第四章 农牧区
如前所述，安多地区地域辽阔，气候各异，因而具备了发展农牧业的各种有利条件。例如：黄河下游谷地和湟水流域、大通河下游、洮河（碌曲）、夏河、隆务河、白龙江（舟曲）大渡河、松曲等流域气候温暖，土地肥沃，加上灌溉方便，农垦较早。
地势较高的山区有大面积的农田。据中共官方所统计的资料，整个安多地区耕地面积达660798公顷。主要农作物有：青稞、小麦、豆类、油菜、铃铛麦等；另外在海拔较低的地区可以播种玉米、稻米、糜子、胡麻、白芥子等；主要蔬菜类有：马马铃薯、萝卜、白菜、包心菜、莲花菜、芥菜、韭菜、葱、蒜头、青蒜头、姜、茄子、西红柿、花椒等；经济作物类有：棉花、大麻等；至今还在靠人力和牲畜来播种，现在很多地区开始使用和推广来打场、翻地、运输和榨油。
在辽阔的草原上有牛、羊、马为主的很多牲畜。据中共官方所统计的资料：“海南州”有各类牲畜达三百七十万（3700000）头（只）；“阿霸州”有三百一十九万（3190000）头（只）；“果洛州”二百九十四万四千五百（2944500）头（只）；“甘南州”有二百六十六万五千（2665000）头（只）；“海北州”有二百四十五万六千八百（2456800）头（只）；“海西州”有二百一十七万五千（2175000）头（只）；“黄南州”有二百三十八万九千六百（2389600）头（只)；“天祝县”有四十八万六千(486000）头（只）；“海东各县”四十八万二千九百（482900）头（只）；西宁和大通达二十六万（260000）头（只）；总计各类牲畜达二千零七十七万二千（20772000）头（只）；1其中河曲马、羊、犁牛等占重要比重。
河曲马的主要产地是现所谓“黄南州河南蒙古族自治县”和“泽库县”、“甘南玛曲县”、“阿霸州若尔盖县”、“红原县”等地，其优点是体质结实，肌肉丰满，耳长耸竖，头部皮薄毛短，背腰平直宽广，？宽丰满，前胸发达，四肢筋？有力，蹄大质好，毛色艳丽，成年马体高达140-142厘米，体长约140-149厘米；胸围达166-182厘米，颈围为18.8-20.8厘米；体重达400-420公斤。河曲马耐寒，易驯服、调养。最大驮力为370公斤，跑速一般2分30秒达2000米。
犁牛是“多卫”高原的特畜，俗称“高原之舟”。在高寒空气稀薄，长冬无夏，温差大的特殊环境有着极强的适应能力。不仅肉食丰美，而且全身上下给人带来较大的经济利益。犁牛作为高原上的重要交通工具之一，弥补了高原交通不便的缺陷。整个安多地区犁牛随处可见，尤其牧区为多。
注：
1、上述各类牲畜数目是按《青海省情》；《甘南藏族自治州概况》；《阿霸藏族自治州概况》等书内1986年所统计为依据整理而成。
地势较高的山区有大面积的农田。据中共官方所统计的资料，整个安多地区耕地面积达660798公顷。主要农作物有：青稞、小麦、豆类、油菜、铃铛麦等；另外在海拔较低的地区可以播种玉米、稻米、糜子、胡麻、白芥子等；主要蔬菜类有：马马铃薯、萝卜、白菜、包心菜、莲花菜、芥菜、韭菜、葱、蒜头、青蒜头、姜、茄子、西红柿、花椒等；经济作物类有：棉花、大麻等；至今还在靠人力和牲畜来播种，现在很多地区开始使用和推广来打场、翻地、运输和榨油。
在辽阔的草原上有牛、羊、马为主的很多牲畜。据中共官方所统计的资料：“海南州”有各类牲畜达三百七十万（3700000）头（只）；“阿霸州”有三百一十九万（3190000）头（只）；“果洛州”二百九十四万四千五百（2944500）头（只）；“甘南州”有二百六十六万五千（2665000）头（只）；“海北州”有二百四十五万六千八百（2456800）头（只）；“海西州”有二百一十七万五千（2175000）头（只）；“黄南州”有二百三十八万九千六百（2389600）头（只)；“天祝县”有四十八万六千(486000）头（只）；“海东各县”四十八万二千九百（482900）头（只）；西宁和大通达二十六万（260000）头（只）；总计各类牲畜达二千零七十七万二千（20772000）头（只）；1其中河曲马、羊、犁牛等占重要比重。
河曲马的主要产地是现所谓“黄南州河南蒙古族自治县”和“泽库县”、“甘南玛曲县”、“阿霸州若尔盖县”、“红原县”等地，其优点是体质结实，肌肉丰满，耳长耸竖，头部皮薄毛短，背腰平直宽广，？宽丰满，前胸发达，四肢筋？有力，蹄大质好，毛色艳丽，成年马体高达140-142厘米，体长约140-149厘米；胸围达166-182厘米，颈围为18.8-20.8厘米；体重达400-420公斤。河曲马耐寒，易驯服、调养。最大驮力为370公斤，跑速一般2分30秒达2000米。
犁牛是“多卫”高原的特畜，俗称“高原之舟”。在高寒空气稀薄，长冬无夏，温差大的特殊环境有着极强的适应能力。不仅肉食丰美，而且全身上下给人带来较大的经济利益。犁牛作为高原上的重要交通工具之一，弥补了高原交通不便的缺陷。整个安多地区犁牛随处可见，尤其牧区为多。
注：
1、上述各类牲畜数目是按《青海省情》；《甘南藏族自治州概况》；《阿霸藏族自治州概况》等书内1986年所统计为依据整理而成。
第五章 风俗习惯
一.服饰：
由于居住区的气候差异和生活环境的不同，安多地区的服饰也各有不同。生活在安多拉卜楞区域的人们，不管是牧区还是农区，不分男女老少，随着季节的变化，春、冬时喜欢穿深黑色或深褐色的布料加罩面的羊皮袍，头戴狐皮帽。夏、秋时人们则穿加有里子的氆氇和用毛哔叽等料子所缝成的藏服，有些人还穿黑白羊羔皮缝制的加罩袍，还穿绸缎和毛哔叽所缝用水獭皮镶边的夏服。男子的皮袍领口环镶着虎皮或豹皮，女子则用红、绿、蓝、黑等色及各种混色而成的绸子。系着以红色为主的各种绸缎腰带，脚蹬藏式长筒靴。尤其每逢佳节，不分男女老少，穿上节日的盛装，男人们还佩戴着镶有珊瑚和绿松石的佩刀及金银所精制的“旮吾”（是一种装有护身咒符的盒子），颈上带着象牙及檀香木所制而配有珊瑚的念珠，佩戴着特大的金银耳环，看起来真是威风十足。女人们则佩戴着价值上万元的金银及珊瑚项链、金银耳环、金银戒指以及以银精制的腰饰品（原来挤奶时挂奶桶之用，后来变成了装饰品），头发辫成许多碎条然后盘起来，在用古印度银币或琥珀、珊瑚、金银等装饰起来，与华丽的服装搭配起来会更加显的靓丽可爱。
二. 饮食：
藏人的饮食，牧区和农区有所不同。但因多数藏人从事畜牧业，自然地以酥油、奶酪、酸奶、鲜奶、牛羊肉、糌耙为主食。
但牧区多食肉类，面食及蔬菜类较少；而农区则多食面类及蔬菜；奶、奶制品及糌耙普遍食用。
另外，安多地区的“手抓羊肉”、“水晶包子”、“人参果拌米饭”等为主的食品，以她独特的风格和极其丰富的营养而闻名西藏境内外。
三. 住房：
牧区的人们居住在自制的帐篷里面，有些大一点的帐篷需要用十二根或十六根柱子撑起，然后在外面把帐篷的四周用绳子拉紧钉在地上。一般的帐篷可以容纳 10至 15人左右。帐篷内左边称“玛日”或“莫青木”（是下边或女屋之意），是女性居住的地方，也是制做奶制品的地方。帐篷内右边称“雅日”或“ 青木”（上边或男屋之意），是男性居住的地方，也是供奉僧人，招待客人，以及处理各种肉类的地方。右上前方供奉佛像及佛器。藏人忌将生肉拿到“玛日”（下处），据说这样会激怒灶神；给人、畜带来灾难。富有的人家在主帐篷的左右再安置几顶白色小帐篷，作为招待客人或父母及新婚的子女使用。
农区住房大部分是周围有围墙的木房，房内顶棚、隔板均有光滑的木板制成，房地也以木板铺成，这样即夏凉冬暖外，也很适身。由于柱、梁衔接紧密，即使发生地震房屋亦不易倒塌。因安多地区气候寒冷，每家每户都建有暖和恶德土炕。农区一般盖上下两层房，上为人住房，下层为牲畜棚。
四 .节日与文体活动：
西藏是一个能歌善舞的民族。每逢佳节，象“避暑野餐”（安多语称香浪）、过年、举行婚礼或搬迁新居时，更是欢天喜地，载歌载舞。在安多地区一年一度的赛马、射箭比赛，至今仍十分盛行。拉卜楞寺西边的桑科草原中心地带有一处广阔的平坦地安多人称之为“桑科赛马滩”，每年藏历七月十三日，在此举行赛马盛会。马是从桑克草原上游牧的七个部落里，经过几个月的训练、试赛以后精选的，正式参赛的有二十七个村的代表27匹马。
在正式开赛的数日前，各方的观光者和当地牧民开始云集在这碧绿如茵，鲜花遍野的草原上支起五彩缤纷的帐篷。由于藏人的节日与娱乐等几乎都跟宗教有关，开赛那天要举行盛大的祭神仪式，由应邀的活佛与僧侣们念诵一段祈祷、消灾的经文后，当阳光照到山顶时，随着三声枪响，比赛将会正式开始，参赛者在离赛马滩东部十公里处开始起跑，骑手都是十至十三岁之间的少年，跑到终点时，早已等候的裁判们开始排列名次，其中给前十三名授予奖品，而夺冠的马和骑手的声誉将传遍整个草原。滑稽的是给跑在最后的一位骑手也会献上一条洁白的哈达。
中共没有侵占拉卜楞地区以前，举行赛马盛会时，首先迎请嘉木样或他的代表来坐首席，并由他们给得奖者颁发奖品。象这样的盛会，赛马、射箭、摔跤等活动几乎遍及着整个安多地区。
插箭节（安多语叫拉卜则）的历史较长，是祭祀地方山神的一种群众性活动。举行的时间每个地区各有不同，一般会在花开的季节六月举行（藏历五月四日至十五日或六月十日至十三日举行）。所谓“拉卜则”是用特制的长木杆顶上绑着绘有特殊图案的木片，形似箭，即长又粗的箭只能有两个强壮的青年才能扛得动。插箭的当天清晨，每家每户的男人骑着骏马，云集在所奉“地方神”的山顶，将早已准备好的大箭插入“拉卜则”并进行煨桑，撒“龙达”（是一种绘有奔马和龙虎鹏狮的小方纸，其用意是助长自己的声望、运气等 ---译注）等各种仪式，随后则进行赛马、射箭、摔跤等活动。
六月“香浪”节：藏历六月，是整个雪域大地鲜花遍地，绿草如茵，天气清朗的季节。在这期间，许多地方聚众到野外支起帐篷，过野餐的习俗。在拉卜楞地区，从六月初开始，人们盛装打扮，纷纷走出村落，来到附近的山丘或河边支起五彩缤纷的帐篷，摆上丰美的食物，载歌载舞，欢度“香浪”节，如同过新年。“香浪”是当地一年中最重要的节日之一。“香浪”（安多语：募捐柴薪的意思）一词源于拉卜楞寺，从前拉卜楞寺的闻习佛法之风甚盛，僧侣们没时间拾烧柴，其间就利用两天的假期，到附近的村庄募捐烧柴，顺便在外野餐，后来形成一种习惯流传下来，逐渐在民间普及，变成了今日的“香浪”节。
青海黄南地区（藏语称“热贡”）盛行的六月“勒入”节，是从藏历六月十七日开始举行的一种民间大型活动。当时人们为了消灾和欢庆五谷丰收所举行的一种仪式，逐渐演变而成。但另有一种动人的传说：吐蕃赞普赤松德赞时期，蕃、唐两国在甘加、热贡等地开战，后经一些地方名人出面调解而停战。当时藏军在此举行收军庆典，正当人们载歌载舞之时，从大力山加的玉湖中出现两头虎、豹龙身的动物与人们共舞。后来人们为了纪念这一场面而每年举行“勒入”节（勒：在藏语里是龙的名字）。至今这里的人们欢度此节日之时，戴着虎、豹面具来跳舞的习惯来源于此。
还有一种传说则说：早现蕃、唐交战时，因吐蕃军祭祀世间九尊山神和地方神而大获全胜。为了感恩神灵，在大力加山的玛环岗举行盛大的“赡洲祭祀”之时，玉措湖的龙女们也出湖共欢起舞。后来人们为了纪念这一场面而每年举行“勒入”节。现今人们欢度此节时所用的铜锣和天鼓等乐器，据说是当时军队所用之乐器。“勒入”的舞蹈主要分：“拉孜”（神舞）、“勒孜”（龙舞）、“玛孜”（军舞）三大类；群众还有许多小类。这些舞蹈从传统文化、历史和戏剧表演等方面有着独特的艺术价值。
五.礼节与禁忌
西藏民族天性具有性情温善，谦恭敬礼的优良品质。特别自广传佛教以来，对上师和僧侣、学者、医生极为尊重。在民众聚会与会客赴宴等场合，人们自觉地对僧侣和年迈、有学问者优先让坐，然后按年龄大小依次入席；女性不得坐在男性之上方的席位。进餐时贵宾和老人没动筷之前，其它人一律不会动用，离席时会从背后走过。食肉时，给对方递刀子，应将刀把朝着对方，不能把刀尖指着对方。所用碗筷讲究专用，其它人的碗筷不能随便乱用，自己吃剩的东西不能给他人。洗间坐姿非常讲究，男人要盘腿，女人则要跪坐。视任意伸腿或随意躺卧，或在公共场合放屁为可耻之事。在有佛像、佛经和僧侣的场合不能酗酒、吸烟或大声喧哗。亲属及僧侣在场时忌唱“拉伊”（安多情歌）。走访亲友时，若遇见门口插有柏树枝条或立有火堆，则表示家中有重病之人，未经主人许可，谢绝入内。传递扫把时，不年直接递给，而须放在地上即可。家中煨桑或点有酥油灯时不能借此火点烟。若亲友遇丧，会送些钱或酥油灯，以表示哀悼。并会自愿参加出殡仪式。死者如果是长辈，亲属需服孝一年，其间，不能参与欢庆活动。牧区有些地方，甚至整个村牧都不过节，以示哀悼。孝敬父母与尊敬长辈是藏族人民的优良传统。一旦父母丧失劳动能力，子女就会把赡养父母视为自己的义务和职责。因而在西藏地区“四世同堂”的家庭比比皆是。
由于居住区的气候差异和生活环境的不同，安多地区的服饰也各有不同。生活在安多拉卜楞区域的人们，不管是牧区还是农区，不分男女老少，随着季节的变化，春、冬时喜欢穿深黑色或深褐色的布料加罩面的羊皮袍，头戴狐皮帽。夏、秋时人们则穿加有里子的氆氇和用毛哔叽等料子所缝成的藏服，有些人还穿黑白羊羔皮缝制的加罩袍，还穿绸缎和毛哔叽所缝用水獭皮镶边的夏服。男子的皮袍领口环镶着虎皮或豹皮，女子则用红、绿、蓝、黑等色及各种混色而成的绸子。系着以红色为主的各种绸缎腰带，脚蹬藏式长筒靴。尤其每逢佳节，不分男女老少，穿上节日的盛装，男人们还佩戴着镶有珊瑚和绿松石的佩刀及金银所精制的“旮吾”（是一种装有护身咒符的盒子），颈上带着象牙及檀香木所制而配有珊瑚的念珠，佩戴着特大的金银耳环，看起来真是威风十足。女人们则佩戴着价值上万元的金银及珊瑚项链、金银耳环、金银戒指以及以银精制的腰饰品（原来挤奶时挂奶桶之用，后来变成了装饰品），头发辫成许多碎条然后盘起来，在用古印度银币或琥珀、珊瑚、金银等装饰起来，与华丽的服装搭配起来会更加显的靓丽可爱。
二. 饮食：
藏人的饮食，牧区和农区有所不同。但因多数藏人从事畜牧业，自然地以酥油、奶酪、酸奶、鲜奶、牛羊肉、糌耙为主食。
但牧区多食肉类，面食及蔬菜类较少；而农区则多食面类及蔬菜；奶、奶制品及糌耙普遍食用。
另外，安多地区的“手抓羊肉”、“水晶包子”、“人参果拌米饭”等为主的食品，以她独特的风格和极其丰富的营养而闻名西藏境内外。
三. 住房：
牧区的人们居住在自制的帐篷里面，有些大一点的帐篷需要用十二根或十六根柱子撑起，然后在外面把帐篷的四周用绳子拉紧钉在地上。一般的帐篷可以容纳 10至 15人左右。帐篷内左边称“玛日”或“莫青木”（是下边或女屋之意），是女性居住的地方，也是制做奶制品的地方。帐篷内右边称“雅日”或“ 青木”（上边或男屋之意），是男性居住的地方，也是供奉僧人，招待客人，以及处理各种肉类的地方。右上前方供奉佛像及佛器。藏人忌将生肉拿到“玛日”（下处），据说这样会激怒灶神；给人、畜带来灾难。富有的人家在主帐篷的左右再安置几顶白色小帐篷，作为招待客人或父母及新婚的子女使用。
农区住房大部分是周围有围墙的木房，房内顶棚、隔板均有光滑的木板制成，房地也以木板铺成，这样即夏凉冬暖外，也很适身。由于柱、梁衔接紧密，即使发生地震房屋亦不易倒塌。因安多地区气候寒冷，每家每户都建有暖和恶德土炕。农区一般盖上下两层房，上为人住房，下层为牲畜棚。
四 .节日与文体活动：
西藏是一个能歌善舞的民族。每逢佳节，象“避暑野餐”（安多语称香浪）、过年、举行婚礼或搬迁新居时，更是欢天喜地，载歌载舞。在安多地区一年一度的赛马、射箭比赛，至今仍十分盛行。拉卜楞寺西边的桑科草原中心地带有一处广阔的平坦地安多人称之为“桑科赛马滩”，每年藏历七月十三日，在此举行赛马盛会。马是从桑克草原上游牧的七个部落里，经过几个月的训练、试赛以后精选的，正式参赛的有二十七个村的代表27匹马。
在正式开赛的数日前，各方的观光者和当地牧民开始云集在这碧绿如茵，鲜花遍野的草原上支起五彩缤纷的帐篷。由于藏人的节日与娱乐等几乎都跟宗教有关，开赛那天要举行盛大的祭神仪式，由应邀的活佛与僧侣们念诵一段祈祷、消灾的经文后，当阳光照到山顶时，随着三声枪响，比赛将会正式开始，参赛者在离赛马滩东部十公里处开始起跑，骑手都是十至十三岁之间的少年，跑到终点时，早已等候的裁判们开始排列名次，其中给前十三名授予奖品，而夺冠的马和骑手的声誉将传遍整个草原。滑稽的是给跑在最后的一位骑手也会献上一条洁白的哈达。
中共没有侵占拉卜楞地区以前，举行赛马盛会时，首先迎请嘉木样或他的代表来坐首席，并由他们给得奖者颁发奖品。象这样的盛会，赛马、射箭、摔跤等活动几乎遍及着整个安多地区。
插箭节（安多语叫拉卜则）的历史较长，是祭祀地方山神的一种群众性活动。举行的时间每个地区各有不同，一般会在花开的季节六月举行（藏历五月四日至十五日或六月十日至十三日举行）。所谓“拉卜则”是用特制的长木杆顶上绑着绘有特殊图案的木片，形似箭，即长又粗的箭只能有两个强壮的青年才能扛得动。插箭的当天清晨，每家每户的男人骑着骏马，云集在所奉“地方神”的山顶，将早已准备好的大箭插入“拉卜则”并进行煨桑，撒“龙达”（是一种绘有奔马和龙虎鹏狮的小方纸，其用意是助长自己的声望、运气等 ---译注）等各种仪式，随后则进行赛马、射箭、摔跤等活动。
六月“香浪”节：藏历六月，是整个雪域大地鲜花遍地，绿草如茵，天气清朗的季节。在这期间，许多地方聚众到野外支起帐篷，过野餐的习俗。在拉卜楞地区，从六月初开始，人们盛装打扮，纷纷走出村落，来到附近的山丘或河边支起五彩缤纷的帐篷，摆上丰美的食物，载歌载舞，欢度“香浪”节，如同过新年。“香浪”是当地一年中最重要的节日之一。“香浪”（安多语：募捐柴薪的意思）一词源于拉卜楞寺，从前拉卜楞寺的闻习佛法之风甚盛，僧侣们没时间拾烧柴，其间就利用两天的假期，到附近的村庄募捐烧柴，顺便在外野餐，后来形成一种习惯流传下来，逐渐在民间普及，变成了今日的“香浪”节。
青海黄南地区（藏语称“热贡”）盛行的六月“勒入”节，是从藏历六月十七日开始举行的一种民间大型活动。当时人们为了消灾和欢庆五谷丰收所举行的一种仪式，逐渐演变而成。但另有一种动人的传说：吐蕃赞普赤松德赞时期，蕃、唐两国在甘加、热贡等地开战，后经一些地方名人出面调解而停战。当时藏军在此举行收军庆典，正当人们载歌载舞之时，从大力山加的玉湖中出现两头虎、豹龙身的动物与人们共舞。后来人们为了纪念这一场面而每年举行“勒入”节（勒：在藏语里是龙的名字）。至今这里的人们欢度此节日之时，戴着虎、豹面具来跳舞的习惯来源于此。
还有一种传说则说：早现蕃、唐交战时，因吐蕃军祭祀世间九尊山神和地方神而大获全胜。为了感恩神灵，在大力加山的玛环岗举行盛大的“赡洲祭祀”之时，玉措湖的龙女们也出湖共欢起舞。后来人们为了纪念这一场面而每年举行“勒入”节。现今人们欢度此节时所用的铜锣和天鼓等乐器，据说是当时军队所用之乐器。“勒入”的舞蹈主要分：“拉孜”（神舞）、“勒孜”（龙舞）、“玛孜”（军舞）三大类；群众还有许多小类。这些舞蹈从传统文化、历史和戏剧表演等方面有着独特的艺术价值。
五.礼节与禁忌
西藏民族天性具有性情温善，谦恭敬礼的优良品质。特别自广传佛教以来，对上师和僧侣、学者、医生极为尊重。在民众聚会与会客赴宴等场合，人们自觉地对僧侣和年迈、有学问者优先让坐，然后按年龄大小依次入席；女性不得坐在男性之上方的席位。进餐时贵宾和老人没动筷之前，其它人一律不会动用，离席时会从背后走过。食肉时，给对方递刀子，应将刀把朝着对方，不能把刀尖指着对方。所用碗筷讲究专用，其它人的碗筷不能随便乱用，自己吃剩的东西不能给他人。洗间坐姿非常讲究，男人要盘腿，女人则要跪坐。视任意伸腿或随意躺卧，或在公共场合放屁为可耻之事。在有佛像、佛经和僧侣的场合不能酗酒、吸烟或大声喧哗。亲属及僧侣在场时忌唱“拉伊”（安多情歌）。走访亲友时，若遇见门口插有柏树枝条或立有火堆，则表示家中有重病之人，未经主人许可，谢绝入内。传递扫把时，不年直接递给，而须放在地上即可。家中煨桑或点有酥油灯时不能借此火点烟。若亲友遇丧，会送些钱或酥油灯，以表示哀悼。并会自愿参加出殡仪式。死者如果是长辈，亲属需服孝一年，其间，不能参与欢庆活动。牧区有些地方，甚至整个村牧都不过节，以示哀悼。孝敬父母与尊敬长辈是藏族人民的优良传统。一旦父母丧失劳动能力，子女就会把赡养父母视为自己的义务和职责。因而在西藏地区“四世同堂”的家庭比比皆是。
第六章 高原魂灵
被称为“世界屋脊”的多卫高原，虽然没有发达国家的各种现代化设备，但我们有几千年来先辈们用勤劳的双手所缔造的智慧结晶和所留下的精神财富，是无法用物质所衡量的，年给精神带来安乐与幸福的宝贵财富，这就是遍及西藏大地分藏传佛教。
许多国家和民族都有自己的文化与生活方式，佛教，虽源于印度，传及斯里兰卡、缅甸、中国、日本、朝鲜等许多亚洲国家，而且传入中国的时间比吐蕃还早。但时至今日，中、印两个国家除了一些残存的古籍以外，真正的佛教精神与佛法之精髓已名存实亡。曾经被这些国家所忽视的文明，在西藏民族不懈努力下，几乎用了上千年的时间，耗尽大量的人力和财力，才能把这一古老的文明得以在西藏大地保存完整，并使发扬广大，也许这就是西藏民族带给人类文明的最大精神财富，也是使一个没落的文明重新在人类文明史上焕发了他应有的光辉。目前，佛教从亚洲开始走向世界，也许会在不久的将来佛教传遍世界的每个角落，以他独特的思想和仿式 造福于人类。
无庸置疑，世界上的每一个人，包括王公贵族到沦落街头的乞丐，甚至入地深居的昆虫都渴望安乐而不愿受痛苦。所谓安乐则包括净剩与物质的安乐，不管其物质条件如何或处于何种逆境，都可坦然面对。大自在圣者米拉日巴，身居岩洞，仅食荨麻，亦无遮身之衣，但我们可以从他的道歌中看出他内心的平静与安乐；
歌云：幽静的山林脚下
米来日巴好修养
无持无欲好自在
无病无疾身安乐
无息无眠坐安乐
无忌无讳增禅定
无寒无冷旺脐火
无怯无畏好禁行
……
非常顺畅此道歌
是吾经验之吟咏
对宗喀巴大师有诗云：
时而信佛悦意增
时而恩感开宗师
余暇礼敬智者性
由衷悯念堪怜众
祈愿法宝恒驻世
辗转似竟趋增长
……
孤身独居亦欢乐
许多西藏的得到高僧亦有类似的论述。在他们的论述中可以看出他们的内心通过佛法来验证，获取极大的安乐。
另外，在五、六十年代，我和许多藏人被中共监禁时，每天不但要遭到难以忍受的饥渴和劳役之外，而且还要面对通过批斗来进行的各种酷刑。而当时的大部分藏人能够运用佛教思想来面对任何困难。例如： 1958年，拉卜楞寺主嘉木样大师的经师贡去乎三木智被囚其间，明知有生命危险，但为了减轻其它人的厄运，指控给别人的罪行全部揽到自己身上，于1961年5月11日，被中共刽子手拖走的时候，口颂着“我不入地狱，谁入地狱……”同时点头向各位难友道别，微笑着昂首豪迈的走向刑场。
又如：安多西仓部落首领华角被中共判处死缓的几年时间里，每天坚持不懈地口颂六字真言，到临刑前他毫不畏惧地说：“我念了几亿真言，再也没有什么憾事，我随时等待着死神的到来”。至1970年被枪决时，犹如归家般愉悦安祥的走向刑场。这事当时在场的难友们是有目共睹的。
对于一个赴刑场的人，仍能坦然面对，并以欢快的心情走向刑场，这不就是佛法精神赋予人的力量吗？在中国蹲监狱的年代里，我亲眼目睹了信仰不坚定的中国人和西藏人面对艰难的岁月时，所显现的内心修养极为悬殊。如若不注重内心的修养，仅凭物质生活的富裕，即可获得幸福；那么，世界上的富豪及权贵们应该是人世间最幸福的人；然而，事实并非如此，相反地，人的权势和财富愈大，则内心的贪欲愈旺，对他人的嫉妒和好胜心就会日意增长，若不能如愿以偿，则产生内心的怨恨与痛苦，精神的分裂，甚至会为此而自杀身亡；
我们经常可以看到有些权贵为了争权夺利而时刻处在紧张、痛苦与不幸之中，因此，真正的幸福只能从自己的内心深处来验证，去探求；而佛教作为以“诸恶莫做，诸善奉行”、“诸法缘起”等观点的基础上循循善道，纠正人的行为，使他们免伤生命。并要求佛教徒善良真挚，忠佛法而少贪欲；不嫉妒不欺诈；自始至终要以慈悲为怀；使身、言、心为主的行为日益完善，也是对己对人的主要幸福来源之基础所在。
第十四世达赖喇嘛在第二节“三十”抗暴纪念大会上的演讲指出：“我们的宗教不是建立在无源无因的忌讳之上的幻想，而是通过严明的逻辑推理用自身的验证来得以真实的一种宗教，与客观规律相符的真理”。如所言佛教的确是一个反映客观现实，与科学和唯物论相符的宗教。中国科学研究者尤智表也有感而发：“不管是谁，只要认真地研读佛教经典著作，你就会越来越喜欢，并从中得到或掌握许多与科学相符合的知识”，他还说：“我甚悔以前将佛教与其它各种宗教相提并论。因为佛教是我们每个人都值得体验，并能够体验到的宗教，体验的后果也可以在自事得到检验”。总之，佛教相对于其它宗教而言，其它宗教只是指出要信仰某某或信仰什么。对此，佛祖释迦牟尼曾教导 :
众比丘抑诸智者，
应如锉 磨冶炼金，
善思明辩吾教法，
为修持而非为敬。
一名叫 米 拉特安的外国人说：“西方发达国家，虽然从外表看来很强大，但其内心是空虚的，以后我们应该赞颂和发扬藏传佛教”。
如上所述，按藏人自己的观点和说法：“宝贝就在我们手中，我们应该知道它 的价值，并使之发扬光大”。
许多国家和民族都有自己的文化与生活方式，佛教，虽源于印度，传及斯里兰卡、缅甸、中国、日本、朝鲜等许多亚洲国家，而且传入中国的时间比吐蕃还早。但时至今日，中、印两个国家除了一些残存的古籍以外，真正的佛教精神与佛法之精髓已名存实亡。曾经被这些国家所忽视的文明，在西藏民族不懈努力下，几乎用了上千年的时间，耗尽大量的人力和财力，才能把这一古老的文明得以在西藏大地保存完整，并使发扬广大，也许这就是西藏民族带给人类文明的最大精神财富，也是使一个没落的文明重新在人类文明史上焕发了他应有的光辉。目前，佛教从亚洲开始走向世界，也许会在不久的将来佛教传遍世界的每个角落，以他独特的思想和仿式 造福于人类。
无庸置疑，世界上的每一个人，包括王公贵族到沦落街头的乞丐，甚至入地深居的昆虫都渴望安乐而不愿受痛苦。所谓安乐则包括净剩与物质的安乐，不管其物质条件如何或处于何种逆境，都可坦然面对。大自在圣者米拉日巴，身居岩洞，仅食荨麻，亦无遮身之衣，但我们可以从他的道歌中看出他内心的平静与安乐；
歌云：幽静的山林脚下
米来日巴好修养
无持无欲好自在
无病无疾身安乐
无息无眠坐安乐
无忌无讳增禅定
无寒无冷旺脐火
无怯无畏好禁行
……
非常顺畅此道歌
是吾经验之吟咏
对宗喀巴大师有诗云：
时而信佛悦意增
时而恩感开宗师
余暇礼敬智者性
由衷悯念堪怜众
祈愿法宝恒驻世
辗转似竟趋增长
……
孤身独居亦欢乐
许多西藏的得到高僧亦有类似的论述。在他们的论述中可以看出他们的内心通过佛法来验证，获取极大的安乐。
另外，在五、六十年代，我和许多藏人被中共监禁时，每天不但要遭到难以忍受的饥渴和劳役之外，而且还要面对通过批斗来进行的各种酷刑。而当时的大部分藏人能够运用佛教思想来面对任何困难。例如： 1958年，拉卜楞寺主嘉木样大师的经师贡去乎三木智被囚其间，明知有生命危险，但为了减轻其它人的厄运，指控给别人的罪行全部揽到自己身上，于1961年5月11日，被中共刽子手拖走的时候，口颂着“我不入地狱，谁入地狱……”同时点头向各位难友道别，微笑着昂首豪迈的走向刑场。
又如：安多西仓部落首领华角被中共判处死缓的几年时间里，每天坚持不懈地口颂六字真言，到临刑前他毫不畏惧地说：“我念了几亿真言，再也没有什么憾事，我随时等待着死神的到来”。至1970年被枪决时，犹如归家般愉悦安祥的走向刑场。这事当时在场的难友们是有目共睹的。
对于一个赴刑场的人，仍能坦然面对，并以欢快的心情走向刑场，这不就是佛法精神赋予人的力量吗？在中国蹲监狱的年代里，我亲眼目睹了信仰不坚定的中国人和西藏人面对艰难的岁月时，所显现的内心修养极为悬殊。如若不注重内心的修养，仅凭物质生活的富裕，即可获得幸福；那么，世界上的富豪及权贵们应该是人世间最幸福的人；然而，事实并非如此，相反地，人的权势和财富愈大，则内心的贪欲愈旺，对他人的嫉妒和好胜心就会日意增长，若不能如愿以偿，则产生内心的怨恨与痛苦，精神的分裂，甚至会为此而自杀身亡；
我们经常可以看到有些权贵为了争权夺利而时刻处在紧张、痛苦与不幸之中，因此，真正的幸福只能从自己的内心深处来验证，去探求；而佛教作为以“诸恶莫做，诸善奉行”、“诸法缘起”等观点的基础上循循善道，纠正人的行为，使他们免伤生命。并要求佛教徒善良真挚，忠佛法而少贪欲；不嫉妒不欺诈；自始至终要以慈悲为怀；使身、言、心为主的行为日益完善，也是对己对人的主要幸福来源之基础所在。
第十四世达赖喇嘛在第二节“三十”抗暴纪念大会上的演讲指出：“我们的宗教不是建立在无源无因的忌讳之上的幻想，而是通过严明的逻辑推理用自身的验证来得以真实的一种宗教，与客观规律相符的真理”。如所言佛教的确是一个反映客观现实，与科学和唯物论相符的宗教。中国科学研究者尤智表也有感而发：“不管是谁，只要认真地研读佛教经典著作，你就会越来越喜欢，并从中得到或掌握许多与科学相符合的知识”，他还说：“我甚悔以前将佛教与其它各种宗教相提并论。因为佛教是我们每个人都值得体验，并能够体验到的宗教，体验的后果也可以在自事得到检验”。总之，佛教相对于其它宗教而言，其它宗教只是指出要信仰某某或信仰什么。对此，佛祖释迦牟尼曾教导 :
众比丘抑诸智者，
应如锉 磨冶炼金，
善思明辩吾教法，
为修持而非为敬。
一名叫 米 拉特安的外国人说：“西方发达国家，虽然从外表看来很强大，但其内心是空虚的，以后我们应该赞颂和发扬藏传佛教”。
如上所述，按藏人自己的观点和说法：“宝贝就在我们手中，我们应该知道它 的价值，并使之发扬光大”。
第七章 教派各异的寺院
在安多地区有许多以格鲁派为主的许多教派之寺院，如要细述，则篇幅过长，在此只能大概论述。欲知详细请阅其它专着。
安多地方区域划分虽多，但《安多政教史》文献是以按黄河流域的形成，从南北两域全面介绍安多全区。现概述如下：
地处安多南部的大夏河流域（安多语称桑曲），坐落着由第一世嘉木样大师创建（公元1709年）的夏河拉卜楞寺。该寺地处卡加六部之甘加下属一叫扎西奇的地方。1949年前，有僧侣3500多名，距该寺以西二公里处有九甲静修院；寺院之右有萨哈尔沟扎西更培静修院； 后山顶有塔哇泽静修院；寺院的坐边有伊尕曲增静修院；
卡加六部、佐尔盖五部和霍尔藏（现称清水乡）等地的大寺庙有，拉卜楞寺西上角有密宗院闵杰林，有咒师52名；该寺附近有拉卜楞尼姑庵，有尼姑30多名；距拉卜楞寺以下十公里处的拉恰布寺，有阿里20多人；依次有德隆伊尕曲增林（俗称沙沟寺），有僧侣100多名；阿群静修院塔哇林；曼隆扎西曲培林；如俄尔闻思达杰林；曲尼静修院伊尕曲增林；如群扎西南杰林。大夏河沿岸有霍尔藏扎扎寺，有僧侣230名；霍尔藏格尔德寺有僧侣150名；霍尔藏伊格塘寺，有僧侣80多名；云塔静修院；果莫寺扎西德庆林；达本保新旧寺；岗卡静修院。拉卜楞寺以北20公里处有甘加智尕尔寺（汉译称白石崖），有僧侣80多名；拉安更培静修院；尼玛隆静修院；甘加佐卫寺，有笨教咒师20多名；卡加寺，有僧侣115名；下静修院；卡加噶萨尔寺，达林静修院（或称贡扎贡玛）；佐尔盖旧寺扎西曲培林，有僧侣230名；麦武岔仓静修院；麦武赞木朵静修院；佐尔盖新寺噶丹热布杰林，有僧侣270名；热龙静寺院；佐尔盖刚察寺噶尔丹桑智林，有僧侣80多名；秀雅静修院；合作噶丹曲林，有僧侣600多名；东周静修院；扎益寺扎西曲培林，有僧侣90多名；加杰静修院；协盖扎西曲阔林；郭德静修院；佐尔盖日多玛寺更登丹巴曲培林，有僧侣65名；多尕尔寺，有僧侣75名；曲宗寺等。
阿木去乎、博拉、吉仓、热布查等地的著名寺院有：碌曲上部的西仓噶萨尔噶丹曲培林，有僧侣350多名；拉日古扎西曲培林，有僧侣70多名（俗称西仓旧寺）；这区域的部落有：西仓、加格尔、阿拉、恰日、娘仓、曲阔等西仓六部落；拉日古、华格尔、玛艾霍尔杰、泽擦、多日、麦日等六部落统称曲阔十二部落。
另有赞普大臣鲁东赞的后裔娘仓罗智贡尕丹增所创建的东苏多噶尔寺，有僧侣25名；莫日寺桑培林，有僧侣80名；禳康夏茸之噶丹扎西热布杰林；吉仓寺噶丹曲林，有僧侣70多名；扎索波净修院；塘萨尔寺噶丹曲培林，有僧侣111名；麦家寺；阿木去乎德莫噶丹曲阔林，有僧侣400多名；博拉俄波塘噶丹协智林，有僧侣300多名；吾群静修院；热布查嘉木寺桑智林，有僧侣400多名；热布查普寺扎西曲林；吉郎噶尔噶丹热布杰林；龙纳寺图丹热布杰林；阿果寺，有僧侣25名；拉康格勒桑丹林；香拉寺扎西更培林；查多寺噶丹协智林；旺杰拉仁寺协智林；吉仓那日寺，有僧侣80多名；
拉堆静修院塔哇林；泽卫静修院；鲁群寺；达仓静修院；阿库腹地的智尕尔寺雄曲布曲林，有僧侣80多名；塘仓寺桑智林；曲哇加卡尔寺协智达吉林，有僧侣 125名；曲哇罗桑赤烈之寺噶丹桑智林；德塘寺噶丹曲阔林；松巴静修院扎西桑丹林；曲贝相大寺，有僧侣700多名；扎西协智林静修院；杰隆静修院；恰盖勒协林；卡仲静修院桑旦林；卓尼大寺当增达吉林（禅定寺），据《安多政教史》记载：受萨迦法王八思巴之命，由其弟子萨迦格西喜饶益西创建于1295年，1459年由杰 仁钦伦波改为格鲁派。以上是卓尼王辖属的各寺院。卓尼大寺背面有叶巴讲经院；大寺前部有格雅静修院桑丹林；洮洲城附近有，查多尔寺扎西强巴南林；那多寺罗桑德庆林；岷州城附近有，龙珠德庆和曲宗华确二寺所属六十多座寺庙；供奉着八思巴塑像的香艮寺（传说此像曾说过话，今临洮），此区域内有萨迦派、格鲁派之多座寺庙及汉人主持的多座属寺（这一带乃是西藏和中国之国界线）。
另有，色尔麦都增晓哇仁波齐之寺院平措噶丹林；离此地不远处有吐蕃王松赞干布之遗言《柱言史》中所载的“日班玛坚”（藏语是莲花山之名）；康脱寺达杰林；恰山静修院扎西曲培林；晓哇克智林；寺院东北面有晓哇阿玛舟措湖。传说此湖中会显现各种幻影，东郭云登嘉措认为此湖就是“拉莫拉措”湖。附近有赞普赤松德赞征服吐谷浑国的遗址。据说此处有色拉寺之九座分寺和哲蚌寺之十八座分寺。背面“郭”之地方有：嘉策杰的亲传弟子夏尔巴 宗智仁钦所创建的果莫切噶丹曲阔林，该寺辖属有麻尼寺等二十余座汉式寺庙。
洮河（碌曲）上游有：达仓郎木圣山；郎木赛赤噶丹协珠白格尔卓卫林；郎木格尔德寺噶丹扎西奇；卡西静修院扎西更培；若尔盖康萨寺；伊尕曲培静修院；嘉镉寺扎西热布丹林；扎西德囊林；智合郭静院；萃旁寺；瞻贝寺协格尔曲当；萨日寺；拉戎寺格丹桑智林；闹疆静修院；康天木静修院；郎桑静修院噶丹祥曲群培林；恰囊寺；年曲静修院；螺盖寺；拉索寺；俄确静修院扎西勒三奇；波晓寺桑智林；德莽寺噶丹平措林；笨教之赛卡寺和夏禳寺；卓 班智达之协珠达杰林；囊贡玛寺之分寺扎西奇；乃合穷协珠林；江察笨教寺；曲协当寺；萨迦卓察雅三寺；萨迦班育寺；布许笨教寺；娘尕木寺；查阔寺；递瑞寺；笨教桑智寺和扎日寺；乃西静修院罗卜林；安多智格寺；色鲁静修院；达日静修院；达日曲贝寺；贴宁傲静院；德普曲杰寺；旺仓寺扎西平措林；栽贝静修院脱鞘宰；协珠若布曲培；热扎寺；白贡寺；达叶寺；赛塘寺噶丹协珠达杰林；牛仓静修院；凯隆德合郎新寺；定卡寺扎西桑丹林；多格寺；仲擦班藏寺；纬盖寺；赛宝香寺扎什伦布；白盖寺；蚌栽寺；蚌当寺丹曲达杰林；曲哇尔寺；教多静修院协珠达杰林；桑来寺；雅华寺桑丹协珠林；昂三寺噶丹曲培林；雅华寺扎西曲当；达花寺；智合拉寺扎西协智林；尕华寺扎西更培林；塞尔宝寺噶丹曲阔林，有僧侣35人；卡隆河岸有很多笨教寺院，因缺乏资料未能叙述。另有巴颜寺属寺智合玛寺；藏宁寺有僧侣75人；噶瑞寺扎西协智曲林；俄白寺，有僧侣60多名；俄赛寺有僧侣40多名；毛尔盖扎西阔罗林；察玛尔寺；鲁索寺；德庆林新旧二寺；萨迦吉哇寺德钦林，有僧侣1000多名；鲁甘寺等分布于郎木寺南北、上下迭部、松潘等地的著名寺院。
阿霸郭莽寺噶丹拉散桑纠德庆林，有僧侣350多名；吉囊寺；都郎旁静修院（属觉囊派)；阿帝寺桑钦扎西林；杰喇嘛静修院；俄秀静修院噶丹扎西曲林；卓措寺；年则大师俄旺曲培所创建的拉果寺香曲郎松；传说此人曾在上下阿霸地区创建过十三座寺庙。卡西寺扎西更培，有僧侣85名；俄色静修院；那秀静修院；色维静修院噶丹扎西曲林；当克寺意加桑丹林；南加静修院南德合林；赛苏布寺；由历代囊秀多丹主持的笨教刚莱寺；萨刚寺图丹更培林；昂秀喇嘛小寺；拔遥喇嘛更尕丹增寺；朱盖寺；当日寺；佳基寺；据说拉曲河和冬曲河沿岸有五座寺庙；卡仓觉囊寺；阿木去乎参尼寺华尔丹玛卫桑盖林，有僧侣1000多名；贡萨尔寺噶丹嘉木样林，有僧侣100多名；尕庆强巴林；多哇寺桑旦林，有僧侣100名；智尕尔扎西曲培林，有僧侣100名；塔毛德静修院；西饶噶丹桑旦林。有僧侣190名；当科有扎西加静修院；当曲河与阿曲河之交界处有笨教交乐寺南杰桑旦林，有僧侣190名；该寺附近有格尔德寺属寺瓦德寺；叶盖寺；镉德尕拉日寺扎西愣智（该寺由宗喀巴大师之亲传弟子隆务加乃合创建）；笨教囊秀希来南加扎西雍仲林，有僧侣1000名；索莽王府附近还有康玛寺，有僧侣60名；拉加林等；德莫县附近有查阔寺噶丹达杰林；马尔康寺；笨教波拉多丹林钦寺，有僧侣50名；色索寺；达仓寺愣智林，有僧侣120名（据传该寺是堪钦阿旺智巴所创建的最后一座寺院）；查隆寺达伦德得林，有僧侣100多名；笨教加木寺；日布岗静修院；卡格寺；囊地的觉囊小寺；索茫有笨教格柔雍仲林，有僧侣100名；南杰当寺；扎德寺；那日地寺；西么寺；扎寺等；嘉绒十八国绰加附近有郎钦寺曲阔林；东格尔静修院；大金阳面有丹巴寺；热布寺；和小金王府遗址；丹培林寺；松多寺；协麦木普寺协珠林；桑盖扎西曲林等许多寺院。上述各寺院是安多南部拉卜楞至嘉绒一带的寺院。
果洛地区在1958年以前宁玛派寺院有：白察寺；多托寺；贼达寺；宁达寺；旁玉寺；贝白曲尕尔寺；德昂寺；贝拉木曲尕寺；扎许寺；开玛乔尕尔寺；卡尔囊曲尕尔寺；达托曲尕尔寺；查林寺；岗贝曲尕尔寺；达托多玛曲尕尔寺；桑日曲尕尔寺；宏郭曲尕尔寺；阿索曲尕尔寺；康萨曲尕尔寺；白玉达塘寺；雅郭寺；改孜寺；班禅寺；郭莽寺；班拿合寺；普查寺；扎萨查样曲尕尔寺；道珠寺；哇秀喇嘛曲尕尔寺；当宗寺；格日寺；格雅曲尕尔寺；霍果尔寺；卡郭尔曲尕尔寺；擦果尔曲尕尔寺；觉囊派寺院：阿郡加寺；坚木达曲尕尔寺；当云曲尕尔寺；康萨曲尕尔寺；郎奔寺；藏雪玛曲尕尔寺； 格鲁派寺院：贡萨桑智德丹夏奥寺；念莫寺；康萨雅群寺；群岗寺等。
新旧两派并居的寺有：丹尼达杰林；另有，一些噶举派寺院，第十世噶玛巴曲样多杰也曾在这里诞生；瓦秀是游牧部落，分上下两部；其下部有：参智合寺噶丹扎西曲培林，有僧侣120名；克太慈成达杰静修院；岗多玛瞻赛龙静修院扎西达杰林；卫尕卧浪静修院；夏秀寺，有僧侣85名；克群寺，有僧侣315名；察甘卫香寺噶丹热布杰林，有僧侣100名；则卫寺桑智林；达参寺，有僧侣280名；蒙古十一旗地方有俄盖扎仓桑俄不了闵杰林；离此地一日之路程有藏噶尔东智热布丹林；离该寺一日路程处有拉加寺扎西更培林；拉加寺附近有赛拉合寺等；黄河下部昂拉（尖扎）和赤卡（贵德）等地的寺院有：拉木德钦曲林；阿尕尔襄曲布尔；玛格尔南杰林；另由宗喀巴大师的上师杰 东智仁钦所建立的昂拉色康；拉龙华多曾修行的金刚静修院；新旧古哇寺；西藏“三贤者”的修行处庵群南宗；昂茸扎西曲宗；加祭桑召合寺；多加拉日三木丹林；尕普宗囊寺；卡木拉扎仓；贵德城位于黄河南岸之郭拉、贡哇、郭布戎三谷所交汇的地方，此处有木雅贡康（大佛寺）和木雅九层塔（俗称贵德白塔）；城外有当内吐钦宝；桑俄德钦林；扎西曲培林；在此处有吐蕃王赤 热巴坚所建并埋有其发辫的宝塔；卫加活佛僧院；平措曲林；加毛扎仓（僧院）德勒曲林；麦甘扎仓；瓦脊扎仓平措达杰林；笨教琼毛喇嘛之寺；笨教阿堤寺桑旦林；贡壤扎加多杰宗；角角拉康（珍珠寺，据传萨迦班智达因阔端之邀来到安多，曾去寻找贵德木雅塔时，由阔端所供奉的一驮珍珠为资本，建成该寺。角角乃汉语“珍珠”之变音）。神保山下有卡角白吉格康静修院；噶丹达杰林；桑旦静修院；色加寺；阿达尔曲培林；加布擦扎仓；拉萨扎仓桑旦曲林；丹杰桑培林；霍然扎仓；格萨扎仓；堤巴寺扎西曲宗；捏珠德楞智曲宗；阿雅新寺；卓木扎仓扎西曲林；香毛齐扎西奇；其附近有深具历史意义的珠布色麻塔；同仁地区之寺院有：隆务 噶丹嘉措所创建 的隆务寺德钦曲阔林；宗尕尔噶当颇章扎西林；宗俄扎西曲宗；德庆强巴林；噶尔泽寺；毛萨噶尔寺；古德寺；年隆寺；热布尕坚参丹宝；噶丹静修院桑智德丹；曲杰 东智仁青所创建的夏仲寺；叶尔襄寺桑旦曲培林；俄毛 罗桑曲扎之隆务寺；珠德扎西奇；年洮合扎西达杰林；郭麻尔寺嘎丹平措林；尕萨尔寺；宗麻日扎西曲林；尕波雄扎西曲宗寺；贡秀曲麻热布杰寺；隆务河上游南岸有达木武智尕尔色康；扎西曲宗静修院；江龙尕萨尔；给噢当噶丹旦木曲林；察加塔哇林；噶尔则寺图丹曲阔林；甲堪珠更登尼玛所建牙麻扎西奇寺，此寺后由夏布尕尔 措周壤卓所掌管；协寺德庆曲吉颇章；娄拉寺班嘎尔曲林；曲木宗静修院；邦嘎塘寺；吐莫寺扎西拉丹；桑盖雄寺；上述寺院大部分是历代夏尔.噶丹嘉措所创造的隆务寺之属寺；
隆务玛尔囊“五部”地区之寺院有：香赖尕扎西曲宗；智尕尔平措林；赖吾桑智德登寺；秀热静修院；扎西更培静修院；卫塘拉克寺；尕让寺扎西曲林；尕让静修院塔尔哇林；达多静修院；温都寺扎西曲阔林；堆阔尔桑俄曲当；曲麻尔静修院；萨毛静修院；拉考寺；赛羌寺；道帏塔；罗家寺；大布麻寺；冬纳新寺；多扎寺；孜江寺；白隆静修院吉普尼玛宗；卫拉寺；江夏尔寺；高雷扎仓；俄米寺；德尔卡隆寺；年莫寺；达隆达杰寺；达隆静修院；冬拉寺；唐盖寺；浪加寺；那索寺；仙掌寺；白江奇寺；雅俄寺；大庄寺；奔王家寺；杨家寺；
宁川沟上下部有：雅囊王寺和玛囊王寺共十个寺院；黄河边有内外阿刚寺；尕诺塔静修院；扎毛寺；浩滩寺；
安多北部分上下两部，上部青海湖一带多为游牧区，因而寺院较少，较著名的有：恰不恰特钦曲阔林（昔俺达汗邀请第三世达赖喇嘛，并亲自到青海湖边迎接，两人相会处建该寺）东廓寺噶丹达杰林；扎仓寺噶丹曲阔林；永日寺；恰木日寺； 刚察寺；觉阔尔寺；泰步加寺；玛夏寺；阿柔寺；
下宗卡一带的中心圣地为杰 宗喀巴大师的诞生地衮本强巴林（俗称塔尔寺）；该寺附近湟水沿岸有玛藏扎寺（即白马寺）；其右侧有果隆强巴林（即佑宁寺）；该寺右面山沟有白尼桑俄德钦静修院；沟的尽头有强曲布尔静修院；沟口有图观 观世音菩萨庙和瓦奥 久丹贡保（观世音菩萨）庙等好几座具有历史意义的庙宇；在接下来有扎德禅宗静修院；宗西寺；续密寺曲阔林；桑旦泽静修院（俗称长嘴沟寺）；噶丹内具培吉林；东夏格扎西曲林（俗称羊官寺）；东夏格麦赛当静修院；阿家静修院；玛奇静修院；莲花台寺；果隆西北部依次有扎德阿乔尕尔寺；香隆拉布旦桑智林；却藏寺噶丹枚居林（1649年）；赛科有赞布寺噶丹曲林，（广惠寺，创建于1650年）；扎隆静修院；平措隆静修院；都哇寺协智达杰林；新寺协智林（俗称平安寺）；小塔印祈噶丹仁钦林（俗称张家寺）；扎俺切哇寺；扎西泽寺桑旦林；
大通河流域有万居寺；雅日静修院；白哲协智林；甘干寺特钦塔尔哇林(1654年）；夏郭泽静修院；萨布隆静修院；玛雅寺；小德东寺噶丹旦木曲林；嘉多合寺；扎西拉日静修院；赛木尼寺噶丹达杰林；嘉夏寺噶丹达杰林；赛尔则寺；玛尔西静修院；德东寺忒桑木达杰林（俗称东大寺）德东扎寺（俗称噶达寺）；德东城内有持金刚庙（俗称妙音寺）；贾绒雅隆特钦寺噶丹强巴林（俗称石门寺）；扎德热布杰林；达隆寺噶丹旦木曲林；哲贡寺噶丹勒协林；周叟扎西曲林；扎西隆哇静修院日窝更培；嘉雅寺曲阔达杰林；大弯寺曲阔达杰林；扎德寺扎西曲林；多识寺；上下纳羊寺；上下降壤寺；霍秀恰寺；洛哇寺；俄许尔静修院；羊昌香拉寺；噶丹旦木曲林（汉称马蹄寺）；
裕固一带有霍贡巴创建的扎西曲林；隆加寺；鹤色静修院；伦宝隆静修院；曼曲寺；达果寺；外仁静修院；隆赛尔静修院；肃州一带有噶丹恰萨哈林（由五世达赖之命，古曲杰曲嘉措创建于1674年）
上下果麦之下部有：乔典格寺噶丹扎西达杰林（俗称白马寺）；桑俄德钦曲林；曲隆赛尔寺；扎西曲林；秀曲静修院“温泉附近有白阔尔静修院；巷艾（新海）腹地有平措南杰林（乃由第三世达赖所建）；巷艾夏都寺；扎尕尔寨宗寺；
“宗喀杰日”山南部有：夏群寺特钦永登达杰林（公元1349年）；翟 擦扎西曲当寺；翟擦狭隘寺；桑旦林；喀夏腹地有楼式宝塔；杰日金堂；顶仙静修院；彩尔木齐静修院；达东尕尔布寺；甲玉寺；斗杰寺；扎隆寺；嘎若寺；尖扎麻尼寺；更秀寺；唐泽寺；安达恰甘卡囊寺；贡西寺；笨教卡囊寺；贡瑞静修院；嘎尔波当寺；科才卡囊寺；尕加扎康寺；卡尔岗寺；钠加寺；麦塔寺；玉察寺等大部分为夏群寺之属寺；
巴颜城附近有：加吉寺特钦曲林；拉斯达寺（加甘若）；恰曲寺；吉色寺；赛尔哲寺；阿贡静修院；丹斗寺；土哇寺；尕托寺；托加寺扎西桑旦林；魏家寺；噶丹达杰林；诺巴寺；彩丹寺；贡家寺；奔康塘噶丹协智林；香巴尔寺；
尕麻罗（民和）一带有：桑丹达杰林；欧西扎寺协智曲阔林；三川有尖普寺（俗称赵木川寺）；扎西达杰林静修院；卡地喀寺；拉家寺；将家寺；毛兰木呼图克克图寺；周家寺；胡家寺；白家喇嘛寺；郎加寺；新家寺；奔康夏布茸活佛之桑盖静修院；米家寺；甘家寺；多哇寺噶丹曲阔林（俗称卧佛寺）；甘家王寺；达杰寺；韩家寺等。此附近还有奔郎强巴；拉丹寺；宗脱庙；香家寺；白塔寺；（《安多政教史》记载：此塔虽认为藏汉两国交界地的白塔寺，但另有其说而未能证实，）
罗家登一带有：著名的罗家登自生胜乐佛及其寺院；其背面有甘州寺；昆家寺；武家寺。
“佐毛卡尔”有强木钦 曲杰俄珠之亲传弟子释迦慈成所建的丹曲塔尔哇林；卓仓寺扎什伦布（药草台寺）；宗塔尔静修院；加宏静修院；襄干静修院；尕壤桑智林；雅囊多杰扎玛尔；侥推静修院；与此不远处；有西藏“三贤哲”玛藏两人居住之圣地班玛曲宗；唐让寺嘎丹协智林；扎西曲阔林；拉隆静修院塔尔哇林；噶丹愣智林；嘎丹桑智林等（据称唐让寺有二十四座属寺）；其东面“尧盖沟”有尧盖姜的静修地；八角寺丹巴达杰林；沟的尽头有八角静修院等；
上述乃《安多政教史》中所载多麦地区之著名寺院，但1958年以后除了塔尔寺和拉卜楞寺相对得以残存外，安多地区的所有寺庙都被中共彻底摧毁。其中阿木去乎的德毛塘噶丹曲阔林等有些寺庙被中共军队用大炮或轰炸机夷为平地。现被毁坏的寺庙，由当地信教群众自行再次修复之中。
安多地方区域划分虽多，但《安多政教史》文献是以按黄河流域的形成，从南北两域全面介绍安多全区。现概述如下：
地处安多南部的大夏河流域（安多语称桑曲），坐落着由第一世嘉木样大师创建（公元1709年）的夏河拉卜楞寺。该寺地处卡加六部之甘加下属一叫扎西奇的地方。1949年前，有僧侣3500多名，距该寺以西二公里处有九甲静修院；寺院之右有萨哈尔沟扎西更培静修院； 后山顶有塔哇泽静修院；寺院的坐边有伊尕曲增静修院；
卡加六部、佐尔盖五部和霍尔藏（现称清水乡）等地的大寺庙有，拉卜楞寺西上角有密宗院闵杰林，有咒师52名；该寺附近有拉卜楞尼姑庵，有尼姑30多名；距拉卜楞寺以下十公里处的拉恰布寺，有阿里20多人；依次有德隆伊尕曲增林（俗称沙沟寺），有僧侣100多名；阿群静修院塔哇林；曼隆扎西曲培林；如俄尔闻思达杰林；曲尼静修院伊尕曲增林；如群扎西南杰林。大夏河沿岸有霍尔藏扎扎寺，有僧侣230名；霍尔藏格尔德寺有僧侣150名；霍尔藏伊格塘寺，有僧侣80多名；云塔静修院；果莫寺扎西德庆林；达本保新旧寺；岗卡静修院。拉卜楞寺以北20公里处有甘加智尕尔寺（汉译称白石崖），有僧侣80多名；拉安更培静修院；尼玛隆静修院；甘加佐卫寺，有笨教咒师20多名；卡加寺，有僧侣115名；下静修院；卡加噶萨尔寺，达林静修院（或称贡扎贡玛）；佐尔盖旧寺扎西曲培林，有僧侣230名；麦武岔仓静修院；麦武赞木朵静修院；佐尔盖新寺噶丹热布杰林，有僧侣270名；热龙静寺院；佐尔盖刚察寺噶尔丹桑智林，有僧侣80多名；秀雅静修院；合作噶丹曲林，有僧侣600多名；东周静修院；扎益寺扎西曲培林，有僧侣90多名；加杰静修院；协盖扎西曲阔林；郭德静修院；佐尔盖日多玛寺更登丹巴曲培林，有僧侣65名；多尕尔寺，有僧侣75名；曲宗寺等。
阿木去乎、博拉、吉仓、热布查等地的著名寺院有：碌曲上部的西仓噶萨尔噶丹曲培林，有僧侣350多名；拉日古扎西曲培林，有僧侣70多名（俗称西仓旧寺）；这区域的部落有：西仓、加格尔、阿拉、恰日、娘仓、曲阔等西仓六部落；拉日古、华格尔、玛艾霍尔杰、泽擦、多日、麦日等六部落统称曲阔十二部落。
另有赞普大臣鲁东赞的后裔娘仓罗智贡尕丹增所创建的东苏多噶尔寺，有僧侣25名；莫日寺桑培林，有僧侣80名；禳康夏茸之噶丹扎西热布杰林；吉仓寺噶丹曲林，有僧侣70多名；扎索波净修院；塘萨尔寺噶丹曲培林，有僧侣111名；麦家寺；阿木去乎德莫噶丹曲阔林，有僧侣400多名；博拉俄波塘噶丹协智林，有僧侣300多名；吾群静修院；热布查嘉木寺桑智林，有僧侣400多名；热布查普寺扎西曲林；吉郎噶尔噶丹热布杰林；龙纳寺图丹热布杰林；阿果寺，有僧侣25名；拉康格勒桑丹林；香拉寺扎西更培林；查多寺噶丹协智林；旺杰拉仁寺协智林；吉仓那日寺，有僧侣80多名；
拉堆静修院塔哇林；泽卫静修院；鲁群寺；达仓静修院；阿库腹地的智尕尔寺雄曲布曲林，有僧侣80多名；塘仓寺桑智林；曲哇加卡尔寺协智达吉林，有僧侣 125名；曲哇罗桑赤烈之寺噶丹桑智林；德塘寺噶丹曲阔林；松巴静修院扎西桑丹林；曲贝相大寺，有僧侣700多名；扎西协智林静修院；杰隆静修院；恰盖勒协林；卡仲静修院桑旦林；卓尼大寺当增达吉林（禅定寺），据《安多政教史》记载：受萨迦法王八思巴之命，由其弟子萨迦格西喜饶益西创建于1295年，1459年由杰 仁钦伦波改为格鲁派。以上是卓尼王辖属的各寺院。卓尼大寺背面有叶巴讲经院；大寺前部有格雅静修院桑丹林；洮洲城附近有，查多尔寺扎西强巴南林；那多寺罗桑德庆林；岷州城附近有，龙珠德庆和曲宗华确二寺所属六十多座寺庙；供奉着八思巴塑像的香艮寺（传说此像曾说过话，今临洮），此区域内有萨迦派、格鲁派之多座寺庙及汉人主持的多座属寺（这一带乃是西藏和中国之国界线）。
另有，色尔麦都增晓哇仁波齐之寺院平措噶丹林；离此地不远处有吐蕃王松赞干布之遗言《柱言史》中所载的“日班玛坚”（藏语是莲花山之名）；康脱寺达杰林；恰山静修院扎西曲培林；晓哇克智林；寺院东北面有晓哇阿玛舟措湖。传说此湖中会显现各种幻影，东郭云登嘉措认为此湖就是“拉莫拉措”湖。附近有赞普赤松德赞征服吐谷浑国的遗址。据说此处有色拉寺之九座分寺和哲蚌寺之十八座分寺。背面“郭”之地方有：嘉策杰的亲传弟子夏尔巴 宗智仁钦所创建的果莫切噶丹曲阔林，该寺辖属有麻尼寺等二十余座汉式寺庙。
洮河（碌曲）上游有：达仓郎木圣山；郎木赛赤噶丹协珠白格尔卓卫林；郎木格尔德寺噶丹扎西奇；卡西静修院扎西更培；若尔盖康萨寺；伊尕曲培静修院；嘉镉寺扎西热布丹林；扎西德囊林；智合郭静院；萃旁寺；瞻贝寺协格尔曲当；萨日寺；拉戎寺格丹桑智林；闹疆静修院；康天木静修院；郎桑静修院噶丹祥曲群培林；恰囊寺；年曲静修院；螺盖寺；拉索寺；俄确静修院扎西勒三奇；波晓寺桑智林；德莽寺噶丹平措林；笨教之赛卡寺和夏禳寺；卓 班智达之协珠达杰林；囊贡玛寺之分寺扎西奇；乃合穷协珠林；江察笨教寺；曲协当寺；萨迦卓察雅三寺；萨迦班育寺；布许笨教寺；娘尕木寺；查阔寺；递瑞寺；笨教桑智寺和扎日寺；乃西静修院罗卜林；安多智格寺；色鲁静修院；达日静修院；达日曲贝寺；贴宁傲静院；德普曲杰寺；旺仓寺扎西平措林；栽贝静修院脱鞘宰；协珠若布曲培；热扎寺；白贡寺；达叶寺；赛塘寺噶丹协珠达杰林；牛仓静修院；凯隆德合郎新寺；定卡寺扎西桑丹林；多格寺；仲擦班藏寺；纬盖寺；赛宝香寺扎什伦布；白盖寺；蚌栽寺；蚌当寺丹曲达杰林；曲哇尔寺；教多静修院协珠达杰林；桑来寺；雅华寺桑丹协珠林；昂三寺噶丹曲培林；雅华寺扎西曲当；达花寺；智合拉寺扎西协智林；尕华寺扎西更培林；塞尔宝寺噶丹曲阔林，有僧侣35人；卡隆河岸有很多笨教寺院，因缺乏资料未能叙述。另有巴颜寺属寺智合玛寺；藏宁寺有僧侣75人；噶瑞寺扎西协智曲林；俄白寺，有僧侣60多名；俄赛寺有僧侣40多名；毛尔盖扎西阔罗林；察玛尔寺；鲁索寺；德庆林新旧二寺；萨迦吉哇寺德钦林，有僧侣1000多名；鲁甘寺等分布于郎木寺南北、上下迭部、松潘等地的著名寺院。
阿霸郭莽寺噶丹拉散桑纠德庆林，有僧侣350多名；吉囊寺；都郎旁静修院（属觉囊派)；阿帝寺桑钦扎西林；杰喇嘛静修院；俄秀静修院噶丹扎西曲林；卓措寺；年则大师俄旺曲培所创建的拉果寺香曲郎松；传说此人曾在上下阿霸地区创建过十三座寺庙。卡西寺扎西更培，有僧侣85名；俄色静修院；那秀静修院；色维静修院噶丹扎西曲林；当克寺意加桑丹林；南加静修院南德合林；赛苏布寺；由历代囊秀多丹主持的笨教刚莱寺；萨刚寺图丹更培林；昂秀喇嘛小寺；拔遥喇嘛更尕丹增寺；朱盖寺；当日寺；佳基寺；据说拉曲河和冬曲河沿岸有五座寺庙；卡仓觉囊寺；阿木去乎参尼寺华尔丹玛卫桑盖林，有僧侣1000多名；贡萨尔寺噶丹嘉木样林，有僧侣100多名；尕庆强巴林；多哇寺桑旦林，有僧侣100名；智尕尔扎西曲培林，有僧侣100名；塔毛德静修院；西饶噶丹桑旦林。有僧侣190名；当科有扎西加静修院；当曲河与阿曲河之交界处有笨教交乐寺南杰桑旦林，有僧侣190名；该寺附近有格尔德寺属寺瓦德寺；叶盖寺；镉德尕拉日寺扎西愣智（该寺由宗喀巴大师之亲传弟子隆务加乃合创建）；笨教囊秀希来南加扎西雍仲林，有僧侣1000名；索莽王府附近还有康玛寺，有僧侣60名；拉加林等；德莫县附近有查阔寺噶丹达杰林；马尔康寺；笨教波拉多丹林钦寺，有僧侣50名；色索寺；达仓寺愣智林，有僧侣120名（据传该寺是堪钦阿旺智巴所创建的最后一座寺院）；查隆寺达伦德得林，有僧侣100多名；笨教加木寺；日布岗静修院；卡格寺；囊地的觉囊小寺；索茫有笨教格柔雍仲林，有僧侣100名；南杰当寺；扎德寺；那日地寺；西么寺；扎寺等；嘉绒十八国绰加附近有郎钦寺曲阔林；东格尔静修院；大金阳面有丹巴寺；热布寺；和小金王府遗址；丹培林寺；松多寺；协麦木普寺协珠林；桑盖扎西曲林等许多寺院。上述各寺院是安多南部拉卜楞至嘉绒一带的寺院。
果洛地区在1958年以前宁玛派寺院有：白察寺；多托寺；贼达寺；宁达寺；旁玉寺；贝白曲尕尔寺；德昂寺；贝拉木曲尕寺；扎许寺；开玛乔尕尔寺；卡尔囊曲尕尔寺；达托曲尕尔寺；查林寺；岗贝曲尕尔寺；达托多玛曲尕尔寺；桑日曲尕尔寺；宏郭曲尕尔寺；阿索曲尕尔寺；康萨曲尕尔寺；白玉达塘寺；雅郭寺；改孜寺；班禅寺；郭莽寺；班拿合寺；普查寺；扎萨查样曲尕尔寺；道珠寺；哇秀喇嘛曲尕尔寺；当宗寺；格日寺；格雅曲尕尔寺；霍果尔寺；卡郭尔曲尕尔寺；擦果尔曲尕尔寺；觉囊派寺院：阿郡加寺；坚木达曲尕尔寺；当云曲尕尔寺；康萨曲尕尔寺；郎奔寺；藏雪玛曲尕尔寺； 格鲁派寺院：贡萨桑智德丹夏奥寺；念莫寺；康萨雅群寺；群岗寺等。
新旧两派并居的寺有：丹尼达杰林；另有，一些噶举派寺院，第十世噶玛巴曲样多杰也曾在这里诞生；瓦秀是游牧部落，分上下两部；其下部有：参智合寺噶丹扎西曲培林，有僧侣120名；克太慈成达杰静修院；岗多玛瞻赛龙静修院扎西达杰林；卫尕卧浪静修院；夏秀寺，有僧侣85名；克群寺，有僧侣315名；察甘卫香寺噶丹热布杰林，有僧侣100名；则卫寺桑智林；达参寺，有僧侣280名；蒙古十一旗地方有俄盖扎仓桑俄不了闵杰林；离此地一日之路程有藏噶尔东智热布丹林；离该寺一日路程处有拉加寺扎西更培林；拉加寺附近有赛拉合寺等；黄河下部昂拉（尖扎）和赤卡（贵德）等地的寺院有：拉木德钦曲林；阿尕尔襄曲布尔；玛格尔南杰林；另由宗喀巴大师的上师杰 东智仁钦所建立的昂拉色康；拉龙华多曾修行的金刚静修院；新旧古哇寺；西藏“三贤者”的修行处庵群南宗；昂茸扎西曲宗；加祭桑召合寺；多加拉日三木丹林；尕普宗囊寺；卡木拉扎仓；贵德城位于黄河南岸之郭拉、贡哇、郭布戎三谷所交汇的地方，此处有木雅贡康（大佛寺）和木雅九层塔（俗称贵德白塔）；城外有当内吐钦宝；桑俄德钦林；扎西曲培林；在此处有吐蕃王赤 热巴坚所建并埋有其发辫的宝塔；卫加活佛僧院；平措曲林；加毛扎仓（僧院）德勒曲林；麦甘扎仓；瓦脊扎仓平措达杰林；笨教琼毛喇嘛之寺；笨教阿堤寺桑旦林；贡壤扎加多杰宗；角角拉康（珍珠寺，据传萨迦班智达因阔端之邀来到安多，曾去寻找贵德木雅塔时，由阔端所供奉的一驮珍珠为资本，建成该寺。角角乃汉语“珍珠”之变音）。神保山下有卡角白吉格康静修院；噶丹达杰林；桑旦静修院；色加寺；阿达尔曲培林；加布擦扎仓；拉萨扎仓桑旦曲林；丹杰桑培林；霍然扎仓；格萨扎仓；堤巴寺扎西曲宗；捏珠德楞智曲宗；阿雅新寺；卓木扎仓扎西曲林；香毛齐扎西奇；其附近有深具历史意义的珠布色麻塔；同仁地区之寺院有：隆务 噶丹嘉措所创建 的隆务寺德钦曲阔林；宗尕尔噶当颇章扎西林；宗俄扎西曲宗；德庆强巴林；噶尔泽寺；毛萨噶尔寺；古德寺；年隆寺；热布尕坚参丹宝；噶丹静修院桑智德丹；曲杰 东智仁青所创建的夏仲寺；叶尔襄寺桑旦曲培林；俄毛 罗桑曲扎之隆务寺；珠德扎西奇；年洮合扎西达杰林；郭麻尔寺嘎丹平措林；尕萨尔寺；宗麻日扎西曲林；尕波雄扎西曲宗寺；贡秀曲麻热布杰寺；隆务河上游南岸有达木武智尕尔色康；扎西曲宗静修院；江龙尕萨尔；给噢当噶丹旦木曲林；察加塔哇林；噶尔则寺图丹曲阔林；甲堪珠更登尼玛所建牙麻扎西奇寺，此寺后由夏布尕尔 措周壤卓所掌管；协寺德庆曲吉颇章；娄拉寺班嘎尔曲林；曲木宗静修院；邦嘎塘寺；吐莫寺扎西拉丹；桑盖雄寺；上述寺院大部分是历代夏尔.噶丹嘉措所创造的隆务寺之属寺；
隆务玛尔囊“五部”地区之寺院有：香赖尕扎西曲宗；智尕尔平措林；赖吾桑智德登寺；秀热静修院；扎西更培静修院；卫塘拉克寺；尕让寺扎西曲林；尕让静修院塔尔哇林；达多静修院；温都寺扎西曲阔林；堆阔尔桑俄曲当；曲麻尔静修院；萨毛静修院；拉考寺；赛羌寺；道帏塔；罗家寺；大布麻寺；冬纳新寺；多扎寺；孜江寺；白隆静修院吉普尼玛宗；卫拉寺；江夏尔寺；高雷扎仓；俄米寺；德尔卡隆寺；年莫寺；达隆达杰寺；达隆静修院；冬拉寺；唐盖寺；浪加寺；那索寺；仙掌寺；白江奇寺；雅俄寺；大庄寺；奔王家寺；杨家寺；
宁川沟上下部有：雅囊王寺和玛囊王寺共十个寺院；黄河边有内外阿刚寺；尕诺塔静修院；扎毛寺；浩滩寺；
安多北部分上下两部，上部青海湖一带多为游牧区，因而寺院较少，较著名的有：恰不恰特钦曲阔林（昔俺达汗邀请第三世达赖喇嘛，并亲自到青海湖边迎接，两人相会处建该寺）东廓寺噶丹达杰林；扎仓寺噶丹曲阔林；永日寺；恰木日寺； 刚察寺；觉阔尔寺；泰步加寺；玛夏寺；阿柔寺；
下宗卡一带的中心圣地为杰 宗喀巴大师的诞生地衮本强巴林（俗称塔尔寺）；该寺附近湟水沿岸有玛藏扎寺（即白马寺）；其右侧有果隆强巴林（即佑宁寺）；该寺右面山沟有白尼桑俄德钦静修院；沟的尽头有强曲布尔静修院；沟口有图观 观世音菩萨庙和瓦奥 久丹贡保（观世音菩萨）庙等好几座具有历史意义的庙宇；在接下来有扎德禅宗静修院；宗西寺；续密寺曲阔林；桑旦泽静修院（俗称长嘴沟寺）；噶丹内具培吉林；东夏格扎西曲林（俗称羊官寺）；东夏格麦赛当静修院；阿家静修院；玛奇静修院；莲花台寺；果隆西北部依次有扎德阿乔尕尔寺；香隆拉布旦桑智林；却藏寺噶丹枚居林（1649年）；赛科有赞布寺噶丹曲林，（广惠寺，创建于1650年）；扎隆静修院；平措隆静修院；都哇寺协智达杰林；新寺协智林（俗称平安寺）；小塔印祈噶丹仁钦林（俗称张家寺）；扎俺切哇寺；扎西泽寺桑旦林；
大通河流域有万居寺；雅日静修院；白哲协智林；甘干寺特钦塔尔哇林(1654年）；夏郭泽静修院；萨布隆静修院；玛雅寺；小德东寺噶丹旦木曲林；嘉多合寺；扎西拉日静修院；赛木尼寺噶丹达杰林；嘉夏寺噶丹达杰林；赛尔则寺；玛尔西静修院；德东寺忒桑木达杰林（俗称东大寺）德东扎寺（俗称噶达寺）；德东城内有持金刚庙（俗称妙音寺）；贾绒雅隆特钦寺噶丹强巴林（俗称石门寺）；扎德热布杰林；达隆寺噶丹旦木曲林；哲贡寺噶丹勒协林；周叟扎西曲林；扎西隆哇静修院日窝更培；嘉雅寺曲阔达杰林；大弯寺曲阔达杰林；扎德寺扎西曲林；多识寺；上下纳羊寺；上下降壤寺；霍秀恰寺；洛哇寺；俄许尔静修院；羊昌香拉寺；噶丹旦木曲林（汉称马蹄寺）；
裕固一带有霍贡巴创建的扎西曲林；隆加寺；鹤色静修院；伦宝隆静修院；曼曲寺；达果寺；外仁静修院；隆赛尔静修院；肃州一带有噶丹恰萨哈林（由五世达赖之命，古曲杰曲嘉措创建于1674年）
上下果麦之下部有：乔典格寺噶丹扎西达杰林（俗称白马寺）；桑俄德钦曲林；曲隆赛尔寺；扎西曲林；秀曲静修院“温泉附近有白阔尔静修院；巷艾（新海）腹地有平措南杰林（乃由第三世达赖所建）；巷艾夏都寺；扎尕尔寨宗寺；
“宗喀杰日”山南部有：夏群寺特钦永登达杰林（公元1349年）；翟 擦扎西曲当寺；翟擦狭隘寺；桑旦林；喀夏腹地有楼式宝塔；杰日金堂；顶仙静修院；彩尔木齐静修院；达东尕尔布寺；甲玉寺；斗杰寺；扎隆寺；嘎若寺；尖扎麻尼寺；更秀寺；唐泽寺；安达恰甘卡囊寺；贡西寺；笨教卡囊寺；贡瑞静修院；嘎尔波当寺；科才卡囊寺；尕加扎康寺；卡尔岗寺；钠加寺；麦塔寺；玉察寺等大部分为夏群寺之属寺；
巴颜城附近有：加吉寺特钦曲林；拉斯达寺（加甘若）；恰曲寺；吉色寺；赛尔哲寺；阿贡静修院；丹斗寺；土哇寺；尕托寺；托加寺扎西桑旦林；魏家寺；噶丹达杰林；诺巴寺；彩丹寺；贡家寺；奔康塘噶丹协智林；香巴尔寺；
尕麻罗（民和）一带有：桑丹达杰林；欧西扎寺协智曲阔林；三川有尖普寺（俗称赵木川寺）；扎西达杰林静修院；卡地喀寺；拉家寺；将家寺；毛兰木呼图克克图寺；周家寺；胡家寺；白家喇嘛寺；郎加寺；新家寺；奔康夏布茸活佛之桑盖静修院；米家寺；甘家寺；多哇寺噶丹曲阔林（俗称卧佛寺）；甘家王寺；达杰寺；韩家寺等。此附近还有奔郎强巴；拉丹寺；宗脱庙；香家寺；白塔寺；（《安多政教史》记载：此塔虽认为藏汉两国交界地的白塔寺，但另有其说而未能证实，）
罗家登一带有：著名的罗家登自生胜乐佛及其寺院；其背面有甘州寺；昆家寺；武家寺。
“佐毛卡尔”有强木钦 曲杰俄珠之亲传弟子释迦慈成所建的丹曲塔尔哇林；卓仓寺扎什伦布（药草台寺）；宗塔尔静修院；加宏静修院；襄干静修院；尕壤桑智林；雅囊多杰扎玛尔；侥推静修院；与此不远处；有西藏“三贤哲”玛藏两人居住之圣地班玛曲宗；唐让寺嘎丹协智林；扎西曲阔林；拉隆静修院塔尔哇林；噶丹愣智林；嘎丹桑智林等（据称唐让寺有二十四座属寺）；其东面“尧盖沟”有尧盖姜的静修地；八角寺丹巴达杰林；沟的尽头有八角静修院等；
上述乃《安多政教史》中所载多麦地区之著名寺院，但1958年以后除了塔尔寺和拉卜楞寺相对得以残存外，安多地区的所有寺庙都被中共彻底摧毁。其中阿木去乎的德毛塘噶丹曲阔林等有些寺庙被中共军队用大炮或轰炸机夷为平地。现被毁坏的寺庙，由当地信教群众自行再次修复之中。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
