李传恩，《回顾西线筑路》，载《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放三十周年专辑》，西藏人民出版社，1981年，页160。
［32］《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，页78-79。
［33］阎海贤，《雪山卫士》，新疆人民出版社，1993年，页11-12。
［34］李佳俊，《说来你也不相信》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页237。
［35］李佳俊，《说来你也不相信》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页236。
［36］李佳俊，《说来你也不相信》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页236-237。
［37］李双焰，《青春的回声》，载《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，页103-104。
［38］吉柚权，《西藏平叛纪实》，页41。
［39］国庆《清朝及民国时期中央政府管理西藏地方的职官机构及其职掌、职权》西南民族学院学报93年4期。
1《西藏统计年鉴·1995》公布的数字为，1994年西藏自治区总人口为2319849人，其中藏族人口为2235927，占96.38%。
［2］《国外藏学研究译文集·第九辑》，西藏人民出版社，1992年，页408。
［3］马丽华《走过西藏·藏北游历》页198。
［4］DonaldHeath,DavidReidWilliams：《人在高原》页1。［5］《刺刀指向拉萨》。
［6］DonaldHeath,DavidReidWilliams：《人在高原》页130。
［7］DonaldHeath,DavidReidWilliams：《人在高原》页142、144。
［8］《参考消息》，1996年3月15日。
［9］《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，页4。
［10］黄奋生《藏族史略》页317
［11］《联豫驻藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，页89。
［12］《联豫驻藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，页96。
［13］《联豫驻藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，页96。
［14］《景纹驻藏奏稿》，四川民族出版社，1986年，页23。
［15］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页151。
［16］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页73、74。
［17］根据吴丰培等编《清代驻藏大臣传略》所附“清代驻藏大臣一览表”计算。
［18］根据吴丰培等编《清代驻藏大臣传略》所附“清代驻藏大臣一览表”计算。
［19］《清高宗实录》卷一四一一页8。
［20］常希武，《国民党特工人员在西藏》，《西藏文史资料选辑·第三辑》，页50。
［21］《国外藏学译文集·第十辑》，西藏人民出版社，1993年，页107-108。
［22］陈子植，《解放昌都之役》，载《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放三十周年专辑》，西藏人民出版社，1981年，页85-86。
［23］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页163-165。
［24］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页354。
［25］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页288。
［26］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页315-318。
［27］《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，扉页。
［28］吉柚权，《白雪──解放西藏纪实》，中国物资出版社，1993年，页335-336。
［29］李传恩，《回顾西线筑路》，载《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放三十周年专辑》，西藏人民出版社，1981年，页160。
［30］《纪念川藏青藏公路通车三十周年文献集·第二卷》，西藏人民出版社，1984年，页51-52。
［31］李传恩，《回顾西线筑路》，载《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放三十周年专辑》，西藏人民出版社，1981年，页160。
［32］《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，页78-79。
［33］阎海贤，《雪山卫士》，新疆人民出版社，1993年，页11-12。
［34］李佳俊，《说来你也不相信》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页237。
［35］李佳俊，《说来你也不相信》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页236。
［36］李佳俊，《说来你也不相信》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页236-237。
［37］李双焰，《青春的回声》，载《内地人在西藏》，西藏人民出版社，1996年，页103-104。
［38］吉柚权，《西藏平叛纪实》，页41。
［39］国庆《清朝及民国时期中央政府管理西藏地方的职官机构及其职掌、职权》西南民族学院学报93年4期。
1《西藏统计年鉴·1995》公布的数字为，1994年西藏自治区总人口为2319849人，其中藏族人口为2235927，占96.38%。
1、恐惧──西藏的宗教意识
对西藏宗教，可以从两个不同的角度看，一是僧侣的宗教，一是百姓的宗教。前者深奥无比，非凡人所能了解，也没有资格谈论。不过这里所要讨论的问题，仅属于后一角度。百姓的宗教远没有那样深奥，更多的不是出自形而上，而是与西藏的自然和日常生活联系在一起。其中，恐惧是其宗教意识的一个重要来源。
西藏高原的天地之严酷，生存之艰难，人心之寂寞，前面已经写了一些，但是远未写到真实程度。我去那里是短期且是有退路的，但是那片天地也使我这个无神论者不禁常常生出宗教意识。那宗教意识并非来自慈悲、和平、参悟等因素，而是现场中最直接和最鲜活的感受──恐惧。
恐惧什么？可以数出很多，不过那些有形的恐惧并非真正能产生宗教意识，最大的恐惧在于无形，不可言明。一九八四年，我曾一个人用筏子在黄河漂流三个月，刚下水时的气壮如牛没几天就消失了，我清楚地感受到恐惧怎样日复一日地渗入身心，最终充满每一个细胞的过程。我那时的日记有一段描写每天天快黑时的心态：
每天都盼望见到牧民帐房，高原上的孤寂跟真空一样。漂到很晚才认定没希望，自己上岸宿营。当西天红霞就要消失的时候，我就不自觉地心慌，匆忙地卸船、支帐篷，动作带着神经质，恨不得帐篷一下就立起来。然而那么多个楔子，只能一个个敲打，在黑暗势力逐渐伸张的草原上，在无尽的湖泊和水道之间，敲打的声音如同慌乱的心跳。我远远够不上一个自然之子啊！我常常自问：怕的是什么呢？眼前没有任何实在的、可见的危险，没有任何敌人，可是这恐惧却那么清楚。单独一个在无边无际的天地和荒凉之中，人才能真正意识到自己是个多么渺小的血点，他是被“巨大”压倒的，是被“未知”而恐吓着啊！
我与藏人的文化背景不同，并非能用我自己的感受断定藏人的宗教意识。然而有了脱离文明社会直接置身西藏自然环境的经历，至少有助于理解藏文化中为什么存在那么多神灵鬼怪。同是从印度传进的宗教，在西藏为何变成如此沉重和森严，既不同中国的佛教，也不同印度的佛教。我相信恐惧必是其中举足轻重的因素。大自然在西藏高原上显露出的威力，比在低地平原大得多，而封闭险恶的自然环境显然不可能产生足够规模的人类社会，人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。不难想象，在那种生存条件和生活状况下，忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌，藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面风暴雷霆之声时，或者拳头大的冰雹砸在头顶，或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野，深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。由恐惧而敬畏，由敬畏升华出神灵鬼怪的图腾。
一方面是恐惧，另一方面必须解决恐惧。“西藏人生活在一种惶惶不安的焦虑之中，每次身体或心灵上的纷乱、每次疾病、每次不安全或危险的处境都鼓励他狂热地追寻这些事件的原因以及避免这一切的办法。”［1］恐惧与解决恐惧相辅相成，越恐惧，越急于解决恐惧，而在对恐惧进一步的思考和阐释中，恐惧又会进一步地深化。在无法逃避和解决恐惧的时候，他们就需要一种更大的恐惧──明确和有规则的恐惧，那恐惧超过一切恐惧，但是只要服从和依附那种恐惧，就能获得安全，从而解脱未知的恐惧在心理上造成的重负。这就造成西藏宗教一个奇特之处，它的神在很多情况下都显得极为狰狞。尽管那些神并非恶神，他们的形象却往往总是青面獠牙，怒目圆睁，手里拿着数不清的凶器，脚下踩着受尽折磨的尸骨。例如观世音菩萨，在中国佛教中是以极美女性的形象出现，在西藏宗教中，却往往被表现为被称作“贡保”的凶相──一个黑色巨人，一手拿着个头颅，脖子上挂着一串骷髅头做的项链，脚踏一具死尸。在五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》中，负有在西藏兴佛教之使命的第一位藏王，其形象是“长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮支那样的手臂”。这种足以让人望而生畏的神，在藏人的审美意识中，显然代表着威严、强大、无所不能和说一不二。正因为他们能以恐怖主持世间事物和裁决正义，因而才更值得信赖。
西藏宗教对恐怖与惩罚的想象力极为发达。西藏寺庙的墙壁上几乎都画有大量地狱的图画，细致地描绘各种刑罚。地狱分成很多层，每层设有不同的刑罚，惩罚不同的罪恶。刑罚包括火烧、水煮、油炸、碾压、刀砍及断肢，在烧红的铁上行走或拉出舌头用钉子刺穿，被丑陋庞大的怪兽奸污，还有把骨头从人体内抽出，把人及其内脏像破布一样挂在地狱之树上，或是当成踩在小鬼儿脚下的地毯。这种不厌其烦地描绘恐怖，直接的目的当然是劝戒 也可以说是恫吓 人们遵从其教义和行善避恶。但是在心理层次上，让人不能不感觉到其中搀杂着一种对恐惧近乎把玩的癖好。
这种以恐惧为基础的构造也反映在西藏的世俗生活中，尽管西藏作为佛国慈悲盛行，但形成反差的是，对犯罪的惩罚常常极为残暴，酷刑有时会达到骇人听闻的程度。藏王 赞普 墀松德赞在公元九世纪正式奉佛教为国教时，制定的“教法”这样规定：
谁用手指指僧侣，手指要被剁掉；谁要恶意地中伤赞普的佛教政策和僧侣，其嘴唇就要被割掉；谁要斜视僧侣，眼睛就要被挖去；谁要对僧侣行窃，那就要按照被窃物价值的八十倍赔偿［2］
这与大部分人所能理解的宗教精神显然相距甚远，或者简直就是背道而驰。西藏社会等级森严、存在大量繁复的仪式和严苛的规矩，仪式使用的器皿也常常使西藏之外的人觉得不可思议，如用人的头盖骨做的杯，用少女腿骨做的号，用女人乳头、月经污染物等制作的法物。还有粉碎人的尸体让禽兽分食的天葬风俗。许多东西都与死亡、人的器官、肢解等令人恐怖的事物有关联。一九九六年春季新华社报导了西藏自治区档案馆保存的的一份五十年代的《西藏地方政府致热不典头目》的信。信件用藏文写道：
为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个、人皮一整张，望即送来。［3］
中共对此的解释一概归为阶级压迫，从而把旧西藏形容为“野蛮黑暗”。直到今天，还在西藏一些地方 如江孜 把旧西藏官府门前挂的皮鞭、镣铐等刑具作为展览。中共政权用刑并不少，但是从来都会把刑具藏得严严实实，因此它会推断藏政府把刑具毫不掩饰地挂在外面，更会残暴得无以复加。其实对藏政府而言，那些刑具作为一种文化象征，远远超过其真正使用的价值。
从文化意义上理解这些现象，生存的恐惧使西藏人在他们积雪覆盖的群山、飓风横扫的平原、奔腾的河流和宽阔的山谷之间，到处都看到狰狞而易怒的神灵鬼怪。恐惧是他们生命历程中与生俱来的组成部分，经过升华的恐惧成为他们精神世界的核心。他们必须膜拜恐惧，服从恐惧，以复杂的礼仪祭祀恐惧，才有可能通过对恐惧的顺应，在恐惧的规则和强大保证下，获得安全和心理上的解脱。这样的恐惧在相当程度上已经具有神的性质。西藏宗教崇拜大量狰狞恐怖之事物的根源应该就在这里。
这种对恐惧的崇拜在西藏寺庙里也表现得很充分。英国记者埃德蒙·坎德勒笔下描写的拉萨小昭寺，传神地展现了那种气氛：
小昭寺像地窖那样又黑又脏。在大门两侧各有三个巨大的保护神。在通廊里摆放着好些弓箭、锁子甲、牡鹿角，剥制的动物、唐嘎、面具、头盖骨以及敬神拜佛的全部用具。左侧有一壁龛，里面黑洞洞的，一些人在里面敲鼓，别人也看不见他们。
一位喇嘛手握一只圣餐杯，站立在如食堂的饭菜窗口模样的一个很深的墙洞眼前，昏暗、闪烁的酥油灯照在他身上，灯光将一恶毒的女魔曝露在人们的眼前。当第二个喇嘛将圣水倒入圣餐杯时，头一个喇嘛将杯子一次又一次严肃地举了起来，口中喃喃念着咒语以平息那一女魔。
......这个地方的历史相当悠久。这里有一些大件的浮雕金属器皿和石器，如饰有怪兽和头盖骨的屋顶，这些可能在佛教进入西藏前就已经存在了，也许是苯教留下的遗迹。在这里没有任何一件东西的色调是鲜艳的，声音是宏亮的，没有任何东西富有生气，充满活力。
受到侵袭的男男女女到这里来是为了消灾解难；一心想报仇雪恨的人们却是为了降祸于人；失去亲人的平民百姓则为了到这里来瞧瞧在炼狱中的灵魂，企图指引这一灵魂沿着自己的道路走向新生。与此同时鬼神和女魔则在暗中行动，要用锐利的魔瓜将灵魂抢夺回来，将它重新投入地狱。
......在佛龛后殿的圣坛内，有一堆从地面堆砌到屋顶的砖石，据当地人说，有二个无底的深渊通往地狱。在它周围有一条又暗又窄的转经道，善男信女绕圈转经。地面和四壁像冰块一样滑，因为若干世纪以来，这儿留下了无数虔诚佛教徒的手迹和脚印。一位受迫切需要驱使的老妪在出神地转经。
如果是在别的地方，人们逗留时一定会神魂颠倒，但在拉萨却不然，人们只是在毫不经心地漫步于神秘之中，因为在这样一个与世隔绝的地方，自然环境十分恶劣，除了沙漠、荒原、一道道的崇山峻岭之外，就是不可逾越的雪山。这里的人谁也不会怀疑，甚至连儿童小孩都相信，地上、天上和水中到处都是鬼神，这些鬼神在与人类的命运进行激烈的争斗。［4］
正是出于对恐惧的膜拜与服从，西藏宗教培养了一种受苦与审美之间的奇特联系，把公正、天理与强大、威严和恐怖联系在一起。西藏史诗中的格萨尔王，就是以恐怖手段在人间建立公正统治的典型。藏人心目中认可的神，首先在于神必须能够取得胜利，压倒一切其它力量，并且神应该是要求明确、手段严厉和赏罚分明的。这种心理和思维方法从宗教延伸到西藏人生活的其它方面，表现为藏人对专制的服从、对受苦的忍耐、对胜者的尊重、对敌人的残酷等。虽然西藏的僧侣宗教非常辨证，一般西藏老百姓的思想方法却基本是直线型的，他们不容易理解和接受过于复杂的事物。他们的认同与服从在很大程度上需要恐惧和慑服的前提。这是西藏社会在独特环境中发展出的独特社会心理。
在这方面，中共的新宗教与西藏宗教有异曲同工之处，都是专制、威严、并以恐怖进行慑服的。中共在西藏实行“一国两制”和统战路线时，曾一度模糊了自己的本性，以暧昧的姿态企图在西藏上层和群众之间两头讨好。然而那在藏人百姓的直线型思维中，无异于规则混乱，赏罚无据，从而遮蔽了其强大和恐怖的一面，反倒两头都不讨好。而在“平叛”之后，中共的残酷镇压给藏民族带来了大量流血和死亡，但却因为摆脱了以往的暧昧，以明确规则把人划分为不同“阶级”，旗帜鲜明地充当了“被剥削阶级”的领导者和代言人，并根据阶级的不同进行说一不二的赏罚，就变得容易让藏人理解甚至在宗教意识上接受了。因此，正是在残酷的“平叛”之后，中共能够很快赢得底层藏人的欢迎，也同时震慑住了其它阶层的藏人。
藏人接受中共，除了底层人民在中共的革命中得到了切身利益，还有一个重要因素就是中共所表现的强大──那强大通过昌都战役和“平叛”被藏人充分认识──与藏人在宗教意识上的恐惧感以及被慑服的需求发生了某种微妙契合。因此，在宗教意义上，中共后来一度在西藏取得胜利，其实是在藏民族传统意识基础之上实现的一次神的转换。
西藏高原的天地之严酷，生存之艰难，人心之寂寞，前面已经写了一些，但是远未写到真实程度。我去那里是短期且是有退路的，但是那片天地也使我这个无神论者不禁常常生出宗教意识。那宗教意识并非来自慈悲、和平、参悟等因素，而是现场中最直接和最鲜活的感受──恐惧。
恐惧什么？可以数出很多，不过那些有形的恐惧并非真正能产生宗教意识，最大的恐惧在于无形，不可言明。一九八四年，我曾一个人用筏子在黄河漂流三个月，刚下水时的气壮如牛没几天就消失了，我清楚地感受到恐惧怎样日复一日地渗入身心，最终充满每一个细胞的过程。我那时的日记有一段描写每天天快黑时的心态：
每天都盼望见到牧民帐房，高原上的孤寂跟真空一样。漂到很晚才认定没希望，自己上岸宿营。当西天红霞就要消失的时候，我就不自觉地心慌，匆忙地卸船、支帐篷，动作带着神经质，恨不得帐篷一下就立起来。然而那么多个楔子，只能一个个敲打，在黑暗势力逐渐伸张的草原上，在无尽的湖泊和水道之间，敲打的声音如同慌乱的心跳。我远远够不上一个自然之子啊！我常常自问：怕的是什么呢？眼前没有任何实在的、可见的危险，没有任何敌人，可是这恐惧却那么清楚。单独一个在无边无际的天地和荒凉之中，人才能真正意识到自己是个多么渺小的血点，他是被“巨大”压倒的，是被“未知”而恐吓着啊！
我与藏人的文化背景不同，并非能用我自己的感受断定藏人的宗教意识。然而有了脱离文明社会直接置身西藏自然环境的经历，至少有助于理解藏文化中为什么存在那么多神灵鬼怪。同是从印度传进的宗教，在西藏为何变成如此沉重和森严，既不同中国的佛教，也不同印度的佛教。我相信恐惧必是其中举足轻重的因素。大自然在西藏高原上显露出的威力，比在低地平原大得多，而封闭险恶的自然环境显然不可能产生足够规模的人类社会，人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。不难想象，在那种生存条件和生活状况下，忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌，藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面风暴雷霆之声时，或者拳头大的冰雹砸在头顶，或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野，深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。由恐惧而敬畏，由敬畏升华出神灵鬼怪的图腾。
一方面是恐惧，另一方面必须解决恐惧。“西藏人生活在一种惶惶不安的焦虑之中，每次身体或心灵上的纷乱、每次疾病、每次不安全或危险的处境都鼓励他狂热地追寻这些事件的原因以及避免这一切的办法。”［1］恐惧与解决恐惧相辅相成，越恐惧，越急于解决恐惧，而在对恐惧进一步的思考和阐释中，恐惧又会进一步地深化。在无法逃避和解决恐惧的时候，他们就需要一种更大的恐惧──明确和有规则的恐惧，那恐惧超过一切恐惧，但是只要服从和依附那种恐惧，就能获得安全，从而解脱未知的恐惧在心理上造成的重负。这就造成西藏宗教一个奇特之处，它的神在很多情况下都显得极为狰狞。尽管那些神并非恶神，他们的形象却往往总是青面獠牙，怒目圆睁，手里拿着数不清的凶器，脚下踩着受尽折磨的尸骨。例如观世音菩萨，在中国佛教中是以极美女性的形象出现，在西藏宗教中，却往往被表现为被称作“贡保”的凶相──一个黑色巨人，一手拿着个头颅，脖子上挂着一串骷髅头做的项链，脚踏一具死尸。在五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》中，负有在西藏兴佛教之使命的第一位藏王，其形象是“长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮支那样的手臂”。这种足以让人望而生畏的神，在藏人的审美意识中，显然代表着威严、强大、无所不能和说一不二。正因为他们能以恐怖主持世间事物和裁决正义，因而才更值得信赖。
西藏宗教对恐怖与惩罚的想象力极为发达。西藏寺庙的墙壁上几乎都画有大量地狱的图画，细致地描绘各种刑罚。地狱分成很多层，每层设有不同的刑罚，惩罚不同的罪恶。刑罚包括火烧、水煮、油炸、碾压、刀砍及断肢，在烧红的铁上行走或拉出舌头用钉子刺穿，被丑陋庞大的怪兽奸污，还有把骨头从人体内抽出，把人及其内脏像破布一样挂在地狱之树上，或是当成踩在小鬼儿脚下的地毯。这种不厌其烦地描绘恐怖，直接的目的当然是劝戒 也可以说是恫吓 人们遵从其教义和行善避恶。但是在心理层次上，让人不能不感觉到其中搀杂着一种对恐惧近乎把玩的癖好。
这种以恐惧为基础的构造也反映在西藏的世俗生活中，尽管西藏作为佛国慈悲盛行，但形成反差的是，对犯罪的惩罚常常极为残暴，酷刑有时会达到骇人听闻的程度。藏王 赞普 墀松德赞在公元九世纪正式奉佛教为国教时，制定的“教法”这样规定：
谁用手指指僧侣，手指要被剁掉；谁要恶意地中伤赞普的佛教政策和僧侣，其嘴唇就要被割掉；谁要斜视僧侣，眼睛就要被挖去；谁要对僧侣行窃，那就要按照被窃物价值的八十倍赔偿［2］
这与大部分人所能理解的宗教精神显然相距甚远，或者简直就是背道而驰。西藏社会等级森严、存在大量繁复的仪式和严苛的规矩，仪式使用的器皿也常常使西藏之外的人觉得不可思议，如用人的头盖骨做的杯，用少女腿骨做的号，用女人乳头、月经污染物等制作的法物。还有粉碎人的尸体让禽兽分食的天葬风俗。许多东西都与死亡、人的器官、肢解等令人恐怖的事物有关联。一九九六年春季新华社报导了西藏自治区档案馆保存的的一份五十年代的《西藏地方政府致热不典头目》的信。信件用藏文写道：
为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个、人皮一整张，望即送来。［3］
中共对此的解释一概归为阶级压迫，从而把旧西藏形容为“野蛮黑暗”。直到今天，还在西藏一些地方 如江孜 把旧西藏官府门前挂的皮鞭、镣铐等刑具作为展览。中共政权用刑并不少，但是从来都会把刑具藏得严严实实，因此它会推断藏政府把刑具毫不掩饰地挂在外面，更会残暴得无以复加。其实对藏政府而言，那些刑具作为一种文化象征，远远超过其真正使用的价值。
从文化意义上理解这些现象，生存的恐惧使西藏人在他们积雪覆盖的群山、飓风横扫的平原、奔腾的河流和宽阔的山谷之间，到处都看到狰狞而易怒的神灵鬼怪。恐惧是他们生命历程中与生俱来的组成部分，经过升华的恐惧成为他们精神世界的核心。他们必须膜拜恐惧，服从恐惧，以复杂的礼仪祭祀恐惧，才有可能通过对恐惧的顺应，在恐惧的规则和强大保证下，获得安全和心理上的解脱。这样的恐惧在相当程度上已经具有神的性质。西藏宗教崇拜大量狰狞恐怖之事物的根源应该就在这里。
这种对恐惧的崇拜在西藏寺庙里也表现得很充分。英国记者埃德蒙·坎德勒笔下描写的拉萨小昭寺，传神地展现了那种气氛：
小昭寺像地窖那样又黑又脏。在大门两侧各有三个巨大的保护神。在通廊里摆放着好些弓箭、锁子甲、牡鹿角，剥制的动物、唐嘎、面具、头盖骨以及敬神拜佛的全部用具。左侧有一壁龛，里面黑洞洞的，一些人在里面敲鼓，别人也看不见他们。
一位喇嘛手握一只圣餐杯，站立在如食堂的饭菜窗口模样的一个很深的墙洞眼前，昏暗、闪烁的酥油灯照在他身上，灯光将一恶毒的女魔曝露在人们的眼前。当第二个喇嘛将圣水倒入圣餐杯时，头一个喇嘛将杯子一次又一次严肃地举了起来，口中喃喃念着咒语以平息那一女魔。
......这个地方的历史相当悠久。这里有一些大件的浮雕金属器皿和石器，如饰有怪兽和头盖骨的屋顶，这些可能在佛教进入西藏前就已经存在了，也许是苯教留下的遗迹。在这里没有任何一件东西的色调是鲜艳的，声音是宏亮的，没有任何东西富有生气，充满活力。
受到侵袭的男男女女到这里来是为了消灾解难；一心想报仇雪恨的人们却是为了降祸于人；失去亲人的平民百姓则为了到这里来瞧瞧在炼狱中的灵魂，企图指引这一灵魂沿着自己的道路走向新生。与此同时鬼神和女魔则在暗中行动，要用锐利的魔瓜将灵魂抢夺回来，将它重新投入地狱。
......在佛龛后殿的圣坛内，有一堆从地面堆砌到屋顶的砖石，据当地人说，有二个无底的深渊通往地狱。在它周围有一条又暗又窄的转经道，善男信女绕圈转经。地面和四壁像冰块一样滑，因为若干世纪以来，这儿留下了无数虔诚佛教徒的手迹和脚印。一位受迫切需要驱使的老妪在出神地转经。
如果是在别的地方，人们逗留时一定会神魂颠倒，但在拉萨却不然，人们只是在毫不经心地漫步于神秘之中，因为在这样一个与世隔绝的地方，自然环境十分恶劣，除了沙漠、荒原、一道道的崇山峻岭之外，就是不可逾越的雪山。这里的人谁也不会怀疑，甚至连儿童小孩都相信，地上、天上和水中到处都是鬼神，这些鬼神在与人类的命运进行激烈的争斗。［4］
正是出于对恐惧的膜拜与服从，西藏宗教培养了一种受苦与审美之间的奇特联系，把公正、天理与强大、威严和恐怖联系在一起。西藏史诗中的格萨尔王，就是以恐怖手段在人间建立公正统治的典型。藏人心目中认可的神，首先在于神必须能够取得胜利，压倒一切其它力量，并且神应该是要求明确、手段严厉和赏罚分明的。这种心理和思维方法从宗教延伸到西藏人生活的其它方面，表现为藏人对专制的服从、对受苦的忍耐、对胜者的尊重、对敌人的残酷等。虽然西藏的僧侣宗教非常辨证，一般西藏老百姓的思想方法却基本是直线型的，他们不容易理解和接受过于复杂的事物。他们的认同与服从在很大程度上需要恐惧和慑服的前提。这是西藏社会在独特环境中发展出的独特社会心理。
在这方面，中共的新宗教与西藏宗教有异曲同工之处，都是专制、威严、并以恐怖进行慑服的。中共在西藏实行“一国两制”和统战路线时，曾一度模糊了自己的本性，以暧昧的姿态企图在西藏上层和群众之间两头讨好。然而那在藏人百姓的直线型思维中，无异于规则混乱，赏罚无据，从而遮蔽了其强大和恐怖的一面，反倒两头都不讨好。而在“平叛”之后，中共的残酷镇压给藏民族带来了大量流血和死亡，但却因为摆脱了以往的暧昧，以明确规则把人划分为不同“阶级”，旗帜鲜明地充当了“被剥削阶级”的领导者和代言人，并根据阶级的不同进行说一不二的赏罚，就变得容易让藏人理解甚至在宗教意识上接受了。因此，正是在残酷的“平叛”之后，中共能够很快赢得底层藏人的欢迎，也同时震慑住了其它阶层的藏人。
藏人接受中共，除了底层人民在中共的革命中得到了切身利益，还有一个重要因素就是中共所表现的强大──那强大通过昌都战役和“平叛”被藏人充分认识──与藏人在宗教意识上的恐惧感以及被慑服的需求发生了某种微妙契合。因此，在宗教意义上，中共后来一度在西藏取得胜利，其实是在藏民族传统意识基础之上实现的一次神的转换。
2、西藏宗教的问题
中共新宗教之所以在六十年代得到相当数量藏人皈依的另一个原因，与西藏传统宗教自身存在的问题也是分不开的。西藏宗教从观念到方法都有不少与人性相背之处，甚至以对人性的扼杀为基础，如果有另一种替代之物，既能满足藏人的宗教需求，又能使他们的人性得到解放，他们是不会不愿意摆脱过去的压抑和苦行的。
西藏宗教重视来世，主张人以今世的忍耐和苦行，去修炼来世的正果。虽然不能断言一定不存在来世，但是至少直到现在还从未有过对来世的令人信服的证据，而人类的本性却是追求现世的幸福。
六世达赖喇嘛仓央嘉措写过这样一首诗：
求求大德的喇嘛，
把我的心儿收去！
心儿才收回来，
又跑到姑娘那里。
常想的喇嘛面孔。
怎样也来不到心上，
没想的心上人的容颜，
却出现在眼前明明朗朗。
想她想得放不下，
如果能这样修法，
就在今生此世。
一定会成佛吧！［5］
身为达赖喇嘛，压抑现世的诱惑都如此困难，一般人又会如何呢？被称为“风流神王”的仓央嘉措也许情况比较特殊。他的前身圆寂后，当时的西藏摄政隐瞒消息十五年，所以他被确认为转世达赖时已近成年，人性超过了神性。但是被认为是历代达赖喇嘛中的杰出代表──十四世达赖，心里也一样有对人性的渴望。
当我小的时候，偶尔我也曾经想到过，如果我只是个普普通通的人，也许我会过得比较快乐一点。尤其是在冬天。因为一到冬季，我的活动范围就被局限在布达拉宫内的一个房间里；从早到晚，就只侍在那里；这样持续大约五个月的时间。遵照传统的要求，我必须要“避静”，并且把时间花在背诵陀罹尼上面。我那间房间很阴暗、很冷，而且老鼠成群！房间里还有一股恶臭。白天结束了，在夕阳西下的时候，我都从窄小的窗口向外看。黑夜逐渐地吞噬了就在旁边的色拉寺。我感到无限地悲哀。此外我的监护人，就是后来变成摄政的那一位，外表看起来很严肃，不苟言笑。他老是跟在我身边，而且总是绷着脸。在布达拉宫的前面，我每天都看着村民早上赶牛羊到野地，一天结束了，牧人也回家了。他们看起来是那么快乐，那么高兴。他们边走边唱，小调旋律悠扬，声声入耳。也许他们很羡慕住在布达拉宫上面的我，然而，实际上，他们可不知道达赖喇嘛多么希望能够和他们生活在一起。［6］
西藏传统宗教的修行，有时是以摧残人性为代价，去换取那得不到验证的来世。它鼓动人去做的牺牲，有时非常恐怖。二十世纪初的瑞典探险家斯文·赫定在他的《亚洲腹地旅行记》一书，记下了一个西藏僧人的苦修：
一个喇嘛整三年就幽闭在这个漆黑的洞穴里，他在这整个时间从未同外界接触过！
他于三年前到林格来，既无名字，也无人认识他。那时石洞正空着，他便发了一个最艰苦，最殷切，最可怕的“和尚愿”：让他那残余的生命幽闭在石洞里。不久之前才死了一个别的隐士，他在这洞室里过了十二年之久。这人之前还有一个和尚在这里黑暗中活了四十年之久。龙·间登·恭巴庙的附近有一个相似的石洞，那里的和尚曾经给我们讲及一个隐士。他很年轻就走进黑暗中，和世界和阳光隔绝地活了六十九年。当他感觉到末日将至时，他热望着再看看太阳，已是忍受不住，不得不示意给别的和尚，让他自由了。但这老头却完全瞎了眼睛，他刚走进阳光中，就倒地死去。六十九年前把他封闭起来的喇嘛当时没有一个还在世的。
......每天早晨给他推进去一钵子糌粑去。在洞中喷出的泉源供给他水用。被禁者再把空钵子放下，使它重新装满。每七天他得到一点茶和一小块乳油，一月中有两次得到几块木柴，他用火石可以把柴点燃。每天给他施送食物的喇嘛晓得，假如他企图或已经从窗口和他说话，他就会永远毁灭的，所以他必得缄默着。如果幽闭者同当差的道友说了话，那他所过的这些清净自观的岁月都不算作功德了。忽然有一天装糌粑的钵子毫未动到，于是立在外面的和尚就知道，这位隐士不是害病就是死了；他再把罐子推进去，便沉在忧郁的思想中行开了。如果食物以后几天仍未动到呢，人们便于第七天把石洞打开。因为，这个孤独者靠得住是死了的。死者被抬出去，他那尘世的躯壳像圣者们的一样，用火焚化。
斯文·赫定在书里写，自从见过那个幽闭着苦行僧人的石洞后，很长时间，他每天晚上都要想到那个正在洞中的喇嘛，当初走进洞里的时候是什么感觉，并且将怎样在那洞里坚持下去：
......他感到太阳的温暖，看见山坡上阳光普照的田亩，看见地上他自己和别人的影子。他将永远看不见光和影的演变了，因为他将直到死的那天为止，都在漆黑中讨生活。他最末一次看见天空和行云，山峰和它们那闪烁的雪田。
洞门是开着的。他走进去，把蒲团铺开，这就是他的床铺。人们念着经。后来门关上了，前面用石头砌成一道墙。这隐士大概是立在那里吸取正在流逝的白日最后的光线吧。当石块间的空隙用小石和碎片填满了时，深沉的黑暗围绕了他。
现在这被禁者除了他自己念经的声音之外，什么都听不见。他觉得夜晚很长，但他却不晓得，太阳何时沉落，黑夜何时突来。在他什么都是同样黑暗的。......一年挨着一年地过去。他不断诵着经，在梦想着涅盘。他的时间观念变迟钝了，他不晓得，昼与夜走得多么慢，因为他老是坐在他的地毯上，在梦想着涅盘，他知道，为要参加永久的福佑，在“克己”上要有无限牺牲的。
他变老了，但他却不自知，因为时间对于他是静止的，在他看来，他的生命同涅盘中的“永久”比起来，简直就像一秒钟光景。一只蜘蛛或一只千足虫在他手上来回地跑，这是可以同他做伴的唯一生物。他的衣服腐烂了，他的指甲增长了，他的头发生长而且披盖着。他的皮肤变得雪白雪白，他的视力减弱了，但直到眼盲了为止他都不知道。他只热望着解脱。总有一天，唯一可以到他石洞里来拜访他的朋友在敲他的门──死神，他到来，为的把他从黑暗中引到涅盘里的大光明去。［7］
这种可怕的苦修方式，一般只限于僧侣。普通百姓中的善男信女虽然达不到这种程度，但也流行着各种苦行，所谓“磕长头”就是其中一种。那被认为是一种虔诚的朝圣方式，人在向着圣地前进的时候，每走三步便要磕一个等身长头。方法是先站立着合掌于胸前，举掌至鼻尖、额头，然后向前扑倒，五体投地，再起身重复下一轮同样的动作。这样一个长头接一个长头地磕下去，一直磕到圣地。每年有很多藏人朝拜拉萨，就是用这种磕长头的方式从家乡一直拜到拉萨的。有的路途遥远，需要一两年甚至更多的时间才能到拉萨。作家马丽华曾经跟踪过一伙磕长头的藏人，在她的书里详细地描写了磕长头的各种规矩：
每天自上路起，只准念经，不准讲话，遇到非讲不可的时候，要先念经以求宽恕。途中遇河，要目测河距，涉水而过后补磕。下山时因有惯性，也不能占便宜，下了山要补磕相应距离。在雪深过膝的色杂波拉雪山，实在无法磕头，就拿绳子丈量过，到拉萨后，每人补磕了四千八百个头......
每天的磕头有一定程序。早饭后步行到昨晚作了记号 昨天磕头终止处 的地方，站一横排，合掌齐颂祈祷经。傍晚结束时，要向东南西北四方磕头，意即拜见此地诸神灵，今晚我将暂栖于此，请求保护；向来的方向磕三个头，答谢一路诸灵与万物，为我提供生活必需的水与火；向前方再磕三个头，告示我明天将要打扰的地方神；最后向前方唯唯鞠躬三次，不尽的感激与祝福尽在其中。［8］
马丽华还记载了一个三十三岁的尼姑，用了七年时间在佛龛前磕了三十万个等身长头，另一个尼姑磕了四十万个［9］。一则著名的故事则谈到，一位生有一双美目的苦行僧人化缘，令一位美妇人顾盼流连。当妇人赞美他的眼睛时，他毫不犹豫地把眼珠挖了出来，说，如果你喜欢就拿去这个肉球，现在你看它是否还可爱──这就是西藏宗教的风格。
除了近乎自我摧残的苦行和将生命中大量时光付诸宗教仪式，藏人还必须将自己财富的相当一部分奉献给种种繁复的宗教形式和宗教活动。仅是每家每户供奉在佛像前长明不灭的酥油灯，每年就不知要烧掉多少酥油，千百年来烧掉的总量更无法衡量。酥油是从奶里提炼的精华，是藏人食物构成中重要的能量来源。即使在人们忍饥挨饿，儿童因营养不良死亡之时，寺庙里成千上万盏酥油灯也一样在辉煌燃烧。我看到过最大的酥油灯个如水缸，几十个又粗又长的灯捻在同时汲取和消耗着铜缸内上百斤酥油。络绎不绝的朝拜者不断向里添加酥油，那都是他们从自己的嘴里一点点省下来的。
但是与建设寺庙、供养僧侣、举行宗教仪式、朝拜或为宗教义务献工相比，酥油灯的消耗仅是很小部分。达赖时期的西藏政府，每年财政收入的九十二%都消耗于宗教方面的开支［10］。即使是今天，照有关人士估计，藏人每年的收入也约有三分之一被送进了寺庙或消耗于宗教。
西藏寺庙相当于聚集全体藏人之财富的大仓库。典型的如布达拉宫那八座安放历世达赖遗体的灵塔。
五世达赖灵塔是耗用黄金最多的一座灵塔，塔高十四米有余，耗黄金三千七百多公斤，镶嵌各类钻石珠宝约两万颗，其中最为神奇的是一颗在大象脑内生成的珍珠，它竟比常人的大拇指还要大些，此外，还有五十多颗钻石、八百多颗红、绿宝石、一百多颗绿松耳石，以及万多颗珍珠、珊瑚、猫眼石、祖母绿、松石、海螺、鱼骨、琉璃等。整座灵塔金光闪闪，镶嵌的珠宝如满天星斗，藏族人称这座灵塔是“赞木林耶夏”，意思是价值抵得上半个世界。
而十三世达赖灵塔则比这“半个世界”有过之而无不及，它的高度比五世达赖灵塔略低，黄金用得也少一些，为五百九十多公斤，但它镶嵌的珠宝更多，达十万余颗。在灵塔前，还有一座六层重檐珍珠塔，是以二十二万颗珍珠由金线串连编织而成，不仅价值连城，而且工艺绝伦。［11］
那些财富将既不会转化成生产性投资，亦不能用于改善人民生活。千百年来，藏人的血汗就这样不断地沉淀在寺庙之中。
我漂流黄河的时候，曾在甘肃藏区玛曲县一个牧民帐房借宿。那牧民知道我最终将回北京，便提出要我替他带五百元钱献给住在北京的十世班禅喇嘛。我没有同意，除了我无从去见班禅，还有我看见牧民母亲穿的藏袍已经那样破烂，长年劳累使她的腰佝偻，她的手关节变形如苍老的树根。我认为五百元最有价值的花法是为那母亲买一件好的藏袍。班禅每次到藏区走一遭，得到的供奉至少有上百万。他不缺五百元。
牧民说，等再攒点钱，他要亲自去北京给班禅送供奉。我在北京听说过经常有各地藏民到班禅那座大宅门外排队呈送供奉。他们得到的回报是什么呢？青海省主管宗教事务的一位官员说，班禅在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被教徒发现班禅的粪便在哪里，就会被群而分之，拿回去当神药。
这也许可以用“愿意”来解释。我觉得五百元钱应当给那母亲买袍子，可那母亲觉得能献给班禅才是最大幸福，远远高于一件长袍带来的温暖和体面。我认为班禅的粪便与常人的粪便一样不好，信徒却认为有奇效。问题就在当事人不是我，只要作为当事者的藏人愿意，外人是没有权力说三道四的。
不过，即使从这种相对主义的角度出发，有一个问题还是躲不过去的。马 丽华七十年代自愿进藏，曾狂热地赞美西藏的一切，并力图让自己成为一个藏学家。十八年后，她人还在西藏，却已经带着深刻的困惑：
在我回顾描述了仍在延续的传统人生，记挂着那些悠久岁月中的村庄和寺院，那些音容和人影时，一种忧郁的心情漫浸开来。我觉得心疼。觉得不忍和不堪。从什么时候开始，一种不自觉的意念从脑海深层渐渐上升，渐渐明晰，浮现于海面，并渐渐强化起来。我凝视着它──这是对于什么的不以为然。不是对于生活本身，不是对于人群本身，不是对于劳作者和歌舞者本身，甚至也不是对于宗教。是对于灵魂和来世的质疑──是，或者也不尽然。灵魂和来世的观念尽可以存在，与基督和伊斯兰的天堂地狱并存于观念世界。
只是灵魂和观念世界如此深刻地影响了一个地区一个民族，如此左右着一个社会和世代人生，则令人辗转反侧地忧虑不安。
──谁从中或获益？──老百姓本来可以过得更好一些。
──人生，造物主恩赐于人的多么伟大、丰盛的贵重礼品，你其实只有一次生命。纵然果真有来世，也应该把今生看作是仅有的一次。
──缺乏的是一次人本主义的文艺复兴。
从德中到青朴，为了来世之声不绝于耳。就为了一个虚无缥缈的来世，就为了一个无法验证的许诺，我们那么多的兄弟姐妹们就以全部生命为代价，不假思索追问地、心安理得地毕生等待，他们除此而外几乎一无所求。然而，他们只担了一个风险──要是来世确凿无疑并不存在呢？！要是终有一天，他们确凿无疑地知道，千百年来拼命抓住的维系过祖祖辈辈生命和希望的绳子的终端空无一物呢？［12］
对于西藏人来讲，这的确是一个具有颠覆性的提问。
那些被告之应该把人生希望寄托给来世的藏人百姓，用他们现世的劳苦和血汗，为“神”供养了一个现世的“天堂”。十四世达赖喇嘛写于一九九○年的自传，一开篇就这样说：“古老的西藏并不完美，然而，实不相瞒，当时藏人的生活确是独树一格，有很多的确值得保留，如今却是永远失传了。”［13］接着，达赖喇嘛举了他每次出行的场面为例：
......身为达赖喇嘛，象征着人间天上。它意味着过着一种远离绝大多数人民尘劳、困顿的生活。我到任何地方，都有侍从相随。我被裹着华丽丝袍的阁员及长老们围绕，这些人皆从当地最高尚、贵族的家族擢拔而出。每天与我相伴的，则是睿智的经学家及充分娴熟宗教事务的专家。每回我离开布达拉官──有一千个房间的壮丽冬宫，总有数以百计的人群列队护送。
队伍的前头是一名拿着“生死轮回”象征的男子，他后面是一队带着旗子、着五彩斑烂古装的骑士。其后则是挑夫，携着我的鸣禽笼子及全用黄丝包裹的个人用品。紧接着是来自达赖喇嘛本寺南嘉寺的一群和尚，他们都拿着饰以经文的旗帜。随后则是骑着马的乐师。再后，跟着两群僧官，首先是低阶和尚，他们是抬轿的；然后是孜仲阶级的喇嘛，他们都是政府官员。达赖喇嘛厩中的马群英姿矫健地跟在后面，皆由马夫控驭，并饰以马衣。
另一阵马群则驮着国玺。我则随后坐在由廿名男丁抬着的黄轿里，他们都是绿衣红顶的军官。与大多数高级官员不同的是，他们有自己的发式，留着一条长辫子，拖在背后。至于黄轿 黄色指涉修行意涵 则由另外着黄丝长袍的男子扛抬。轿旁，四名达赖喇嘛核心内阁成员噶厦骑马紧随，由达赖的侍卫总管及西藏军总统领马契照应。行伍皆佩剑凛然致敬，他们着蓝裤和饰以金色穗带黄束衣的制服。头上则戴着流苏帽。队伍四周，最主要的团体是一群警卫僧。他们看来声势慑人，一概至少六尺高，穿着笨重的靴子，平添外表的夺目之感。他们手里拿着长鞭，随时派上用场。
我的轿后是高级及初级亲教师 前者是我即位前的西藏摄政 。然后是我的父母及其它家人。接着是包括贵族及平民的一大群俗官，依阶级出列。
每当我出巡，几乎所有拉萨人民都争睹我的风采。所到之地，人们向我顶礼或五体投地，一阵令人敬畏的肃穆后，他们经常随之涕下。［14］
读达赖喇嘛这段文字，我们眼前会浮现出一幅色彩绚丽的图画，不能否认，这种场面的确是独树一格。宗教是传统西藏一切活动的中心，主持宗教的僧侣在那时形成一个庞大的寄生阶层。据梅·戈德斯坦的计算，十八世纪西藏的喇嘛僧人占总人口大约一三%，也就是约有二十六%的男子出家为僧［15］。而中国藏学家李安宅在一九四七年对西康德格藏人进行的人口抽样研究中，僧侣所占的比例更高。德格地区共有人口一万一千一百七十二人，僧侣在其中占到三十三·二五% 和尚与尼姑各占九十六%和四% 。去除僧侣，剩下的人口中男性仅为二千九百六十三人，女性五千四百二十八人［16］。因此，西藏僧侣在人口中所占的比例，被认为是世界之最 同样是佛教居支配地位的泰国，出家为僧者只占男性总数的一%-二% 。
僧侣脱离社会劳动，终身享受他人供养，既造成社会劳动力缺乏，又成为沉重的社会负担。由于喇嘛教禁止僧侣婚育，大量育龄人口出家，导致西藏人口萎缩，成为传统西藏社会的问题之一。有这样的分析：
按照喇嘛教的教义戒律，僧人不参加生产劳动，格鲁派对此尤为严格。占总人口三分之一的僧侣脱离劳动，造成劳动年龄人口比例的失调，其结果社会负担系数过高，劳动人口负担过重。这种苦果吞食者首先是妇女，由于大量劳动适龄男性入寺为僧，妇女成为主要社会生产的实际承担者。西藏广大劳动妇女终日劳动不得温饱。甚至产前产后都不得休息，早产、流产相当普遍，婴儿成活率必然相应降低，即使活产婴儿也因发育不良，极易感染致病，造成较高的死亡率。过度的劳动负担和因生育而带来的各种痛苦，对劳动妇女生育行为的抑制作用是不言而喻的......对西藏人口的发展造成了严重的不良后果。从十三世纪八十年代的五十六万，到十八世纪三十年代的九十四万，四百五十余年仅增长三十八万人。而从十八世纪八十年代的九十四万，到一九五一年西藏和平解放时的一百零五万，二百一十余年仅增长十一万人，几乎陷于停滞状态了。［17］
连西藏自己的学者，也把西藏从强大的吐蕃王朝 人口曾在那时达到四百万之多［18］ 衰败到后来如此不堪一击，归于西藏宗教的原因［19］。为了解脱宗教之负担，历史上的西藏王朝甚至有过毁佛灭教，强迫喇嘛还俗之举 如发生在吐蕃王朝后期的达磨灭法 。
直到今日，在拉萨中心的八廓街上，也时而能看到一些年轻力壮的喇嘛坐在路中间大模大样地向过路人要钱。如果有人不理，他们就做出威吓或侮辱的姿态，甚至去拉扯路人的腿。之所以他们能如此把乞讨当作天经地义，就在于他们是僧侣。僧侣就该天生不劳而获，谁拒绝他们，就肯定是该诅咒的异教徒。面对那种场面，你没法不感到这种宗教是有问题的。
“权力产生腐败，绝对的权力产生绝对的腐败。”这句话不仅适用于官场权力，也在一定程度上适用于宗教权力。尤其在西藏，宗教权力完全称得上是绝对权力，几乎没有任何制约。对这一点，英国人查尔斯·贝尔评价他曾与之密切接触的十三世达赖喇嘛说：
十三世达赖是名符其实的独裁者；对他的国家来说，他比希特勒和墨索里尼有过之而无不及。他不能像他们那样用三寸不烂之舌，更不能用无线电广播 即便有广播的这一套东西 来谋取地位。但他有比口才或无线电更厉害的东西，因为他能在今生与来世里进行赏罚。“你下一辈子是人还是猪，难道对你没什么关系吗？达赖喇麻能够保你投胎成人，当大官，或者更好一些──在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛。”
对一个西藏人来说，没有比来世的投胎更重要的事了，那是因为：如果他今生不幸，又没有人来替他排除这种不幸，他就甚至有可能被打入地狱一千多年。在这样一种环境里，达赖喇嘛权力之不可抗拒，便可想而知了。［20］
固然，宗教讲究慈悲，禁止滥用权力，但是人并非只因剃了头和披上袈裟，就能进入一尘不染的神灵境界。当年宗喀巴创立要求僧人严守戒律的黄教 格鲁派 ，原因就在于当时的西藏宗教已陷入极度的腐败：
一般的讲，大多数僧人不论什么时候都喝酒，不论什么时候都进食 不守戒酒、过午不食的戒律 ，到处玩耍，沉缅歌舞，以至于彼此争吵，与人斗殴。特别是那些专修某种密法的喇嘛，扬言戒律乃为小乘僧人而设，他们无需管什么戒律不戒律。他们公开娶妻生子，酗酒，耽食，贪婪成性，淫荡自恣......自元代以来，西藏一部分修密喇嘛是无恶不作的。他们借口修密需要女人，便强取民间处女；借口法事需要，便挖取活人心肝作为供品；诸如此类，不胜枚举。看看《元史》及元人记载的蕃僧种种丑事，元宫演揲儿，剥人身全皮做佛像座垫等骇人听闻的事，可以想见一斑。这班人专以异术自炫，一但得遇，便能博得皇帝封赐，便在卫藏成为地方管民之官。［21］
宗喀巴创立黄教已有六百年，黄教在西藏掌握“绝对的权力”也有了上百年。他们一样难逃被权力腐蚀的规律。十三世达赖喇嘛在二十年代对格鲁派进行整顿，就是因为当时格鲁派的教规已经极度废弛腐化。其中以在西藏寺庙中地位最高的三大寺 哲蚌、色拉、甘丹 及上下密宗院为最着。贵族家庭出身的僧侣，不守法规，化装为俗人夜游或到乡间游玩，招妓侑酒，弹唱歌舞，赌博吸烟，仗势欺人；农牧奴家庭出身的穷苦僧人为生活所迫，多到乡下念经乞食，或外出作苦工；对寺庙的法事活动，许多僧众以发不发布施决定参加与否；而主管宗教学位评定的三大寺堪布受贿卖放学位；管理寺院的僧侣则贪污佛前上供的油钱，等等［22］。后来的十四世达赖喇嘛也说过：“在某些寺庙里，有些高级喇嘛的职务变得和地主的一样，而不再是一个精神修炼中心所应有的。这是很悲哀的一件事。”［23］
十四世达赖喇嘛出身青海农区一个普通农民家庭。他的家庭由于出世了达赖喇嘛，一跃变为西藏最显贵的家庭之一。当时住在拉萨的诺布顿珠在写给锡金政治专员的信中，有一段专门写了达赖喇嘛的父亲 称为尧西公 ：
......达赖的父亲这个顽固而脾气暴躁的人却拒绝照常支付其庄园的赋税，并开始在不经噶厦允许的情况下强行征用其它农奴无偿支应乌拉差役和劳役，他还干预噶厦处理刑事案件和调解民事纠纷，并开始私设公堂自行判案断案。更有甚者，他还要求当他在拉萨行走时人们须向他致以空前的敬意，例如，所有骑马者无论其官阶有多高，都得下马向他致敬，否则冒犯了他将遭到他的随从的体罚。有一次，当一名病人在去英国公使馆看病途中没有下马时，尧西公当即没收了这位病人的马......［24］
历代达赖喇嘛的家族利用特权和地位谋取私利，几乎成了传统。不过达赖家族毕竟是俗人，难免俗人恶习。那么经过了十三世达赖喇嘛整顿之后的西藏三大寺僧人又如何呢？当年工布江达的宗本 县长 江中·扎西多吉所回忆的一件事──为三大寺僧人准备住处，可从中略见一斑：
一九五○年秋，三大寺......九名代表率领七十五名武装僧人 扎巴 来到工布江达宗。他们一到，首先检查住房、马夫、厨役等的安排情况，接着就抢占好点的住房。他们借口没有给他们安排好，就乱打老百姓，七十五名扎巴以接马人末按时来接也乱打人。代表们进入住房后，互相比住房、陈设的好坏。都认为别人的好，自己的差。甘丹降孜代表说：“我们三大寺九代表及带领的扎巴，是噶厦政府委派来的，是为了驱逐佛教之敌红汉人──共产党而来的。原先译仓列空 噶厦政府的秘书处 任命我们九名代表时，都是平等对待，但是，夏尔孜代表一到这里就铺上红毡、用上华盖，为什么不给我配备这些？哲蚌代表有接马人，我们甘丹寺两代表为什么没有？”话毕，就对负责接待的根保和百姓鞭打脚踢。哲蚌果芒扎仓的代表也借口住房设备不好，把七十岁的房主文琼老人从楼房上推下 文琼老人因摔伤，一个多月不能起床 ，把五、六个百姓、佣人用皮鞭抽打。［25］
对这样的僧侣，西藏人不敢反抗，甚至不敢表示不敬，那是不能说他们心里愿意如此。如果只给人两个选择，要么今生一世逆来顺受以换取万代来世在天堂享福，要么永生永世沦落地狱遭受刑罚折磨，西藏底层百姓对掌握着进入天堂之门钥匙的僧人，是不敢不“愿意”的。同样道理，藏人“愿意”从营养不良的妻儿口中抠出食物供奉给寺庙，或者他们“愿意”在风雪泥泞的高原上不停地叩拜等身长头，原因也在这里。
然而，若是有一天，突然能够推翻那种非此即彼的前提了呢？他们突然醒悟根本没有来世，或者是即使有来世，也不是非用今世的受苦交换呢？藏人还能保持对上述事物的“愿意”吗？
答案是不难想象的。
西藏宗教重视来世，主张人以今世的忍耐和苦行，去修炼来世的正果。虽然不能断言一定不存在来世，但是至少直到现在还从未有过对来世的令人信服的证据，而人类的本性却是追求现世的幸福。
六世达赖喇嘛仓央嘉措写过这样一首诗：
求求大德的喇嘛，
把我的心儿收去！
心儿才收回来，
又跑到姑娘那里。
常想的喇嘛面孔。
怎样也来不到心上，
没想的心上人的容颜，
却出现在眼前明明朗朗。
想她想得放不下，
如果能这样修法，
就在今生此世。
一定会成佛吧！［5］
身为达赖喇嘛，压抑现世的诱惑都如此困难，一般人又会如何呢？被称为“风流神王”的仓央嘉措也许情况比较特殊。他的前身圆寂后，当时的西藏摄政隐瞒消息十五年，所以他被确认为转世达赖时已近成年，人性超过了神性。但是被认为是历代达赖喇嘛中的杰出代表──十四世达赖，心里也一样有对人性的渴望。
当我小的时候，偶尔我也曾经想到过，如果我只是个普普通通的人，也许我会过得比较快乐一点。尤其是在冬天。因为一到冬季，我的活动范围就被局限在布达拉宫内的一个房间里；从早到晚，就只侍在那里；这样持续大约五个月的时间。遵照传统的要求，我必须要“避静”，并且把时间花在背诵陀罹尼上面。我那间房间很阴暗、很冷，而且老鼠成群！房间里还有一股恶臭。白天结束了，在夕阳西下的时候，我都从窄小的窗口向外看。黑夜逐渐地吞噬了就在旁边的色拉寺。我感到无限地悲哀。此外我的监护人，就是后来变成摄政的那一位，外表看起来很严肃，不苟言笑。他老是跟在我身边，而且总是绷着脸。在布达拉宫的前面，我每天都看着村民早上赶牛羊到野地，一天结束了，牧人也回家了。他们看起来是那么快乐，那么高兴。他们边走边唱，小调旋律悠扬，声声入耳。也许他们很羡慕住在布达拉宫上面的我，然而，实际上，他们可不知道达赖喇嘛多么希望能够和他们生活在一起。［6］
西藏传统宗教的修行，有时是以摧残人性为代价，去换取那得不到验证的来世。它鼓动人去做的牺牲，有时非常恐怖。二十世纪初的瑞典探险家斯文·赫定在他的《亚洲腹地旅行记》一书，记下了一个西藏僧人的苦修：
一个喇嘛整三年就幽闭在这个漆黑的洞穴里，他在这整个时间从未同外界接触过！
他于三年前到林格来，既无名字，也无人认识他。那时石洞正空着，他便发了一个最艰苦，最殷切，最可怕的“和尚愿”：让他那残余的生命幽闭在石洞里。不久之前才死了一个别的隐士，他在这洞室里过了十二年之久。这人之前还有一个和尚在这里黑暗中活了四十年之久。龙·间登·恭巴庙的附近有一个相似的石洞，那里的和尚曾经给我们讲及一个隐士。他很年轻就走进黑暗中，和世界和阳光隔绝地活了六十九年。当他感觉到末日将至时，他热望着再看看太阳，已是忍受不住，不得不示意给别的和尚，让他自由了。但这老头却完全瞎了眼睛，他刚走进阳光中，就倒地死去。六十九年前把他封闭起来的喇嘛当时没有一个还在世的。
......每天早晨给他推进去一钵子糌粑去。在洞中喷出的泉源供给他水用。被禁者再把空钵子放下，使它重新装满。每七天他得到一点茶和一小块乳油，一月中有两次得到几块木柴，他用火石可以把柴点燃。每天给他施送食物的喇嘛晓得，假如他企图或已经从窗口和他说话，他就会永远毁灭的，所以他必得缄默着。如果幽闭者同当差的道友说了话，那他所过的这些清净自观的岁月都不算作功德了。忽然有一天装糌粑的钵子毫未动到，于是立在外面的和尚就知道，这位隐士不是害病就是死了；他再把罐子推进去，便沉在忧郁的思想中行开了。如果食物以后几天仍未动到呢，人们便于第七天把石洞打开。因为，这个孤独者靠得住是死了的。死者被抬出去，他那尘世的躯壳像圣者们的一样，用火焚化。
斯文·赫定在书里写，自从见过那个幽闭着苦行僧人的石洞后，很长时间，他每天晚上都要想到那个正在洞中的喇嘛，当初走进洞里的时候是什么感觉，并且将怎样在那洞里坚持下去：
......他感到太阳的温暖，看见山坡上阳光普照的田亩，看见地上他自己和别人的影子。他将永远看不见光和影的演变了，因为他将直到死的那天为止，都在漆黑中讨生活。他最末一次看见天空和行云，山峰和它们那闪烁的雪田。
洞门是开着的。他走进去，把蒲团铺开，这就是他的床铺。人们念着经。后来门关上了，前面用石头砌成一道墙。这隐士大概是立在那里吸取正在流逝的白日最后的光线吧。当石块间的空隙用小石和碎片填满了时，深沉的黑暗围绕了他。
现在这被禁者除了他自己念经的声音之外，什么都听不见。他觉得夜晚很长，但他却不晓得，太阳何时沉落，黑夜何时突来。在他什么都是同样黑暗的。......一年挨着一年地过去。他不断诵着经，在梦想着涅盘。他的时间观念变迟钝了，他不晓得，昼与夜走得多么慢，因为他老是坐在他的地毯上，在梦想着涅盘，他知道，为要参加永久的福佑，在“克己”上要有无限牺牲的。
他变老了，但他却不自知，因为时间对于他是静止的，在他看来，他的生命同涅盘中的“永久”比起来，简直就像一秒钟光景。一只蜘蛛或一只千足虫在他手上来回地跑，这是可以同他做伴的唯一生物。他的衣服腐烂了，他的指甲增长了，他的头发生长而且披盖着。他的皮肤变得雪白雪白，他的视力减弱了，但直到眼盲了为止他都不知道。他只热望着解脱。总有一天，唯一可以到他石洞里来拜访他的朋友在敲他的门──死神，他到来，为的把他从黑暗中引到涅盘里的大光明去。［7］
这种可怕的苦修方式，一般只限于僧侣。普通百姓中的善男信女虽然达不到这种程度，但也流行着各种苦行，所谓“磕长头”就是其中一种。那被认为是一种虔诚的朝圣方式，人在向着圣地前进的时候，每走三步便要磕一个等身长头。方法是先站立着合掌于胸前，举掌至鼻尖、额头，然后向前扑倒，五体投地，再起身重复下一轮同样的动作。这样一个长头接一个长头地磕下去，一直磕到圣地。每年有很多藏人朝拜拉萨，就是用这种磕长头的方式从家乡一直拜到拉萨的。有的路途遥远，需要一两年甚至更多的时间才能到拉萨。作家马丽华曾经跟踪过一伙磕长头的藏人，在她的书里详细地描写了磕长头的各种规矩：
每天自上路起，只准念经，不准讲话，遇到非讲不可的时候，要先念经以求宽恕。途中遇河，要目测河距，涉水而过后补磕。下山时因有惯性，也不能占便宜，下了山要补磕相应距离。在雪深过膝的色杂波拉雪山，实在无法磕头，就拿绳子丈量过，到拉萨后，每人补磕了四千八百个头......
每天的磕头有一定程序。早饭后步行到昨晚作了记号 昨天磕头终止处 的地方，站一横排，合掌齐颂祈祷经。傍晚结束时，要向东南西北四方磕头，意即拜见此地诸神灵，今晚我将暂栖于此，请求保护；向来的方向磕三个头，答谢一路诸灵与万物，为我提供生活必需的水与火；向前方再磕三个头，告示我明天将要打扰的地方神；最后向前方唯唯鞠躬三次，不尽的感激与祝福尽在其中。［8］
马丽华还记载了一个三十三岁的尼姑，用了七年时间在佛龛前磕了三十万个等身长头，另一个尼姑磕了四十万个［9］。一则著名的故事则谈到，一位生有一双美目的苦行僧人化缘，令一位美妇人顾盼流连。当妇人赞美他的眼睛时，他毫不犹豫地把眼珠挖了出来，说，如果你喜欢就拿去这个肉球，现在你看它是否还可爱──这就是西藏宗教的风格。
除了近乎自我摧残的苦行和将生命中大量时光付诸宗教仪式，藏人还必须将自己财富的相当一部分奉献给种种繁复的宗教形式和宗教活动。仅是每家每户供奉在佛像前长明不灭的酥油灯，每年就不知要烧掉多少酥油，千百年来烧掉的总量更无法衡量。酥油是从奶里提炼的精华，是藏人食物构成中重要的能量来源。即使在人们忍饥挨饿，儿童因营养不良死亡之时，寺庙里成千上万盏酥油灯也一样在辉煌燃烧。我看到过最大的酥油灯个如水缸，几十个又粗又长的灯捻在同时汲取和消耗着铜缸内上百斤酥油。络绎不绝的朝拜者不断向里添加酥油，那都是他们从自己的嘴里一点点省下来的。
但是与建设寺庙、供养僧侣、举行宗教仪式、朝拜或为宗教义务献工相比，酥油灯的消耗仅是很小部分。达赖时期的西藏政府，每年财政收入的九十二%都消耗于宗教方面的开支［10］。即使是今天，照有关人士估计，藏人每年的收入也约有三分之一被送进了寺庙或消耗于宗教。
西藏寺庙相当于聚集全体藏人之财富的大仓库。典型的如布达拉宫那八座安放历世达赖遗体的灵塔。
五世达赖灵塔是耗用黄金最多的一座灵塔，塔高十四米有余，耗黄金三千七百多公斤，镶嵌各类钻石珠宝约两万颗，其中最为神奇的是一颗在大象脑内生成的珍珠，它竟比常人的大拇指还要大些，此外，还有五十多颗钻石、八百多颗红、绿宝石、一百多颗绿松耳石，以及万多颗珍珠、珊瑚、猫眼石、祖母绿、松石、海螺、鱼骨、琉璃等。整座灵塔金光闪闪，镶嵌的珠宝如满天星斗，藏族人称这座灵塔是“赞木林耶夏”，意思是价值抵得上半个世界。
而十三世达赖灵塔则比这“半个世界”有过之而无不及，它的高度比五世达赖灵塔略低，黄金用得也少一些，为五百九十多公斤，但它镶嵌的珠宝更多，达十万余颗。在灵塔前，还有一座六层重檐珍珠塔，是以二十二万颗珍珠由金线串连编织而成，不仅价值连城，而且工艺绝伦。［11］
那些财富将既不会转化成生产性投资，亦不能用于改善人民生活。千百年来，藏人的血汗就这样不断地沉淀在寺庙之中。
我漂流黄河的时候，曾在甘肃藏区玛曲县一个牧民帐房借宿。那牧民知道我最终将回北京，便提出要我替他带五百元钱献给住在北京的十世班禅喇嘛。我没有同意，除了我无从去见班禅，还有我看见牧民母亲穿的藏袍已经那样破烂，长年劳累使她的腰佝偻，她的手关节变形如苍老的树根。我认为五百元最有价值的花法是为那母亲买一件好的藏袍。班禅每次到藏区走一遭，得到的供奉至少有上百万。他不缺五百元。
牧民说，等再攒点钱，他要亲自去北京给班禅送供奉。我在北京听说过经常有各地藏民到班禅那座大宅门外排队呈送供奉。他们得到的回报是什么呢？青海省主管宗教事务的一位官员说，班禅在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被教徒发现班禅的粪便在哪里，就会被群而分之，拿回去当神药。
这也许可以用“愿意”来解释。我觉得五百元钱应当给那母亲买袍子，可那母亲觉得能献给班禅才是最大幸福，远远高于一件长袍带来的温暖和体面。我认为班禅的粪便与常人的粪便一样不好，信徒却认为有奇效。问题就在当事人不是我，只要作为当事者的藏人愿意，外人是没有权力说三道四的。
不过，即使从这种相对主义的角度出发，有一个问题还是躲不过去的。马 丽华七十年代自愿进藏，曾狂热地赞美西藏的一切，并力图让自己成为一个藏学家。十八年后，她人还在西藏，却已经带着深刻的困惑：
在我回顾描述了仍在延续的传统人生，记挂着那些悠久岁月中的村庄和寺院，那些音容和人影时，一种忧郁的心情漫浸开来。我觉得心疼。觉得不忍和不堪。从什么时候开始，一种不自觉的意念从脑海深层渐渐上升，渐渐明晰，浮现于海面，并渐渐强化起来。我凝视着它──这是对于什么的不以为然。不是对于生活本身，不是对于人群本身，不是对于劳作者和歌舞者本身，甚至也不是对于宗教。是对于灵魂和来世的质疑──是，或者也不尽然。灵魂和来世的观念尽可以存在，与基督和伊斯兰的天堂地狱并存于观念世界。
只是灵魂和观念世界如此深刻地影响了一个地区一个民族，如此左右着一个社会和世代人生，则令人辗转反侧地忧虑不安。
──谁从中或获益？──老百姓本来可以过得更好一些。
──人生，造物主恩赐于人的多么伟大、丰盛的贵重礼品，你其实只有一次生命。纵然果真有来世，也应该把今生看作是仅有的一次。
──缺乏的是一次人本主义的文艺复兴。
从德中到青朴，为了来世之声不绝于耳。就为了一个虚无缥缈的来世，就为了一个无法验证的许诺，我们那么多的兄弟姐妹们就以全部生命为代价，不假思索追问地、心安理得地毕生等待，他们除此而外几乎一无所求。然而，他们只担了一个风险──要是来世确凿无疑并不存在呢？！要是终有一天，他们确凿无疑地知道，千百年来拼命抓住的维系过祖祖辈辈生命和希望的绳子的终端空无一物呢？［12］
对于西藏人来讲，这的确是一个具有颠覆性的提问。
那些被告之应该把人生希望寄托给来世的藏人百姓，用他们现世的劳苦和血汗，为“神”供养了一个现世的“天堂”。十四世达赖喇嘛写于一九九○年的自传，一开篇就这样说：“古老的西藏并不完美，然而，实不相瞒，当时藏人的生活确是独树一格，有很多的确值得保留，如今却是永远失传了。”［13］接着，达赖喇嘛举了他每次出行的场面为例：
......身为达赖喇嘛，象征着人间天上。它意味着过着一种远离绝大多数人民尘劳、困顿的生活。我到任何地方，都有侍从相随。我被裹着华丽丝袍的阁员及长老们围绕，这些人皆从当地最高尚、贵族的家族擢拔而出。每天与我相伴的，则是睿智的经学家及充分娴熟宗教事务的专家。每回我离开布达拉官──有一千个房间的壮丽冬宫，总有数以百计的人群列队护送。
队伍的前头是一名拿着“生死轮回”象征的男子，他后面是一队带着旗子、着五彩斑烂古装的骑士。其后则是挑夫，携着我的鸣禽笼子及全用黄丝包裹的个人用品。紧接着是来自达赖喇嘛本寺南嘉寺的一群和尚，他们都拿着饰以经文的旗帜。随后则是骑着马的乐师。再后，跟着两群僧官，首先是低阶和尚，他们是抬轿的；然后是孜仲阶级的喇嘛，他们都是政府官员。达赖喇嘛厩中的马群英姿矫健地跟在后面，皆由马夫控驭，并饰以马衣。
另一阵马群则驮着国玺。我则随后坐在由廿名男丁抬着的黄轿里，他们都是绿衣红顶的军官。与大多数高级官员不同的是，他们有自己的发式，留着一条长辫子，拖在背后。至于黄轿 黄色指涉修行意涵 则由另外着黄丝长袍的男子扛抬。轿旁，四名达赖喇嘛核心内阁成员噶厦骑马紧随，由达赖的侍卫总管及西藏军总统领马契照应。行伍皆佩剑凛然致敬，他们着蓝裤和饰以金色穗带黄束衣的制服。头上则戴着流苏帽。队伍四周，最主要的团体是一群警卫僧。他们看来声势慑人，一概至少六尺高，穿着笨重的靴子，平添外表的夺目之感。他们手里拿着长鞭，随时派上用场。
我的轿后是高级及初级亲教师 前者是我即位前的西藏摄政 。然后是我的父母及其它家人。接着是包括贵族及平民的一大群俗官，依阶级出列。
每当我出巡，几乎所有拉萨人民都争睹我的风采。所到之地，人们向我顶礼或五体投地，一阵令人敬畏的肃穆后，他们经常随之涕下。［14］
读达赖喇嘛这段文字，我们眼前会浮现出一幅色彩绚丽的图画，不能否认，这种场面的确是独树一格。宗教是传统西藏一切活动的中心，主持宗教的僧侣在那时形成一个庞大的寄生阶层。据梅·戈德斯坦的计算，十八世纪西藏的喇嘛僧人占总人口大约一三%，也就是约有二十六%的男子出家为僧［15］。而中国藏学家李安宅在一九四七年对西康德格藏人进行的人口抽样研究中，僧侣所占的比例更高。德格地区共有人口一万一千一百七十二人，僧侣在其中占到三十三·二五% 和尚与尼姑各占九十六%和四% 。去除僧侣，剩下的人口中男性仅为二千九百六十三人，女性五千四百二十八人［16］。因此，西藏僧侣在人口中所占的比例，被认为是世界之最 同样是佛教居支配地位的泰国，出家为僧者只占男性总数的一%-二% 。
僧侣脱离社会劳动，终身享受他人供养，既造成社会劳动力缺乏，又成为沉重的社会负担。由于喇嘛教禁止僧侣婚育，大量育龄人口出家，导致西藏人口萎缩，成为传统西藏社会的问题之一。有这样的分析：
按照喇嘛教的教义戒律，僧人不参加生产劳动，格鲁派对此尤为严格。占总人口三分之一的僧侣脱离劳动，造成劳动年龄人口比例的失调，其结果社会负担系数过高，劳动人口负担过重。这种苦果吞食者首先是妇女，由于大量劳动适龄男性入寺为僧，妇女成为主要社会生产的实际承担者。西藏广大劳动妇女终日劳动不得温饱。甚至产前产后都不得休息，早产、流产相当普遍，婴儿成活率必然相应降低，即使活产婴儿也因发育不良，极易感染致病，造成较高的死亡率。过度的劳动负担和因生育而带来的各种痛苦，对劳动妇女生育行为的抑制作用是不言而喻的......对西藏人口的发展造成了严重的不良后果。从十三世纪八十年代的五十六万，到十八世纪三十年代的九十四万，四百五十余年仅增长三十八万人。而从十八世纪八十年代的九十四万，到一九五一年西藏和平解放时的一百零五万，二百一十余年仅增长十一万人，几乎陷于停滞状态了。［17］
连西藏自己的学者，也把西藏从强大的吐蕃王朝 人口曾在那时达到四百万之多［18］ 衰败到后来如此不堪一击，归于西藏宗教的原因［19］。为了解脱宗教之负担，历史上的西藏王朝甚至有过毁佛灭教，强迫喇嘛还俗之举 如发生在吐蕃王朝后期的达磨灭法 。
直到今日，在拉萨中心的八廓街上，也时而能看到一些年轻力壮的喇嘛坐在路中间大模大样地向过路人要钱。如果有人不理，他们就做出威吓或侮辱的姿态，甚至去拉扯路人的腿。之所以他们能如此把乞讨当作天经地义，就在于他们是僧侣。僧侣就该天生不劳而获，谁拒绝他们，就肯定是该诅咒的异教徒。面对那种场面，你没法不感到这种宗教是有问题的。
“权力产生腐败，绝对的权力产生绝对的腐败。”这句话不仅适用于官场权力，也在一定程度上适用于宗教权力。尤其在西藏，宗教权力完全称得上是绝对权力，几乎没有任何制约。对这一点，英国人查尔斯·贝尔评价他曾与之密切接触的十三世达赖喇嘛说：
十三世达赖是名符其实的独裁者；对他的国家来说，他比希特勒和墨索里尼有过之而无不及。他不能像他们那样用三寸不烂之舌，更不能用无线电广播 即便有广播的这一套东西 来谋取地位。但他有比口才或无线电更厉害的东西，因为他能在今生与来世里进行赏罚。“你下一辈子是人还是猪，难道对你没什么关系吗？达赖喇麻能够保你投胎成人，当大官，或者更好一些──在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛。”
对一个西藏人来说，没有比来世的投胎更重要的事了，那是因为：如果他今生不幸，又没有人来替他排除这种不幸，他就甚至有可能被打入地狱一千多年。在这样一种环境里，达赖喇嘛权力之不可抗拒，便可想而知了。［20］
固然，宗教讲究慈悲，禁止滥用权力，但是人并非只因剃了头和披上袈裟，就能进入一尘不染的神灵境界。当年宗喀巴创立要求僧人严守戒律的黄教 格鲁派 ，原因就在于当时的西藏宗教已陷入极度的腐败：
一般的讲，大多数僧人不论什么时候都喝酒，不论什么时候都进食 不守戒酒、过午不食的戒律 ，到处玩耍，沉缅歌舞，以至于彼此争吵，与人斗殴。特别是那些专修某种密法的喇嘛，扬言戒律乃为小乘僧人而设，他们无需管什么戒律不戒律。他们公开娶妻生子，酗酒，耽食，贪婪成性，淫荡自恣......自元代以来，西藏一部分修密喇嘛是无恶不作的。他们借口修密需要女人，便强取民间处女；借口法事需要，便挖取活人心肝作为供品；诸如此类，不胜枚举。看看《元史》及元人记载的蕃僧种种丑事，元宫演揲儿，剥人身全皮做佛像座垫等骇人听闻的事，可以想见一斑。这班人专以异术自炫，一但得遇，便能博得皇帝封赐，便在卫藏成为地方管民之官。［21］
宗喀巴创立黄教已有六百年，黄教在西藏掌握“绝对的权力”也有了上百年。他们一样难逃被权力腐蚀的规律。十三世达赖喇嘛在二十年代对格鲁派进行整顿，就是因为当时格鲁派的教规已经极度废弛腐化。其中以在西藏寺庙中地位最高的三大寺 哲蚌、色拉、甘丹 及上下密宗院为最着。贵族家庭出身的僧侣，不守法规，化装为俗人夜游或到乡间游玩，招妓侑酒，弹唱歌舞，赌博吸烟，仗势欺人；农牧奴家庭出身的穷苦僧人为生活所迫，多到乡下念经乞食，或外出作苦工；对寺庙的法事活动，许多僧众以发不发布施决定参加与否；而主管宗教学位评定的三大寺堪布受贿卖放学位；管理寺院的僧侣则贪污佛前上供的油钱，等等［22］。后来的十四世达赖喇嘛也说过：“在某些寺庙里，有些高级喇嘛的职务变得和地主的一样，而不再是一个精神修炼中心所应有的。这是很悲哀的一件事。”［23］
十四世达赖喇嘛出身青海农区一个普通农民家庭。他的家庭由于出世了达赖喇嘛，一跃变为西藏最显贵的家庭之一。当时住在拉萨的诺布顿珠在写给锡金政治专员的信中，有一段专门写了达赖喇嘛的父亲 称为尧西公 ：
......达赖的父亲这个顽固而脾气暴躁的人却拒绝照常支付其庄园的赋税，并开始在不经噶厦允许的情况下强行征用其它农奴无偿支应乌拉差役和劳役，他还干预噶厦处理刑事案件和调解民事纠纷，并开始私设公堂自行判案断案。更有甚者，他还要求当他在拉萨行走时人们须向他致以空前的敬意，例如，所有骑马者无论其官阶有多高，都得下马向他致敬，否则冒犯了他将遭到他的随从的体罚。有一次，当一名病人在去英国公使馆看病途中没有下马时，尧西公当即没收了这位病人的马......［24］
历代达赖喇嘛的家族利用特权和地位谋取私利，几乎成了传统。不过达赖家族毕竟是俗人，难免俗人恶习。那么经过了十三世达赖喇嘛整顿之后的西藏三大寺僧人又如何呢？当年工布江达的宗本 县长 江中·扎西多吉所回忆的一件事──为三大寺僧人准备住处，可从中略见一斑：
一九五○年秋，三大寺......九名代表率领七十五名武装僧人 扎巴 来到工布江达宗。他们一到，首先检查住房、马夫、厨役等的安排情况，接着就抢占好点的住房。他们借口没有给他们安排好，就乱打老百姓，七十五名扎巴以接马人末按时来接也乱打人。代表们进入住房后，互相比住房、陈设的好坏。都认为别人的好，自己的差。甘丹降孜代表说：“我们三大寺九代表及带领的扎巴，是噶厦政府委派来的，是为了驱逐佛教之敌红汉人──共产党而来的。原先译仓列空 噶厦政府的秘书处 任命我们九名代表时，都是平等对待，但是，夏尔孜代表一到这里就铺上红毡、用上华盖，为什么不给我配备这些？哲蚌代表有接马人，我们甘丹寺两代表为什么没有？”话毕，就对负责接待的根保和百姓鞭打脚踢。哲蚌果芒扎仓的代表也借口住房设备不好，把七十岁的房主文琼老人从楼房上推下 文琼老人因摔伤，一个多月不能起床 ，把五、六个百姓、佣人用皮鞭抽打。［25］
对这样的僧侣，西藏人不敢反抗，甚至不敢表示不敬，那是不能说他们心里愿意如此。如果只给人两个选择，要么今生一世逆来顺受以换取万代来世在天堂享福，要么永生永世沦落地狱遭受刑罚折磨，西藏底层百姓对掌握着进入天堂之门钥匙的僧人，是不敢不“愿意”的。同样道理，藏人“愿意”从营养不良的妻儿口中抠出食物供奉给寺庙，或者他们“愿意”在风雪泥泞的高原上不停地叩拜等身长头，原因也在这里。
然而，若是有一天，突然能够推翻那种非此即彼的前提了呢？他们突然醒悟根本没有来世，或者是即使有来世，也不是非用今世的受苦交换呢？藏人还能保持对上述事物的“愿意”吗？
答案是不难想象的。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
2014年7月24日星期四
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（42）
1、生活在天上
多次进藏，我始终存在这样的惊讶──如此广袤的一片土地，民族为何能保持得如此单一，文化形态又为何能如此纯粹？世界大多数地域，尤其在不设防的同一国家内，不同民族大都是五方杂处。中国的其它少数民族地区，也没有一处像西藏那样，在上百万平方公里的土地上，几乎完全是单一的民族。
中国大多数少数民族地区，现在几乎已经看不见民族服装，除了个别老人身上还留着一点残余，或是为了招徕旅游搞一点表演，大部分人都已经跟中国内地的穿戴一样。生活方式也发生了巨大变化，从电视、洗衣机、摩托车到最小的家庭用具，从流行时尚到娱乐方式，与中国内地已经很难找到区分，连年轻人唱的歌曲和崇拜的明星都一样，使带着猎奇心理去那些地区的旅游者常感到极大失望。但是在西藏，只要离开有数的几座城市，就会进入一个完全不相同的世界，从服装、用具，到风俗、宗教和生活方式，都保持着传统，与“现代”世界相距遥远。
为什么面对世界性的西化趋势，藏民族独独能保持自己的传统？是出于自觉的意识吗？显然不是，照理说民族精英最有坚守民族文化的意识，但是在藏民族精英最集中的拉萨，“汉化” 说“西化”更准确 程度却最高。西藏的传统是保留在城市之外的牧区和农村，这说明其中有一种客观的必然性。
什么是那必然性呢？这也就和西藏土地上的民族构成为何如此单一合成了一个问题。西藏肯定具有一种限制因素，只有藏民族和传统的藏文明才能适应那限制，因而才能在西藏的土地之上获得生存和发展。对此我想了不少年，末了还是回到最简单的起点──西藏的高度。到过西藏的人最先知道的都是西藏高，但是往往只把高当成一种孤立的地理条件，并不将其当做藏民族和藏文明的决定因素。看上去，一个“高”似乎缺乏学术气息，我却认为它可以作为钥匙，解开一些以学术解不开的问题。
我有一块日本制造的旅行手表，是一位朋友送的，那表可以测量海拔高度，因此朋友认为会对常去西藏的我有帮助。可我虽然戴着那表数去西藏，却只是看看时间而已。日本国土上的最高点是海拔三千七百七十六米的富士山，手表显示的最高海拔是四千米，对制造手表的日本 包括对世界大多数地区 已经是绰绰有余。然而在西藏，富士山的峰顶却埋在绝大部分的沟底或河谷里。拉萨是西藏最适宜人生活的低海拔地区，仅仅比富士山峰顶低一百多米，等于拉萨市民全体生活在日本人高山仰止的富士山顶。所以那块测高手表在西藏几乎永远给我显示“FULL”，只有在个别下山途中才会偶然苏醒，跳出标志海拔高度的数字。那时我一般就会想：“噢，快到富士山顶了。”
大多数人都有过上山的经历，即使站在三、四千米高的山头 如四川峨眉山 ，并不觉得有什么特殊。但是孤立的山头和几万里的高原是完全不同的，在高处站一会儿和世世代代在上面生活更不一样。如果你住在房屋里，却有另一个人吃饭睡觉都在屋脊上，你们之间一定有很大不同。西藏就是被称为“世界屋脊”的地方。
何止是“屋脊”。在世界最高的大湖──海拔四千七百一十八米的藏北纳木错岸边看日出的时候，我曾想起一位家在上海的朋友。我想如果她醒来，看见窗外天空飞过一班客机，四千七百一十八米的高度──是她思维中只能属于飞机活动的天空，然而在我脚下，却是一个辉煌的大湖水面。在对她而言的“天空”上，生活着一个创建了千年文明的民族。
第一章的“天助西藏”一节，已经从西藏地理条件使得外人难以进入的角度涉及了西藏的“高”，这一节换一个角度，来看“高”所决定的人在西藏的生存条件，由此再来认识为什么“无人进藏”一直成为中国的难题。
高海拔造成了西藏高原特殊恶劣的气候。我不想用平均温度、低温极限、日较差、降水量、大风日数那类书本上的数据描述西藏的气候，我觉得不如讲一些具体情景，虽然多是局部认识，却更多地和人的生存联系在一起。
西藏的雪有多大？我可以给你描述一个情景。当公路被大雪阻断的时候，打通的方法是以推土机打头，在雪中铲出一条路，被阻隔的车队跟在推土机后面爬行。推土机推开一条走廊，两边雪墙跟房子一样高。那时人如果站在雪上面，会既看不见推土机，也看不见车队，只有茫茫耀眼的雪原一望无际。
曾经有在边境巡逻的士兵被暴风扫下陡坡，据目击者见：“他们坠落的一刹那只在雪谷戳了一个洞，几分钟之后，洞也被暴风雪抹平。”［1］
十七世纪一位葡萄牙的耶酥会传教士这样记述他在西藏遇到的雪：“我们不断地陷入大雪之中，而且有时一直陷入到肩部......我们多次被迫全身躺在雪地上，就如同在水中游泳一样”。夜幕降临时，他和同行者靠着山岩蜷在一起维持体温。“雪下得如此之急和纷纷扬扬，以至于我们彼此之间都无法看到。我们三人紧紧地偎依在一起，抵御极其寒冷的风。为了不被大雪埋没，我们被迫在夜间不时地站起身来以抖动自己的大衣，然后再重新挤在一道避寒。我们已几乎失去了知觉，尤其是双脚、双手和面部。我有一次希望拿某种东西，而不慎失去了手指上的肉，但自己却既没有感受到，也未曾注意到，一直到发现血沿手指流出为止”［2］。
在西藏，雪灾的概念固然包括了交通阻塞，供应中断，低温对人的生存造成威胁等等，但是更主要的还在于大雪掩埋草场，造成牲畜吃不到草而大批死亡。如果雪比较浅，牛羊可以把雪拱开吃下面的草，虽然费力，还不至于饿死。雪厚就困难了，不过如果有大风，雪可以被刮开，也不会成灾。最怕的就是雪后无风，又出来大太阳。西藏空气稀薄，太阳辐射的能量比同纬度地区高一倍或三分之一。在秋冬或冬春之交，中午时分的日晒可以使表面的雪半融化，中午一过又重新结冻。那就惨了。雪上形成一层冰壳，如果雪浅，草被冻在冰壳中，如果雪深，则草被埋在冰壳下。牲畜没有力量拱开冰壳，或者无法吃到冻在冰壳中的草，只有空着肚子忍受严寒，以至饿到彼此啃噬对方身上的毛，坚持不了几天就会开始大批死亡。
为了挽救牲畜，牧民采取走圈放牧的方式，把牲畜分成小群，除了小孩和老人，每个家庭成员赶上一群，带一袋糌粑，背一口锅，各奔东西去寻找可以吃到草的地方。在茫茫无际的高原上，他们往往一分开就是很多天，每个人都是独自对付一切，夜里就挤在畜群中睡觉。有时达到千里冰封的地步，赶着牛羊到处走，就是吃不到脚下的草，真是毫无办法，眼睁睁地看着牛羊成片倒下。
有些牧民那时用死牲畜的尸骨熬汤喂还活着的牲畜，不过那又受燃料限制，草原上找不到燃料。有些牧民甚至把仅有的木质家具也劈成木柴烧掉。那无异是杯水车薪，丝毫挡不住死亡的蔓延，只不过表达一种悲壮和徒劳的挣扎。一场雪灾过后，草原就像恶战后的战场，尸横遍野，震撼人心。
近年发生的最大一次雪灾在一九八九年，西藏北部连降一百五十多场大雪，平地积雪半米以上，阴坡积雪达到三米。二十四万多平方公里的面积被这样的大雪所覆盖，那面积相当于整个英国或者是六个半台湾。可以想象从天上下来了多少雪。雪灾持续了八个月。
高原上的冰雹也极厉害。我在青海达日县看到过一个乡政府的报告，几户牧民的牲畜在一场冰雹中被砸死了九十%。这种事我闻所未闻，多大个儿的雹子才能砸死 牛，且砸死那么多？我问达日的县长，报告中为什么没有提放牧者？高原草场平坦辽阔，很难找到躲藏之处。县长回答得很平淡：一下冰雹，放牧者就会钻到牛肚子下面，即使牛被砸死了，人也没事。
夏日西藏往往一天可下好几场冰雹，如果不砸死牛羊，就纯属正常。有时短短几分钟，地面就能积上半尺厚的雹粒，整个草原全部铺满，茫茫一片。那时我总是在算计冰雹的总重量会有多少万吨，一边惊叹天空的承载力。
除了藏东南谷地，西藏高原大部分地区一年四季都离不了火。中共进藏时被派往藏北工作的崔善才对藏北的寒冷有生动描述，他回忆说：“那地方非常冷，扣子掉了，吐口水重新粘在棉衣上又冻结实了。”［3］
西藏阿里地区平均每年刮大风的日子超过一百四十天，其中改则县的年大风日超过五十%。我在西藏高原上经历过很多风，但是最让我感到惊心动魄的却是一个无风时刻。那次我进入一片如同月球一样荒凉的地方，大气寂静到极点，纹丝不动，但是无边大地上布满了千年长风刻蚀的巨大风痕，一条条以风的姿态伸向天边。我当时的感受是那每一条风痕展现的只是西藏的一丝风。那一刻我站在一丝风中，而那一丝风巨大得让我胆战心惊！
不过，仅仅是“高”所造成的气候恶劣，还不是全部问题，使西藏高原成为不适宜人类生存之地的另一个方面，是高海拔的另一个特点──缺氧。
中国很早以前就有这样的话──“人活一口气”。“气”无所不在，分分秒秒伴随每个人，甚至连人死也叫“咽气”。虽然古人指的“气”含义很广，但是人所呼吸的空气肯定是其中最基本的元素。近代科学又进一步解释，生命最不可缺的是空气中的氧。人体就像一个靠热量提供能量的锅炉。火的燃烧是产生热量的一种形式，其本质是一个氧化过程，氧越充足，燃烧就越充分，提供的能量也就越大。锅炉使用鼓风机，目的就是让更多的氧进入燃烧。谁都知道有没有鼓风机的燃烧绝对不一样。而所谓的“封火”，无论是把锅炉下面的通风口关上，还是把炉火上面压上湿煤面，作用都是减少氧的进入。你也会看出，那时火是多么暗淡，热量多么微弱。
海拔升高对人的作用就相当于人体锅炉的“封火”。随着海拔升高，空气愈益变得稀薄，空气的含氧量也按比例下降。海拔在三千五百公尺时，人只能得到海平面六十五%的氧气，升至五千五百公尺，就只剩一半氧气。从“人活一口气”变成以“半口气”支持人的生存和活动，其体能的下降是可想而知的。
有一种说法，人在高原哪怕静卧不动，体力消耗也等于在低地的中等强度体力活动。十九世纪的登山家Whymper对人在高原的感受总结得很贴切：“越向上，人们就会发现，他们不得不以自己越来越小的力量，去对付越来越大的困难。”［4］荣赫鹏也曾对此发表过意见：“一位从事科学研究的绅士曾经问过我，长期处于较高的海拔高度，最主要的感受是什么？我告诉他：最主要的感受就是希望尽快回到较低的海拔高度去。”［5］
有一个故事颇能说明氧气对低地人的作用。我认识一位名叫刘励中的摄影家。在一次骑马穿越西藏高原的途中，他追踪拍摄野生动物的照片，疲劳加风寒，当晚便出现感冒引起的肺水肿。那是一种被认为最危险的高原病，死亡率极高。其病状被这样描写：“发出的声音，简直就像淹没在他自身的液体中，始终伴随着连续、响亮的水泡音，就像他的呼吸是通过液体一样。棉花糖似的白色泡沫从他的嘴里涌了出来......”［6］刘励中当时已认定自己必死，那时他处于羌塘高原中心，海拔五千五百多米，前后几百里没人烟。对短时间就能致人死地的肺水肿而言，他根本没有走出高原获得救治的时间。
然而奇迹来自他的藏族向导。向导熟知那一带地形，恰好离他发病处几十公里的地方，有一条罕见的高原大裂缝。他被绑到马上赶往裂缝。刘励中说他那时昏迷在马背上，只能偶然在颠簸中恢复一下知觉，看到夜空晃动的星星。但是他清楚地感觉到空气中的氧在增加，每从裂缝向下走一段，窒息就缓解一分，无比舒服和清新的感觉在上升。裂缝底部的海拔只有二千多米，就是那迅速下降的三千米救了他的命。高原医学有这样的定论，只要能将病人迅速送到海拔二千四百米以下，三十分钟到二小时，肺水肿症状就可以改善，最终甚至可以不治自愈［7］。刘励中在那条大裂缝的底部躺了三天，全凭低海拔的氧气恢复了健康，使他最终走出了高原。
在论述高原病的医学书中，低地人在高原缺氧环境下，容易导致的疾病有头痛、失眠、视网膜出血、肺水肿、脑水肿、蒙赫氏病、血凝紊乱、高血压、心室肥大、皮肤癌、压力性牙痛、口腔出血、高原消化性溃疡病、肠扭转、内分泌失调、生育力下降、月经失调、感觉减弱和智力衰退等几十种病症。尤其是低地人长期在高原生活，大部分将发生不可逆的肌体受损。这一点，在许多去西藏工作的汉人身上都得到了证实。
而西藏人世世代代就靠“半口气”生存繁衍。高原从来就是他们的家园，他们也从来不会像荣赫鹏那样盼望去低海拔之地。是他们的体力比低地人强呢？还是他们抗受艰苦的能力更强？最近美国和西藏的研究人员进行了一项有关空气低含氧量对新生婴儿影响的研究，告诉我们的结论是更为根本性的──藏人是一个适应缺氧状态的独特人种。
德国《法兰克福报》介绍了那项研究：
研究人员对三十名在拉萨一家医院出生的婴儿进行了研究。其中一半是藏族婴儿，另一半是汉族婴儿。汉族婴儿出生时的平均体重要比藏族婴儿轻三百克。汉族婴儿脐带血中的血红蛋白含量明显高于藏族婴儿。他们的血细胞比溶也比藏族婴儿高。在婴儿出生头两天内研究人员还测量了他们动脉血中的氧饱和度。汉族婴儿清醒状态下的动脉血氧饱和度为九十二％，睡眠时下降为九十％；藏族婴儿的这项指数在清醒和睡眠状态下都为九十四％。
四个月后，汉藏两族婴儿在这项指数上的差别就更为明显。汉族婴儿的动脉血氧饱和度清醒时为八十二％，睡眠时为七六％；藏族婴儿的这两项数值分别为八十八％和八十六％ 《新英格兰医学杂志》第三三三期 。明显的缺氧症状主要发生在汉族婴儿当中，尤其是在他们睡眠和渴水的时候。
在许多年前就有关于在西藏的汉族婴儿常常出现缺氧症状的报导。所谓的“亚急性儿童高原症”还表现为呼吸困难、皮肤发紫、肺血管循环加速和心脏功能衰竭。据说生这种病的汉族儿童必须送到海拔较低的地方，在那里他们能得到完全康复。而在西藏生活了许多代，土生土长的藏族人看来已经适应了那里稀薄的空气。［8］
曾经徒步横穿南极而被视为民族英雄的汉人秦大河，在西藏却被高原反应打垮，陷入昏迷状态；而我的一位藏族朋友说他母亲试了三次去瑞士探亲，都因为不适应低地气候病在半路，一回到西藏就恢复健康。这种对比不能不给人留下深刻印象。在我们后面的讨论中，需要时刻记住已经存在于基因中的这种汉人与藏人之间的差别。它一般不会显现出来，但是追根溯源，却往往能够成为理解某些问题的关键。
归根结底，西藏最重要的特征在于高。地球上高耸起这么一块大地，以它的高构成了与周围低地相区别的生活环境，产生了一个独特的文明。别的民族之所以容易被纳入主流，失去自身传统，道理在其传统的形成和保存主要是靠人文环境的隔绝，一旦隔绝被打破，就没有什么是不可改变的。而对西藏，不管怎么打破它的隔绝，有一点却怎么也改变不了──那就是高，因而西藏的传统就是在很多方面，也一样是不可改变的。
藏文明是藏人在西藏高原的高海拔上建立的“高”文明，唯有藏民族在那“高”的严酷中，与缺氧、低温、狂风、冰雪、强辐射为伴坚守了几千年。从这个意义上讲，没有藏人，西藏高原就没有人类生活，也就不归属于人类。因此，达赖喇嘛及其追随者认为西藏属于西藏民族，是有其根本上的合理性的。
中国大多数少数民族地区，现在几乎已经看不见民族服装，除了个别老人身上还留着一点残余，或是为了招徕旅游搞一点表演，大部分人都已经跟中国内地的穿戴一样。生活方式也发生了巨大变化，从电视、洗衣机、摩托车到最小的家庭用具，从流行时尚到娱乐方式，与中国内地已经很难找到区分，连年轻人唱的歌曲和崇拜的明星都一样，使带着猎奇心理去那些地区的旅游者常感到极大失望。但是在西藏，只要离开有数的几座城市，就会进入一个完全不相同的世界，从服装、用具，到风俗、宗教和生活方式，都保持着传统，与“现代”世界相距遥远。
为什么面对世界性的西化趋势，藏民族独独能保持自己的传统？是出于自觉的意识吗？显然不是，照理说民族精英最有坚守民族文化的意识，但是在藏民族精英最集中的拉萨，“汉化” 说“西化”更准确 程度却最高。西藏的传统是保留在城市之外的牧区和农村，这说明其中有一种客观的必然性。
什么是那必然性呢？这也就和西藏土地上的民族构成为何如此单一合成了一个问题。西藏肯定具有一种限制因素，只有藏民族和传统的藏文明才能适应那限制，因而才能在西藏的土地之上获得生存和发展。对此我想了不少年，末了还是回到最简单的起点──西藏的高度。到过西藏的人最先知道的都是西藏高，但是往往只把高当成一种孤立的地理条件，并不将其当做藏民族和藏文明的决定因素。看上去，一个“高”似乎缺乏学术气息，我却认为它可以作为钥匙，解开一些以学术解不开的问题。
我有一块日本制造的旅行手表，是一位朋友送的，那表可以测量海拔高度，因此朋友认为会对常去西藏的我有帮助。可我虽然戴着那表数去西藏，却只是看看时间而已。日本国土上的最高点是海拔三千七百七十六米的富士山，手表显示的最高海拔是四千米，对制造手表的日本 包括对世界大多数地区 已经是绰绰有余。然而在西藏，富士山的峰顶却埋在绝大部分的沟底或河谷里。拉萨是西藏最适宜人生活的低海拔地区，仅仅比富士山峰顶低一百多米，等于拉萨市民全体生活在日本人高山仰止的富士山顶。所以那块测高手表在西藏几乎永远给我显示“FULL”，只有在个别下山途中才会偶然苏醒，跳出标志海拔高度的数字。那时我一般就会想：“噢，快到富士山顶了。”
大多数人都有过上山的经历，即使站在三、四千米高的山头 如四川峨眉山 ，并不觉得有什么特殊。但是孤立的山头和几万里的高原是完全不同的，在高处站一会儿和世世代代在上面生活更不一样。如果你住在房屋里，却有另一个人吃饭睡觉都在屋脊上，你们之间一定有很大不同。西藏就是被称为“世界屋脊”的地方。
何止是“屋脊”。在世界最高的大湖──海拔四千七百一十八米的藏北纳木错岸边看日出的时候，我曾想起一位家在上海的朋友。我想如果她醒来，看见窗外天空飞过一班客机，四千七百一十八米的高度──是她思维中只能属于飞机活动的天空，然而在我脚下，却是一个辉煌的大湖水面。在对她而言的“天空”上，生活着一个创建了千年文明的民族。
第一章的“天助西藏”一节，已经从西藏地理条件使得外人难以进入的角度涉及了西藏的“高”，这一节换一个角度，来看“高”所决定的人在西藏的生存条件，由此再来认识为什么“无人进藏”一直成为中国的难题。
高海拔造成了西藏高原特殊恶劣的气候。我不想用平均温度、低温极限、日较差、降水量、大风日数那类书本上的数据描述西藏的气候，我觉得不如讲一些具体情景，虽然多是局部认识，却更多地和人的生存联系在一起。
西藏的雪有多大？我可以给你描述一个情景。当公路被大雪阻断的时候，打通的方法是以推土机打头，在雪中铲出一条路，被阻隔的车队跟在推土机后面爬行。推土机推开一条走廊，两边雪墙跟房子一样高。那时人如果站在雪上面，会既看不见推土机，也看不见车队，只有茫茫耀眼的雪原一望无际。
曾经有在边境巡逻的士兵被暴风扫下陡坡，据目击者见：“他们坠落的一刹那只在雪谷戳了一个洞，几分钟之后，洞也被暴风雪抹平。”［1］
十七世纪一位葡萄牙的耶酥会传教士这样记述他在西藏遇到的雪：“我们不断地陷入大雪之中，而且有时一直陷入到肩部......我们多次被迫全身躺在雪地上，就如同在水中游泳一样”。夜幕降临时，他和同行者靠着山岩蜷在一起维持体温。“雪下得如此之急和纷纷扬扬，以至于我们彼此之间都无法看到。我们三人紧紧地偎依在一起，抵御极其寒冷的风。为了不被大雪埋没，我们被迫在夜间不时地站起身来以抖动自己的大衣，然后再重新挤在一道避寒。我们已几乎失去了知觉，尤其是双脚、双手和面部。我有一次希望拿某种东西，而不慎失去了手指上的肉，但自己却既没有感受到，也未曾注意到，一直到发现血沿手指流出为止”［2］。
在西藏，雪灾的概念固然包括了交通阻塞，供应中断，低温对人的生存造成威胁等等，但是更主要的还在于大雪掩埋草场，造成牲畜吃不到草而大批死亡。如果雪比较浅，牛羊可以把雪拱开吃下面的草，虽然费力，还不至于饿死。雪厚就困难了，不过如果有大风，雪可以被刮开，也不会成灾。最怕的就是雪后无风，又出来大太阳。西藏空气稀薄，太阳辐射的能量比同纬度地区高一倍或三分之一。在秋冬或冬春之交，中午时分的日晒可以使表面的雪半融化，中午一过又重新结冻。那就惨了。雪上形成一层冰壳，如果雪浅，草被冻在冰壳中，如果雪深，则草被埋在冰壳下。牲畜没有力量拱开冰壳，或者无法吃到冻在冰壳中的草，只有空着肚子忍受严寒，以至饿到彼此啃噬对方身上的毛，坚持不了几天就会开始大批死亡。
为了挽救牲畜，牧民采取走圈放牧的方式，把牲畜分成小群，除了小孩和老人，每个家庭成员赶上一群，带一袋糌粑，背一口锅，各奔东西去寻找可以吃到草的地方。在茫茫无际的高原上，他们往往一分开就是很多天，每个人都是独自对付一切，夜里就挤在畜群中睡觉。有时达到千里冰封的地步，赶着牛羊到处走，就是吃不到脚下的草，真是毫无办法，眼睁睁地看着牛羊成片倒下。
有些牧民那时用死牲畜的尸骨熬汤喂还活着的牲畜，不过那又受燃料限制，草原上找不到燃料。有些牧民甚至把仅有的木质家具也劈成木柴烧掉。那无异是杯水车薪，丝毫挡不住死亡的蔓延，只不过表达一种悲壮和徒劳的挣扎。一场雪灾过后，草原就像恶战后的战场，尸横遍野，震撼人心。
近年发生的最大一次雪灾在一九八九年，西藏北部连降一百五十多场大雪，平地积雪半米以上，阴坡积雪达到三米。二十四万多平方公里的面积被这样的大雪所覆盖，那面积相当于整个英国或者是六个半台湾。可以想象从天上下来了多少雪。雪灾持续了八个月。
高原上的冰雹也极厉害。我在青海达日县看到过一个乡政府的报告，几户牧民的牲畜在一场冰雹中被砸死了九十%。这种事我闻所未闻，多大个儿的雹子才能砸死 牛，且砸死那么多？我问达日的县长，报告中为什么没有提放牧者？高原草场平坦辽阔，很难找到躲藏之处。县长回答得很平淡：一下冰雹，放牧者就会钻到牛肚子下面，即使牛被砸死了，人也没事。
夏日西藏往往一天可下好几场冰雹，如果不砸死牛羊，就纯属正常。有时短短几分钟，地面就能积上半尺厚的雹粒，整个草原全部铺满，茫茫一片。那时我总是在算计冰雹的总重量会有多少万吨，一边惊叹天空的承载力。
除了藏东南谷地，西藏高原大部分地区一年四季都离不了火。中共进藏时被派往藏北工作的崔善才对藏北的寒冷有生动描述，他回忆说：“那地方非常冷，扣子掉了，吐口水重新粘在棉衣上又冻结实了。”［3］
西藏阿里地区平均每年刮大风的日子超过一百四十天，其中改则县的年大风日超过五十%。我在西藏高原上经历过很多风，但是最让我感到惊心动魄的却是一个无风时刻。那次我进入一片如同月球一样荒凉的地方，大气寂静到极点，纹丝不动，但是无边大地上布满了千年长风刻蚀的巨大风痕，一条条以风的姿态伸向天边。我当时的感受是那每一条风痕展现的只是西藏的一丝风。那一刻我站在一丝风中，而那一丝风巨大得让我胆战心惊！
不过，仅仅是“高”所造成的气候恶劣，还不是全部问题，使西藏高原成为不适宜人类生存之地的另一个方面，是高海拔的另一个特点──缺氧。
中国很早以前就有这样的话──“人活一口气”。“气”无所不在，分分秒秒伴随每个人，甚至连人死也叫“咽气”。虽然古人指的“气”含义很广，但是人所呼吸的空气肯定是其中最基本的元素。近代科学又进一步解释，生命最不可缺的是空气中的氧。人体就像一个靠热量提供能量的锅炉。火的燃烧是产生热量的一种形式，其本质是一个氧化过程，氧越充足，燃烧就越充分，提供的能量也就越大。锅炉使用鼓风机，目的就是让更多的氧进入燃烧。谁都知道有没有鼓风机的燃烧绝对不一样。而所谓的“封火”，无论是把锅炉下面的通风口关上，还是把炉火上面压上湿煤面，作用都是减少氧的进入。你也会看出，那时火是多么暗淡，热量多么微弱。
海拔升高对人的作用就相当于人体锅炉的“封火”。随着海拔升高，空气愈益变得稀薄，空气的含氧量也按比例下降。海拔在三千五百公尺时，人只能得到海平面六十五%的氧气，升至五千五百公尺，就只剩一半氧气。从“人活一口气”变成以“半口气”支持人的生存和活动，其体能的下降是可想而知的。
有一种说法，人在高原哪怕静卧不动，体力消耗也等于在低地的中等强度体力活动。十九世纪的登山家Whymper对人在高原的感受总结得很贴切：“越向上，人们就会发现，他们不得不以自己越来越小的力量，去对付越来越大的困难。”［4］荣赫鹏也曾对此发表过意见：“一位从事科学研究的绅士曾经问过我，长期处于较高的海拔高度，最主要的感受是什么？我告诉他：最主要的感受就是希望尽快回到较低的海拔高度去。”［5］
有一个故事颇能说明氧气对低地人的作用。我认识一位名叫刘励中的摄影家。在一次骑马穿越西藏高原的途中，他追踪拍摄野生动物的照片，疲劳加风寒，当晚便出现感冒引起的肺水肿。那是一种被认为最危险的高原病，死亡率极高。其病状被这样描写：“发出的声音，简直就像淹没在他自身的液体中，始终伴随着连续、响亮的水泡音，就像他的呼吸是通过液体一样。棉花糖似的白色泡沫从他的嘴里涌了出来......”［6］刘励中当时已认定自己必死，那时他处于羌塘高原中心，海拔五千五百多米，前后几百里没人烟。对短时间就能致人死地的肺水肿而言，他根本没有走出高原获得救治的时间。
然而奇迹来自他的藏族向导。向导熟知那一带地形，恰好离他发病处几十公里的地方，有一条罕见的高原大裂缝。他被绑到马上赶往裂缝。刘励中说他那时昏迷在马背上，只能偶然在颠簸中恢复一下知觉，看到夜空晃动的星星。但是他清楚地感觉到空气中的氧在增加，每从裂缝向下走一段，窒息就缓解一分，无比舒服和清新的感觉在上升。裂缝底部的海拔只有二千多米，就是那迅速下降的三千米救了他的命。高原医学有这样的定论，只要能将病人迅速送到海拔二千四百米以下，三十分钟到二小时，肺水肿症状就可以改善，最终甚至可以不治自愈［7］。刘励中在那条大裂缝的底部躺了三天，全凭低海拔的氧气恢复了健康，使他最终走出了高原。
在论述高原病的医学书中，低地人在高原缺氧环境下，容易导致的疾病有头痛、失眠、视网膜出血、肺水肿、脑水肿、蒙赫氏病、血凝紊乱、高血压、心室肥大、皮肤癌、压力性牙痛、口腔出血、高原消化性溃疡病、肠扭转、内分泌失调、生育力下降、月经失调、感觉减弱和智力衰退等几十种病症。尤其是低地人长期在高原生活，大部分将发生不可逆的肌体受损。这一点，在许多去西藏工作的汉人身上都得到了证实。
而西藏人世世代代就靠“半口气”生存繁衍。高原从来就是他们的家园，他们也从来不会像荣赫鹏那样盼望去低海拔之地。是他们的体力比低地人强呢？还是他们抗受艰苦的能力更强？最近美国和西藏的研究人员进行了一项有关空气低含氧量对新生婴儿影响的研究，告诉我们的结论是更为根本性的──藏人是一个适应缺氧状态的独特人种。
德国《法兰克福报》介绍了那项研究：
研究人员对三十名在拉萨一家医院出生的婴儿进行了研究。其中一半是藏族婴儿，另一半是汉族婴儿。汉族婴儿出生时的平均体重要比藏族婴儿轻三百克。汉族婴儿脐带血中的血红蛋白含量明显高于藏族婴儿。他们的血细胞比溶也比藏族婴儿高。在婴儿出生头两天内研究人员还测量了他们动脉血中的氧饱和度。汉族婴儿清醒状态下的动脉血氧饱和度为九十二％，睡眠时下降为九十％；藏族婴儿的这项指数在清醒和睡眠状态下都为九十四％。
四个月后，汉藏两族婴儿在这项指数上的差别就更为明显。汉族婴儿的动脉血氧饱和度清醒时为八十二％，睡眠时为七六％；藏族婴儿的这两项数值分别为八十八％和八十六％ 《新英格兰医学杂志》第三三三期 。明显的缺氧症状主要发生在汉族婴儿当中，尤其是在他们睡眠和渴水的时候。
在许多年前就有关于在西藏的汉族婴儿常常出现缺氧症状的报导。所谓的“亚急性儿童高原症”还表现为呼吸困难、皮肤发紫、肺血管循环加速和心脏功能衰竭。据说生这种病的汉族儿童必须送到海拔较低的地方，在那里他们能得到完全康复。而在西藏生活了许多代，土生土长的藏族人看来已经适应了那里稀薄的空气。［8］
曾经徒步横穿南极而被视为民族英雄的汉人秦大河，在西藏却被高原反应打垮，陷入昏迷状态；而我的一位藏族朋友说他母亲试了三次去瑞士探亲，都因为不适应低地气候病在半路，一回到西藏就恢复健康。这种对比不能不给人留下深刻印象。在我们后面的讨论中，需要时刻记住已经存在于基因中的这种汉人与藏人之间的差别。它一般不会显现出来，但是追根溯源，却往往能够成为理解某些问题的关键。
归根结底，西藏最重要的特征在于高。地球上高耸起这么一块大地，以它的高构成了与周围低地相区别的生活环境，产生了一个独特的文明。别的民族之所以容易被纳入主流，失去自身传统，道理在其传统的形成和保存主要是靠人文环境的隔绝，一旦隔绝被打破，就没有什么是不可改变的。而对西藏，不管怎么打破它的隔绝，有一点却怎么也改变不了──那就是高，因而西藏的传统就是在很多方面，也一样是不可改变的。
藏文明是藏人在西藏高原的高海拔上建立的“高”文明，唯有藏民族在那“高”的严酷中，与缺氧、低温、狂风、冰雪、强辐射为伴坚守了几千年。从这个意义上讲，没有藏人，西藏高原就没有人类生活，也就不归属于人类。因此，达赖喇嘛及其追随者认为西藏属于西藏民族，是有其根本上的合理性的。
2、无人进藏 上
前面曾提到在从东方式关系向近代主权体系转换中，只能接受既成事实，而对历史是非采取“既往不咎”的态度。由于既成事实往往是实力较量的结果，因此肯定有人认为这种观点是不公平的。以中国之十几亿人，对西藏之几百万人，以实力较量还能有别的什么结果？
如果仅以人口数量和军队大小为实力的标准，西藏确实与中国相差悬殊。然而我们在前面也谈了“天助西藏”，西藏的地理、气候、生存条件与交通的封闭，一直都在有效地帮助西藏人阻挡侵略者。“人活半口气”的状态，也使得低地人难以产生进藏的兴趣，哪怕逼着他们，他们都会想方设法地逃避。从这层意义上讲，中国与西藏的实力又不那么悬殊了。
在中共接管中国以前，西藏为什么能够始终保持实质上的独立？如果仅仅是人与人的较量，那时的中国与西藏之间实力相差的程度并不比现在小，为什么没有控制西藏？原因之一就在那时的中国人战胜不了西藏的“天”──即没有解决无人进藏的问题。
事实上，中国控制西藏，最终的实现并不取决于军事胜利，而在于能否把只适应低地文明的汉人送进西藏，并使他们留在那里。尽管中国人多，对其控制西藏有意义的，却是能够进藏的人有多少，如果都不进藏的话，它有再大的人口优势不也等于没有用。所以，从这个意义上讲，什么时候中国能够把足够的汉人送进西藏，在西藏长期坚持下去，什么时候也就等于中国战胜并征服了西藏。如果中国在历史上早就做到这一点，中国也就早征服了西藏，近代也就没有了西藏问题。
然而，中国与西藏作为紧邻，关系持续了上千年，到中共进藏以前，在西藏生活的汉人到底有多少呢？国民党政府的驻藏办事处处长孔庆宗着书记载，根据一九四三年实地调查，在西藏长期安家的汉人，共约五百余户，二千余人，其中五分之三居住在拉萨。他们大多是清代随中国官员或军队进藏当差役或开饭馆、种蔬菜者，在官员和军队撤出西藏后，或因原籍无亲族可依，或因没有回内地的盘缠，无奈而流落西藏。其中大多数成为赤贫无依之人，仅赖苦工小技或零星小贩以谋生计，其语言习惯，多趋藏化，娶亲也多为藏人，他们的后代已不能称为汉人［9］。
上千年的紧邻关系，真正“移民”西藏的汉人只有二千多 包括家属及其汉藏混血的后代，平均每年二人，而且大都是不得已才留在西藏。除了低地人对高海拔的先天不适，汉人还难以接受西藏的生产方式与生活方式。藏文明是高海拔地区“天人合一”的最佳方式 后面对此有讨论 。由于西藏海拔高度的不可改变，汉文明实际上不可能进入西藏的广大地区，更不要说去同化藏文明。反而以往的汉人移民大多数都已“藏化”，尤其是在农村牧区生活，不接受“藏化”，就不能生存。
不要说汉人移民不进西藏，就连中国官员也逃避进藏。清末有人提出过西藏建省的设想，以“改土归流”的思路将西藏的“异质”政权转变为“同质”政权。但是连被治史者指责为“颟顸武断，漠视藏情”［10］的驻藏大臣联豫对此都不同意。并非联豫不想，建省最有利于他独揽大权，而在于他知道不可能。原因就在于他反复强调的“无人”。
当年偌大西藏，“不过驻藏大臣及各粮员武员数人而已”［11］。遍览联豫在藏期间给朝廷的一百二十一篇奏稿，有关请求调人、设法留人的计二十五篇，占总数的将近二十一％，足见需求多么强烈。他的要求并不高，仅仅是“......联豫自调任以来，先后奏调谘调不下四十余员，使皆应调到藏，又何至有乏才之叹”。而直到最后，他也无法实现这种最低要求──“现在奴才等署中借差者，仅各有三四员及投效数员......”［12］。而类似“在藏人员，实苦不敷差遣......惟藏中人材缺乏，诸事维艰......”的抱怨，在他的奏稿里仍是处处可见。一个堂堂二品驻藏大臣，身边只有数员当差者，他究竟能干多少事，发挥多大作用，凭此一点即可估价大概。即使他请调的四十余员尽皆到位──靠那点人又如何够建省呢？
为何中国派赴西藏的官员少到如此地步，又为何驻藏大臣一再要求增加进藏官员而不成？也许当时的中国政府有各种摆在桌面上的考虑，后来的历史学家也能分析出各种原因，但是我宁愿相信历史的很多结果，其实是当事者的个人意志所导致的──官员们不愿进藏。
照理说官员不同于移民，去哪里上任并不取决于本人是否愿意，而是上级的任命和调遣。然而被调遣的官员不必采取抗命方式，他们可以用其它方面的理由 他们可以找出无穷无尽的理由 ，再配以持久的软磨硬泡，往往就能实现自己的目的。这种情况直到今天也是一样。
例如联豫赴藏上任之时，带了一班随员从成都起程，行至打箭炉 今甘孜州首府康定 ，随员即要么告病，要么托故，纷纷后退，仅剩十二人。弄得他只好在康定盘桓多日，勉强补上几个随员才能继续进藏。他奏请调用的官员，也是“以道途险远，辞不赴调者，殆居多数，余或中途辞差，或因病去藏，或差满假归。”［13］。有的大臣不得不带自己儿子、侄子做为随员去上任［14］。
其实康定虽为入藏门户，气候和风俗开始变化，但尚有四川“天府之国”的面貌，远较藏区纵深处繁华。我曾从那开车进藏。一出康定就是一座名为“哲多”的大山。山顶积雪数尺，西眺荒凉无际，大风与阳光搅成一团，西藏的气息扑面而来。我能体会那些只能骑马进去而且将一住数年的古代官员，逃避的愿望会有多么强烈。连我都有。
三十年代黄慕松进藏，一路受到最高规格接待，在他的进藏日记里，依然通篇可见路途艰辛。举一段他在路途过夜的感觉：
易珠雄处于高山之阴，空气稀薄，呼吸迫切，气候严寒，冰须裂肤。夜寝重被之上，覆以毛毡，内则体温外发，外则冷气内侵，暖不敌寒，化成水气，毛毡尽湿，触受即濡，瑟缩无眠，头痛又发，直至天明......［15］
走过进藏之路的历代文人所写诗句──“人渐西来天渐冷，密云细雨马头生”、“马后桃花马前雪，出关那得不回头”......无不透露悲凉的气息。国民政府派驻康区的一位县长给黄慕松说了个谜语──“关外县知事”，打一“四书”里的人名，谜底是“司马牛”。意指在藏区的县长，仅经办乌拉，管理牛马之事而已。黄慕松对炉霍县的描述，整个县城“居民不过百余，有一条小街，长五丈”［16］。五丈是十五米，还不够一个三级跳远的距离，可想谁会愿意被派到那样的地方去当官？
有人可能怀疑我的结论。不愿进藏只是个人的心理活动和行为，怎么能决定中国上百年的治藏方式？一个国家的统治机器难道可以被其下属官吏所左右？事实往往是这样，官僚体系的官吏们如果取得一致，连皇帝也无可奈何。他们的力量不在于对抗，而在于制造惰性。那惰性不是公开的，却会使统治机器的运行成本急剧增高，最终因为无法承担而不了了之。不愿进藏不是谋反，是人之常情，大家都能理解，也都会给予同情、帮助说话或提供方便。虽然进藏者的数量在官吏队伍中所占比例并不多，但是每个面临进藏的官吏都有自己走后门、托人情的庇护网络，网络串网络，从小到大，就有了整体性，个人的小动机也就会影响到国家典章制度的内容，以至治理西藏的大政方针。
且不说被派赴藏的下级属员，即使是驻藏大臣那样的最高驻藏官员，历代清政府所委任的总计一百三十五人中，因为各种原因未到任的也有二十三人之多，占到十七%［17］，其中不乏寻找理由推脱进藏者。联豫奏折虽似客观报告──“西藏地处极边，道路险阻，水土恶劣，天气苦寒，各省人员，或惮险而畏葸不前，或应调而半途即返”，其实何尝不是他自己的内心同感。在他的奏稿中，向朝廷表白体弱多病，希望内调，或是请求回京述职 实为休假 的文字一样屡屡可见。设身处地去想，此种心态完全可以理解。举一个数字就可以说明问题，一百一十二个实际到任的驻藏大臣，加上九个已经上路但未到达的驻藏大臣，一共一百二十三人，竟有三十二人死在西藏或进藏途中，死亡比例高达二十六%──四分之一还多。那些死者大部分是病死，还有三人是被叛乱藏人所杀［18］。
但是无论中国官员如何不愿意进藏，西藏也不能完全不派人去，于是就得考虑“重赏之下出勇夫”。雍正皇帝派首任驻藏大臣僧格和玛拉进西藏时，别的事都没想起叮咛，却也没忘了赏一千两银子。联豫给朝廷出主意，按照当时的出国人员标准，把进藏随员的工资从每月六十两银子提高到一百六十两，并发置装费，任期结束，再根据劳绩给予升迁。以“重赏”鼓励进藏，使进藏成本高昂，加上原本进藏就遥远险阻，花费巨大，财政压力也就从另一个角度促使国家尽量减少驻藏人员。
中国官员普遍不愿进藏还导致另外一个结果，使西藏变成了“被议降革之员”“发边效力赎罪”之地。因为只有这种人容易差遣，不敢抗命，或是愿意有一个与过去一刀两断的新环境。还有一些官员则是因为得罪了朝廷权贵，被遣赴藏是权贵的惩罚或报复手段。
那些不得已进藏的官员，即使到了西藏，也都想方设法留在相对比较繁华的拉萨，而不去西藏其它地方。这使得中国对广阔的西藏社会基本不能发生影响。藏人“只知有达赖，不知有朝廷”，一点也不奇怪。中国如果要在西藏建立主权，前提之一是需要让中国官员掌握 至少可以约束 西藏的基层政权，可是中国官员连去拉萨都千方百计地逃避，又如何肯去更为偏远艰苦的其它地区呢？
一七九二年，清朝出兵西藏反击廓尔喀入侵之后，鉴于导致那场战争的问题出在班禅治下的后藏，乾隆下谕：“驻藏大臣二员，向俱驻扎前藏，于后藏事务鞭长莫及，嗣后应分驻一员，以资弹压，遇有事务就近办理”［19］。照理说乾隆这主意出得不错，但是带军进藏的大将军福康安等却筹议否决了乾隆这项动议，理由是两位大臣分驻前后藏，不便商办事件。其实真正的理由在哪呢？透过历史的书页，我们看到当年那些有血有肉的人围坐在酒桌旁，酒至半酣，感情渐浓，有可能被派往后藏的副大臣开始诉说，连在拉萨都是非人日子，再去更偏僻的日喀则该怎么活？正大臣也许仅为打麻将别缺人手，也会帮着副大臣说情。福康安受了招待 也许还受了礼 ，何不送一份人情？于是大家就共同商量怎么对付皇帝，用什么理由，怎样表述，最后让高高在上的皇帝无奈地听凭他们的意愿。
当然这仅是想象，不过也有类似的实例。民国期间国民党特务首脑戴笠曾派一特工小组进藏，指定他们的任务是去西藏与印度之交通要道所在的江孜搜集情报。那小组的一个成员后来亲口所述：“拉萨是西藏政、教、文化中心，市面繁荣，生活条件较好，汉人较藏区其它地方多。于是大家都留恋在拉萨。上级一再来电催促，我等均搪塞、支吾，一直拖延到一九四六年。”［20］那小组进藏时间是一九四二年，在拉萨一泡就是四年，最终也没有一人去江孜。
到西藏的中国官员皆盼望早回中国内地。黄慕松赴藏留下一位名叫蒋致余的工作人员担任民国驻藏代表。蒋驻藏三年后以健康原因要求返回内地，国民政府蒙藏委员会命令他留在拉萨等待接任者，然而蒋竟不顾指示自行弃职离藏［21］。这种以断送仕途前程换取离开西藏的举动，充分表现了中国官员不喜欢留在西藏的强烈程度。
我一直不能忘记我在果洛玛多县遇见的一个汉族女孩。她的名字叫金花，未满二十岁，一条腿跛于小儿麻痹症。那时我在玛多住院。她是我的病房护士，少言寡语，工作特别细心。在我将要离开玛多的前夜，她问我她该怎么办？她没说出是什么怎么办，但是我明白。牛粪火在天花板上闪动，窗外北风嘶吼，荒原长夜漫漫。她的脸充满了让我心酸的悲哀。那脸上花蕾一般的鲜嫩终会在高原日晒下褪色。哪个少女不是充满了人生向往，但是这片无边的西藏高原，托付不起任何内地文明培养的向往，连打发时光都成了日复一日的折磨。我倾听大风从远方送来的狼叫，想了很久，对她说：“信教吧。”
她也想了很久，回答说：“我是团员，不能信教。”
她现在还坐在牛粪炉旁编织她的毛衣吗？风声和狼叫仍然千年如故，只是她的脸该被风吹出许多皱纹了。
如果仅以人口数量和军队大小为实力的标准，西藏确实与中国相差悬殊。然而我们在前面也谈了“天助西藏”，西藏的地理、气候、生存条件与交通的封闭，一直都在有效地帮助西藏人阻挡侵略者。“人活半口气”的状态，也使得低地人难以产生进藏的兴趣，哪怕逼着他们，他们都会想方设法地逃避。从这层意义上讲，中国与西藏的实力又不那么悬殊了。
在中共接管中国以前，西藏为什么能够始终保持实质上的独立？如果仅仅是人与人的较量，那时的中国与西藏之间实力相差的程度并不比现在小，为什么没有控制西藏？原因之一就在那时的中国人战胜不了西藏的“天”──即没有解决无人进藏的问题。
事实上，中国控制西藏，最终的实现并不取决于军事胜利，而在于能否把只适应低地文明的汉人送进西藏，并使他们留在那里。尽管中国人多，对其控制西藏有意义的，却是能够进藏的人有多少，如果都不进藏的话，它有再大的人口优势不也等于没有用。所以，从这个意义上讲，什么时候中国能够把足够的汉人送进西藏，在西藏长期坚持下去，什么时候也就等于中国战胜并征服了西藏。如果中国在历史上早就做到这一点，中国也就早征服了西藏，近代也就没有了西藏问题。
然而，中国与西藏作为紧邻，关系持续了上千年，到中共进藏以前，在西藏生活的汉人到底有多少呢？国民党政府的驻藏办事处处长孔庆宗着书记载，根据一九四三年实地调查，在西藏长期安家的汉人，共约五百余户，二千余人，其中五分之三居住在拉萨。他们大多是清代随中国官员或军队进藏当差役或开饭馆、种蔬菜者，在官员和军队撤出西藏后，或因原籍无亲族可依，或因没有回内地的盘缠，无奈而流落西藏。其中大多数成为赤贫无依之人，仅赖苦工小技或零星小贩以谋生计，其语言习惯，多趋藏化，娶亲也多为藏人，他们的后代已不能称为汉人［9］。
上千年的紧邻关系，真正“移民”西藏的汉人只有二千多 包括家属及其汉藏混血的后代，平均每年二人，而且大都是不得已才留在西藏。除了低地人对高海拔的先天不适，汉人还难以接受西藏的生产方式与生活方式。藏文明是高海拔地区“天人合一”的最佳方式 后面对此有讨论 。由于西藏海拔高度的不可改变，汉文明实际上不可能进入西藏的广大地区，更不要说去同化藏文明。反而以往的汉人移民大多数都已“藏化”，尤其是在农村牧区生活，不接受“藏化”，就不能生存。
不要说汉人移民不进西藏，就连中国官员也逃避进藏。清末有人提出过西藏建省的设想，以“改土归流”的思路将西藏的“异质”政权转变为“同质”政权。但是连被治史者指责为“颟顸武断，漠视藏情”［10］的驻藏大臣联豫对此都不同意。并非联豫不想，建省最有利于他独揽大权，而在于他知道不可能。原因就在于他反复强调的“无人”。
当年偌大西藏，“不过驻藏大臣及各粮员武员数人而已”［11］。遍览联豫在藏期间给朝廷的一百二十一篇奏稿，有关请求调人、设法留人的计二十五篇，占总数的将近二十一％，足见需求多么强烈。他的要求并不高，仅仅是“......联豫自调任以来，先后奏调谘调不下四十余员，使皆应调到藏，又何至有乏才之叹”。而直到最后，他也无法实现这种最低要求──“现在奴才等署中借差者，仅各有三四员及投效数员......”［12］。而类似“在藏人员，实苦不敷差遣......惟藏中人材缺乏，诸事维艰......”的抱怨，在他的奏稿里仍是处处可见。一个堂堂二品驻藏大臣，身边只有数员当差者，他究竟能干多少事，发挥多大作用，凭此一点即可估价大概。即使他请调的四十余员尽皆到位──靠那点人又如何够建省呢？
为何中国派赴西藏的官员少到如此地步，又为何驻藏大臣一再要求增加进藏官员而不成？也许当时的中国政府有各种摆在桌面上的考虑，后来的历史学家也能分析出各种原因，但是我宁愿相信历史的很多结果，其实是当事者的个人意志所导致的──官员们不愿进藏。
照理说官员不同于移民，去哪里上任并不取决于本人是否愿意，而是上级的任命和调遣。然而被调遣的官员不必采取抗命方式，他们可以用其它方面的理由 他们可以找出无穷无尽的理由 ，再配以持久的软磨硬泡，往往就能实现自己的目的。这种情况直到今天也是一样。
例如联豫赴藏上任之时，带了一班随员从成都起程，行至打箭炉 今甘孜州首府康定 ，随员即要么告病，要么托故，纷纷后退，仅剩十二人。弄得他只好在康定盘桓多日，勉强补上几个随员才能继续进藏。他奏请调用的官员，也是“以道途险远，辞不赴调者，殆居多数，余或中途辞差，或因病去藏，或差满假归。”［13］。有的大臣不得不带自己儿子、侄子做为随员去上任［14］。
其实康定虽为入藏门户，气候和风俗开始变化，但尚有四川“天府之国”的面貌，远较藏区纵深处繁华。我曾从那开车进藏。一出康定就是一座名为“哲多”的大山。山顶积雪数尺，西眺荒凉无际，大风与阳光搅成一团，西藏的气息扑面而来。我能体会那些只能骑马进去而且将一住数年的古代官员，逃避的愿望会有多么强烈。连我都有。
三十年代黄慕松进藏，一路受到最高规格接待，在他的进藏日记里，依然通篇可见路途艰辛。举一段他在路途过夜的感觉：
易珠雄处于高山之阴，空气稀薄，呼吸迫切，气候严寒，冰须裂肤。夜寝重被之上，覆以毛毡，内则体温外发，外则冷气内侵，暖不敌寒，化成水气，毛毡尽湿，触受即濡，瑟缩无眠，头痛又发，直至天明......［15］
走过进藏之路的历代文人所写诗句──“人渐西来天渐冷，密云细雨马头生”、“马后桃花马前雪，出关那得不回头”......无不透露悲凉的气息。国民政府派驻康区的一位县长给黄慕松说了个谜语──“关外县知事”，打一“四书”里的人名，谜底是“司马牛”。意指在藏区的县长，仅经办乌拉，管理牛马之事而已。黄慕松对炉霍县的描述，整个县城“居民不过百余，有一条小街，长五丈”［16］。五丈是十五米，还不够一个三级跳远的距离，可想谁会愿意被派到那样的地方去当官？
有人可能怀疑我的结论。不愿进藏只是个人的心理活动和行为，怎么能决定中国上百年的治藏方式？一个国家的统治机器难道可以被其下属官吏所左右？事实往往是这样，官僚体系的官吏们如果取得一致，连皇帝也无可奈何。他们的力量不在于对抗，而在于制造惰性。那惰性不是公开的，却会使统治机器的运行成本急剧增高，最终因为无法承担而不了了之。不愿进藏不是谋反，是人之常情，大家都能理解，也都会给予同情、帮助说话或提供方便。虽然进藏者的数量在官吏队伍中所占比例并不多，但是每个面临进藏的官吏都有自己走后门、托人情的庇护网络，网络串网络，从小到大，就有了整体性，个人的小动机也就会影响到国家典章制度的内容，以至治理西藏的大政方针。
且不说被派赴藏的下级属员，即使是驻藏大臣那样的最高驻藏官员，历代清政府所委任的总计一百三十五人中，因为各种原因未到任的也有二十三人之多，占到十七%［17］，其中不乏寻找理由推脱进藏者。联豫奏折虽似客观报告──“西藏地处极边，道路险阻，水土恶劣，天气苦寒，各省人员，或惮险而畏葸不前，或应调而半途即返”，其实何尝不是他自己的内心同感。在他的奏稿中，向朝廷表白体弱多病，希望内调，或是请求回京述职 实为休假 的文字一样屡屡可见。设身处地去想，此种心态完全可以理解。举一个数字就可以说明问题，一百一十二个实际到任的驻藏大臣，加上九个已经上路但未到达的驻藏大臣，一共一百二十三人，竟有三十二人死在西藏或进藏途中，死亡比例高达二十六%──四分之一还多。那些死者大部分是病死，还有三人是被叛乱藏人所杀［18］。
但是无论中国官员如何不愿意进藏，西藏也不能完全不派人去，于是就得考虑“重赏之下出勇夫”。雍正皇帝派首任驻藏大臣僧格和玛拉进西藏时，别的事都没想起叮咛，却也没忘了赏一千两银子。联豫给朝廷出主意，按照当时的出国人员标准，把进藏随员的工资从每月六十两银子提高到一百六十两，并发置装费，任期结束，再根据劳绩给予升迁。以“重赏”鼓励进藏，使进藏成本高昂，加上原本进藏就遥远险阻，花费巨大，财政压力也就从另一个角度促使国家尽量减少驻藏人员。
中国官员普遍不愿进藏还导致另外一个结果，使西藏变成了“被议降革之员”“发边效力赎罪”之地。因为只有这种人容易差遣，不敢抗命，或是愿意有一个与过去一刀两断的新环境。还有一些官员则是因为得罪了朝廷权贵，被遣赴藏是权贵的惩罚或报复手段。
那些不得已进藏的官员，即使到了西藏，也都想方设法留在相对比较繁华的拉萨，而不去西藏其它地方。这使得中国对广阔的西藏社会基本不能发生影响。藏人“只知有达赖，不知有朝廷”，一点也不奇怪。中国如果要在西藏建立主权，前提之一是需要让中国官员掌握 至少可以约束 西藏的基层政权，可是中国官员连去拉萨都千方百计地逃避，又如何肯去更为偏远艰苦的其它地区呢？
一七九二年，清朝出兵西藏反击廓尔喀入侵之后，鉴于导致那场战争的问题出在班禅治下的后藏，乾隆下谕：“驻藏大臣二员，向俱驻扎前藏，于后藏事务鞭长莫及，嗣后应分驻一员，以资弹压，遇有事务就近办理”［19］。照理说乾隆这主意出得不错，但是带军进藏的大将军福康安等却筹议否决了乾隆这项动议，理由是两位大臣分驻前后藏，不便商办事件。其实真正的理由在哪呢？透过历史的书页，我们看到当年那些有血有肉的人围坐在酒桌旁，酒至半酣，感情渐浓，有可能被派往后藏的副大臣开始诉说，连在拉萨都是非人日子，再去更偏僻的日喀则该怎么活？正大臣也许仅为打麻将别缺人手，也会帮着副大臣说情。福康安受了招待 也许还受了礼 ，何不送一份人情？于是大家就共同商量怎么对付皇帝，用什么理由，怎样表述，最后让高高在上的皇帝无奈地听凭他们的意愿。
当然这仅是想象，不过也有类似的实例。民国期间国民党特务首脑戴笠曾派一特工小组进藏，指定他们的任务是去西藏与印度之交通要道所在的江孜搜集情报。那小组的一个成员后来亲口所述：“拉萨是西藏政、教、文化中心，市面繁荣，生活条件较好，汉人较藏区其它地方多。于是大家都留恋在拉萨。上级一再来电催促，我等均搪塞、支吾，一直拖延到一九四六年。”［20］那小组进藏时间是一九四二年，在拉萨一泡就是四年，最终也没有一人去江孜。
到西藏的中国官员皆盼望早回中国内地。黄慕松赴藏留下一位名叫蒋致余的工作人员担任民国驻藏代表。蒋驻藏三年后以健康原因要求返回内地，国民政府蒙藏委员会命令他留在拉萨等待接任者，然而蒋竟不顾指示自行弃职离藏［21］。这种以断送仕途前程换取离开西藏的举动，充分表现了中国官员不喜欢留在西藏的强烈程度。
我一直不能忘记我在果洛玛多县遇见的一个汉族女孩。她的名字叫金花，未满二十岁，一条腿跛于小儿麻痹症。那时我在玛多住院。她是我的病房护士，少言寡语，工作特别细心。在我将要离开玛多的前夜，她问我她该怎么办？她没说出是什么怎么办，但是我明白。牛粪火在天花板上闪动，窗外北风嘶吼，荒原长夜漫漫。她的脸充满了让我心酸的悲哀。那脸上花蕾一般的鲜嫩终会在高原日晒下褪色。哪个少女不是充满了人生向往，但是这片无边的西藏高原，托付不起任何内地文明培养的向往，连打发时光都成了日复一日的折磨。我倾听大风从远方送来的狼叫，想了很久，对她说：“信教吧。”
她也想了很久，回答说：“我是团员，不能信教。”
她现在还坐在牛粪炉旁编织她的毛衣吗？风声和狼叫仍然千年如故，只是她的脸该被风吹出许多皱纹了。
3、毛泽东的精神原子弹
天是伟大的，人是渺小的。对于中国人来说，只有一天集体性地具有了献身精神和牺牲精神，才可能与西藏的“天”站在同一水平。产生这样一批可以与西藏之“天”相抗衡的中国人并非易事，直到毛泽东时代，这个奇迹才终于出现。正像前面所说的，西藏就垂在中国的手边，何时中国产生了可以战胜西藏之天的人，解决了无人进藏的问题，西藏何时就会瓜熟蒂落被中国所摘取。
解释毛泽东时代为何会产生一代狂热的献身者，那是另外一本书的话题。在这里，无论认为那是宗教苦行、集体“洗脑”，甚至纯粹的历史误会，无论怎样，那样一批人确实在毛泽东时代产生了，并且成千上万的汉人在那时走进了西藏。
毛泽东的精神威力在中共军队与藏军在昌都进行的战役中就已充分展现。战役之前，为了适应高原，中共军队有房子不住，却宿营帐篷。每天进行负重行军训练，士兵们在背包里装上重达三四十公斤的石头［22］。战役打响后，中共军队的作战意图是全歼藏军主力，实现那个目标的关键在于必须及时切断藏军退路，完成包围。藏军回撤走直线，中共军队却必须绕行一个长达千里的迂回。十八军五十二师一五四团是担负迂回任务的部队之一，部队最长连续奔跑三十六小时，很多士兵累得口吐白沫倒地不起。团长晋武肩抗一挺机关枪始终跑在队伍最前面，到达最后目的地恩达时，身边只剩三十二个士兵。从另一个方向合围的青海骑兵支队赶到恩达时，一千几百匹战马跑垮了五百多匹，除掉队的以外，只剩骑兵百余人和弃马徒步奔跑的百余人。五十二师师长吴忠将军回忆当时的情况：“......每天只有开饭前后才能作短时间休息，十多天内连鞋子都没有脱过，一天 几条河，鞋子一直都是湿漉漉的。战役结束后，许多人的鞋子竟脱不下来，两只脚肿得像面包。”［23］结果中共军队以几小时的提前量抢在了藏军前面，使藏军因退路切断不得不全体投降，葬送了西藏军事力量的主力。
随后进军西藏遇到的困难更大，除了恶劣的地理和气候条件造成的行军艰难，还有后勤供应跟不上造成的饥饿。有人甚至被饿死。至今在进藏路上，还可以看到当年进藏者的陵墓或纪念碑。一些碑上刻着毛泽东的诗句：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”
为了克服雪盲，当时的办法是把马尾巴剪下来编织成网，罩在眼睛上，由眼睛还能看得见光的人牵马，完全失明的拉着马尾巴跟在后面一串。［24］
因为西藏高原上大部分地区没有植物，取火作饭只能以牛粪为燃料。每个士兵随身带一个口袋，看见牛粪就拣。雨雪多，牛粪太湿烧不燃。为了宿营时能作成饭，一些士兵把湿牛粪夹在腋窝里行军，靠体温把牛粪捂干。［25］
本来女兵不进藏，但是十八军军长张国华认为文工团对鼓舞部队士气不可缺少，不同意精简，所以文工团女兵也加入了进藏部队。她们遇到的问题当然更多。女兵李国柱回忆：
在进藏途中，我们都怕碰上经期，一接近经期就提心吊胆。一来了我们就没有办法。进藏时，我们为了减轻携带行李的重量，谁也没有带卫生纸。月经来了，就只有两种办法。一是把棉裤腰间的棉花扯下来用。当时我们女兵的棉裤，腰间的棉花全抽完了。因为这一节上面有衣服挡着，冻不着人；第二就是用路边上一种宽叶草，像牛皮菜一样的这种草来垫，用过之后扔掉。这种草很柔软不扎肉，但干了后很硬。我就吃过亏，把阴部都磨出血了。但还得要用它，因为没有其它比它好的。一条棉裤腰上的棉花扯不了几次就扯完了。经期我最怕过河。我倒霉的经期在快到拉萨时又来了。那里十月中旬，有一天我们一下就过了十三条河。你说冷到什么程度？脱掉鞋袜下到水中，脚板上立刻就冻粘上小石头。这些石头还不能随便往下弄，一拔石头连肉皮都要带一块下来。我们班就有一个女兵上当，一上岸见脚板粘满钉螺一样的石头，忙用手一颗一颗往下拔，一拔一个坑，血淋淋的，连路都走不了。对付这种石头要在上岸以后烧一堆火，将脚放在火边慢慢地加温，烤化冰后再一颗一颗地试着轻轻往下拣。可是河水再冰也得过。我现在经常腰痛就是在经期过河种下的病。刚进西藏时过河都把棉裤脱掉，后来脱不及了，因为走不了多远又有河，就干脆不脱。棉裤湿了，上岸后身体的热量刚汲干，又得下水。关节炎是我们当年进藏女兵的家常病......
西藏的太阳很毒，把所有人的脸都晒得黝黑。风卷着沙成天往身上钻。洗脸后，风一吹脸就火辣辣地疼，所以我从来没有洗过脸，洗过头。说来也不怕人笑话，内裤上几次经期残留在上面的血迹都没有洗，更不要说常洗澡了。我们从离开康定后一直都没有洗过澡。一直到居胫菜温泉，我们等男兵洗完澡走了，等到黄昏了，才钻进温泉彻彻底底地洗一洗身子，洗一洗内衣内裤。裤衩脏到什么程度──一揉就是一泡红血水。开始不好意思，后来见大家都是一样脏，也无所谓了，不怕羞了，也认为理所当然了。由于几月才洗上这么一次澡，经历了几次经期，我们全体女兵当时生殖器都受细菌感染。白天行军出汗痒，晚上睡觉发热后痒，也不好意思抓痒，都强烈地控制，精神极度紧张。许多人失眠，精神衰弱，这也是造成许多当时进藏的女兵患妇科病的一个原因......［26］
面对中共军队进藏时的坚苦卓绝之精神，令人难以不承认毛泽东所称的“精神原子弹”，甚至可以由此理解毛泽东的唯心主义来源。他之所以坚信“人的因素第一”，甚至他的部下提出荒谬有如“人有多大胆，地有多大产”的口号，和他多年来不断在献身者创造的奇迹中得到验证是分不开的。人一旦拥有英雄主义，能量可以成倍甚至数倍地翻番，达到以常规思维不可思议的程度。利用这种产生于无形精神的能量，对常常感到有形资源匮乏的领袖必然会有极大的吸引力。到后来，毛泽东也许已认为全体人民都该为他这样献身，不献身反而成为罪过，当然，那也就到了物极必反的时候了。
进藏路上为牺牲者所立的碑中，不少是为纪念筑路死难者的。仅修通四川进西藏一条公路，就死了三千多人 最新材料披露死亡人数为四千九百六十三人［27］ 。川藏公路的修造异常艰难，大量在悬崖绝壁上修路的地段需要悬空作业，先用绳索把人从悬崖顶部吊下去，在悬崖上打出炮眼，再用爆破方式炸出路基。在永冻土地带，则要先从几十公里外砍来木柴，烤化冻土后再施工。那时连一份详尽一点的西藏地图都没有，更不要说水文、地质、地震等方面的资料。为了建立资料，当时派出了十几支勘测队。十八军后方部队司令员陈明义记述勘测队的情况：
有一支勘测队，从昌都到拉萨步行踏勘，往返行程约五千公里，整整历时一年多。由于山高、路险，林密，又无通讯工具，他们和司令部失掉联络数月之久，为了勘察一条合理的路线，他们冒着生命危险通过了人迹罕见的悬崖绝壁，渡过数十条激流冰河。他们完成任务回到司令部，一个个衣服磨破，发乱如麻，胡须满面，面黄肌瘦。当我收下他们的踏勘报告，握着他们的手，看着他们历尽千辛万苦的面容时，不禁感动得流泪......［28］
在公路修通以前，十几万人筑路队伍的粮食补给极为困难，长年处于吃不饱的状态，只能以野菜充饥。当时一个团一年吃掉一百五十万斤野菜。冬天住在帐篷里，冷到鞋会被冻在地上，第二天早晨要用棍子才能撬开［29］。雨季来临，塌方、泥石流、山洪经常把修好的路大段摧毁，只得从头再修。但是那时的士气始终保持高涨，有些事会令今天的人感觉不可思议。例如冬天掌扦打锤震得手掌开裂，士兵们竟然能用缝衣服的针线缝合震裂的虎口再继续干。为加快筑路进度，他们夜间把棉花绑在扦子顶，黑暗中看着棉花的白点打锤［30］。筑路者的生活条件也简陋到极点，洗脚是在地面上挖一个小坑，铺上油布，代替洗脚盆。［31］
在中共的术语中，“老西藏”一词专指那些从五、六十年代即进西藏工作的中国人。他们被中共高层誉为一支“特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗”的队伍。中共在西藏建政以后，派到各县的第一任县委书记一人领了一块木牌，牌上写着中共西藏某县委员会的字样。县委书记们骑上马背着木牌去上任，走到哪，木牌往帐篷外面一插，就是县委的办公地［32］。
那时中共动员人员进藏，常出现争抢报名的局面。甚至不让去的也非要去。我认识北京科技出版社一位名叫郭亚夫的编辑，当年为申请进藏去“革命”，曾与另一个同伴找到正在北京办“学习班”的西藏领导人住地，潜入当时西藏主要领导人陈明义的房间。几个小时后陈明义才回房间，被她们吓了一大跳。她们当天没有磨出结果，几天后又堵在军用机场，表示揪着陈的飞机尾巴也要去西藏。陈明义只好表态只要她们能到西藏，他就欢迎。结果郭与十几个志同道合的青年男女，历尽千辛万苦，坐火车，倒汽车，最后真地到了拉萨，站到了陈明义面前。陈无话可说，只好批准他们去拉萨郊外的军区农场去喂猪和种地。两年后，郭和她的同伴们被分配到位于藏北无人区的勘探队，一干就是十一年，跑遍了藏北的山山水水。
当然，那时很多人并不了解西藏是怎么回事，报名仅仅是盲目地“响应组织号召”。一些人真看到西藏面目时就开始后悔了。然而那时中共的威力还在于，即使进藏者心里后悔，嘴上也不敢说，进藏后照样还得全心全意地工作，一干多年乃至终生。宗教不仅仅是信仰，还有宗教裁判的威慑。在这方面，共产党的宗教可能比其它任何宗教都更严厉，更善于剥夺人们抵抗的意志。
汉人刚上高原，有时连吃饭都会因为高山反应成为难事。驻扎在海拔五三八○米的神仙湾哨卡的边防连队，有一个传统“吃饭比赛”，就是为了克服这个困难而设立的。炊事班每天记录每人每顿吃饭的数量，进行成绩评定，一碗及格、二碗良好、三碗优秀，吃多的表扬，吃少或不吃的批评。刚上哨卡的士兵常常是吃了吐，吐了吃，实在不行只能靠输液维持。［33］
对于进藏汉人，与内地的通信是个大问题。不少地方一到冬季大雪封山，邮路就中断，直到第二年开春才能把积攒在一起的信件同时送到。一位在西藏阿里地区工作过的汉人这样回忆：
漫长的冬天总算过去了。“五一”后，邮局接到通知：邮车已经从新疆喀什出发奔赴阿里。消息立刻通过电波传到各县，给干部职工带来春的信息。噶尔昆沙更像家家要讨媳妇一样坐卧不安，兴奋不已，都在盘算着绿衣使者将给他们带来什么。邮车抵达仅剩下一天路程的日土县，给噶尔昆沙发来第二封电报，人们再也按捺不住了。吃过午饭，哪还有心思上班，几乎全城居民都纷纷爬上城墙和房顶，引颈遥望着西北方的公路尽头，希望以先睹邮车为快。我也加入了等待的行列。黄昏时分，只见远山脚下升起一溜尘烟，拖出了一个长长的尾巴，房顶城墙上的人们立刻欢呼雀跃起来：“来啦！来啦！”那望眼欲穿的渴盼，那即将到来的喜讯和可能的失去，激动得大家都热泪盈眶了。［34］
那时几乎每个人都会收到几十封信。人们一般先把信按发信的时间顺序排好，然后从最早一封开始看起。半年发生的事情一一展现，随着不同事情的喜愁悲欢，有人先哭后笑，有人先笑后哭，或是哭了又笑，或是笑了又哭，那可真是一道奇特的风景。
在那种条件下，最难过的要属正在与内地“对象”谈恋爱的人，无法通信往往导致恋爱破裂。急迫的人只有藉助那时仅有的另一种的通讯手段──无线电报，花费贵不用说，而且无法顾及隐私。阿里地区一个报务员为人发过这样一封电报：“我昨晚做了一场美梦，趁你妈出去买菜，我啃了你一口。”事后报务员和发报人都为这封电报受到严厉批评，被领导干部指责为“资产阶级思想泛滥”［35］。
闭塞与孤独常常给人造成性格或行为上的变异，例如有人谈到这样一件小事：
我与区秘书,一位汉族大学生,同室而居。他每天凌晨七点──距天亮还差两个多钟头，总要准时打开收音机听中央台播送的广播体操口令。但是他并不做操，人仍躺在床上，频率并不对得很准，嘶嘶啦的杂音更加揪心刺耳，直到口令结束才关机，再次进入梦乡。天天如此，成为一种怪癖，我忍不住问他为了什么，回答是：“我想忘掉孤独。”［36］
那时西藏的生活条件非常艰苦，多数进藏汉人都无法把家安在西藏。有的即使夫妻都在西藏，也把孩子送回中国内地由亲属代养。这样的孩子往往与父母在感情上非常疏远。有的孩子因为从小常年不叫爸妈，后来终生都对叫爸妈难于启齿［37］。
不过总体来讲，那年代对中共意识形态近乎宗教般的信仰，使绝大部分进藏汉人都能以苦行态度接受西藏的寂寞艰苦以及对个人生活和健康的损害。他们可以在“解放西藏百万农奴”、“建设祖国边疆”、“为人民服务”、“实现共产主义理想”等今天看起来纯属空洞的政治口号中找到心理支点，支撑他们奉献青春乃至终生。
那个年代的中共把“为人民服务”当作其政权合法性的基础，要求它的工作人员奉为教条，当时进藏工作的汉人，大多都是抱着真诚意愿，认为自己是去为“藏族同胞”造福的。日喀则地区卫生局的副局长是一个“老西藏”，他告诉我，在文化大革命期间，仅日喀则一个地区就有一百多支全国各地进藏的巡回医疗队。到处都能见到他们打着红旗唱着歌的身影，或骑马、或步行，条件最好的是坐卡车，奔波各处去给西藏老百姓看病。
当然，那时的进藏者除了出于对中共的真诚信仰，还因为处在那时的“全能”体制下没有个人选择的可能。“一生交给党安排”既是豪言壮语，也是别无它途，所以中共那时不仅可以随时调动它所需要的汉人进藏，而且可以容易地把他们安排到基层，下到农村和牧区。历史上一直难以解决的无人进藏，在毛泽东时代获得彻底解决。
“精神原子弹”的蘑菇云笼罩了整个毛泽东时代。一批又一批汉人开进西藏。五十年代进藏的地方工作人员就已经达到四·五万，军队人数达到五万［38］。六、七十年代更是成倍增加。对比一下清朝只能派进西藏几十名文员和千余军队［39］，不难看出中国在西藏确立主权，与其派进西藏的汉人数量，存在着决定性的关系。
解释毛泽东时代为何会产生一代狂热的献身者，那是另外一本书的话题。在这里，无论认为那是宗教苦行、集体“洗脑”，甚至纯粹的历史误会，无论怎样，那样一批人确实在毛泽东时代产生了，并且成千上万的汉人在那时走进了西藏。
毛泽东的精神威力在中共军队与藏军在昌都进行的战役中就已充分展现。战役之前，为了适应高原，中共军队有房子不住，却宿营帐篷。每天进行负重行军训练，士兵们在背包里装上重达三四十公斤的石头［22］。战役打响后，中共军队的作战意图是全歼藏军主力，实现那个目标的关键在于必须及时切断藏军退路，完成包围。藏军回撤走直线，中共军队却必须绕行一个长达千里的迂回。十八军五十二师一五四团是担负迂回任务的部队之一，部队最长连续奔跑三十六小时，很多士兵累得口吐白沫倒地不起。团长晋武肩抗一挺机关枪始终跑在队伍最前面，到达最后目的地恩达时，身边只剩三十二个士兵。从另一个方向合围的青海骑兵支队赶到恩达时，一千几百匹战马跑垮了五百多匹，除掉队的以外，只剩骑兵百余人和弃马徒步奔跑的百余人。五十二师师长吴忠将军回忆当时的情况：“......每天只有开饭前后才能作短时间休息，十多天内连鞋子都没有脱过，一天 几条河，鞋子一直都是湿漉漉的。战役结束后，许多人的鞋子竟脱不下来，两只脚肿得像面包。”［23］结果中共军队以几小时的提前量抢在了藏军前面，使藏军因退路切断不得不全体投降，葬送了西藏军事力量的主力。
随后进军西藏遇到的困难更大，除了恶劣的地理和气候条件造成的行军艰难，还有后勤供应跟不上造成的饥饿。有人甚至被饿死。至今在进藏路上，还可以看到当年进藏者的陵墓或纪念碑。一些碑上刻着毛泽东的诗句：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”
为了克服雪盲，当时的办法是把马尾巴剪下来编织成网，罩在眼睛上，由眼睛还能看得见光的人牵马，完全失明的拉着马尾巴跟在后面一串。［24］
因为西藏高原上大部分地区没有植物，取火作饭只能以牛粪为燃料。每个士兵随身带一个口袋，看见牛粪就拣。雨雪多，牛粪太湿烧不燃。为了宿营时能作成饭，一些士兵把湿牛粪夹在腋窝里行军，靠体温把牛粪捂干。［25］
本来女兵不进藏，但是十八军军长张国华认为文工团对鼓舞部队士气不可缺少，不同意精简，所以文工团女兵也加入了进藏部队。她们遇到的问题当然更多。女兵李国柱回忆：
在进藏途中，我们都怕碰上经期，一接近经期就提心吊胆。一来了我们就没有办法。进藏时，我们为了减轻携带行李的重量，谁也没有带卫生纸。月经来了，就只有两种办法。一是把棉裤腰间的棉花扯下来用。当时我们女兵的棉裤，腰间的棉花全抽完了。因为这一节上面有衣服挡着，冻不着人；第二就是用路边上一种宽叶草，像牛皮菜一样的这种草来垫，用过之后扔掉。这种草很柔软不扎肉，但干了后很硬。我就吃过亏，把阴部都磨出血了。但还得要用它，因为没有其它比它好的。一条棉裤腰上的棉花扯不了几次就扯完了。经期我最怕过河。我倒霉的经期在快到拉萨时又来了。那里十月中旬，有一天我们一下就过了十三条河。你说冷到什么程度？脱掉鞋袜下到水中，脚板上立刻就冻粘上小石头。这些石头还不能随便往下弄，一拔石头连肉皮都要带一块下来。我们班就有一个女兵上当，一上岸见脚板粘满钉螺一样的石头，忙用手一颗一颗往下拔，一拔一个坑，血淋淋的，连路都走不了。对付这种石头要在上岸以后烧一堆火，将脚放在火边慢慢地加温，烤化冰后再一颗一颗地试着轻轻往下拣。可是河水再冰也得过。我现在经常腰痛就是在经期过河种下的病。刚进西藏时过河都把棉裤脱掉，后来脱不及了，因为走不了多远又有河，就干脆不脱。棉裤湿了，上岸后身体的热量刚汲干，又得下水。关节炎是我们当年进藏女兵的家常病......
西藏的太阳很毒，把所有人的脸都晒得黝黑。风卷着沙成天往身上钻。洗脸后，风一吹脸就火辣辣地疼，所以我从来没有洗过脸，洗过头。说来也不怕人笑话，内裤上几次经期残留在上面的血迹都没有洗，更不要说常洗澡了。我们从离开康定后一直都没有洗过澡。一直到居胫菜温泉，我们等男兵洗完澡走了，等到黄昏了，才钻进温泉彻彻底底地洗一洗身子，洗一洗内衣内裤。裤衩脏到什么程度──一揉就是一泡红血水。开始不好意思，后来见大家都是一样脏，也无所谓了，不怕羞了，也认为理所当然了。由于几月才洗上这么一次澡，经历了几次经期，我们全体女兵当时生殖器都受细菌感染。白天行军出汗痒，晚上睡觉发热后痒，也不好意思抓痒，都强烈地控制，精神极度紧张。许多人失眠，精神衰弱，这也是造成许多当时进藏的女兵患妇科病的一个原因......［26］
面对中共军队进藏时的坚苦卓绝之精神，令人难以不承认毛泽东所称的“精神原子弹”，甚至可以由此理解毛泽东的唯心主义来源。他之所以坚信“人的因素第一”，甚至他的部下提出荒谬有如“人有多大胆，地有多大产”的口号，和他多年来不断在献身者创造的奇迹中得到验证是分不开的。人一旦拥有英雄主义，能量可以成倍甚至数倍地翻番，达到以常规思维不可思议的程度。利用这种产生于无形精神的能量，对常常感到有形资源匮乏的领袖必然会有极大的吸引力。到后来，毛泽东也许已认为全体人民都该为他这样献身，不献身反而成为罪过，当然，那也就到了物极必反的时候了。
进藏路上为牺牲者所立的碑中，不少是为纪念筑路死难者的。仅修通四川进西藏一条公路，就死了三千多人 最新材料披露死亡人数为四千九百六十三人［27］ 。川藏公路的修造异常艰难，大量在悬崖绝壁上修路的地段需要悬空作业，先用绳索把人从悬崖顶部吊下去，在悬崖上打出炮眼，再用爆破方式炸出路基。在永冻土地带，则要先从几十公里外砍来木柴，烤化冻土后再施工。那时连一份详尽一点的西藏地图都没有，更不要说水文、地质、地震等方面的资料。为了建立资料，当时派出了十几支勘测队。十八军后方部队司令员陈明义记述勘测队的情况：
有一支勘测队，从昌都到拉萨步行踏勘，往返行程约五千公里，整整历时一年多。由于山高、路险，林密，又无通讯工具，他们和司令部失掉联络数月之久，为了勘察一条合理的路线，他们冒着生命危险通过了人迹罕见的悬崖绝壁，渡过数十条激流冰河。他们完成任务回到司令部，一个个衣服磨破，发乱如麻，胡须满面，面黄肌瘦。当我收下他们的踏勘报告，握着他们的手，看着他们历尽千辛万苦的面容时，不禁感动得流泪......［28］
在公路修通以前，十几万人筑路队伍的粮食补给极为困难，长年处于吃不饱的状态，只能以野菜充饥。当时一个团一年吃掉一百五十万斤野菜。冬天住在帐篷里，冷到鞋会被冻在地上，第二天早晨要用棍子才能撬开［29］。雨季来临，塌方、泥石流、山洪经常把修好的路大段摧毁，只得从头再修。但是那时的士气始终保持高涨，有些事会令今天的人感觉不可思议。例如冬天掌扦打锤震得手掌开裂，士兵们竟然能用缝衣服的针线缝合震裂的虎口再继续干。为加快筑路进度，他们夜间把棉花绑在扦子顶，黑暗中看着棉花的白点打锤［30］。筑路者的生活条件也简陋到极点，洗脚是在地面上挖一个小坑，铺上油布，代替洗脚盆。［31］
在中共的术语中，“老西藏”一词专指那些从五、六十年代即进西藏工作的中国人。他们被中共高层誉为一支“特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗”的队伍。中共在西藏建政以后，派到各县的第一任县委书记一人领了一块木牌，牌上写着中共西藏某县委员会的字样。县委书记们骑上马背着木牌去上任，走到哪，木牌往帐篷外面一插，就是县委的办公地［32］。
那时中共动员人员进藏，常出现争抢报名的局面。甚至不让去的也非要去。我认识北京科技出版社一位名叫郭亚夫的编辑，当年为申请进藏去“革命”，曾与另一个同伴找到正在北京办“学习班”的西藏领导人住地，潜入当时西藏主要领导人陈明义的房间。几个小时后陈明义才回房间，被她们吓了一大跳。她们当天没有磨出结果，几天后又堵在军用机场，表示揪着陈的飞机尾巴也要去西藏。陈明义只好表态只要她们能到西藏，他就欢迎。结果郭与十几个志同道合的青年男女，历尽千辛万苦，坐火车，倒汽车，最后真地到了拉萨，站到了陈明义面前。陈无话可说，只好批准他们去拉萨郊外的军区农场去喂猪和种地。两年后，郭和她的同伴们被分配到位于藏北无人区的勘探队，一干就是十一年，跑遍了藏北的山山水水。
当然，那时很多人并不了解西藏是怎么回事，报名仅仅是盲目地“响应组织号召”。一些人真看到西藏面目时就开始后悔了。然而那时中共的威力还在于，即使进藏者心里后悔，嘴上也不敢说，进藏后照样还得全心全意地工作，一干多年乃至终生。宗教不仅仅是信仰，还有宗教裁判的威慑。在这方面，共产党的宗教可能比其它任何宗教都更严厉，更善于剥夺人们抵抗的意志。
汉人刚上高原，有时连吃饭都会因为高山反应成为难事。驻扎在海拔五三八○米的神仙湾哨卡的边防连队，有一个传统“吃饭比赛”，就是为了克服这个困难而设立的。炊事班每天记录每人每顿吃饭的数量，进行成绩评定，一碗及格、二碗良好、三碗优秀，吃多的表扬，吃少或不吃的批评。刚上哨卡的士兵常常是吃了吐，吐了吃，实在不行只能靠输液维持。［33］
对于进藏汉人，与内地的通信是个大问题。不少地方一到冬季大雪封山，邮路就中断，直到第二年开春才能把积攒在一起的信件同时送到。一位在西藏阿里地区工作过的汉人这样回忆：
漫长的冬天总算过去了。“五一”后，邮局接到通知：邮车已经从新疆喀什出发奔赴阿里。消息立刻通过电波传到各县，给干部职工带来春的信息。噶尔昆沙更像家家要讨媳妇一样坐卧不安，兴奋不已，都在盘算着绿衣使者将给他们带来什么。邮车抵达仅剩下一天路程的日土县，给噶尔昆沙发来第二封电报，人们再也按捺不住了。吃过午饭，哪还有心思上班，几乎全城居民都纷纷爬上城墙和房顶，引颈遥望着西北方的公路尽头，希望以先睹邮车为快。我也加入了等待的行列。黄昏时分，只见远山脚下升起一溜尘烟，拖出了一个长长的尾巴，房顶城墙上的人们立刻欢呼雀跃起来：“来啦！来啦！”那望眼欲穿的渴盼，那即将到来的喜讯和可能的失去，激动得大家都热泪盈眶了。［34］
那时几乎每个人都会收到几十封信。人们一般先把信按发信的时间顺序排好，然后从最早一封开始看起。半年发生的事情一一展现，随着不同事情的喜愁悲欢，有人先哭后笑，有人先笑后哭，或是哭了又笑，或是笑了又哭，那可真是一道奇特的风景。
在那种条件下，最难过的要属正在与内地“对象”谈恋爱的人，无法通信往往导致恋爱破裂。急迫的人只有藉助那时仅有的另一种的通讯手段──无线电报，花费贵不用说，而且无法顾及隐私。阿里地区一个报务员为人发过这样一封电报：“我昨晚做了一场美梦，趁你妈出去买菜，我啃了你一口。”事后报务员和发报人都为这封电报受到严厉批评，被领导干部指责为“资产阶级思想泛滥”［35］。
闭塞与孤独常常给人造成性格或行为上的变异，例如有人谈到这样一件小事：
我与区秘书,一位汉族大学生,同室而居。他每天凌晨七点──距天亮还差两个多钟头，总要准时打开收音机听中央台播送的广播体操口令。但是他并不做操，人仍躺在床上，频率并不对得很准，嘶嘶啦的杂音更加揪心刺耳，直到口令结束才关机，再次进入梦乡。天天如此，成为一种怪癖，我忍不住问他为了什么，回答是：“我想忘掉孤独。”［36］
那时西藏的生活条件非常艰苦，多数进藏汉人都无法把家安在西藏。有的即使夫妻都在西藏，也把孩子送回中国内地由亲属代养。这样的孩子往往与父母在感情上非常疏远。有的孩子因为从小常年不叫爸妈，后来终生都对叫爸妈难于启齿［37］。
不过总体来讲，那年代对中共意识形态近乎宗教般的信仰，使绝大部分进藏汉人都能以苦行态度接受西藏的寂寞艰苦以及对个人生活和健康的损害。他们可以在“解放西藏百万农奴”、“建设祖国边疆”、“为人民服务”、“实现共产主义理想”等今天看起来纯属空洞的政治口号中找到心理支点，支撑他们奉献青春乃至终生。
那个年代的中共把“为人民服务”当作其政权合法性的基础，要求它的工作人员奉为教条，当时进藏工作的汉人，大多都是抱着真诚意愿，认为自己是去为“藏族同胞”造福的。日喀则地区卫生局的副局长是一个“老西藏”，他告诉我，在文化大革命期间，仅日喀则一个地区就有一百多支全国各地进藏的巡回医疗队。到处都能见到他们打着红旗唱着歌的身影，或骑马、或步行，条件最好的是坐卡车，奔波各处去给西藏老百姓看病。
当然，那时的进藏者除了出于对中共的真诚信仰，还因为处在那时的“全能”体制下没有个人选择的可能。“一生交给党安排”既是豪言壮语，也是别无它途，所以中共那时不仅可以随时调动它所需要的汉人进藏，而且可以容易地把他们安排到基层，下到农村和牧区。历史上一直难以解决的无人进藏，在毛泽东时代获得彻底解决。
“精神原子弹”的蘑菇云笼罩了整个毛泽东时代。一批又一批汉人开进西藏。五十年代进藏的地方工作人员就已经达到四·五万，军队人数达到五万［38］。六、七十年代更是成倍增加。对比一下清朝只能派进西藏几十名文员和千余军队［39］，不难看出中国在西藏确立主权，与其派进西藏的汉人数量，存在着决定性的关系。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
2014年7月23日星期三
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（41）
4、革命的泛滥
一九五九年的社会革命促进了西藏的经济发展。从一九五二年到一九五九年“民主改革”之前，西藏的农业 包括种植、畜牧、渔猎和林业 产值总共增长○·七二%，年均增长率只有○·一%，如果再把进藏中共机关与军队的生产刨除在外，增长率就更是微乎其微，甚至可能是负增长。而在一九六○年，农民分得土地的第二年，西藏的粮食总产量就从一九五九年的三·二三亿斤增加到四·一一亿斤，增长幅度为二十七·五%，牲畜存栏量也增长了十%。到一九六五年，西藏农业生产总值达到三·三八亿元，较一九五九年增长八十二·七%，年平均增长十·六二%［40］。
虽然完全由中共部门提供的数字中可能有水分，但是凭经验的感觉，许多西藏人也承认那是西藏经济增长最快，多数人生活改善十分明显的一段时期，加上翻身的欢欣尚在，自由和传统也没完全被剥夺，因此被称为西藏的“黄金时期”。阿沛·阿旺晋美曾代表藏人说过一句总结性的话：“我们讨厌两端。”［41］那两端一端是指旧制度，另一端指的是后来在整个中国日趋极端的革命狂潮。处于两端之间的，就是一九五九年到一九六五年那段时光。
然而，专制状态下的革命，其规律往往是一旦克服了开始阶段的阻力，就必然地产生出巨大惯性甚至是加速性，把意识形态尊为宗教，把革命本身奉为终极，那种加速到了一定程度，就会难以避免地进入失控状态。如果说中共起初在西藏进行革命的目的是为了巩固中国在西藏的主权，一旦革命真正展开，也就卷进了与中国其它部分同步的进程。
那是一个以意识形态教条和毛泽东的奇思异想为准绳的不断革命进程。那个年代的整个中国都被搞得高烧般抽搐不已，而对一步跨越了几个世纪、且革命起点比中国其它地区晚了十年的西藏，就更是被“解放”与革命搞得头晕目眩。不仅西藏的中共人士终于摆脱了达赖与噶厦的掣肘，刚刚可以为所欲为地运用权力，西藏的农牧民也刚从底层翻身，被分财产、当干部、上学校那些前所未闻的变化搞得欢欣鼓舞，忘乎所以。整个西藏就像被扔进了一个巨大的革命加速器。
十世班禅当时是西藏自治区筹委会的主任委员和全国人大副委员长。为了向中共表示效忠之心，他在一九五六年就带头表示愿意拿出自己的庄园做为改革试点，为西藏全面改革创造经验。“民主改革”开展之后，班禅父亲贡保才旦为了顺应形势，自觉从拉萨去其日喀则领地，为他曾经是农奴主阶级的一员向群众道歉，表示要进行自我改造。可是他的“自觉革命”并没有像他期望的那样使他得免灾难，班禅之父的身份也没能保护他。他照样被群众斗争，并在斗争中遭到殴打［42］。既然连班禅之父都无法幸免，别人的情景肯定只能更加糟糕。班禅喇嘛在《七万言书》中描写，当时斗争会一般是这样的情景：
斗争一开始、怒吼几下，同时拨发揪须，拳打脚踢，拧肉掐肩，推来掀去，有些人还用大钥匙 是一种专门用于打架的形如钥匙的钢板制工具──译注 和棍棒加以毒打，致使被斗者七窍流血，失去知觉而昏倒，四肢断折等，严重受伤，有的甚至在斗争中当场丧命。［43］
“民主改革”开展不到一年的时间，西藏工委指示全面开展社会主义教育运动，将西藏强力推进“社会主义改造”的阶段，进行合作化和公社化。一九六○年七月一日，西藏成立第一个手工业合作社──拉萨“七一”铁木生产合作社；同年八月八日的《人民日报》报导，西藏已经建成八千四百多个互助组，十多万农户入组，占完成“民主改革”地区总农户的八十五%；紧接着，又开始了试办农业合作社的热潮。刚刚分得土地的农民被要求加入合作社，不愿意入社的人遭到围攻和批判。翻身农奴理解不了马克思主义那套飘渺的理想，他们被搞糊涂了，既然已经把土地分给了他们，为什么这么快又要收回去？
客观地讲，当时很多做法是地方共产党组织自己所为。中国各地的各级共产党干部都对上级意图层层放大，宁左勿右，力图以此博得上级嘉奖。中国“大跃进”时期西藏正忙于“平叛”，在实现公社化方面远远落后。在西藏还是“一国两制”状态时，其落后不算问题，但“平叛”之后的西藏已经变成了同样是共产党天下，西藏继续落后就成了西藏工委的责任。当时基本全中国的所有农户都被纳入了人民公社，有人比喻，如果把凡是已经实现公社化的地区都标上共产主义的颜色──红色，在整个中国大陆的版图上就只剩一个“白区”──西藏。“白”在共产党的术语里代表反动和敌人，这种比喻一定使西藏的中共领导人内心不安。那时全国的口号是“跑步进入共产主义”，西藏就必须“飞奔”才能跟得上。
然而西藏总是与形势的发展差半拍 至今也是如此 ，正当西藏准备开始飞奔的时候，中国其它地方已经因为“大跃进”的灾难陷入困境。激进的公社化对农业造成的破坏导致全国性大饥荒，饿死了上千万人。中共不得不在其八届九中全会上宣布改变激进路线，毛泽东也因此退居“二线”，让位给党内“务实派”，开始实行一条比较稳健的路线。一九六○年十一月，中共中央指示西藏工委，西藏地区几年之内不进行社会主义改造，不要办农业生产合作社，正在试办的农业合作社全部解散，连“西藏自治区”也拖延到五年以后才成立。这种路线的调整，使得西藏的“黄金时期”得以保存。
一九六二年四月二十一日到五月二十九日，中共在北京召开了为时一个多月的民族工作会议。当时的中共统战部长李维汉在会上检讨了“平叛扩大化”的错误，要求加紧“甄别纠正”。在似乎开始解冻的气氛下，硕果仅存的几位西藏上层代表开始表达他们积郁已久的不满。佛学大师喜饶嘉措在会上的发言相当尖锐，他当着中共领导人说：“我今天要说句真心话，你们有些做法太失人心，蒋介石、马步芳没有做过的事，你们做了......你们老爱回避实质问题而搞数字游戏......我也向您学习，用几个数字，讲讲你们这几年的毛病：一说假话，二不认错，三乱整人，四无佛心，不讲人道......”吓得翻译当时不敢给译［44］。班禅喇嘛的《七万言书》也是在那期间抛出的。
然而策略上的收敛并非等于意识形态的改变。毛泽东是一个从不甘心承认自己犯有任何错误的人。他在检讨“大跃进”失误的中共“七千人大会”上向他的全体部下鞠躬，亦是一个令他耿耿于怀的耻辱。中共“务实派”的稳健路线仅仅实施一年时间，他就开始以新的方式重新确立自己的“伟大舵手”之正确。一九六二年九月，在中共中央政治局扩大会议上，他提出“千万不要忘记阶级斗争”的路线，指出阶级斗争要年年讲、月月讲、天天讲 这条路线在“文化大革命”时期被确立为“党的基本路线” 。当毛泽东看到班禅的《七万言书》，便将其定性为“无产阶级敌人的反攻倒算”［45］，厄运由此降临到班禅喇嘛头上。
从晚清到民国，班禅一直与汉人政府保持相对密切的关系，成为西藏上层“亲汉派”的代表。一九四九年，在毛泽东还没有把西藏问题放进日程表时，十世班禅就致电中共，要求中共进军西藏，“肃清叛国分子，拯救西藏人民”［46］。班禅堪布会议厅还主动为中共进军西藏出谋划策5。西藏“平叛”之后，中共让班禅取代达赖担任西藏名义上的最高领导人。班禅则公开配合中共，谴责叛乱，支持中共在西藏发动的改革──包括取消寺院特权，鼓励僧人参加生产劳动。如果中共在一九六二年还有一点“统战”意识的话，它完全可以不理睬班禅的《七万言书》，那种从内部上书提意见对中共并不构成实质威胁，如果施加某些影响 中共长于此道 ，也足以使班禅因恐惧而闭嘴。然而那时的中共却毫不留情地把他划到了敌人一边，展开对《七万言书》的围攻批判。一九六四年，班禅被撤消西藏自治区筹备委员会代理主任、全国人民代表大会副委员长的和全国政治协商会议副主席的职务，遭到抄家，被群众斗争。从那以后，他被禁止过问西藏事务，直到“文化革命”结束一直没回西藏。“文革”中，他被关进监狱达九年八个月之久。另一位尖锐批评中共的喜饶嘉措大师则被遣送回老家青海循化县，由当地群众批斗，最终受折磨而死。
班禅的遭遇显示了中共在西藏依靠对象的变化，从与西藏上层合作为主，到彻底抛弃他们。一旦中共能够牢固地控制西藏，西藏上层人士就失去了价值。班禅上书反而说明，继续豢养他们还可能制造麻烦。按照共产主义的阶级阵线，依靠对象应该是劳苦大众。既然中共给了劳苦大众以“翻身”，就是他们的解放者和大救星，怎么说他们就会怎么办，何况他们的文化程度是无论如何也写不出《七万言书》的，依靠他们可靠且没有麻烦。
从“民主改革”到“文化大革命”之间，西藏虽然没停止过在革命旋涡中翻卷，但总体来讲，那时受冲击的主要是上层社会，下层群众更多地是得到好处。即使刮过一阵办合作社的风，全西藏也只办起了七、八十个社［47］，很快又被解散。而牧区实行的是不分财产、不斗牧主、不划阶级的“三不”政策，基本没有搞民主改革，仅实行了一些有利于贫苦牧民的措施。所以那一段被班禅和喜饶嘉措视为暗无天日的日子，才能被另外一些藏人视为“黄金时期”。
而到了“文化大革命”，一切则发生了变化。那是一场被称为“触及每一个人灵魂的革命”，人人都被卷了进去，西藏的“黄金时期”也随之戛然而止。
对西藏人影响最大的是公社化。公社是中共在中国农村实现其社会主义目标的一种组织形式，把农民的财产合并到一起，由公社进行支配，既符合共产党消灭私有制的意识形态，也是中共政权控制农村和农民的有效方法。对西藏来讲，通过公社把国家控制延伸到农村牧场的每一个农牧民，还具有进一步稳固中国主权的价值。西藏的公社化比中国内地晚了七、八年时间，基本是和“文化大革命”同步进行的。一九六四年，西藏办起第一批人民公社。一九六五年底和一九六六年初，办起了一百三十个人民公社。一九七○年是西藏公社化大发展的一年，新华社六月十日报导西藏三十四%的乡建立了六百六十六个人民公社，到年底公社数量就已达到一千○七十多个，被纳入公社的户数占全西藏总户数的六十三·六%；到一九七五年，西藏九十九%的乡完成公社化，共建立人民公社一九二五个。［48］
西藏农民“翻身”的日子只有短短几年，公社化使他们重新被剥夺，再次失去土地、牲畜和生活的自由，他们重新遭受压迫，而且被压到一个更为庞大和沉重的名叫“公社”的牢笼之下。当年的公社社员告诉我，那时想领一斤酥油，都得先打报告给生产队，再通过队长、会计、保管员等层层手续。通过此一小事即可想象“社员”被控制的程度。那时社会经济中的个体成分几乎全部被消灭。一九六六年以前，拉萨有个体小商贩一千二百余户，到一九七五年，只剩下六十七户［49］。扎朗县曾经有三千部农民自家织氆氇的织机，被冠以“资本主义尾巴”的罪名，统统割掉［50］。
集体化使农牧民失去了生产积极性，就像他们原来不愿意为领主卖力一样，他们也不愿意为集体卖力。人类的共性是只愿意为自己卖力。中国内地的公社社员和西藏的公社社员在民族性上虽有天壤之别，在这种共性上却毫无二致。尽管理论上集体也包括他们自己，可那并不能真正说服他们。既然不能自己富，那就大家一块穷，共产主义的宗教就是这样一种结果。一位在旧西藏当朗生的西藏人回忆：
民主改革到文化革命那些年，有了自己的土地和房屋，生活好过了。文化革命当中生活不行，主要是政策问题，那会儿这叫江热，藏话就是要饭的，土改中分的衣服、用具也都拿到康马的牧区换东西了，人家说我们除了糌粑糊糊罐子，都拿到人家那儿换吃的了。秋收打场一完，干活的人就不多了，老人孩子都到各处要饭去了。吃不饱肚子，人也爱生病，小孩在路边呆着就打瞌睡。去找医生，人家医生说要吃饱、吃好，我们只能苦笑，村里人编了顺口溜：不盼望吃喝玩乐，就盼望吃饱肚子。如果这种生活再有十年，就饿死人了。［51］
根据中共自己的评估和统计，公社化后期，全西藏有五十万人的生活比不上公社化以前，其中有近二十万人生活相当困难。这个数字在当时西藏一百八十万的人口总数中，所占比例是相当高的。连西藏的中共首脑都承认，西藏老百姓“没有尝到公社化的甜头，或者吃了苦头。”［52］
牧区也实行了公社化。牧民比农民灵活一些，虽然牛羊变成了集体的，游牧的生产性质却使其仍然只能分别放牧。在没有干部监督的时候，饥饿的牧民可以偷吃集体的羊，然后再用被狼吃了等理由推脱。不过，我在采访西藏普兰县的县长时，他说公社倒是做了一件有用的事，就是当时所称的“农田基本建设”──即搞水利、修梯田等。公社制度最适于强迫农民进行大规模的公共劳动，完成较大的工程。普兰县现有的梯田全部都是公社时期修建的。八十年代中共改革再次将土地分给农民后，梯田使粮食产量提高了一倍，至今仍然受益，应该归功公社留下的遗产。
文化大革命期间，宗教在西藏被彻底禁绝，寺庙和文物遭到毁灭性破坏。到处是政治迫害。整人的运动一个接一个，“三教”、“四清”、“一打三反”、“清队”、“社改”、“双打”、“基本路线教育”、“清查资产阶级帮派体系”、批”小班禅”......文革之后，中共自己也承认造成了大批冤假错案。一九八○年西藏自治区召开“落实政策会议”，会议纪要中的数字是：“据粗略统计，在各种冤假错案中被触及、牵连的人，全区有十几万，约占总人口的百分之十以上。”［53］
出于对公社化、禁绝宗教和政治迫害的反抗，西藏在一九六九年再度发生范围广泛的藏人反抗行动──中共仍然称其为“叛乱”。当时西藏有十八个县被定为“全叛”，二十四个县被定为“半叛”。离拉萨不远的尼木县，几十名解放军士兵被叛乱者杀死。造反者将中共官员吊死在铁索桥上，并宣称：“这是吃糌粑者 指西藏人 与吃大米者 汉族 之间的战争。”［54］反抗者要求经济自由和宗教自由，但是他们很快被大批开来的解放军镇压。新的“叛乱”反而使中共在一九七○年更快地推进公社化，以把西藏人都纳入政权的直接管制之下，从而最终消灭发生任何叛乱的隐患。
达赖方面往往把一九六九年的藏人反抗视为五十年代西藏反抗的延续，二者的确有相通之处，但也有不同的性质。五十年代的西藏反抗，底层参与者在相当程度上是为西藏上层社会的利益而战，而一九六九年的反抗，他们已经是为自己的利益而战。他们造反，是不愿意把已经属于自己的土地和牛羊交给公社，而那些土地和牛羊又是共产党从他们当年的主人手里夺过来分给他们的，所以他们的造反，并不等同于他们愿意回到一九五九年以前的西藏。
当时受文化革命的冲击，各级政府与公检法机关瘫痪，也是“叛乱”得以滋生并扩大的原因之一。一些与文化革命有关联的“造反”行为或“派性”冲突，也被定性为“叛乱”，或由于当时处理不当而被激化到“叛乱”的地步。西藏军区阿里军分区一九七五年编的一份宣传材料上，有一篇表扬改则县中队“平叛”事迹的文章。其中所提到的“叛乱”，有的是提出“要三自一包” 指提倡自由经济和土地承包，是刘少奇和邓小平等中共务实派的纲领 ；有的是保被罢官的中共干部；还有的是成立“造反组织”［55］。中共自己后来也承认，对一九六九年的“叛乱”，定性和处理存在着严重的扩大化。
西藏一九五九年的叛乱和一九六九年的再次叛乱，不仅使中共恼羞成怒，还加强了其处于阴谋包围的猜疑。当时的中国一方面面对西方阵营的“反华包围圈”，另一方面与苏联的关系处于敌对状态，一直在台湾积极准备“反攻大陆”的蒋介石也公开表示支持藏人的起义6。据后来一些被披露的证据表明，西藏的武装反抗的确受到一些国外势力暗中支持。那些支持不一定起了多少实际作用，却足以挑逗北京的对阴谋的夸张想象，为其对西藏实施血腥镇压提供理由，并使其下决心对西藏社会进行彻底的全盘改造。
在这本书里，我不打算多谈“文化大革命”对西藏社会及人民的广泛迫害和诸多罪行。这方面的内容已经被谈了很多，还将有更多新的情况不断被揭发。我的侧重还是本章的主题，即革命除了是中共对西藏的一种暴政，是原教旨主义的疯狂，也一直是中共在西藏确立中国主权的一种手段。
不错，在文化大革命中间，西藏也和整个中国一样，由政权进行的自上而下的理性控制失去了完整性，很多方面是被自下而上的群众力量所左右。然而，巩固中国在西藏的主权则是一条贯穿始终的主线，从未间断。尤其在文革初期的群众风暴过后，中共重新实行自上而下的控制，这种意图在其所作所为中更是表现得十分清楚，主要表现在两个方面：一是以汉人为主掌握西藏的政权；二是对西藏传统文化进行有组织、有系统的摧毁。
一九六二年九月下旬，中共召开其重提阶级斗争的八届十中全会之后，在统战、民族、宗教领域重新向左转 某种程度也是对班禅《七万言书》的反弹 ，执行温和路线的民族事务领导人李维汉被免职，其“投降主义和修正主义路线”遭到批判。就是在那次会议上，提出了所谓“民族问题的实质是阶级问题”的论断，成为中共此后长期奉行的基本理论［56］。
不是熟知中共话语的人，一般不容易理解所谓“民族问题的实质是阶级问题”这句话到底有什么意义。正是这个理论，成功地使中共摆脱了其长期自我宣传的“民族自治”造成的束缚，成为中共扼杀其它少数民族之民族性的杀手监。按照这种理论，民族是可以没有的 既然马克思说“工人无祖国”，何况民族 ，本质在于阶级区分。不管哪个民族，都分为革命阶级和反革命阶级。各民族的革命阶级全属于同一个阵营，而不应该被民族的不同所区分。各民族的反革命阶级也都是一丘之貉，一概是敌人。所以，在这种理论的前提下，闹民族性就是干扰阶级斗争，强调民族特点也是混淆了大是大非。在发生任何矛盾时，只能以阶级观点处理和解决，“亲不亲，阶级分”，而不能以民族分。按照这种理论的逻辑推导下去，也就根本就不应该存在民族自治，选择领导干部也无需考虑民族成分，只要是革命干部，就可以领导各民族的革命群众。谁要是要求本民族干部担当本民族领导，那就是“狭隘民族主义”。既然都是同属一个阶级，以人口最多的汉族干部为主，充当各民族人民的领导，又有什么不可以的呢？
以中国人掌握西藏的政权，这是确立中国对西藏确立主权的一个关键因素。尽管五十年代北京已经把军队派进西藏，使其在西藏的势力和影响力比过去历朝都大得多，但是因为它没有掌握西藏的政权，中国在西藏的主权也就并不巩固，一九五九年发生的“叛乱”证明了这一点。
中共在“拉萨事件”之后，第一件事就是解散旧政权，代之以绝对效忠于北京的政权。新政权之所以效忠北京，关键在于它的主要权力是由汉人掌握的。西藏的各级政权都派进了汉人，即使是最基层的乡级政权也不例外。到了文化大革命期间，这种情况发展到极致。当时的西藏最高权力机构──革命委员会，除了主任是汉人担任，在总共十三个副主任当中，只有四个是藏人［57］。一九七三年《西藏日报》公布的西藏五个地区 包括拉萨市 中共党委委员的统计数字，藏族委员只占三十五·二%［58］；一九七五年，在西藏地区一级的领导干部内，藏族只占二十三%［59］。
在中共政权中任职的藏人，其任免已经不是达赖和噶厦，而是中共，因此新的藏人官员对中共也是言听计从。尤其他们大都是过去的农奴，地位的改变已足以使他们满意，加上受教育程度较低，一般来讲，他们大部分只是汉人官员的附庸。
如果中共仅限于以汉人把持西藏政权，那虽然是不合理的强权，但也许还可以视其为确立主权的所需要的手段。然而中共在西藏的作为远不止这些，它不仅要使西藏政权变成中国的附庸，而且要把西藏社会、文化、甚至人民都变成与中国一样。换句话说，不仅“一国两制”要废除，连“一国两文化”也是对中国主权的威胁，同样不能被容忍。难道那些“叛乱”分子不总是打着传统和宗教的旗号吗？他们用以裹胁西藏人民的不也都是那些东西吗？那么好，最彻底的方式，岂不就是将西藏的传统和宗教一股脑地统统消灭掉，让那些东西再也不起作用吗！
为什么历史上的征服者往往对被征服民族采取“同化”政策，他们都明白这一点，只有消灭被征服民族的异质性，征服才能永久化。然而，强迫一个千百年独立发展、有博大精深之文化的民族在短时间内变成另一个模样，冲突之强烈是可想而知的，因此同化过程必然伴随强权暴政。从历史上看，这种同化包括蓄发方式、服装模样，庆典仪式，礼节规矩，几乎巨细无遗，以至取消文字、摧毁宗教，甚至进行大规模的种族清洗，而那一切行为，在“平叛”和“文化革命”期间的西藏都有发生。
从《西藏大事辑录》中选出几条西藏文革“大事”，可见中共的做法：
人民解放军驻西藏各部队纷纷组织宣传队，深入农村牧区，向群众宣传党的八届十一中全会公报和十六条，宣传毛主席接见红卫兵的消息 一九六六年九月十四日 ；
西藏各地驻军派出大批毛泽东思想宣传队，深入到街头巷尾，农村牧场，向群众宣传林彪关于把活学活用毛主席著作的群众运动推向一个新阶段的指示 一九六六年十月十七日
拉萨各族群众两万多人举行歌唱毛主席语录大会 一九六七年元旦 ；
西藏军区党委抽调了四千余名干部、战士组成毛泽东思想宣传队，深入到农村、牧场、工矿、城镇、学校，宣传毛主席“抓革命，促生产”的方针 一九六七年三月三十日 ；
......这次出版发行的汉藏文对照《毛主席语录》共五十万册 一九六七年六月二十五日 ；
到目前为止，全区已办学习班一万多期，三分之一以上的人参加了学习班 一九六八年九月三日 ；
毛主席赠送的礼品──芒果展览馆开幕 一九六八年十一月五日 ；
从一九六六年到一九六八年的三年中，西藏全区共发行了各种版本的毛主席著作七百三十四万四千册，超过了一九五三年到一九六五年发行总数的十六倍。［60］
仅从这很少几条，已经不难看出中共对西藏的“文化清洗”。发行到西藏的毛著作，达到当时全西藏每人平均四册以上；而经过学习班“洗脑”的人竟已超过总人口的三分之一 不算老人和孩子即超过一半 ；藏人从未见过的热带水果，只因为与毛泽东有点关系，就盖起专门的展览馆当作圣物供奉；还有两万多人在拉萨齐唱毛语录歌......用今天的眼光看，这一切都是耸人听闻的。
不过中共对西藏文明最大的摧毁是在“灭教”。西藏素称“佛国”，藏传佛教是西藏传统社会的基础，藏民族的民族文化几乎全部生长其上，并且寄托着绝大多数西藏人的人生根本。五十年代的西藏暴动，由于寺庙往往成为武装藏人的据点，还有许多僧人充当暴动领导者，中共在进行“平叛”的同时，就开始对西藏寺庙进行打击。大量僧人被抓，许多寺庙被炮火夷为平地，个别久攻不下的寺庙甚至遭到飞机轰炸。
当时在西藏总共二千六百七十六座寺庙中，多达一千四百三十六座参加了“叛乱”［61］，这样的事实，加上其在藏人中间的号召力和遍布西藏的组织网络，使中共把西藏宗教视为对中国主权的主要敌手和最大威胁。毛泽东在“拉萨事件”后提出“喇嘛要回家”［62］，就是中共有计划地全面摧毁西藏宗教的开始。
班禅在《七万言书》中描写了当时是如何让喇嘛回家的：
首先在各寺庙以所谓“学习”和“发动”的名义，将僧尼集中在大经堂或大房子内，抓的很紧，不分昼夜地紧张地学习和强迫动员其互相进行批评，掀起尖锐的斗争浪潮；对公开表示了信仰宗教的人，戴以迷信份子和不喜欢革命等各种帽子，进行无法忍受的没头没脑的斗争和打击。另一方面，问喇嘛们还不还俗，如果提出继续当喇嘛的要求，就说“你还没有受到教育，没有破除迷信”而给予粗暴的斗争，甚至被管制或关押者为数也不少，在这样的情况下，除非是铁打的人，就无法提出继续当喇嘛的要求，从而使六、七十岁的老年人也请求还俗而回到家中......还有比这更严重的是，竟有让喇嘛站一边，尼姑和俗女站在一边，强迫他 她 们互相挑选 成亲 ......［63］
让喇嘛和尼姑配对成亲，也是在贯彻毛泽东的指示。毛在各种场合多次说过喇嘛不结婚是西藏人口减少的主要原因，他的下属就以这种“创造”性的方式解决他们领袖提出的问题。
当时中共的内定政策是，一个县只保留一座寺庙供老百姓从事宗教活动。西藏过去约有僧尼十一万多人。“拉萨事件”后逃亡国外的大约有一万人。剩余的十万人最终只有七千人被允许留在寺庙。而西藏原有的两千六百多座寺庙，批准保留的只有七十多座［64］。按这个比例，九十七%的寺庙被毁弃，九十三%的僧众遭驱赶。
中共中央当时还指示西藏工委，允许保留的寺庙要由政府供养，其目的是在于割断寺庙与藏人百姓之间的经济联系［65］，从而堵塞寺庙积聚财富的传统渠道，将其生存命脉完全捏在中共手里。虽然后来也曾有过个别放宽政策的时期，但总体来讲，西藏宗教是在高压下日趋萎缩。
随着文化革命的风暴刮起，西藏残存的寺庙也遭毁灭，僧尼全部被驱逐，宗教活动全面遭禁止，而且被当作“阶级斗争”的动向予以打击，西藏宗教受到彻底禁绝。同时，藏人被要求把“伟大领袖”毛泽东奉为新的神明，每天背诵毛主席语录和“苦读”毛主席著作；每天向毛的画像“早请示、晚汇报”，表忠心；铺天盖地的毛泽东像取代了被销毁的佛像......
那时中共在西藏几乎是为所欲为，一时看上去，似乎它真地已经消灭了西藏宗教。然而那不过是一种表面现象。宗教渗透在每一个藏人的灵魂和血液中，即使暂时被压制，一有机会就会爆发，压得越狠，爆发也就越烈。西藏问题之所以成为今天如此困扰中共的麻烦，那时留下的怨恨是主要原因之一。班禅喇嘛当时这样描述藏人与宗教的关系，以及禁教后的失落：
我们藏族信仰佛教约有一千三百年，并因宗教文化十分发达，宗教对藏人的观点、看法和认识影响很深。所以对待一切客观事物的好坏，都是以宗教的观点、看法和认识为转移的。同时不论个人或家庭、或村庄、或部落、或地区、或全区若发生了任何甘苦好坏大小之事，都离不开宗教活动的。但是民改后僧俗人民宗教生活中实际发生的情况是趋于消灭、中断，而严重至极的情况：要把房顶的经旗拔掉；身上不便佩戴护身符和“金刚结”；家里供奉的佛像、佛经、佛塔也要藏起来；不敢公开念经积善：不敢烧柏香敬菩萨；对圣地和有名的佛像、佛塔等的朝拜供养，转经和供养“善僧”，布施穷人等积德行善之事都不便于或无法进行，形成病不念经，亡不超渡等。比如按我们藏人的习惯，人死后若不进行超渡，就被看成是对亡人不孝敬、残酷无情而极为恶劣的。因而一段时期人们说：“我们死得太迟了，如果死得早一点，还能得到祈祷超渡，现在死就像死了狗一样，气一断就会被扔到门外去。”仅仅从这悲惨之叹息中，就可知道僧俗人民的宗教生活情况已经到了何种地步。［66］
当班禅在藏区巡视时，见到他的男女老幼藏人围着他流泪，一些大胆的人难以自禁地向他哀号：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！勿使雪域之人灭绝！为祝为祷。”［67］这种哀号之声将永远在历史长空中回荡不止。
虽然完全由中共部门提供的数字中可能有水分，但是凭经验的感觉，许多西藏人也承认那是西藏经济增长最快，多数人生活改善十分明显的一段时期，加上翻身的欢欣尚在，自由和传统也没完全被剥夺，因此被称为西藏的“黄金时期”。阿沛·阿旺晋美曾代表藏人说过一句总结性的话：“我们讨厌两端。”［41］那两端一端是指旧制度，另一端指的是后来在整个中国日趋极端的革命狂潮。处于两端之间的，就是一九五九年到一九六五年那段时光。
然而，专制状态下的革命，其规律往往是一旦克服了开始阶段的阻力，就必然地产生出巨大惯性甚至是加速性，把意识形态尊为宗教，把革命本身奉为终极，那种加速到了一定程度，就会难以避免地进入失控状态。如果说中共起初在西藏进行革命的目的是为了巩固中国在西藏的主权，一旦革命真正展开，也就卷进了与中国其它部分同步的进程。
那是一个以意识形态教条和毛泽东的奇思异想为准绳的不断革命进程。那个年代的整个中国都被搞得高烧般抽搐不已，而对一步跨越了几个世纪、且革命起点比中国其它地区晚了十年的西藏，就更是被“解放”与革命搞得头晕目眩。不仅西藏的中共人士终于摆脱了达赖与噶厦的掣肘，刚刚可以为所欲为地运用权力，西藏的农牧民也刚从底层翻身，被分财产、当干部、上学校那些前所未闻的变化搞得欢欣鼓舞，忘乎所以。整个西藏就像被扔进了一个巨大的革命加速器。
十世班禅当时是西藏自治区筹委会的主任委员和全国人大副委员长。为了向中共表示效忠之心，他在一九五六年就带头表示愿意拿出自己的庄园做为改革试点，为西藏全面改革创造经验。“民主改革”开展之后，班禅父亲贡保才旦为了顺应形势，自觉从拉萨去其日喀则领地，为他曾经是农奴主阶级的一员向群众道歉，表示要进行自我改造。可是他的“自觉革命”并没有像他期望的那样使他得免灾难，班禅之父的身份也没能保护他。他照样被群众斗争，并在斗争中遭到殴打［42］。既然连班禅之父都无法幸免，别人的情景肯定只能更加糟糕。班禅喇嘛在《七万言书》中描写，当时斗争会一般是这样的情景：
斗争一开始、怒吼几下，同时拨发揪须，拳打脚踢，拧肉掐肩，推来掀去，有些人还用大钥匙 是一种专门用于打架的形如钥匙的钢板制工具──译注 和棍棒加以毒打，致使被斗者七窍流血，失去知觉而昏倒，四肢断折等，严重受伤，有的甚至在斗争中当场丧命。［43］
“民主改革”开展不到一年的时间，西藏工委指示全面开展社会主义教育运动，将西藏强力推进“社会主义改造”的阶段，进行合作化和公社化。一九六○年七月一日，西藏成立第一个手工业合作社──拉萨“七一”铁木生产合作社；同年八月八日的《人民日报》报导，西藏已经建成八千四百多个互助组，十多万农户入组，占完成“民主改革”地区总农户的八十五%；紧接着，又开始了试办农业合作社的热潮。刚刚分得土地的农民被要求加入合作社，不愿意入社的人遭到围攻和批判。翻身农奴理解不了马克思主义那套飘渺的理想，他们被搞糊涂了，既然已经把土地分给了他们，为什么这么快又要收回去？
客观地讲，当时很多做法是地方共产党组织自己所为。中国各地的各级共产党干部都对上级意图层层放大，宁左勿右，力图以此博得上级嘉奖。中国“大跃进”时期西藏正忙于“平叛”，在实现公社化方面远远落后。在西藏还是“一国两制”状态时，其落后不算问题，但“平叛”之后的西藏已经变成了同样是共产党天下，西藏继续落后就成了西藏工委的责任。当时基本全中国的所有农户都被纳入了人民公社，有人比喻，如果把凡是已经实现公社化的地区都标上共产主义的颜色──红色，在整个中国大陆的版图上就只剩一个“白区”──西藏。“白”在共产党的术语里代表反动和敌人，这种比喻一定使西藏的中共领导人内心不安。那时全国的口号是“跑步进入共产主义”，西藏就必须“飞奔”才能跟得上。
然而西藏总是与形势的发展差半拍 至今也是如此 ，正当西藏准备开始飞奔的时候，中国其它地方已经因为“大跃进”的灾难陷入困境。激进的公社化对农业造成的破坏导致全国性大饥荒，饿死了上千万人。中共不得不在其八届九中全会上宣布改变激进路线，毛泽东也因此退居“二线”，让位给党内“务实派”，开始实行一条比较稳健的路线。一九六○年十一月，中共中央指示西藏工委，西藏地区几年之内不进行社会主义改造，不要办农业生产合作社，正在试办的农业合作社全部解散，连“西藏自治区”也拖延到五年以后才成立。这种路线的调整，使得西藏的“黄金时期”得以保存。
一九六二年四月二十一日到五月二十九日，中共在北京召开了为时一个多月的民族工作会议。当时的中共统战部长李维汉在会上检讨了“平叛扩大化”的错误，要求加紧“甄别纠正”。在似乎开始解冻的气氛下，硕果仅存的几位西藏上层代表开始表达他们积郁已久的不满。佛学大师喜饶嘉措在会上的发言相当尖锐，他当着中共领导人说：“我今天要说句真心话，你们有些做法太失人心，蒋介石、马步芳没有做过的事，你们做了......你们老爱回避实质问题而搞数字游戏......我也向您学习，用几个数字，讲讲你们这几年的毛病：一说假话，二不认错，三乱整人，四无佛心，不讲人道......”吓得翻译当时不敢给译［44］。班禅喇嘛的《七万言书》也是在那期间抛出的。
然而策略上的收敛并非等于意识形态的改变。毛泽东是一个从不甘心承认自己犯有任何错误的人。他在检讨“大跃进”失误的中共“七千人大会”上向他的全体部下鞠躬，亦是一个令他耿耿于怀的耻辱。中共“务实派”的稳健路线仅仅实施一年时间，他就开始以新的方式重新确立自己的“伟大舵手”之正确。一九六二年九月，在中共中央政治局扩大会议上，他提出“千万不要忘记阶级斗争”的路线，指出阶级斗争要年年讲、月月讲、天天讲 这条路线在“文化大革命”时期被确立为“党的基本路线” 。当毛泽东看到班禅的《七万言书》，便将其定性为“无产阶级敌人的反攻倒算”［45］，厄运由此降临到班禅喇嘛头上。
从晚清到民国，班禅一直与汉人政府保持相对密切的关系，成为西藏上层“亲汉派”的代表。一九四九年，在毛泽东还没有把西藏问题放进日程表时，十世班禅就致电中共，要求中共进军西藏，“肃清叛国分子，拯救西藏人民”［46］。班禅堪布会议厅还主动为中共进军西藏出谋划策5。西藏“平叛”之后，中共让班禅取代达赖担任西藏名义上的最高领导人。班禅则公开配合中共，谴责叛乱，支持中共在西藏发动的改革──包括取消寺院特权，鼓励僧人参加生产劳动。如果中共在一九六二年还有一点“统战”意识的话，它完全可以不理睬班禅的《七万言书》，那种从内部上书提意见对中共并不构成实质威胁，如果施加某些影响 中共长于此道 ，也足以使班禅因恐惧而闭嘴。然而那时的中共却毫不留情地把他划到了敌人一边，展开对《七万言书》的围攻批判。一九六四年，班禅被撤消西藏自治区筹备委员会代理主任、全国人民代表大会副委员长的和全国政治协商会议副主席的职务，遭到抄家，被群众斗争。从那以后，他被禁止过问西藏事务，直到“文化革命”结束一直没回西藏。“文革”中，他被关进监狱达九年八个月之久。另一位尖锐批评中共的喜饶嘉措大师则被遣送回老家青海循化县，由当地群众批斗，最终受折磨而死。
班禅的遭遇显示了中共在西藏依靠对象的变化，从与西藏上层合作为主，到彻底抛弃他们。一旦中共能够牢固地控制西藏，西藏上层人士就失去了价值。班禅上书反而说明，继续豢养他们还可能制造麻烦。按照共产主义的阶级阵线，依靠对象应该是劳苦大众。既然中共给了劳苦大众以“翻身”，就是他们的解放者和大救星，怎么说他们就会怎么办，何况他们的文化程度是无论如何也写不出《七万言书》的，依靠他们可靠且没有麻烦。
从“民主改革”到“文化大革命”之间，西藏虽然没停止过在革命旋涡中翻卷，但总体来讲，那时受冲击的主要是上层社会，下层群众更多地是得到好处。即使刮过一阵办合作社的风，全西藏也只办起了七、八十个社［47］，很快又被解散。而牧区实行的是不分财产、不斗牧主、不划阶级的“三不”政策，基本没有搞民主改革，仅实行了一些有利于贫苦牧民的措施。所以那一段被班禅和喜饶嘉措视为暗无天日的日子，才能被另外一些藏人视为“黄金时期”。
而到了“文化大革命”，一切则发生了变化。那是一场被称为“触及每一个人灵魂的革命”，人人都被卷了进去，西藏的“黄金时期”也随之戛然而止。
对西藏人影响最大的是公社化。公社是中共在中国农村实现其社会主义目标的一种组织形式，把农民的财产合并到一起，由公社进行支配，既符合共产党消灭私有制的意识形态，也是中共政权控制农村和农民的有效方法。对西藏来讲，通过公社把国家控制延伸到农村牧场的每一个农牧民，还具有进一步稳固中国主权的价值。西藏的公社化比中国内地晚了七、八年时间，基本是和“文化大革命”同步进行的。一九六四年，西藏办起第一批人民公社。一九六五年底和一九六六年初，办起了一百三十个人民公社。一九七○年是西藏公社化大发展的一年，新华社六月十日报导西藏三十四%的乡建立了六百六十六个人民公社，到年底公社数量就已达到一千○七十多个，被纳入公社的户数占全西藏总户数的六十三·六%；到一九七五年，西藏九十九%的乡完成公社化，共建立人民公社一九二五个。［48］
西藏农民“翻身”的日子只有短短几年，公社化使他们重新被剥夺，再次失去土地、牲畜和生活的自由，他们重新遭受压迫，而且被压到一个更为庞大和沉重的名叫“公社”的牢笼之下。当年的公社社员告诉我，那时想领一斤酥油，都得先打报告给生产队，再通过队长、会计、保管员等层层手续。通过此一小事即可想象“社员”被控制的程度。那时社会经济中的个体成分几乎全部被消灭。一九六六年以前，拉萨有个体小商贩一千二百余户，到一九七五年，只剩下六十七户［49］。扎朗县曾经有三千部农民自家织氆氇的织机，被冠以“资本主义尾巴”的罪名，统统割掉［50］。
集体化使农牧民失去了生产积极性，就像他们原来不愿意为领主卖力一样，他们也不愿意为集体卖力。人类的共性是只愿意为自己卖力。中国内地的公社社员和西藏的公社社员在民族性上虽有天壤之别，在这种共性上却毫无二致。尽管理论上集体也包括他们自己，可那并不能真正说服他们。既然不能自己富，那就大家一块穷，共产主义的宗教就是这样一种结果。一位在旧西藏当朗生的西藏人回忆：
民主改革到文化革命那些年，有了自己的土地和房屋，生活好过了。文化革命当中生活不行，主要是政策问题，那会儿这叫江热，藏话就是要饭的，土改中分的衣服、用具也都拿到康马的牧区换东西了，人家说我们除了糌粑糊糊罐子，都拿到人家那儿换吃的了。秋收打场一完，干活的人就不多了，老人孩子都到各处要饭去了。吃不饱肚子，人也爱生病，小孩在路边呆着就打瞌睡。去找医生，人家医生说要吃饱、吃好，我们只能苦笑，村里人编了顺口溜：不盼望吃喝玩乐，就盼望吃饱肚子。如果这种生活再有十年，就饿死人了。［51］
根据中共自己的评估和统计，公社化后期，全西藏有五十万人的生活比不上公社化以前，其中有近二十万人生活相当困难。这个数字在当时西藏一百八十万的人口总数中，所占比例是相当高的。连西藏的中共首脑都承认，西藏老百姓“没有尝到公社化的甜头，或者吃了苦头。”［52］
牧区也实行了公社化。牧民比农民灵活一些，虽然牛羊变成了集体的，游牧的生产性质却使其仍然只能分别放牧。在没有干部监督的时候，饥饿的牧民可以偷吃集体的羊，然后再用被狼吃了等理由推脱。不过，我在采访西藏普兰县的县长时，他说公社倒是做了一件有用的事，就是当时所称的“农田基本建设”──即搞水利、修梯田等。公社制度最适于强迫农民进行大规模的公共劳动，完成较大的工程。普兰县现有的梯田全部都是公社时期修建的。八十年代中共改革再次将土地分给农民后，梯田使粮食产量提高了一倍，至今仍然受益，应该归功公社留下的遗产。
文化大革命期间，宗教在西藏被彻底禁绝，寺庙和文物遭到毁灭性破坏。到处是政治迫害。整人的运动一个接一个，“三教”、“四清”、“一打三反”、“清队”、“社改”、“双打”、“基本路线教育”、“清查资产阶级帮派体系”、批”小班禅”......文革之后，中共自己也承认造成了大批冤假错案。一九八○年西藏自治区召开“落实政策会议”，会议纪要中的数字是：“据粗略统计，在各种冤假错案中被触及、牵连的人，全区有十几万，约占总人口的百分之十以上。”［53］
出于对公社化、禁绝宗教和政治迫害的反抗，西藏在一九六九年再度发生范围广泛的藏人反抗行动──中共仍然称其为“叛乱”。当时西藏有十八个县被定为“全叛”，二十四个县被定为“半叛”。离拉萨不远的尼木县，几十名解放军士兵被叛乱者杀死。造反者将中共官员吊死在铁索桥上，并宣称：“这是吃糌粑者 指西藏人 与吃大米者 汉族 之间的战争。”［54］反抗者要求经济自由和宗教自由，但是他们很快被大批开来的解放军镇压。新的“叛乱”反而使中共在一九七○年更快地推进公社化，以把西藏人都纳入政权的直接管制之下，从而最终消灭发生任何叛乱的隐患。
达赖方面往往把一九六九年的藏人反抗视为五十年代西藏反抗的延续，二者的确有相通之处，但也有不同的性质。五十年代的西藏反抗，底层参与者在相当程度上是为西藏上层社会的利益而战，而一九六九年的反抗，他们已经是为自己的利益而战。他们造反，是不愿意把已经属于自己的土地和牛羊交给公社，而那些土地和牛羊又是共产党从他们当年的主人手里夺过来分给他们的，所以他们的造反，并不等同于他们愿意回到一九五九年以前的西藏。
当时受文化革命的冲击，各级政府与公检法机关瘫痪，也是“叛乱”得以滋生并扩大的原因之一。一些与文化革命有关联的“造反”行为或“派性”冲突，也被定性为“叛乱”，或由于当时处理不当而被激化到“叛乱”的地步。西藏军区阿里军分区一九七五年编的一份宣传材料上，有一篇表扬改则县中队“平叛”事迹的文章。其中所提到的“叛乱”，有的是提出“要三自一包” 指提倡自由经济和土地承包，是刘少奇和邓小平等中共务实派的纲领 ；有的是保被罢官的中共干部；还有的是成立“造反组织”［55］。中共自己后来也承认，对一九六九年的“叛乱”，定性和处理存在着严重的扩大化。
西藏一九五九年的叛乱和一九六九年的再次叛乱，不仅使中共恼羞成怒，还加强了其处于阴谋包围的猜疑。当时的中国一方面面对西方阵营的“反华包围圈”，另一方面与苏联的关系处于敌对状态，一直在台湾积极准备“反攻大陆”的蒋介石也公开表示支持藏人的起义6。据后来一些被披露的证据表明，西藏的武装反抗的确受到一些国外势力暗中支持。那些支持不一定起了多少实际作用，却足以挑逗北京的对阴谋的夸张想象，为其对西藏实施血腥镇压提供理由，并使其下决心对西藏社会进行彻底的全盘改造。
在这本书里，我不打算多谈“文化大革命”对西藏社会及人民的广泛迫害和诸多罪行。这方面的内容已经被谈了很多，还将有更多新的情况不断被揭发。我的侧重还是本章的主题，即革命除了是中共对西藏的一种暴政，是原教旨主义的疯狂，也一直是中共在西藏确立中国主权的一种手段。
不错，在文化大革命中间，西藏也和整个中国一样，由政权进行的自上而下的理性控制失去了完整性，很多方面是被自下而上的群众力量所左右。然而，巩固中国在西藏的主权则是一条贯穿始终的主线，从未间断。尤其在文革初期的群众风暴过后，中共重新实行自上而下的控制，这种意图在其所作所为中更是表现得十分清楚，主要表现在两个方面：一是以汉人为主掌握西藏的政权；二是对西藏传统文化进行有组织、有系统的摧毁。
一九六二年九月下旬，中共召开其重提阶级斗争的八届十中全会之后，在统战、民族、宗教领域重新向左转 某种程度也是对班禅《七万言书》的反弹 ，执行温和路线的民族事务领导人李维汉被免职，其“投降主义和修正主义路线”遭到批判。就是在那次会议上，提出了所谓“民族问题的实质是阶级问题”的论断，成为中共此后长期奉行的基本理论［56］。
不是熟知中共话语的人，一般不容易理解所谓“民族问题的实质是阶级问题”这句话到底有什么意义。正是这个理论，成功地使中共摆脱了其长期自我宣传的“民族自治”造成的束缚，成为中共扼杀其它少数民族之民族性的杀手监。按照这种理论，民族是可以没有的 既然马克思说“工人无祖国”，何况民族 ，本质在于阶级区分。不管哪个民族，都分为革命阶级和反革命阶级。各民族的革命阶级全属于同一个阵营，而不应该被民族的不同所区分。各民族的反革命阶级也都是一丘之貉，一概是敌人。所以，在这种理论的前提下，闹民族性就是干扰阶级斗争，强调民族特点也是混淆了大是大非。在发生任何矛盾时，只能以阶级观点处理和解决，“亲不亲，阶级分”，而不能以民族分。按照这种理论的逻辑推导下去，也就根本就不应该存在民族自治，选择领导干部也无需考虑民族成分，只要是革命干部，就可以领导各民族的革命群众。谁要是要求本民族干部担当本民族领导，那就是“狭隘民族主义”。既然都是同属一个阶级，以人口最多的汉族干部为主，充当各民族人民的领导，又有什么不可以的呢？
以中国人掌握西藏的政权，这是确立中国对西藏确立主权的一个关键因素。尽管五十年代北京已经把军队派进西藏，使其在西藏的势力和影响力比过去历朝都大得多，但是因为它没有掌握西藏的政权，中国在西藏的主权也就并不巩固，一九五九年发生的“叛乱”证明了这一点。
中共在“拉萨事件”之后，第一件事就是解散旧政权，代之以绝对效忠于北京的政权。新政权之所以效忠北京，关键在于它的主要权力是由汉人掌握的。西藏的各级政权都派进了汉人，即使是最基层的乡级政权也不例外。到了文化大革命期间，这种情况发展到极致。当时的西藏最高权力机构──革命委员会，除了主任是汉人担任，在总共十三个副主任当中，只有四个是藏人［57］。一九七三年《西藏日报》公布的西藏五个地区 包括拉萨市 中共党委委员的统计数字，藏族委员只占三十五·二%［58］；一九七五年，在西藏地区一级的领导干部内，藏族只占二十三%［59］。
在中共政权中任职的藏人，其任免已经不是达赖和噶厦，而是中共，因此新的藏人官员对中共也是言听计从。尤其他们大都是过去的农奴，地位的改变已足以使他们满意，加上受教育程度较低，一般来讲，他们大部分只是汉人官员的附庸。
如果中共仅限于以汉人把持西藏政权，那虽然是不合理的强权，但也许还可以视其为确立主权的所需要的手段。然而中共在西藏的作为远不止这些，它不仅要使西藏政权变成中国的附庸，而且要把西藏社会、文化、甚至人民都变成与中国一样。换句话说，不仅“一国两制”要废除，连“一国两文化”也是对中国主权的威胁，同样不能被容忍。难道那些“叛乱”分子不总是打着传统和宗教的旗号吗？他们用以裹胁西藏人民的不也都是那些东西吗？那么好，最彻底的方式，岂不就是将西藏的传统和宗教一股脑地统统消灭掉，让那些东西再也不起作用吗！
为什么历史上的征服者往往对被征服民族采取“同化”政策，他们都明白这一点，只有消灭被征服民族的异质性，征服才能永久化。然而，强迫一个千百年独立发展、有博大精深之文化的民族在短时间内变成另一个模样，冲突之强烈是可想而知的，因此同化过程必然伴随强权暴政。从历史上看，这种同化包括蓄发方式、服装模样，庆典仪式，礼节规矩，几乎巨细无遗，以至取消文字、摧毁宗教，甚至进行大规模的种族清洗，而那一切行为，在“平叛”和“文化革命”期间的西藏都有发生。
从《西藏大事辑录》中选出几条西藏文革“大事”，可见中共的做法：
人民解放军驻西藏各部队纷纷组织宣传队，深入农村牧区，向群众宣传党的八届十一中全会公报和十六条，宣传毛主席接见红卫兵的消息 一九六六年九月十四日 ；
西藏各地驻军派出大批毛泽东思想宣传队，深入到街头巷尾，农村牧场，向群众宣传林彪关于把活学活用毛主席著作的群众运动推向一个新阶段的指示 一九六六年十月十七日
拉萨各族群众两万多人举行歌唱毛主席语录大会 一九六七年元旦 ；
西藏军区党委抽调了四千余名干部、战士组成毛泽东思想宣传队，深入到农村、牧场、工矿、城镇、学校，宣传毛主席“抓革命，促生产”的方针 一九六七年三月三十日 ；
......这次出版发行的汉藏文对照《毛主席语录》共五十万册 一九六七年六月二十五日 ；
到目前为止，全区已办学习班一万多期，三分之一以上的人参加了学习班 一九六八年九月三日 ；
毛主席赠送的礼品──芒果展览馆开幕 一九六八年十一月五日 ；
从一九六六年到一九六八年的三年中，西藏全区共发行了各种版本的毛主席著作七百三十四万四千册，超过了一九五三年到一九六五年发行总数的十六倍。［60］
仅从这很少几条，已经不难看出中共对西藏的“文化清洗”。发行到西藏的毛著作，达到当时全西藏每人平均四册以上；而经过学习班“洗脑”的人竟已超过总人口的三分之一 不算老人和孩子即超过一半 ；藏人从未见过的热带水果，只因为与毛泽东有点关系，就盖起专门的展览馆当作圣物供奉；还有两万多人在拉萨齐唱毛语录歌......用今天的眼光看，这一切都是耸人听闻的。
不过中共对西藏文明最大的摧毁是在“灭教”。西藏素称“佛国”，藏传佛教是西藏传统社会的基础，藏民族的民族文化几乎全部生长其上，并且寄托着绝大多数西藏人的人生根本。五十年代的西藏暴动，由于寺庙往往成为武装藏人的据点，还有许多僧人充当暴动领导者，中共在进行“平叛”的同时，就开始对西藏寺庙进行打击。大量僧人被抓，许多寺庙被炮火夷为平地，个别久攻不下的寺庙甚至遭到飞机轰炸。
当时在西藏总共二千六百七十六座寺庙中，多达一千四百三十六座参加了“叛乱”［61］，这样的事实，加上其在藏人中间的号召力和遍布西藏的组织网络，使中共把西藏宗教视为对中国主权的主要敌手和最大威胁。毛泽东在“拉萨事件”后提出“喇嘛要回家”［62］，就是中共有计划地全面摧毁西藏宗教的开始。
班禅在《七万言书》中描写了当时是如何让喇嘛回家的：
首先在各寺庙以所谓“学习”和“发动”的名义，将僧尼集中在大经堂或大房子内，抓的很紧，不分昼夜地紧张地学习和强迫动员其互相进行批评，掀起尖锐的斗争浪潮；对公开表示了信仰宗教的人，戴以迷信份子和不喜欢革命等各种帽子，进行无法忍受的没头没脑的斗争和打击。另一方面，问喇嘛们还不还俗，如果提出继续当喇嘛的要求，就说“你还没有受到教育，没有破除迷信”而给予粗暴的斗争，甚至被管制或关押者为数也不少，在这样的情况下，除非是铁打的人，就无法提出继续当喇嘛的要求，从而使六、七十岁的老年人也请求还俗而回到家中......还有比这更严重的是，竟有让喇嘛站一边，尼姑和俗女站在一边，强迫他 她 们互相挑选 成亲 ......［63］
让喇嘛和尼姑配对成亲，也是在贯彻毛泽东的指示。毛在各种场合多次说过喇嘛不结婚是西藏人口减少的主要原因，他的下属就以这种“创造”性的方式解决他们领袖提出的问题。
当时中共的内定政策是，一个县只保留一座寺庙供老百姓从事宗教活动。西藏过去约有僧尼十一万多人。“拉萨事件”后逃亡国外的大约有一万人。剩余的十万人最终只有七千人被允许留在寺庙。而西藏原有的两千六百多座寺庙，批准保留的只有七十多座［64］。按这个比例，九十七%的寺庙被毁弃，九十三%的僧众遭驱赶。
中共中央当时还指示西藏工委，允许保留的寺庙要由政府供养，其目的是在于割断寺庙与藏人百姓之间的经济联系［65］，从而堵塞寺庙积聚财富的传统渠道，将其生存命脉完全捏在中共手里。虽然后来也曾有过个别放宽政策的时期，但总体来讲，西藏宗教是在高压下日趋萎缩。
随着文化革命的风暴刮起，西藏残存的寺庙也遭毁灭，僧尼全部被驱逐，宗教活动全面遭禁止，而且被当作“阶级斗争”的动向予以打击，西藏宗教受到彻底禁绝。同时，藏人被要求把“伟大领袖”毛泽东奉为新的神明，每天背诵毛主席语录和“苦读”毛主席著作；每天向毛的画像“早请示、晚汇报”，表忠心；铺天盖地的毛泽东像取代了被销毁的佛像......
那时中共在西藏几乎是为所欲为，一时看上去，似乎它真地已经消灭了西藏宗教。然而那不过是一种表面现象。宗教渗透在每一个藏人的灵魂和血液中，即使暂时被压制，一有机会就会爆发，压得越狠，爆发也就越烈。西藏问题之所以成为今天如此困扰中共的麻烦，那时留下的怨恨是主要原因之一。班禅喇嘛当时这样描述藏人与宗教的关系，以及禁教后的失落：
我们藏族信仰佛教约有一千三百年，并因宗教文化十分发达，宗教对藏人的观点、看法和认识影响很深。所以对待一切客观事物的好坏，都是以宗教的观点、看法和认识为转移的。同时不论个人或家庭、或村庄、或部落、或地区、或全区若发生了任何甘苦好坏大小之事，都离不开宗教活动的。但是民改后僧俗人民宗教生活中实际发生的情况是趋于消灭、中断，而严重至极的情况：要把房顶的经旗拔掉；身上不便佩戴护身符和“金刚结”；家里供奉的佛像、佛经、佛塔也要藏起来；不敢公开念经积善：不敢烧柏香敬菩萨；对圣地和有名的佛像、佛塔等的朝拜供养，转经和供养“善僧”，布施穷人等积德行善之事都不便于或无法进行，形成病不念经，亡不超渡等。比如按我们藏人的习惯，人死后若不进行超渡，就被看成是对亡人不孝敬、残酷无情而极为恶劣的。因而一段时期人们说：“我们死得太迟了，如果死得早一点，还能得到祈祷超渡，现在死就像死了狗一样，气一断就会被扔到门外去。”仅仅从这悲惨之叹息中，就可知道僧俗人民的宗教生活情况已经到了何种地步。［66］
当班禅在藏区巡视时，见到他的男女老幼藏人围着他流泪，一些大胆的人难以自禁地向他哀号：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！勿使雪域之人灭绝！为祝为祷。”［67］这种哀号之声将永远在历史长空中回荡不止。
5、专制迫害不分民族
经过了那么多痛苦的藏人对汉人抱有仇恨，从感情上是可以理解的。在那种仇恨中，十二亿中国人成了一个抽象的整体，没有区分，一概要对西藏的痛苦负责。“西藏青年大会”的秘书长扎西南杰的话是有代表性的：
我们非常痛恨中国人。我们痛恨所有的中国人，因为他们是我们祸害的根源。他们侵略了我们的国家，我们绝对不会让他们安安稳稳地睡觉的。......如果我们杀了中国人，没有人可以指责我们是恐怖分子。因为没有一个在西藏的中国人是无辜的。......所有对抗中国人的手段都是正当的！［68］
藏人用“珍宝”尊称最有学问和功德的高僧。日布特活佛就是这样的“珍宝”。当他被问及是遵照菩萨的教诲以慈悲为怀，还是充满着对中国人的仇恨？他的回答是：
我当然恨他们。苟延残喘度过这么一段艰苦的岁月，我怎么可能不怨恨他们呢？慈悲和这件事没有任何的关系。他们摧毁了我们的文明、我们的文化。他们躲不过我们对他们的恨意的。对他们，这不是慈悲不慈悲的问题......我心中的恨，已经到了忍无可忍的地步了。［69］
连达赖喇嘛在谈及有关中共对藏人暴行的报导时，都有过这样的表达：他“很想用这样的报导来论断全体中国人”。虽然他及时地意识到“这么做是错误的”［70］，但是普通藏人之中有他这等悟性的显然是数量有限。对汉民族不加区分一概仇视几乎是流亡藏人一致的感情。这就像不少中国人因为日本对中国的侵略而普遍反感日本人一样。作为被仇恨的对象，中国人应该体会藏人的这种感情。但是从有利于最终解决西藏问题的角度，仅仅停留在感情层次还是不够的。
一位支持西藏独立的中国人写过一篇文章，谈到“世上没有无缘无故的恨”：
一位年轻藏人对我说，“如果没有什么原因，我们藏人凭什么无缘无故地恨中国人？我们遇到的中国人绝大部分都支持中国政府对西藏的占领，在这种情况下，让我们怎么把中共政权与中国人区分开？”［71］
在从东方式关系向近代主权体系转移的过程中，中国以占领的方式控制西藏，中国人视其为符合历史逻辑的主权确立，西藏人视其为侵略，这一点的是非黑白，至少目前还在争论之中，支持西藏观点的法律依据和判决目前并不充分，不像当年日本侵略中国那样一目了然。在这种背景下，要求中国人普遍支持西藏独立，显然期望过高。而因为中国人没有达到这种境界，就认定仇恨所有中国人有理，则是轻率的。在一个奉主权为上帝的当今世界上，要求十多亿中国人都成为无主权意识的自由主义者，并为自由主义的原则而欣然同意四分之一领土分离，至少目前还为时尚早。或者说，当问题已经到了需要责备十二亿人的时候，首先要责备的肯定应该是当前的整个人类社会与世界体系。
写上述文章的那位中国人得出这样的结论：“如果不是中共政府和中国人对西藏人民欺辱太甚，他们能产生这样深深的怨恨吗？”
这种自省有净化自我的意义，但是对解释现实问题则过于笼统。中共压迫给西藏民族和西藏人民带来的痛苦已是世人皆知，那压迫既有属于争夺主权的国家行为，也有出发于意识形态的专制暴政。而那二者都不能归于民族压迫的范畴。一方面，一个国家的人民 即使是主体民族的人民 不能为其非民选的专制政府负责，更不能为统治者的意识形态负责；另一方面，汉民族的广大人民也没有从中共对其它民族的压迫中得到任何好处。
民族压迫是与共产党的意识形态相违背的。作为意识形态至上的政党，中共事实上经常给予少数民族一些优于汉人的特殊待遇。中国多年实行的对少数民族在升学、提干、生育等各方面的优惠，至今仍能吸引那些只有二分之一甚至四分之一少数民族血缘的人，把自己的民族成分报成少数民族而非汉族。汉族的普通百姓，社会地位丝毫不高于少数民族，而在受迫害方面，却一点不因为其有主体民族的身份而有所减少。中共的迫害是针对人的，而不是针对民族。在这方面，它绝对一视同仁。所以，只能说是中共政权、而不能说是汉族人民对中国的少数民族包括西藏民族实行了迫害。
历史上，征服者往往对被征服民族实行同化政策，而中共在西藏推行的“同化”却非“汉化”，而是“共产主义化”。那种意识形态的根源不在中国，是被称为“超民族”的。虽然中共绝大部分成员和高层领导人都是汉族，但是在毛泽东时代，汉族的传统文化比少数民族文化摧毁得更彻底。举例说，那时少数民族的服饰还可以在节日或电影画面上频繁亮相，受到赞美，汉人却只能身着清一色的“解放帽”和“中山服”。谁要敢穿传统汉人的长袍马褂等服装，马上就会惹来祸害。达赖喇嘛在谴责中共压抑西藏文化时，举例说“中共准唱的都是中国调子，歌颂政治的歌曲”［72］。这谴责的后一半是对的，但是凡从“文革”过来的中国人都知道，那时全体中国人被允许传唱的有数几支歌曲中，藏族曲调占了相当大的比例。我正是在那个年代，认识到了藏族歌曲的美妙。
宗教方面也是一样，汉人和藏人一样，都不允许信仰宗教，虽说汉文化的宗教意识比较淡薄，但是汉族传统文化的核心──家族关系和祖先崇拜，则是被当作首先打击、彻底清除的对象。因此，中共对于汉族，同样以“共产主义化”进行了文化上的种族清洗。所谓的“文化大革命”，革的就是传统文化的命。所谓的“破四旧”，矛头所指就是“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”。汉族文物遭受有史以来最大的劫难，“焚书坑儒”蔓延全国，寺庙、祠堂尽成废墟，千年的风俗习惯被一扫而空。在毛泽东执政的年代，汉人遭迫害而死的数目达到了骇人听闻的几千万。
因此，中国少数民族所受的压迫，不应该由汉族人民承担罪责，也不应该定性为民族压迫，而应将其看作是专制政权对全体人民 包括西藏等各少数民族人民 共同的政治压迫。藏族人民在中共统治下受的苦是全中国人民共同灾难的一部分。在反抗专制暴政的立场上，藏人和汉人是一致的。如果把问题变成种族问题，实际上是混淆了根本矛盾。
不要说那绝大多数从未去过西藏的汉人不应为中共对藏人的迫害负责，就是那些在西藏工作过的汉人也不能一概而论。我认识许多在西藏工作了多年的汉人，他们放弃中国内地比较舒适的生活环境，自愿到西藏工作，真心地认为自己是去帮助西藏人民。一般来讲，长期坚持在西藏工作的汉人，在人品方面相对比较高尚，理想主义和献身精神的成分也相对多一些 后面我将谈到，正是因为理想主义的衰落，今天愿意去西藏工作的汉人越来越少 。我在阿里霍尔区与之交谈的那位藏族妇女说：“这么多年接触多少干部，说真话是汉族干部好。”这是她的原话，我是从当时的笔记上一字不动地抄在这里的。阿里在西藏的最西边，而我在西藏高原最东部的四川藏区，也听到另外一位挖虫草的藏人说过类似的话。汉族干部进藏，可以追逐的个人利益很少，在当地也没有什么裙带关系，因此相对比较公平和尽职。多数基层藏人对此都有同感。所以在西藏，离开拉萨那样的城市，越深入农村和牧区，针对汉人的仇视也就越少。
当然，进藏汉人干部是中共政权的组成者，他们不可能不执行中共政策。从这一点，他们对西藏人民所受的迫害脱不了干系。他们那时是以什么心情执行他们的使命呢？一位在藏北草原工作了十五年的汉人这样回忆他在文化革命期间初上草原时的情景。那时他和同伴奉命去一个叫强马的公社办师训班 教师培训班 ，住在公社书记老才多家。
用老才多的话说他参加革命是一九五九年。他为平叛的解放军做向导、牵马那天开始，就把后半生交给了共产党。十几年来，他忠贞不渝地跟党走，从没说过半个不字。当我问及生活时，他总是说：“不错不错，和解放前相比好多了。”就在我们到强马的那天晚上，他一家人只喝了一顿清茶。然而，第三天中午，他给我和李尧天一人送了一碗雪白鲜嫩的酸奶。通过支委会反复讨论研究，为我们五人杀一只羊，羊肉煮到半生不熟时，我们喊来这个有十三顶帐篷的牧村的孩子，同他们消灭了这只羊乃至一大锅汤。看着孩子们连血带肉地大块撕嚼，我和李尧天什么也没说。什么也不敢说。但有一点必须承认，我们来草原时的那种革命激情荡然无存。
师训班在极困难的情况下开学了。校址设在我和李尧天住的帐篷──强马公社的领导专门为我俩搭的帐篷──前的草地上。前来学习的是附近五个生产队和七个作业组 又叫放牧点 的教师、干部......除了教文化课外，还读报纸。大多是“资产阶级就在党内的”基本路线再教育。时间定为四十五天。中途我们搞了个小活动，即把牧民请来听我们五个工作队员唱“大海航行靠舵手”、“东方红”、“国际歌”。那几年禁止跳圈舞，牧人的文娱生活一贫如洗。我们的“清唱”博得阵阵掌声。那夜强马异常热闹。十五堆羊粪火把强马的十三顶帐篷照得透亮。老才多称我们是“革命宣传队”。看到那些面色饥黄，平日呆板的脸庞露出的欢笑，我便感到阵阵心酸。这是一个能歌善舞的民族，而摧枯拉朽的政治运动使得他们无法张口歌唱。对于我们的革命歌曲，他们根本听不懂歌词，他们只知道一点，这是歌。
......待我们回到县城时已是八月初。我们简单地汇报了办班情况，刘逸民、才仁多吉等县委成员都挺满意。效果如何只有我们知道，对于当时的牧人来说，他们更多的需要是吃饱。县委成员也许知道，但乌纱帽就那么一顶，谁也不敢把这个事实说明或向上汇报。当我们说到那里的群众生活比较困难时，刘逸民不禁痛苦地抽搐了一下嘴角，才江多吉低头大口吸烟。他们有难处，他们的难处是不敢直面他们领导的贫困的草原。或许他们比我们更了解牧人的生活，可是“红彤彤”的草原能让他们说什么呢，包括他们自己的生活。刘逸民是五十年代进藏的，在他那间二十平米的斗室里，他的全部家当是一口木箱和三个飞马牌 一种香烟的牌子 的纸箱。而才仁多吉唯一的奢侈品是一张小藏桌。他们同自己的人民一道熬度岁月，忍受草原风寒和政治风寒。八十年代初，内调回河北的刘逸民在双目失明和卧床不起的痛苦中，结束了五十多年的生命。才仁多吉在心脏病和肝病中离开了人世。我想作为那个年代的他们，我，甚至我的同代人无权指责他们的人生。［73］
这位汉人同时表达了他对西藏和西藏人民深深的眷恋之情：
藏北、西部、无人区，在我刚刚启蒙的思想中扎下了深根。从一九七三年到一九七八年，我有近五年的时间在荒原上度过。即使我在大学期间，每年也必去一至二次藏北。毕业后我又要求回藏北，直到一九八八年春天才离开，我热爱那块土地，是因为那里有雄浑的天和地，有纯朴、犷悍、善良的人们，有冲不毁，刷不掉的宗教文化，有我的青春和心血。正因此，我把她称为我的草原、我的牧人，我不想用高腔高调炫耀我的十五年草原生活。我尊重命运的安排。草原接收了我，我也爱上了草原，事情就这么简单。［74］
具有这样经历和情感的进藏汉人是很多的。如果把这一类汉人全都划在被藏人一概痛恨的范畴，是否有失公平呢？
包括中共经营西藏的元老张经武，曾经是中共统治西藏的最高人物，如果从对藏民族进行征服的角度，他应该是中共的功臣，然而他也一样成为专制暴政的牺牲者。在西藏工作多年的记者赵慎应后来记述了张经武在文化大革命的下场：
一九六七年十二月，就将他 张经武 逮捕起来，成立了专案组，进行严刑审讯，他被关押在北京卫戍警卫二师的一所交通干校里......张经武在牢狱中受到严重摧残，右肱骨被打断骨折，左肘骨节被打得脱臼。打断张经武右胳膊的具体经过，至今仍是一个谜。
送到卫戍区的“犯人”，均用代号，不用真实姓名。张经武被打断右臂膀，曾送卫戍区二师医院、北京军区医院、积水潭医院治疗，张经武的代号叫“张武六”或“张56”，看病均无病历。卫戍区二师医院刘副院长后来回忆说：“当时听说这老头在西藏工作多年，解放西藏后是中央人民政府驻西藏代表，一说五十六号都知道是张经武。”
张经武不幸去世了，究竟是怎么死的？死因是什么？几个医院的院长、医生事后都说不清楚。唯一可靠的都说是，张经武骨折后，绝食六、七天，身体极为虚弱，是饥饿引起心力衰竭死去的。张经武去世后，专案组的一个成员电话通知张经武的女儿张华岗说：“张经武因心脏病复发，抢救无效，于一九七一年十月二十七日去世。”这一通知根本不提骨折事，隐瞒了死亡真相。
张经武的湖南老家，土改时定为中农，为了打倒张经武，专案组不知根据什么把张经武的家庭出身写成地主，并报中央。他们还编造说，张经武已死父亲的骨灰盒里藏有手枪和金条，并派人从北京到湖南酃县张经武老家会同当地有关人员将其父的坟墓挖开，结果，骨灰盒里除骨灰外，什么也没有。
在张经武被拘押一年后，一九六八年十一月，张经武的爱人杨岗也因莫须有的罪名，被逮捕关进北京郊区的秦城监狱。当时诬陷她为反革命分子，在监狱中关了七年，直到一九七五年四月十六日才释放出来。监狱中，杨岗根本不知道张经武的任何消息，出狱后，一声晴天霹雳，张经武已惨死三年多了！在监狱里，杨岗是位英勇顽强的人，但现在怎么能承受住这一沉重打击，她的精神受到严重摧残......现在她的精神已经错乱，经常住在医院中。［75］
我相信有些西藏人或同情西藏的人不会认同中国人与西藏人都是专制暴政的受害者的观点。他们会说，中国人怎么对待自己，是中国人自己的事，你们尽可以自己迫害自己，为什么要扯上西藏人？西藏人和你们中国人本无关系，不能因为你们受了苦，你们施加给西藏的苦也就可以一笔勾销了。我不能说这种看法没有道义上的力量，但是事实上西藏和中国是没有办法分得那样清楚的。自己迫害自己本身就是一个矛盾概念。如果说中国人曾经集体发作过革命高烧，进行过疯狂的自我毁灭，西藏人也不是完全置之度外的。在对西藏传统文化进行扫荡的过程中，千千万万的西藏人都曾以极大热情投身其中。我将在后面的章节谈到这一点，今天被视为西藏灾难的，并非都是中国人的所作所为，包括文化革命中砸寺庙和逼迫僧人还俗，藏人“红卫兵”和农牧民是主要的力量。在我采访西藏文革情况时，藏人谈到文革期间的恐怖气氛，一个重要方面就是“积极分子”的监视、密告和整人。当时“积极分子”数量很多，无孔不入，而且非常活跃。那些“积极分子”是什么人呢？他们恰恰都是藏人。当我问道为什么西藏宗教能被禁绝得那么彻底，如果绝大多数藏人都向往宗教的话，难道不是可以私下里进行宗教活动吗？在广阔的农村和牧场，在黑夜和黎明，汉人的眼睛是根本看不到的，他们的手也伸不了那么长。回答我的藏人说：“那怎么能行，家家都有年轻人，都是红卫兵，他们看着呢，搞不成。”那些监视着他们父辈的年轻红卫兵是什么人呢？他们不是汉人。一个藏人回答我的“为什么藏人会砸寺庙”的问题时激愤地说：“不砸还不被整成反革命！”且不说当时藏人砸寺庙是否都是出于被迫，即使承认这一点，那些整人的人又是什么人呢？不错，有汉人，但是也有很多 甚至在数量上更多 是藏人。
我说这些的目的不是为推脱汉人的责任而恶意地揭过去的疮疤。藏人在文化革命中的表现目前被压在一种默契的沉默之下，那无疑会令人尴尬，令中共尴尬，令达赖尴尬，令无数经过那时代的藏人尴尬，也令那些藏人的后代尴尬，然而那却是历史，需要直面。更重要的是那里包藏着一个“为什么”。弄明白那个“为什么”事关重大，比故意回避或强制遗忘更有益于西藏的未来。
对那个“为什么”的进一步讨论是后话，这里主要想强调藏人遭受的灾难不应该记帐于全体汉人。汉人和藏人在同一个专制制度笼罩下，两族人民的遭遇、经历、感情状态、被蛊惑的疯狂以及惨痛结局基本相同，彼此间并没有鸿沟，这应该成为思考问题的出发点。如果抹杀这个事实，非要以渲染民族压迫把两族人民推到相互为敌的状态，那只能为将来制造更多的仇恨和痛苦，而西藏问题的解决，也将因此更无出路。
藏人白玛是北京中央民族大学的教师和研究员，讲一口纯正的汉语，英语也很流利。他曾被邀请到意大利和美国去讲学，现在正在联系到美国去读博士。
白玛出生在黄河边的拉嘉乡，在他该上学的年龄正值文化大革命，因为他出身不好，没有被批准上学，每天只能为生产队去放羊。拉嘉乡附近有一个劳改农场，关着中国各地送来的劳改犯。其中一个上海老教授，每天为劳改农场放牛。七岁的白玛和上海教授成了朋友。他们每天在草原上相见。牛羊吃草的时候，教授就教白玛读书识字。牛跑远了，腿快善跑的白玛就帮助教授赶回来。白玛的奶奶知道有人教白玛读书，非常感激，不时让白玛带些酸奶、酥油一类食品，使教授在苛刻的劳改营伙食之外得到一些补充。就这样冬去春来，白玛跟教授学了四年。
直到邓小平上台，中共不再死守阶级教条，白玛在十一岁时终于上了学。令学校吃惊的是，从未上过学的白玛，汉话说得比所有藏族教师都好，其它学科的成绩也都远远超过别的同学。从此白玛在学业上一帆风顺，进重点中学，考大学，读研究生，当大学教师......在听白玛给我讲他的故事时，我的脑海里浮现出一个老人和一个孩子在草原上相依而坐的图画，那形象让我感动。他们都是落难之人，他们相互有恩，他们难道该是、会是、能是敌人吗？
白玛至今再没见过那位教授。
我们非常痛恨中国人。我们痛恨所有的中国人，因为他们是我们祸害的根源。他们侵略了我们的国家，我们绝对不会让他们安安稳稳地睡觉的。......如果我们杀了中国人，没有人可以指责我们是恐怖分子。因为没有一个在西藏的中国人是无辜的。......所有对抗中国人的手段都是正当的！［68］
藏人用“珍宝”尊称最有学问和功德的高僧。日布特活佛就是这样的“珍宝”。当他被问及是遵照菩萨的教诲以慈悲为怀，还是充满着对中国人的仇恨？他的回答是：
我当然恨他们。苟延残喘度过这么一段艰苦的岁月，我怎么可能不怨恨他们呢？慈悲和这件事没有任何的关系。他们摧毁了我们的文明、我们的文化。他们躲不过我们对他们的恨意的。对他们，这不是慈悲不慈悲的问题......我心中的恨，已经到了忍无可忍的地步了。［69］
连达赖喇嘛在谈及有关中共对藏人暴行的报导时，都有过这样的表达：他“很想用这样的报导来论断全体中国人”。虽然他及时地意识到“这么做是错误的”［70］，但是普通藏人之中有他这等悟性的显然是数量有限。对汉民族不加区分一概仇视几乎是流亡藏人一致的感情。这就像不少中国人因为日本对中国的侵略而普遍反感日本人一样。作为被仇恨的对象，中国人应该体会藏人的这种感情。但是从有利于最终解决西藏问题的角度，仅仅停留在感情层次还是不够的。
一位支持西藏独立的中国人写过一篇文章，谈到“世上没有无缘无故的恨”：
一位年轻藏人对我说，“如果没有什么原因，我们藏人凭什么无缘无故地恨中国人？我们遇到的中国人绝大部分都支持中国政府对西藏的占领，在这种情况下，让我们怎么把中共政权与中国人区分开？”［71］
在从东方式关系向近代主权体系转移的过程中，中国以占领的方式控制西藏，中国人视其为符合历史逻辑的主权确立，西藏人视其为侵略，这一点的是非黑白，至少目前还在争论之中，支持西藏观点的法律依据和判决目前并不充分，不像当年日本侵略中国那样一目了然。在这种背景下，要求中国人普遍支持西藏独立，显然期望过高。而因为中国人没有达到这种境界，就认定仇恨所有中国人有理，则是轻率的。在一个奉主权为上帝的当今世界上，要求十多亿中国人都成为无主权意识的自由主义者，并为自由主义的原则而欣然同意四分之一领土分离，至少目前还为时尚早。或者说，当问题已经到了需要责备十二亿人的时候，首先要责备的肯定应该是当前的整个人类社会与世界体系。
写上述文章的那位中国人得出这样的结论：“如果不是中共政府和中国人对西藏人民欺辱太甚，他们能产生这样深深的怨恨吗？”
这种自省有净化自我的意义，但是对解释现实问题则过于笼统。中共压迫给西藏民族和西藏人民带来的痛苦已是世人皆知，那压迫既有属于争夺主权的国家行为，也有出发于意识形态的专制暴政。而那二者都不能归于民族压迫的范畴。一方面，一个国家的人民 即使是主体民族的人民 不能为其非民选的专制政府负责，更不能为统治者的意识形态负责；另一方面，汉民族的广大人民也没有从中共对其它民族的压迫中得到任何好处。
民族压迫是与共产党的意识形态相违背的。作为意识形态至上的政党，中共事实上经常给予少数民族一些优于汉人的特殊待遇。中国多年实行的对少数民族在升学、提干、生育等各方面的优惠，至今仍能吸引那些只有二分之一甚至四分之一少数民族血缘的人，把自己的民族成分报成少数民族而非汉族。汉族的普通百姓，社会地位丝毫不高于少数民族，而在受迫害方面，却一点不因为其有主体民族的身份而有所减少。中共的迫害是针对人的，而不是针对民族。在这方面，它绝对一视同仁。所以，只能说是中共政权、而不能说是汉族人民对中国的少数民族包括西藏民族实行了迫害。
历史上，征服者往往对被征服民族实行同化政策，而中共在西藏推行的“同化”却非“汉化”，而是“共产主义化”。那种意识形态的根源不在中国，是被称为“超民族”的。虽然中共绝大部分成员和高层领导人都是汉族，但是在毛泽东时代，汉族的传统文化比少数民族文化摧毁得更彻底。举例说，那时少数民族的服饰还可以在节日或电影画面上频繁亮相，受到赞美，汉人却只能身着清一色的“解放帽”和“中山服”。谁要敢穿传统汉人的长袍马褂等服装，马上就会惹来祸害。达赖喇嘛在谴责中共压抑西藏文化时，举例说“中共准唱的都是中国调子，歌颂政治的歌曲”［72］。这谴责的后一半是对的，但是凡从“文革”过来的中国人都知道，那时全体中国人被允许传唱的有数几支歌曲中，藏族曲调占了相当大的比例。我正是在那个年代，认识到了藏族歌曲的美妙。
宗教方面也是一样，汉人和藏人一样，都不允许信仰宗教，虽说汉文化的宗教意识比较淡薄，但是汉族传统文化的核心──家族关系和祖先崇拜，则是被当作首先打击、彻底清除的对象。因此，中共对于汉族，同样以“共产主义化”进行了文化上的种族清洗。所谓的“文化大革命”，革的就是传统文化的命。所谓的“破四旧”，矛头所指就是“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”。汉族文物遭受有史以来最大的劫难，“焚书坑儒”蔓延全国，寺庙、祠堂尽成废墟，千年的风俗习惯被一扫而空。在毛泽东执政的年代，汉人遭迫害而死的数目达到了骇人听闻的几千万。
因此，中国少数民族所受的压迫，不应该由汉族人民承担罪责，也不应该定性为民族压迫，而应将其看作是专制政权对全体人民 包括西藏等各少数民族人民 共同的政治压迫。藏族人民在中共统治下受的苦是全中国人民共同灾难的一部分。在反抗专制暴政的立场上，藏人和汉人是一致的。如果把问题变成种族问题，实际上是混淆了根本矛盾。
不要说那绝大多数从未去过西藏的汉人不应为中共对藏人的迫害负责，就是那些在西藏工作过的汉人也不能一概而论。我认识许多在西藏工作了多年的汉人，他们放弃中国内地比较舒适的生活环境，自愿到西藏工作，真心地认为自己是去帮助西藏人民。一般来讲，长期坚持在西藏工作的汉人，在人品方面相对比较高尚，理想主义和献身精神的成分也相对多一些 后面我将谈到，正是因为理想主义的衰落，今天愿意去西藏工作的汉人越来越少 。我在阿里霍尔区与之交谈的那位藏族妇女说：“这么多年接触多少干部，说真话是汉族干部好。”这是她的原话，我是从当时的笔记上一字不动地抄在这里的。阿里在西藏的最西边，而我在西藏高原最东部的四川藏区，也听到另外一位挖虫草的藏人说过类似的话。汉族干部进藏，可以追逐的个人利益很少，在当地也没有什么裙带关系，因此相对比较公平和尽职。多数基层藏人对此都有同感。所以在西藏，离开拉萨那样的城市，越深入农村和牧区，针对汉人的仇视也就越少。
当然，进藏汉人干部是中共政权的组成者，他们不可能不执行中共政策。从这一点，他们对西藏人民所受的迫害脱不了干系。他们那时是以什么心情执行他们的使命呢？一位在藏北草原工作了十五年的汉人这样回忆他在文化革命期间初上草原时的情景。那时他和同伴奉命去一个叫强马的公社办师训班 教师培训班 ，住在公社书记老才多家。
用老才多的话说他参加革命是一九五九年。他为平叛的解放军做向导、牵马那天开始，就把后半生交给了共产党。十几年来，他忠贞不渝地跟党走，从没说过半个不字。当我问及生活时，他总是说：“不错不错，和解放前相比好多了。”就在我们到强马的那天晚上，他一家人只喝了一顿清茶。然而，第三天中午，他给我和李尧天一人送了一碗雪白鲜嫩的酸奶。通过支委会反复讨论研究，为我们五人杀一只羊，羊肉煮到半生不熟时，我们喊来这个有十三顶帐篷的牧村的孩子，同他们消灭了这只羊乃至一大锅汤。看着孩子们连血带肉地大块撕嚼，我和李尧天什么也没说。什么也不敢说。但有一点必须承认，我们来草原时的那种革命激情荡然无存。
师训班在极困难的情况下开学了。校址设在我和李尧天住的帐篷──强马公社的领导专门为我俩搭的帐篷──前的草地上。前来学习的是附近五个生产队和七个作业组 又叫放牧点 的教师、干部......除了教文化课外，还读报纸。大多是“资产阶级就在党内的”基本路线再教育。时间定为四十五天。中途我们搞了个小活动，即把牧民请来听我们五个工作队员唱“大海航行靠舵手”、“东方红”、“国际歌”。那几年禁止跳圈舞，牧人的文娱生活一贫如洗。我们的“清唱”博得阵阵掌声。那夜强马异常热闹。十五堆羊粪火把强马的十三顶帐篷照得透亮。老才多称我们是“革命宣传队”。看到那些面色饥黄，平日呆板的脸庞露出的欢笑，我便感到阵阵心酸。这是一个能歌善舞的民族，而摧枯拉朽的政治运动使得他们无法张口歌唱。对于我们的革命歌曲，他们根本听不懂歌词，他们只知道一点，这是歌。
......待我们回到县城时已是八月初。我们简单地汇报了办班情况，刘逸民、才仁多吉等县委成员都挺满意。效果如何只有我们知道，对于当时的牧人来说，他们更多的需要是吃饱。县委成员也许知道，但乌纱帽就那么一顶，谁也不敢把这个事实说明或向上汇报。当我们说到那里的群众生活比较困难时，刘逸民不禁痛苦地抽搐了一下嘴角，才江多吉低头大口吸烟。他们有难处，他们的难处是不敢直面他们领导的贫困的草原。或许他们比我们更了解牧人的生活，可是“红彤彤”的草原能让他们说什么呢，包括他们自己的生活。刘逸民是五十年代进藏的，在他那间二十平米的斗室里，他的全部家当是一口木箱和三个飞马牌 一种香烟的牌子 的纸箱。而才仁多吉唯一的奢侈品是一张小藏桌。他们同自己的人民一道熬度岁月，忍受草原风寒和政治风寒。八十年代初，内调回河北的刘逸民在双目失明和卧床不起的痛苦中，结束了五十多年的生命。才仁多吉在心脏病和肝病中离开了人世。我想作为那个年代的他们，我，甚至我的同代人无权指责他们的人生。［73］
这位汉人同时表达了他对西藏和西藏人民深深的眷恋之情：
藏北、西部、无人区，在我刚刚启蒙的思想中扎下了深根。从一九七三年到一九七八年，我有近五年的时间在荒原上度过。即使我在大学期间，每年也必去一至二次藏北。毕业后我又要求回藏北，直到一九八八年春天才离开，我热爱那块土地，是因为那里有雄浑的天和地，有纯朴、犷悍、善良的人们，有冲不毁，刷不掉的宗教文化，有我的青春和心血。正因此，我把她称为我的草原、我的牧人，我不想用高腔高调炫耀我的十五年草原生活。我尊重命运的安排。草原接收了我，我也爱上了草原，事情就这么简单。［74］
具有这样经历和情感的进藏汉人是很多的。如果把这一类汉人全都划在被藏人一概痛恨的范畴，是否有失公平呢？
包括中共经营西藏的元老张经武，曾经是中共统治西藏的最高人物，如果从对藏民族进行征服的角度，他应该是中共的功臣，然而他也一样成为专制暴政的牺牲者。在西藏工作多年的记者赵慎应后来记述了张经武在文化大革命的下场：
一九六七年十二月，就将他 张经武 逮捕起来，成立了专案组，进行严刑审讯，他被关押在北京卫戍警卫二师的一所交通干校里......张经武在牢狱中受到严重摧残，右肱骨被打断骨折，左肘骨节被打得脱臼。打断张经武右胳膊的具体经过，至今仍是一个谜。
送到卫戍区的“犯人”，均用代号，不用真实姓名。张经武被打断右臂膀，曾送卫戍区二师医院、北京军区医院、积水潭医院治疗，张经武的代号叫“张武六”或“张56”，看病均无病历。卫戍区二师医院刘副院长后来回忆说：“当时听说这老头在西藏工作多年，解放西藏后是中央人民政府驻西藏代表，一说五十六号都知道是张经武。”
张经武不幸去世了，究竟是怎么死的？死因是什么？几个医院的院长、医生事后都说不清楚。唯一可靠的都说是，张经武骨折后，绝食六、七天，身体极为虚弱，是饥饿引起心力衰竭死去的。张经武去世后，专案组的一个成员电话通知张经武的女儿张华岗说：“张经武因心脏病复发，抢救无效，于一九七一年十月二十七日去世。”这一通知根本不提骨折事，隐瞒了死亡真相。
张经武的湖南老家，土改时定为中农，为了打倒张经武，专案组不知根据什么把张经武的家庭出身写成地主，并报中央。他们还编造说，张经武已死父亲的骨灰盒里藏有手枪和金条，并派人从北京到湖南酃县张经武老家会同当地有关人员将其父的坟墓挖开，结果，骨灰盒里除骨灰外，什么也没有。
在张经武被拘押一年后，一九六八年十一月，张经武的爱人杨岗也因莫须有的罪名，被逮捕关进北京郊区的秦城监狱。当时诬陷她为反革命分子，在监狱中关了七年，直到一九七五年四月十六日才释放出来。监狱中，杨岗根本不知道张经武的任何消息，出狱后，一声晴天霹雳，张经武已惨死三年多了！在监狱里，杨岗是位英勇顽强的人，但现在怎么能承受住这一沉重打击，她的精神受到严重摧残......现在她的精神已经错乱，经常住在医院中。［75］
我相信有些西藏人或同情西藏的人不会认同中国人与西藏人都是专制暴政的受害者的观点。他们会说，中国人怎么对待自己，是中国人自己的事，你们尽可以自己迫害自己，为什么要扯上西藏人？西藏人和你们中国人本无关系，不能因为你们受了苦，你们施加给西藏的苦也就可以一笔勾销了。我不能说这种看法没有道义上的力量，但是事实上西藏和中国是没有办法分得那样清楚的。自己迫害自己本身就是一个矛盾概念。如果说中国人曾经集体发作过革命高烧，进行过疯狂的自我毁灭，西藏人也不是完全置之度外的。在对西藏传统文化进行扫荡的过程中，千千万万的西藏人都曾以极大热情投身其中。我将在后面的章节谈到这一点，今天被视为西藏灾难的，并非都是中国人的所作所为，包括文化革命中砸寺庙和逼迫僧人还俗，藏人“红卫兵”和农牧民是主要的力量。在我采访西藏文革情况时，藏人谈到文革期间的恐怖气氛，一个重要方面就是“积极分子”的监视、密告和整人。当时“积极分子”数量很多，无孔不入，而且非常活跃。那些“积极分子”是什么人呢？他们恰恰都是藏人。当我问道为什么西藏宗教能被禁绝得那么彻底，如果绝大多数藏人都向往宗教的话，难道不是可以私下里进行宗教活动吗？在广阔的农村和牧场，在黑夜和黎明，汉人的眼睛是根本看不到的，他们的手也伸不了那么长。回答我的藏人说：“那怎么能行，家家都有年轻人，都是红卫兵，他们看着呢，搞不成。”那些监视着他们父辈的年轻红卫兵是什么人呢？他们不是汉人。一个藏人回答我的“为什么藏人会砸寺庙”的问题时激愤地说：“不砸还不被整成反革命！”且不说当时藏人砸寺庙是否都是出于被迫，即使承认这一点，那些整人的人又是什么人呢？不错，有汉人，但是也有很多 甚至在数量上更多 是藏人。
我说这些的目的不是为推脱汉人的责任而恶意地揭过去的疮疤。藏人在文化革命中的表现目前被压在一种默契的沉默之下，那无疑会令人尴尬，令中共尴尬，令达赖尴尬，令无数经过那时代的藏人尴尬，也令那些藏人的后代尴尬，然而那却是历史，需要直面。更重要的是那里包藏着一个“为什么”。弄明白那个“为什么”事关重大，比故意回避或强制遗忘更有益于西藏的未来。
对那个“为什么”的进一步讨论是后话，这里主要想强调藏人遭受的灾难不应该记帐于全体汉人。汉人和藏人在同一个专制制度笼罩下，两族人民的遭遇、经历、感情状态、被蛊惑的疯狂以及惨痛结局基本相同，彼此间并没有鸿沟，这应该成为思考问题的出发点。如果抹杀这个事实，非要以渲染民族压迫把两族人民推到相互为敌的状态，那只能为将来制造更多的仇恨和痛苦，而西藏问题的解决，也将因此更无出路。
藏人白玛是北京中央民族大学的教师和研究员，讲一口纯正的汉语，英语也很流利。他曾被邀请到意大利和美国去讲学，现在正在联系到美国去读博士。
白玛出生在黄河边的拉嘉乡，在他该上学的年龄正值文化大革命，因为他出身不好，没有被批准上学，每天只能为生产队去放羊。拉嘉乡附近有一个劳改农场，关着中国各地送来的劳改犯。其中一个上海老教授，每天为劳改农场放牛。七岁的白玛和上海教授成了朋友。他们每天在草原上相见。牛羊吃草的时候，教授就教白玛读书识字。牛跑远了，腿快善跑的白玛就帮助教授赶回来。白玛的奶奶知道有人教白玛读书，非常感激，不时让白玛带些酸奶、酥油一类食品，使教授在苛刻的劳改营伙食之外得到一些补充。就这样冬去春来，白玛跟教授学了四年。
直到邓小平上台，中共不再死守阶级教条，白玛在十一岁时终于上了学。令学校吃惊的是，从未上过学的白玛，汉话说得比所有藏族教师都好，其它学科的成绩也都远远超过别的同学。从此白玛在学业上一帆风顺，进重点中学，考大学，读研究生，当大学教师......在听白玛给我讲他的故事时，我的脑海里浮现出一个老人和一个孩子在草原上相依而坐的图画，那形象让我感动。他们都是落难之人，他们相互有恩，他们难道该是、会是、能是敌人吗？
白玛至今再没见过那位教授。
注释
［1］宋黎明，《重评〈十七条协议〉》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页129。
［2］西藏自治区党史资料征集委员会编，《西藏革命史》，西藏人民出版社，1991年，页154。
［3］摘自《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页100-123。
［4］孙勇等，《西藏经济社会发展简明史稿》，西藏人民出版社，1994年，页117。
［5］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页141。
［6］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页199。
［7］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页333。
［8］毛泽东在最高国务会议十六次会议上的讲话，载《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页82。
［9］夏尔宗德丹，《以公道面对西藏》，《北京之春》电子版54期。
［10］香港《开放》杂志，1997年2月号，页28。
［11］格勒等，《藏北牧民──西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，页126、127。
［12］格勒等，《藏北牧民──西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，页230─235。
［13］格勒等，《藏北牧民──西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社13，1993年，页169─181。
［14］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页94。
［15］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页123─124。
［16］土登晋美诺布，《西藏──历史·宗教·人民》，西藏社会科学院资料情报研究所编印，1983年，29-30页。
［17］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页115。
［18］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页119。
［19］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页122─132。
［20］《雪域文化》1992年夏季号，页32。
［21］《雪域文化》1992年春季号，页38-39。
［22］宋赞良，《从乌拉差役看西藏农奴制下的“人权”》，载《西藏封建农奴制研究论文选》，中国藏学出版社，1991年，页294。
［23］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页130。
［24］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页157。
［25］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页314-315。
［26］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页310。
［27］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页18-19、313。
［28］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页18。
［29］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页393-394。
［30］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页26。
［31］《雪域文化》1992年春季号，页39。
［32］香港《开放》杂志，1997年2月号，页27。
［33］香港《开放》杂志，1997年2月号，页30-32。
［34］香港《开放》杂志，1997年2月号，页25-32。
［35］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页195。
［36］毛泽东，《湖南农民运动考察报告》，《毛泽东选集·第一卷》。
［37］《雪域文化》1991年冬季号，页8、9。
［38］谭·戈伦夫(A.TomGrunfeld)，《现代西藏的诞生》，中国藏学出版社，1990年，页185。
［39］T.D.奥尔曼，《红星照耀香格里拉》，载《国外藏学译文集·第十辑》，西藏人民出版社，1993年，页345-346。
［40］孙勇等，《西藏经济社会发展简明史稿》，西藏人民出版社，1994年，页120-122。
［41］MelrynC.Godlstein见Pierre-AntoineDonnet:《西藏生与死──雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页122。
［42］香港《开放》杂志，1997年2月号，页27。
［43］香港《开放》杂志，1997年2月号，页27-28。
［44］香港《开放》杂志，1997年2月号，页40-41。
［45］李志绥，《毛泽东私人医生回忆录》，台湾时报文化出版企业有限公司，1994年，页381。
［46］《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放四十周年专辑》，西藏自治区文史资料委员会编，1991年，页72。
［47］赵慎应，《中央驻藏代表──张经武》，西藏人民出版社，1995年，页162。
［48］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页249、251、287。
［49］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页390。
［50］《西藏自治区重要文件选编》 上 ，中共西藏自治区委员会政策研究室编，页212。
［51］《雪域文化》1991年冬季号，页15。
［52］郭锡兰1980年6月3日在党委二届五次会议上的讲话，载《西藏自治区重要文件选编》 上 ，中共西藏自治区委员会政策研究室编，页97。
［53］《全区落实政策工作会议纪要》，载《西藏自治区重要文件选编》 上 ，中共西藏自治区委员会政策研究室编，页121。
［54］达瓦才仁，《谁在制造西藏的神话》，《北京之春》一九九七年二月号。
［55］《世界屋脊上的英雄战士》，中国人民解放军西藏军区阿里军分区编，1975年，页112-121。
［56］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页188。
［57］谭·戈伦夫，《现代西藏的诞生》，中国藏学出版社，1990年，页277。
［58］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页268。
［59］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页288。
［60］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页238-246。
［61］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页26。
［62］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页111。
［63］香港《开放》杂志，1997年2月号，页31。
［64］香港《开放》杂志，1997年2月号，页32。
［65］《中央和中央领导同志关于西藏宗教问题的部分论述》，西藏自治区党委宣传部编。
［66］香港《开放》杂志，1997年2月号，页33-34。
［67］香港《开放》杂志，1997年2月号，页23。
［68］Pierre-AntoineDonnet:《西藏生与死──雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页269-270。
［69］Pierre-AntoineDonnet:《西藏生与死──雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页128。
［70］达赖喇嘛，《流亡中的自在：达赖喇嘛自传》，台湾联经出版事业公司，1990年，页315。
［71］曹长青，《西藏问题真相与洗脑》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页202。
［72］达赖喇嘛，《流亡中的自在：达赖喇嘛自传》，台湾联经出版事业公司，1990年，页280。
［73］李双焰《人在藏北》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页214-216。
［74］李双焰《人在藏北》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页221。
［75］赵慎应，《中央驻藏代表──张经武》，西藏人民出版社，1995年，页188-190。
1克是西藏一种传统的衡量单位。一克青稞约28市斤。此处的克指按下种量计算的土地面积，每克地约合一市亩。
2我认识的一位藏人告诉我，1959年时他舅舅把家里的全部黄金打成一口锅，用火烧黑，背着那口锅混在难民的队伍里，一路上就用那口锅烧茶做饭，没有被任何人看出是金锅。后来他舅舅在印度就是以那口锅为本钱，现在已经做成很大的商人了。
3达瓦才仁在一篇文章中写到阿沛·阿旺晋美曾说过这样的话：“布达拉宫南色仓库，从五世达赖喇嘛开始，每年都要往里存放金银财宝，三百余年间从未间断过，也从未向外取过一毫一厘。现在这个大仓库被清理，其财宝被运到上海、天津、甘肃的国库中”。 《谁在制造西藏的神话》，一九九七年二月号《北京之春》
4我采集到的这类谣言有：“解放军把驼背老人鼻子穿上牛缰绳，像牵 牛一样让他们驮东西。”“解放军强迫藏人背石头，背磨坏了就用铁皮钉上，再接着背。”“不能吃解放军给的东西，里面都有毒。”还有汉人吃藏人小孩，汉人把年轻藏人弄到中国内地就不让回来等说法。
5原中共西藏工委副书记范明在《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放四十周年专辑》中披露：
1950年9月11日，班禅堪布会议厅向彭总 彭德怀 又呈送了一份《解放西藏的意见》。呈文说：“查现值我中央人民政府积极准备解放西藏之际，本厅为了贡献政府明了西藏情况，并请迅速解放起见，拟具解放西藏管见一份。是否有当恭请采择施行。”《解放西藏的意见》的主要内容是：
“ 一 现在的西藏......除极少数的帝国主义走狗反动统治官僚者外，上自政教领袖达赖班禅起，以至全西藏人民都在等待着伟大而亲爱的解放军到达西藏，脱离统治者的桎梏，享受全中国大陆上各民族所享受的自由与安乐。那么解放西藏，根据上面的事实，上面的理由，是顺从民意，合乎西藏大多数人民迫切要求的。......
二 解放西藏越快越好。......因为他们反动派有帝国主义者的后盾和援助。倘若时间越长，他们的援助和准备越充分，越周到，反动宣传越深入，反抗力量越强大。......如果旷日持久，则反动派利用充分时间，可能强迫全藏人民，充当兵役，搜括民财，充实反抗经费。......并且还用外交阴谋手段，来联络其它国家，所谓非法『亲善使团』等，企图让帝国主义者直接干涉。基于上述情况，所以解放西藏越快越好。......
三 解放昌都等十四县，请政府派遣解放军由玉树向西南的康北群布等三十九族进军，则因地势平坦，行军便利，三十九族的解放，易如反掌。再由三十九族直取昌都等十四县，有高屋建瓴之势，利于进攻。一方面由西康大军渡过金沙江，则两面配合夹攻，昌都等十四县的胜利解放，可操左券。
四 训练藏族人民担任翻译工作。......拟请政府在甘肃境内，吸收懂得汉语的藏族人民一千人至二千人，加以短期的训练学习，然后拨派各部队内，随军西进，充任翻译。......”
6蒋介石在其公开发表的“告西藏同胞书”中，表达了与中共完全不同的西藏政策：“我中华民国政府，一向尊重西藏固有的政治社会组织，保障西藏人民宗教信仰和传统生活的自由。我现在更郑重声明：西藏未来的政治制度与政治地位，一俟摧毁匪伪政权之后，西藏人民能自由表示其意志之时，我政府当本民族自决的原则，达成你们的愿望。” 达瓦才仁，《达赖喇嘛访台与中藏关系的突破》，《北京之春》电子版48期
［2］西藏自治区党史资料征集委员会编，《西藏革命史》，西藏人民出版社，1991年，页154。
［3］摘自《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页100-123。
［4］孙勇等，《西藏经济社会发展简明史稿》，西藏人民出版社，1994年，页117。
［5］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页141。
［6］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页199。
［7］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页333。
［8］毛泽东在最高国务会议十六次会议上的讲话，载《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页82。
［9］夏尔宗德丹，《以公道面对西藏》，《北京之春》电子版54期。
［10］香港《开放》杂志，1997年2月号，页28。
［11］格勒等，《藏北牧民──西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，页126、127。
［12］格勒等，《藏北牧民──西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，页230─235。
［13］格勒等，《藏北牧民──西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社13，1993年，页169─181。
［14］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页94。
［15］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页123─124。
［16］土登晋美诺布，《西藏──历史·宗教·人民》，西藏社会科学院资料情报研究所编印，1983年，29-30页。
［17］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页115。
［18］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页119。
［19］《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页122─132。
［20］《雪域文化》1992年夏季号，页32。
［21］《雪域文化》1992年春季号，页38-39。
［22］宋赞良，《从乌拉差役看西藏农奴制下的“人权”》，载《西藏封建农奴制研究论文选》，中国藏学出版社，1991年，页294。
［23］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页130。
［24］黄慕松，《使藏纪程》，载《西藏学汉文文献丛书第二辑》，全国图书馆文献缩微复制中心，1991年，页157。
［25］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页314-315。
［26］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页310。
［27］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页18-19、313。
［28］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页18。
［29］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页393-394。
［30］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页26。
［31］《雪域文化》1992年春季号，页39。
［32］香港《开放》杂志，1997年2月号，页27。
［33］香港《开放》杂志，1997年2月号，页30-32。
［34］香港《开放》杂志，1997年2月号，页25-32。
［35］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页195。
［36］毛泽东，《湖南农民运动考察报告》，《毛泽东选集·第一卷》。
［37］《雪域文化》1991年冬季号，页8、9。
［38］谭·戈伦夫(A.TomGrunfeld)，《现代西藏的诞生》，中国藏学出版社，1990年，页185。
［39］T.D.奥尔曼，《红星照耀香格里拉》，载《国外藏学译文集·第十辑》，西藏人民出版社，1993年，页345-346。
［40］孙勇等，《西藏经济社会发展简明史稿》，西藏人民出版社，1994年，页120-122。
［41］MelrynC.Godlstein见Pierre-AntoineDonnet:《西藏生与死──雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页122。
［42］香港《开放》杂志，1997年2月号，页27。
［43］香港《开放》杂志，1997年2月号，页27-28。
［44］香港《开放》杂志，1997年2月号，页40-41。
［45］李志绥，《毛泽东私人医生回忆录》，台湾时报文化出版企业有限公司，1994年，页381。
［46］《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放四十周年专辑》，西藏自治区文史资料委员会编，1991年，页72。
［47］赵慎应，《中央驻藏代表──张经武》，西藏人民出版社，1995年，页162。
［48］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页249、251、287。
［49］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页390。
［50］《西藏自治区重要文件选编》 上 ，中共西藏自治区委员会政策研究室编，页212。
［51］《雪域文化》1991年冬季号，页15。
［52］郭锡兰1980年6月3日在党委二届五次会议上的讲话，载《西藏自治区重要文件选编》 上 ，中共西藏自治区委员会政策研究室编，页97。
［53］《全区落实政策工作会议纪要》，载《西藏自治区重要文件选编》 上 ，中共西藏自治区委员会政策研究室编，页121。
［54］达瓦才仁，《谁在制造西藏的神话》，《北京之春》一九九七年二月号。
［55］《世界屋脊上的英雄战士》，中国人民解放军西藏军区阿里军分区编，1975年，页112-121。
［56］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页188。
［57］谭·戈伦夫，《现代西藏的诞生》，中国藏学出版社，1990年，页277。
［58］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页268。
［59］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页288。
［60］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页238-246。
［61］《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页26。
［62］《西藏大事辑录·1949年─1985年》，西藏农牧学院马列教研室与西藏自治区党校理论研究室合编，1986年，页111。
［63］香港《开放》杂志，1997年2月号，页31。
［64］香港《开放》杂志，1997年2月号，页32。
［65］《中央和中央领导同志关于西藏宗教问题的部分论述》，西藏自治区党委宣传部编。
［66］香港《开放》杂志，1997年2月号，页33-34。
［67］香港《开放》杂志，1997年2月号，页23。
［68］Pierre-AntoineDonnet:《西藏生与死──雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页269-270。
［69］Pierre-AntoineDonnet:《西藏生与死──雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页128。
［70］达赖喇嘛，《流亡中的自在：达赖喇嘛自传》，台湾联经出版事业公司，1990年，页315。
［71］曹长青，《西藏问题真相与洗脑》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页202。
［72］达赖喇嘛，《流亡中的自在：达赖喇嘛自传》，台湾联经出版事业公司，1990年，页280。
［73］李双焰《人在藏北》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页214-216。
［74］李双焰《人在藏北》，载《雪域之光》，江苏人民出版社，1991年，页221。
［75］赵慎应，《中央驻藏代表──张经武》，西藏人民出版社，1995年，页188-190。
1克是西藏一种传统的衡量单位。一克青稞约28市斤。此处的克指按下种量计算的土地面积，每克地约合一市亩。
2我认识的一位藏人告诉我，1959年时他舅舅把家里的全部黄金打成一口锅，用火烧黑，背着那口锅混在难民的队伍里，一路上就用那口锅烧茶做饭，没有被任何人看出是金锅。后来他舅舅在印度就是以那口锅为本钱，现在已经做成很大的商人了。
3达瓦才仁在一篇文章中写到阿沛·阿旺晋美曾说过这样的话：“布达拉宫南色仓库，从五世达赖喇嘛开始，每年都要往里存放金银财宝，三百余年间从未间断过，也从未向外取过一毫一厘。现在这个大仓库被清理，其财宝被运到上海、天津、甘肃的国库中”。 《谁在制造西藏的神话》，一九九七年二月号《北京之春》
4我采集到的这类谣言有：“解放军把驼背老人鼻子穿上牛缰绳，像牵 牛一样让他们驮东西。”“解放军强迫藏人背石头，背磨坏了就用铁皮钉上，再接着背。”“不能吃解放军给的东西，里面都有毒。”还有汉人吃藏人小孩，汉人把年轻藏人弄到中国内地就不让回来等说法。
5原中共西藏工委副书记范明在《西藏文史资料选集·纪念西藏和平解放四十周年专辑》中披露：
1950年9月11日，班禅堪布会议厅向彭总 彭德怀 又呈送了一份《解放西藏的意见》。呈文说：“查现值我中央人民政府积极准备解放西藏之际，本厅为了贡献政府明了西藏情况，并请迅速解放起见，拟具解放西藏管见一份。是否有当恭请采择施行。”《解放西藏的意见》的主要内容是：
“ 一 现在的西藏......除极少数的帝国主义走狗反动统治官僚者外，上自政教领袖达赖班禅起，以至全西藏人民都在等待着伟大而亲爱的解放军到达西藏，脱离统治者的桎梏，享受全中国大陆上各民族所享受的自由与安乐。那么解放西藏，根据上面的事实，上面的理由，是顺从民意，合乎西藏大多数人民迫切要求的。......
二 解放西藏越快越好。......因为他们反动派有帝国主义者的后盾和援助。倘若时间越长，他们的援助和准备越充分，越周到，反动宣传越深入，反抗力量越强大。......如果旷日持久，则反动派利用充分时间，可能强迫全藏人民，充当兵役，搜括民财，充实反抗经费。......并且还用外交阴谋手段，来联络其它国家，所谓非法『亲善使团』等，企图让帝国主义者直接干涉。基于上述情况，所以解放西藏越快越好。......
三 解放昌都等十四县，请政府派遣解放军由玉树向西南的康北群布等三十九族进军，则因地势平坦，行军便利，三十九族的解放，易如反掌。再由三十九族直取昌都等十四县，有高屋建瓴之势，利于进攻。一方面由西康大军渡过金沙江，则两面配合夹攻，昌都等十四县的胜利解放，可操左券。
四 训练藏族人民担任翻译工作。......拟请政府在甘肃境内，吸收懂得汉语的藏族人民一千人至二千人，加以短期的训练学习，然后拨派各部队内，随军西进，充任翻译。......”
6蒋介石在其公开发表的“告西藏同胞书”中，表达了与中共完全不同的西藏政策：“我中华民国政府，一向尊重西藏固有的政治社会组织，保障西藏人民宗教信仰和传统生活的自由。我现在更郑重声明：西藏未来的政治制度与政治地位，一俟摧毁匪伪政权之后，西藏人民能自由表示其意志之时，我政府当本民族自决的原则，达成你们的愿望。” 达瓦才仁，《达赖喇嘛访台与中藏关系的突破》，《北京之春》电子版48期
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
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