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附錄一 大 學 章 句
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第43頁，第44頁，第45頁，第46頁，第47頁，第48頁，第49頁，第50頁，第51頁，第52頁，第53頁，第54頁
〔第43頁〕
序
大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也，一有聰 明睿智能盡其性者，出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲神農黃帝堯舜，所以繼天立極，而司徒之職，典樂之官所由設也，三 代之隆，其法寖備，然後王宮國都以及閭巷，莫不有學，人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文， 及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公卿大夫元士之嫡子與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道，此又學校之教，大小之節，所以分也， 夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之八君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不 學，其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力，此古昔盛時，所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也，及周之衰，賢聖之 君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹〔第44頁〕敗，時則有若孔子之聖而不得君師之位，以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世，若曲禮少 儀內則弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也，三千之徒，蓋莫不聞其 說，而曾氏之傳，獨得其宗，於是作為傳義以發其意，及孟子沒，而其傳泯焉，則其書雖存而知者鮮矣，自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學，而無用異端 虛無寂滅之，教其高過於大學而無實，其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎其間，使其君子不幸而不 得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣，天運循環，無往不復，宋德隆盛，治教休明，於是河南程氏兩夫 子出，而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之指，粲然復明於世，雖以熹之不敏，亦幸 私淑而與有聞焉，顧其為書，猶頗放失，是以忘其固陋，釆而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子，極知僭踰無所逃罪，然於國家化民成俗之意，學者修 己治人之方，則未必無小補雲，淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
〔第45頁〕
大學章句大，舊音泰，今讀如字。
子程子曰，大學孔氏之遺書，而初學入德之門也，於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。程子曰，親，當作新，○大學者，大人之學也，明，明之也，明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事 者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德， 又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也，止者，必至於是而不遷之意，至善，則事理當然之極也，言明明德新民，皆當止於至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天 理之極，而無一毫人欲之私也，此三者大學之綱領也。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。後與後同，後仿此，○止者，所當止之 地，即至善之所在也，知之，則志有定向，靜，謂心不妄動，安，謂所處而安，慮，謂慮事精詳，得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。明 德為本，新民為末，知止為始，能得為終，本始所先，末終所後，此結上文兩節之意。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先 修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。治平聲，後倣此，○明明德於天下者，使天下之人，皆有以明其明 德也，心者，身之所主也，誠，實也，意者，心之所發也，實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也，致，推極也，知，猶識也，推極吾之知識，欲其所知無不盡也， 格，至也，物，猶事也，窮至事物之理，欲其極處無不到也，此八者，大學之條目也。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國〔第46頁〕治，國治而後天下平。治去聲，後倣此，○物格者，物理之極處無不到也，知至者，吾心之所知無不盡也，知既盡，則意可得而實矣， 意既實，則心可得而正矣，修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也，物格知止，則知所至矣，意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至於庶人，壹是皆 以修身為本壹是，一切也，正心以上，皆所以修身也，齊家以下，則舉此而錯之耳。其本亂，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。本，謂身也， 所厚，謂家也，此兩節，結上文兩節之意。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之，凡二百五字。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也，舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次，如左。凡千五 百四十六字，○凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密，熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。
康誥曰，克明德。康誥，周書，克，能也。大甲曰，顧諟天之明命，大，讀作泰，醍，古是字○大甲，商書，顧，謂常目在之也，醍，猶此也，或曰審也，天 之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也，常目在之，則無時不明矣。帝典曰，克明峻德。峻，書作俊○帝典，堯典，虞書，峻，大也。皆自明也。結所引 書，皆言自明己德之意。
右傳之首章，釋明明德。此通下三章，至止於信，舊本誤在沒世不忘之下。
湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新盤，沐浴之盤也，銘，名其器以自警之辭也，苟，誠也，湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一 日，有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者而日日新之又日新之，不可略有閒斷也。康誥曰，作新民，鼓之舞之之為作，言振起其自新之民也。詩曰周雖舊邦， 其命維新。詩，大雅文王之篇，言周國雖舊，至於文王能新其德以及於民，而始受天命也。是故君子無所不用其極。自新新民，皆欲止於至善也。
〔第47頁〕
史傳之二章，釋新民。
詩雲，邦畿千里，惟民所止。詩，商頌玄鳥之篇，邦畿，王者之都也，止，居也，言物各有所當止之處也。詩雲，緡蠻黃鳥，止於丘隅，子曰，於止，知其所止，可 以人而不如鳥乎，緡，詩作綿，○，詩小雅緡蠻之篇，緡蠻，鳥聲，丘隅，嶺蔚之處，子曰以下，孔子說詩之辭，言人當知所當止之處也。詩雲，穆穆文王，於緝熙 敬止，為人君，止於仁，為人臣，止於敬，為人子，止於孝，為人父，止於慈，與國人交，止於信。於緝之於音烏，○詩，文王之篇，穆穆，深遠之意，於，歎美 辭，緝，繼續也，熙，光明也，敬止，言其無不敬而安所止也，引此而言聖人之止，無非至善，五者，乃其目之大者也，學者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其 餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。詩雲，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮，如切 如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也，瑟兮＠兮者，恂慄也，赫兮喧兮者，威儀也，有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，於六反，菉詩作 綠，猗葉韻音阿，＠下版反，諠詩作咺，諠詩作諼，並，況晚反，恂，鄭氏讀作峻，○詩衛風淇澳之篇，淇，水名，澳，隈也，猗猗，美盛貌，興也，斐文貌，切以 刀鋸，琢以椎鑒，皆裁物使成形質也，磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也，治骨角者，既切而復磋也，治玉石者，即琢而復磨之，皆言其治之有緒，而益致其 精也，瑟，嚴密之貌，＠，武毅之貌，赫喧，宣著盛大之貌，諠，忘也，道，言也，學，謂講習討論之事，自修者，省察克治之功，恂慄，戰懼也，威，可畏也， 儀，可像也，引詩而釋之，以明明德者之止於至善，道學自修，言其所以得之之由，恂慄威儀，言其德容表裏之盛，卒乃指其實而歎美之也。詩雲，於戲，前王不 忘，君子賢其賢，而親其親，小人樂其樂，而利其利，此以沒世不忘也。於戲音嗚呼，樂音洛，○詩，周頌烈文之篇，於戲，歎辭，前王，謂文王也，君子，謂其後 賢後王，小人，謂後居也，此言前王所以新民者止於〔第48頁〕至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也，此兩節，詠嘆淫 泆，其味深長當熟玩之。
右傳之三章，釋止於至善。此章內，自引淇澳詩以下，舊本誤在誠意章下。
子曰，聽訟，吾猶人也必也使無訟乎，無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。猶人，不異於人也，情，實也，引夫子之言，而言聖人能使無實之人，不敢盡其虛誕之辭，蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也，觀於此言，可以知本末之先後矣。
右傳之四章，釋本末。此章舊本，誤在止於信下。
此謂知本，程子曰，衍文也此謂知之至也，此句之下，別有闕文，此特其結語耳。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經文之下。閒嘗竊取程子之意，以補之，曰，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其 理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也，是以大學始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮 之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。惡好上字皆去聲，謙讀為慊，苦劫反，○誠其意者，自修之首也，毋者，禁止之 辭，自欺雲者，知為善以去惡而心之所發有未實也，慊，快也，足也，獨者，人所不知而己所獨知之地也，言欲自修者，知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其 自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也，然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之 者，故必謹之於此，以審〔第49頁〕其幾焉。小人閒居為不善，無所不至，見君 子而後厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂 誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。閒音閑，厭鄭氏讀為黶，○閒居，獨處也，厭然，消沮閉藏之貌，此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡 之當去也，但不能實用其力以至此耳，然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉，此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。曾子曰，十目所視， 十手所指，其嚴乎，引此以明上文之意，言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此，可畏之甚也。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。胖步丹反，安舒也， 言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故，○胖，心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也，蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
右傳之六章，釋誠意。經曰，欲誠其意先致其知，又曰，知至而後意誠，蓋心體之明，有所未盡，則其所發，必有不能實用其力，而苟焉以自欺者，然或已明而不謹 乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基，故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此雲。
所謂修身，在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正，程子曰，身有之身當作心，忿弗粉 反，懥敕直反，好樂並去聲，○忿懥，怒也，蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者，然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在 焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此，而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身，在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。此亦承上章以起下章，蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身，然或但知誠意〔第50頁〕，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也，○自此以下，並以舊文為正。
所謂齊其家，在修其身者，人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美 者，天下鮮矣。辟讀為僻，惡而之惡，敖好並去聲，鮮上聲，○人，謂眾人，之，猶於也，辟，猶偏也，五者，在人本有當然之則，然常人之情，惟其所向而不加察 焉，則必陷於一偏而身不修矣。故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，諺音彥，碩葉韻時若反，○諺，俗語也，溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害， 而家之所以不齊也。此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
所謂治國，必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之，故君子不出家，而成教於國，孝者，所以事君也，弟者，所以事長也，慈者，所以使眾也，弟去聲，長 上聲，○身修則家可教矣，孝弟慈，所以修身而於教家者也，然而國之所以事君事長使眾之道，不外乎此，此所以家齊於上，而教成於下也。康誥曰，如保赤子，心 誠求之，雖不中，不遠矣，未有學養子，而後嫁者也，中去聲○此引書而釋之，又明立教之本，不假強為，在識其端而推廣之耳。一家仁，一國興仁，一家讓，一國 興讓，一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國，僨音奮，○一人，謂君也，機發動所由也，僨，覆敗也，此言教成於國之效。堯舜帥天下以仁， 而民從之，桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有 也。好去聲，○此又承上文一人定國而言，有善於己，然後可以責人之善，無惡於己，然後可以正人之惡，皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而 民不從矣，喻，曉也。故治國在齊其家 通結上文，詩〔第51頁〕雲，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，宜其家人，而後可以教國人，夭平聲，蓁音 臻，○詩，周南桃夭之篇，夭夭，少好貌，蓁蓁，美盛貌，興也，之子猶言是子，此指女子之嫁者而言也，婦人謂嫁曰歸，宜，猶善也。詩雲，宜兄宜弟，宜兄宜 弟，而後可以教國人，詩，小雅蓼蕭篇，詩雲，其儀不忒，正是四國，其為父子兄弟足法，而後民法之也。詩，曹風鳴鳩鴆篇，忒，差也。此謂治國，在齊其家。此 三引詩，皆以詠歎上文之事，而又結之如此，其味深長，最宜潛玩。
右傳之九章，釋齊家治國。
所謂平天下，在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍，是以君子有絜矩之道也。長上聲，弟去聲，倍與背同，絜胡結反，○老老， 所謂老吾老也，興，謂有所感發而興起也，孤者，幼而無父之稱，絜，度也，矩，所以為方也，言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也，亦可見人心之 所同，而不可使有一夫之不獲矣，是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四旁，均齊方正，而天下平矣。所惡於上，毋以使下，所惡於 下，毋以事上，所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。惡先並去聲，○此覆解上文絜矩二 字之義，如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之，至於前後左右，無不 皆然，則身之所處，上下四旁，長短廣狹，彼此如一，而無不方矣，彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉，所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也，故 章內之意，皆自此而推之。詩雲，樂只君子，民之父母，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。樂音洛，只音紙，好惡並去聲，下並同，○詩，小雅南山 有臺之篇，只語助詞，言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。詩雲，〔第52頁〕節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻，有國者不可 以不慎，辟，則為天下僇矣。節讀為截，辟讀為僻，僇與戮同，○詩，小雅節南山之篇，節，截然高大貌，師尹，周大師尹氏也，具，俱也，僻，偏也，言在上者， 人所瞻仰，不可不謹，若不能絜矩而好惡徇於一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。詩雲，殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易，道得眾，則得國，失 眾，則失國。喪去聲，儀詩作宜，峻詩作駿，易去聲，○詩，文王篇，師，眾也，配，對也，配上帝，言其為天下君，而對乎上帝也，監，視也，峻，大也，不易， 言難保也，道，言也，引詩而言此，以結上文兩節之意，有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德，有德此有人，有 人此有土，有土此有財，有財此有用。先慎乎德，承上文不可不謹而言，德，即所謂明德，有人，謂得眾，有土，謂得國，有國則不患無財用矣。德者本也，財者末 也，本上文而言。外本內末，爭民施奪。人君以德為外，以財為內，則是爭鬥其民，而施之以劫奪之教也，蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪 矣。是故財聚則民散，財散則民聚。外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而有人矣。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。悖布內反，○ 悖，逆也，此以言之出入，明貨之出入也，自先慎乎德以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也。康誥曰，惟命不於常，道善則得之，不善則失之矣。道， 言也，因上文引文王詩之意而申言之，其丁寧反覆之意至深切矣。楚書曰，楚國無以為寶，惟善以為寶。楚書，楚語，言不寶金玉而寶善人也。舅犯曰，亡人無以為 寶，仁親以為寶。舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯，亡人，文公時為公子，出亡在外也，仁，愛也，事見檀弓，此兩節又明不外本而內末之意。秦誓曰，若有一個臣， 斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉，人之有 技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以〔第53頁〕不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。個古賀反，書作介，斷丁亂反，媢音冒，書秦誓，周書，斷 斷，誠一之貌，彥，美士也，聖，通明也，尚，庶幾也，媢，忌也，違，拂戾也，殆，危也。唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人，為能愛人，能 惡人。迸讀為屏，古字通用，○迸，猶逐也，言有此媢嫉之人，妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之，以其至公無私，故能得好惡之正如此也。見賢而不能舉，舉而 不能先，命也，見不善而不能退，退而不能遠，過也。，鄭氏雲，當作漫，程子雲，當作怠，未詳孰是，遠去聲，○若此者，知愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子 而未仁者也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。菑古災字，夫音扶，○拂逆也，好善而惡惡，人之性也，至於拂人之性，則不仁之甚者也，自 秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有臺節南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子，以位言之，道，謂居其位而修己治 人之術，發己自盡為忠，循物無違為信，驕者矜高，泰者侈肆，此因上文所引文王康誥之意而言，章內三言得失而語益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣。生財有大 道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。恆胡登反，○呂氏曰，國無遊民，則生者眾矣，朝無倖位，則食者寡矣，不奪農時，則為之疾矣，量 入為出，則用之舒矣，愚按此因有土有財而言，以明足國之道，在乎務本而節用，非必外本內末而後財可聚也，自此以至終篇，皆一意也。仁者以財發身，不仁者以 身發財，發，猶起也，仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財，非其財者也。上好仁以愛其 下，則下好義以忠其上，所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。孟獻子曰，畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚歛之臣，與其有聚歛 之臣，寧有盜臣，此謂國不以利為利，以義為利也。畜許六反，乘歛並去聲，○孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也，畜馬乘，士初試為大夫者也，伐冰之家，卿大夫以 上，喪祭用冰者也，百乘之家，有釆地者也，君子寧亡己之財，而〔第54頁〕不忍傷民之力，故寧有盜臣，而不畜聚歛之臣，此謂以下，釋獻子之言也。長國家而 務財用者，必自小人矣，彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。長上聲，彼為善之此句上下，疑有闕 文誤字，○自，由也，言由小人導之也，此一節，深明以利為利之害，而重言以結之，其丁寧之意切矣。
右傳之十章，釋治國平天下。此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也，能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣。凡傳十章，前四章，統論綱 領指趣，後六章，細論條目工夫，其第五章，乃明善之要，第六章，乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。
附錄二 大 學 古 本
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第55頁，第56頁，第57頁，第58頁
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大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道 矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其 知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩 身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自 謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子 必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮＠兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終 不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親〔第56頁〕其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：「克 明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩云：「周雖舊邦， 其命惟新。」是故君子無所不用其極。詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云： 「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟 乎！」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正，有所憂患， 則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心，所謂齊其家在修其身者；人，之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏 敬而闢焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而闢焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩，不 可以齊其家。所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康 誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言 僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜〔第57頁〕其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩 云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。所謂平天下在治其國 者；上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡 於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之 父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚 則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦 而出。康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰：「若 有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利 哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛 人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道， 必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾〔第58頁〕，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁， 而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家；不畜聚歛之臣，與其 有聚歛之巨，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。 此謂國不以利為利，以義為利也。
附錄二 大 學 古 本
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第55頁，第56頁，第57頁，第58頁
〔第55頁〕
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道 矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其 知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩 身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自 謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子 必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨，瑟兮＠兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮＠兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終 不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親〔第56頁〕其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：「克 明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩云：「周雖舊邦， 其命惟新。」是故君子無所不用其極。詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云： 「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟 乎！」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正，有所憂患， 則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心，所謂齊其家在修其身者；人，之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏 敬而闢焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而闢焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩，不 可以齊其家。所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康 誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言 僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜〔第57頁〕其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩 云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。所謂平天下在治其國 者；上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡 於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之 父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚 則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦 而出。康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰：「若 有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利 哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛 人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道， 必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾〔第58頁〕，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁， 而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家；不畜聚歛之臣，與其 有聚歛之巨，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。 此謂國不以利為利，以義為利也。
附錄三 王陽明大學問
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第59頁，第60頁，第61頁，第62頁，第63頁，第64頁，第65頁，第66頁，第67頁
〔第59頁〕
——讀王陽明「大學問」的幾點意見——
吾師接初見之士，必借學庸首章以指示聖學之全功，使知從入之路，師征思田，將發，先授大學問，德洪受而錄之。
大學者，昔儒以為大人之學矣，敢問大人之學何以在於明明德乎？陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家、中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾 我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳，是故見孺子 之入井，而必有怵惻惕隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也，孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知 覺者也，見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是 其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未 動於欲，而未蔽於私之時也，及其動於欲、 〔第60頁〕蔽於私，而利害相攻、忿怒相激，則將戕物圯類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其一體之 仁猶大人也。一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳，非 能於本體之外而有所增益之也。曰：然則何以在親民乎？曰：明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親 民乃所以明其明德也。是故親吾之父、以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實與之為一體，而後「孝之明德」始明矣，親 吾之兄、以及人之兄、以及天下人之兄，而後吾之仁實與吾之兄、人之兄、與天下人之兄而為一體矣。實與之為一體，而後「弟之明德」始明矣。君臣也、夫婦也、 朋友也，以至於山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德於天下，是之謂家 齊國治而天下平，是之謂盡性。曰：然則又烏在其為止至善乎？曰：至善者，明德親民之極則也，天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德 之本體，而即所謂良知者也，至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄隨感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損 於其間也。少有議擬增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣，自非慎獨之至，惟精惟一者，其孰能與於此乎？後之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣 摸測度於其外，以為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離〔第61頁〕決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學遂大亂於天下，蓋昔之人固有欲明其明德者 矣，然惟不知止於至善，而騖其私心於過高，是以失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣，固有欲親其民者矣，然惟不知止於至善，而溺其私心於 卑瑣，是以失之權謀智術，而無有乎仁愛惻怛之誠，則五伯功利之徒是矣，是皆不知止於至善之過也。故止至善之於明德親民也，猶之規矩之於方圓也，尺度之於長 短也，權衡之於輕重也。故方圓而不止於規矩，爽其則矣；長短而不止於尺度，乖其劑矣；輕重而不止於權衡，失其準矣，明明德親民而不止於至善，亡其本矣。故 止於至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。曰：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，其說何也？曰：人惟不知至善之在吾 心，而求之於其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善於事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉，既知至善之在吾心，而不假於外 求，則志有定向，而無支離決裂錯雜紛紜之患矣。無支離決裂錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣。心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閒暇而能安矣。
能安，則凡一念之發，一事之感，其為至善乎，其非至善乎，吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣。能慮，則擇之無不精，處之無不當，而至善於是乎可得矣。
曰：物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內外相對也，事有終始，先儒以知止為始，能得為終，一事而首尾相因也，如子之說，以新民為親民，則本末之 說亦有所未然歟？曰：終始之說，大略是矣，即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末，其說亦未為不可，但不當分本末〔第62頁〕為兩物耳，夫木之榦謂之 本，本之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末，若曰兩物，則既為兩物矣又何可以言本末乎，「新民之意既與親民不同，則明明德之功自與新民為二」，若知明明 德以親其民，而親民以明其明德，則明德親民焉可析而為兩乎，先儒之說，是蓋不知明德親民之本為一事，而認以為兩事，是以雖知本末之當為一物，而亦不得不分 為兩物也。曰：古之欲明明德於天下者，以至於先修其身，以吾子明德親民之說通之，亦既可得而知矣，敢問欲修其身，以至於致知在格物，其工夫次第又何如其用 力歟？曰：此正詳言明德親民止至善之功也，蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物，格、致、誠、正、修者，是其條理 所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。何謂身，心之形體運用之謂也。何謂心，身之靈明主宰之謂也。何謂修身，為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡 乎，必其靈明主宰者欲為善而去惡，然後其形體運用者，始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在於先正其心也。然心之本體則性也，性無不善，則心之本體本無不 正也，何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發動而後有不正，故欲正其心者，必就其意念之所發而正之，凡其發一念而善也，好之真如好好色， 發一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠而心可正矣，然意之所發有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之不可得而誠矣。故欲誠其意者，必 在於致知焉，致者、至也，如雲喪致乎哀之致，易言知至至之，知至者，知也，至之者，致也，致知雲者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良 知者，孟子所謂是非之心人〔第63頁〕皆有之也，是非之心不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知，是乃天命之性，吾心之本體自然靈昭明覺者也。凡意念之 發，吾心之良知無有不自知者，其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與於他人者也。故雖小人之為不善，既已無所不至，然 其見君子，則必厭然，揜其不善而著其善者，是亦可以見其良知之有不容於自昧者也。今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之發，吾心之良 知既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。意念之所發，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之，而 復蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣，若是，則雖曰知之猶不知也，意其可得而誠乎？今於良知所知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良 知，而意可誠也已，然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎，是必實有其事矣，故致知必在於格物，物者事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。 格者正也，正其不正以歸於正之謂也，正其不正者，去惡之謂也，歸於正者，為善之謂也，夫是之謂格。書言格於上下，格於文祖，格其非心，格物之格，實兼其義 也。良知所知之善，雖誠欲好之矣，苟不即其意之所在之物，而實有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也，良知所知之惡，雖誠欲惡之矣，苟不即其意之 所在之物，而實有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠也。今焉為其良知所知之善者，即其意之所在之物而實為之，無有乎不盡，於其良知所知之惡者，即 其意之所在之物而實去之，無有乎不盡，然後物無不格，而吾良知之所知者，無有虧缺障蔽，而得以〔第64頁〕極其至矣。夫然後吾心快然無復餘憾而自慊矣。夫 然後意之所發者，始無自欺而可以謂之誠矣。故曰：物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。蓋其工夫條理雖有先後次序之可言，而其體之惟 一，實無先後次序之可分，其條理工夫雖無先後次序之可分，其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者，此格、致、誠、正之說，所以闡堯舜之正傳，而為孔氏之心印 也。
〔第65頁〕
讀王陽明「大學問」的幾點意見
（一）
大學問中陽明所謂「親吾之父，以及人之父，以及天下人之父」一段，乃以吾之父、人之父、天下人之父而為一體，謂如是而後「孝之明德始明」。其說近於「愛無 差等」，而與「親親而仁民、仁民而愛物」推及之意不侔。且以一人親吾之父，以及天下人之父，不惟不近人情，而亦事理所不許。余意如以此處「親民」之親，作 親近民眾，施以感化亦使其能如我之孝父者，以孝其父也，則孝之明德自明，而新民之意，亦即在其中矣。蓋天下之人，未必人人皆能孝弟，故須以吾之明德修身， 以身作則，而感化之，以使之孝弟，比即「新民」之道也，不過新民必自親民始耳。且唯有如此，而後陽明下段「即以新民為親民，亦無不可」之意，乃可通也。故 吾始終以為此親民之親，應作為動詞親近之親，而不應作為名詞親族之親解耳。
五十一年九月七日晚於草蘆
（二）
陽明「大學問」曰：「物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物」，此其所謂「物者，事也」，以物包括於事之中，而抹煞其實物之存在，所謂「意所 在之事謂之物」，乃以事包括於物之中，而否定其事態之表現，似有語病。蓋物為具體之物，而事為抽像之事居多。如〔第66頁〕以事與物之相關連者，謂之「物 事」或「事物」，以物與事並稱，自無不可。若以物與事分而析之，則物有具體的物質實體可指，而事亦有抽像的意識形態可言，此即陽明「凡意之發必有其事」之 謂。今以修身齊家治國平天下為例，其中修、齊、治、平皆為事，而身、家、國、天下皆為物，即以陽明自己在其本文中所說：「身、心、意、知、物者，雖亦各有 其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，雖亦皆有其名，而其實只是一事。」此乃物與事各有定義，不容混淆，更足參證是則物自為物，事自為事，不能混 為一談，其理皆甚明。若曰格物者，事也（其餘類推），那就無語病了。如是即使將物包括於事之中，自無不可。但將其事中之物，一概抹煞，而只有其事而無物， 或將其物中之事完全否定，只有其物而無事，則猶格物者，有物而無格，有格而無物；或以物為格，以格為物，如此，烏乎可？而且此與大學原文：「物有本末，事 有終始」以物與事，分明為二、並存之意，亦失之矣。我故曰格物者，事也，則可。若僅曰物者，事也，則不可。如其曰物者，事物也，則無不可。但曰事者，物 也，即所謂意所在之事謂之物，亦不可也。
五十一年七月十四日
（三）
陽明對於朱子三綱八目之說，皆加以否定，故曰：「先儒之說，是蓋不知明德親民之本為一事，而認以為兩事，是以雖知本末之當為一物，而亦不得不分為兩物 也。」此乃否認明德、親民〔第67頁〕、至善為三綱矣。又言：「身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物；格、致、誠、 正、修者，是其修理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。」是乃否認格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下，為八目矣。意者陽明當是以 孔子「吾道一以貫之」之教為本乎？此乃對朱子大學章句釋義，完全推翻，而非僅親民與新民之辨異而已。
五十二年一月二十二日夕
（四）
所謂「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」者，此乃連接前後二段而言。故其前兩語「物有本末，事有終始」者，不僅對明明德至慮而後能得而言，其後兩 語「知所先後，則近道矣」，亦不僅對古之欲明明德於天下者，以至國治而後天下平而言，蓋事與物皆有本末、終始與先後所在也。至陽明所謂「工夫條理，雖有先 後次序之可言，而其體之惟一，實無先後次序之可分」之說，乃其體道窮理之所得，用意良深，殊非一般學者所易瞭解，蓋將以為既無先後次序之可分，則何有先後 次序之可言？其實身、心、意、知、物者，乃對其條理之形言之，故有先後次序之可言，至格、致、誠、正、修者，乃對其工夫之神言之，自難有先後次序之可分 了。余在上年九月七日記事中，頗有疑竇，但經數月之體念，至今豁然了悟，蓋已無復容疑矣。
五十二年三月八日記中正
2014年5月9日星期五
蒋中正文集（21）2013-04-10 05:07:42
蒋中正文集（20）2013-04-09 05:14:40
科學的學庸
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大學之道 上篇
大學之道 下篇
附：一、大學章句
附：二、大學古本
附：三、王陽明大學問
附：四、王陽明答羅整菴少宰書
中庸要旨
附：一、自勉四箴
附：二、中庸章句
政治的道理
大 學 之 道 上篇
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第1頁，第2頁，第3頁，第4頁，第5頁，第6頁，第7頁，第8頁，第9頁，第10頁，第11頁，第12頁，第13頁，第14頁，第15頁，第16頁，第17頁，第18頁，第19頁，第20頁，第21頁，第22頁，第23頁，第24頁，第25頁，第26頁
〔第1頁〕
中華民國二十三年九月十一日在廬山軍官團講
中華民國四十八年十二月在臺北國防研究院訂正
中華民國五十一年九月在陽明山第三次訂正
中華民國五十二年八月在陽明山第四次訂正
〔圖片〕
〔第2頁〕
總理在民族主義中，曾經提示我們中國固有的政治哲學之精微博大、高明切實，為外國的政治哲學家所不及。總理說：「中國古時有很好的政治哲學，我們以 為歐洲的國家近來很進步；但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全，中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的政治家，還沒有見到、還沒有說得那樣 清楚的，就是大學中庸所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一段話，把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這 樣精微開展的理論，無論外國甚麼哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該保存的。」大學這部書，將一切做人做事的道 理，都包羅無遺，發揮盡致。可說其是由內在的德性之修養，到外發的事業之完成，為一貫不斷進取開展的過程，乃是本末兼賅、惟精惟一、修己治人、明體達用之 道。我們知道政治是管理眾人之事，大學一書，把個人的內在修省以及向外發揚的道理，發揮到了極致，可以說政治上基本的原理全在於此，我們現在所研究的軍 事，不過是政治的一部份，因為實際上軍事是包括在政治範圍之內的，所以凡是軍人尤其是做了軍官的，必須研究政治哲學，瞭解政治原理，更加要深明我們本國發 明最早的政治基本原理——即大學之道。過去一般軍事學校裏，向來都沒有將這些道理教授我們，現在一般普通教育，亦沒有注重這大學之道，乃是做人——做國 民、尤其是做軍人最重要的學問，所以我們一般軍官，都不知道這個最重要的「以天地萬物為一體」的大學問，更不知道拿這個學問的道理來修養省察、身體力行， 自然亦不知道遵循這個道理來教育部下、治理軍隊；如此，帶兵作戰以及從政理事，當然就不容易成功了。我國軍官如此不懂政治哲學，連這最重要的政治原理也莫 明其〔第3頁〕妙，如何可以成為一個健全的軍官來望其建軍建國呢？我們中國軍隊之所以沒有進步，此即最大原因之一。因為做軍官沒有政治學問的基礎，對於軍 國大事，就要宗旨不定，是非不明，人家說好，便跟?說好，人家說壞，便跟?說壞；只會跟人腳跟，隨聲附和，混混沌沌的過了一世，自己毫無處世做人的把握， 亦無革命救國的定見，這種人可以說簡直沒有自立的人格，那裏還能做國家民族的干城？天地父母生了我們下來，便要做一個堂堂正正完善無缺的人，才有人生的意 義，才能無忝所生！所以我們做一個人就要知道做人的道理，盡做人的本分，做一個軍官，更要知道做軍官的道理，盡做軍官的職責。可是現在不僅是一般軍人，就 是一般學者，對於這些做人做事成功立業的大道理、大學問，沒有幾個人肯來切實重視，更無人能精研洞達，切己體察，而來竭力推行的，以致中國自古以來獨有的 政治哲學這件寶貝，無人能夠認識，因此固有的民族精神和道德智能，也就隨之泯滅，國家危亡，如何可免？所以 總理曾說：「這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德之範圍，今天要把他放在智識範圍內來講，才是適當，我們祖宗對於這些道德上的工夫，從前雖然是 做過了的，但是自民族精神失去了之後，這些智識的精神，當然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是都是習而不察，莫名其妙的。」以上 總理所說的這種毛病，是很普遍的，你們各位想必都讀過大學中庸，試問讀了之後，有幾個人能切實瞭解這裏面所講的道理和意義，這書對於我們人生，究竟有怎麼 樣的關係？究竟有那幾件事，能夠切己體察，有得於心，而來實踐篤行，真正做到？如果我們讀過這書，只是費了很多的時間，而不能篤信力行，得不到一點讀書的 實益，為國家社會來服務盡職，那讀書有什麼用？所以現在雖〔第4頁〕然讀書的人很多，而國家民族始終不能收到教育的功效，這是最可痛惜的一件事。我今天特 將大學的道理親口講授給你們，如果你們從此都能徹底領悟，照這些道理，切己體察，力行勿懈，就可以創造新生命，成功一個完完全全的軍官，教好我們部下，治 好我們軍隊，更推而至於影響全國國民，即可以創造整個國家民族的新生命，恢復我國過去漢唐時代在世界上最強盛最光榮的地位！這就是我今天要講大學的目的， 亦即我對於大家最大的希望！
大學第一篇，依照朱子所說，本篇乃是孔子之言，而由他的門人曾子所記述的，本書的前面，朱子還做了一篇很重要的序，大家應首先一讀。不僅讀大學要如此，我 們隨便看什麼書，都要先看序文，因為序文的宗旨，都是要將他全書的內容，提要的說明與評論，我們看了序文，就可以得到全書的要領，明瞭正文的意義與精神之 所在，由此再讀正文的時候，便格外易於理會，事半功倍，所以看書的要訣，就是先要看序文，把全書的要旨瞭解之後，再開始讀正文。你們看大學序言開宗明義第 一句就是「大學之書，古之大學所以教人之法也」，這一句話，就將大學全書的意義與精神都道破了，我們就此可以知道這部書的性質，更是?重教育的方法，不只 是講政治哲學而已。所以總理說，要把他當作知識範圍內來講才行。而我們做軍官的人，就是教人治人的人，無論就知識範圍的教育方法，或就道德範圍的政治哲學 來說，都不可不懂這大學之道！
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這三句話，朱子認為是大學之道的三個綱領，可是陽明謂此三者，乃是構成其大學之道的整個體系，而其內容乃是 上下一貫，不能並列為三個綱領的。〔第5頁〕餘亦認為陽明的解釋，亦較朱子所說的合理而易解，但此三者雖是一貫而不可並列的，然其成分與功能，實有先後程 序之分，雖不能並列為三個綱領，至少亦可說是構成大學之道的三個要則。這要則，就是天生蒸（眾也）民，有物有則之則，乃是人與生俱來的理則。只要大家明瞭 此三個綱領，乃是三個要則，而且是體系一貫，其進行程序，本末始終，亦是徹上徹下有條不紊的，這樣就可在文字上免除咬文嚼字、再作無謂的紛爭了。至於「明 德」的意義，天地父母生了我們下來，就有一種天賦靈明的德性（即陽明所謂天命之性，而自然靈昭不昧者也）。這就是「明德」，但是他有時不免為氣質所拘（朱 註：人之氣質，有剛有柔，有高明，有沉潛，倘任其偏向發達，不加修省，必至影響及於本體）為物慾所蔽（朱註：一切聲色貨利、功名權位之外欲，亦足以掩蔽本 性，使之馳騁迷途而忘返），漸漸失其靈明以至於泯滅，而一切驕奢淫佚、失德敗行的生活和惡習，乃從之而生。大學之道，第一就是要修明「明德」，以去人慾而 存天理。亦可以說是要存天性而除物慾，要使此「明德」——「天性」保持其本體之純潔靈明，不為氣質所移，不為物慾所蔽，不為利害所誘，日益發揚光大，充實 完善，此即謂之明其明德，這是修己工夫的第一步，格物、致知、誠意、正心、修身乃是構成大學之道的第一要則和程序，亦就是朱子所謂第一綱領。
其次，所謂在「親民」，「親」這個字，有兩種解釋，程子釋「親者，新也」，故朱子在大學章句中，以「在親民」作「在新民」，解所謂「新民」者，即是使民眾 能日新又新、進步不已的意思。所以本書第二章的釋義作為新民釋。而王陽明則照大學古本「在親民」的「親」字的原文意義，釋「親民」〔第6頁〕為親近民眾， 乃本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會的意思。我們曉得：大學所講人生最大任務，莫過於治國平天下，我們明明德修身之後，便要推而廣之，將一般民 眾一切腐舊的不良的不適於時代環境的思想、風習、生活都能剷除，使其造成一種新的思想、風習與生活，俾能與時代要求相適應，以確保其生存與發展，這就是古 人所講「化民成俗」，亦即近來我們所推行的新生活運動之真正意義，必須如此，然後治平之功才有基礎，因此朱子釋「親」為「新」並沒有什麼錯誤。同時大家要 曉得：王陽明是一個大哲學家，同時也是一個政治家與軍事家，他依照大學古本原文的「親民」釋為親近民眾。所謂「親吾之父，以及人之父……親吾之兄，以及人 之兄」，此乃根據「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的解說，亦有其深遠的意義，且有其古本原文充份的根據。因為新民必自親民開始，如果不親近民眾、 深入民眾中間，我們自己雖有好的主義、思想、道德、言行、生活，亦無從傳授他們，感化他們，所以他不肯更改古本原義，仍要作為親民的解釋，也是很有道理 的。不過正因新民非親民不可，而親民則為新民應有的前提，所以我們講新民便包括了親民，而單講親近，還不能包括革新的意思，因之我在此還是依照程朱的解釋 易於瞭解，而且陽明亦說：「即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末，其說亦未為不可。」可知他對以親民釋新民，亦並無反對之意。但他認為明德與親民，雖 有本末可言，而並不能分為內外相對的兩物。以其明德親民本為互相關聯的一事，其內容乃是整體一貫，不可分列為二為三的。所以陽明又曰：「木之幹謂之本，木 之梢謂之末，惟其一物也，方可謂之本末，若曰兩物，則既為兩物矣，又何可以言本末乎」「若知明明德以親其民，而親民以明其明德，則明德親民，焉〔第7頁〕 可釋而為兩乎？」這實是陽明反對朱子以「明明德，親民，止於至善」分而為三綱領之說的理由。而此亦即陽明發明此三者為一體而不可分的創意之作。在他的意 思，以為此三者是脈絡一貫，乃是大學之道的一個總綱而不能分為三綱的。可是他亦並未有如此明白的提出來。大家還要瞭解，這亦就是朱王二派解釋大學不同的最 大爭論之點所在，應該特加注意。但無論其如何解釋，我們認為親民與新民二者之意，並無重大差異，不必多所爭辯，因為我們親近民眾，必須要導之以德，齊之以 禮，漸磨之以仁義，教之引之，鼓之舞之，使能滌除一切污，使其智能、德性、精神、體魄、生活、行動，都能追上時代，日新又新的道理，乃是決無錯誤的。我們 訓練軍隊尤其要如此，如果不能使部下的思想、習慣、生活、行動從根本上革新起來，成為一個現代軍人，那我們革命便永遠沒有成功的希望。現在我們一般革命黨 員和革命軍人，究有幾個人能做到「明明德」的？究有幾個人更能盡到其親民與新民的責任呢？各位都是軍官，有許多是在民國元年前後就做了軍官的，到現在已有 二十三年，就是從民國十三年做起，也有十年了，試問民元或民十三時代的你們，與現在的你們，有沒有兩樣呢？你們每個人在道德上、思想上、學術上、智能上、 生活上，是否有新的進步呢？你們所統率的部下官兵，他們在精神上、學術技能上，又有什麼新的進步呢？我可以代答一句，大多數還是同從前一樣，沒有革新和進 步，各個人還是像過去一樣的一個舊軍人，換句話說，就是一個自私自利、不學無術的腐敗軍人，他如做了高級軍官，亦就成了如過去北洋軍閥一樣的一個新軍閥而 已。由此推而至於一般軍隊，從民元到現在止，也沒有兩樣，軍人的精神、品德、生活、學術、思想，不但沒有進步，而且只有退步！大家想一想，你們對部下曾經 〔第8頁〕有些什麼新的思想、精神、技能、學術傳授給了他們呢？你們自己不能革新起來，自然也無法使部下革新起來，這是一定的道理，你們或許以為親民與新 民的「民」字，是指「老百姓」，不是指軍人，這就是大錯了！各位要知道，中國古代民與兵是不分的，凡是一個國民，就都要當兵，所以古人所說「親民」，亦就 是「親兵」的意思。至於今日所謂「良民是良兵的基礎，良兵是良民的模範」亦就是這個道理。所以我們「教民要如教兵，教兵就是教民」，其原則與方針是一貫 的，因之軍官在軍隊中親其士兵，也就是大學「親民」之義。所謂「親兵」，就是要與部下親近，要視部下如子弟，要能愛護部下，就是要與部下共甘苦，同患難， 又要能恩威並濟，賞罰嚴明，以教育部下，感化部下，使能日新其德之謂。我們在過去，因為軍官自己既不能新，當然亦就不能使其軍隊日新又新，一般國民，更加 無法使他們建立新的品德、新的學術、新的生活和新的精神了，所以我們的革命，至今仍未能成功。這一段話，是講明親（新）民的意義和重要。總括一句，親 （新）民是一種治人建國的基本工夫（齊家治國平天下），就是構成大學之道的第二要則和程序，亦就是朱子所謂第二綱領。而其第一要則（綱領）「明明德」與此 第二要則（綱領）「親（新）民」的關係，可以說是體用合一而不可分的，故陽明曰：「明明德者，立其天地萬物一體之體也，親民者，達其天地萬物一體之用也， 故明明德必在親民，而親民乃所以明其明德也。」關於此點，我認為陽明的解釋是正確的，可使讀者更易瞭解。
現在再要講到大學之道的第三個要則（綱領），就是「止於至善」。這止於至善的釋義，在本書（大學）第三章所說的就是「於止，知其所止，可以人而不如鳥 乎？」是說做人要有所止，而且要知其所〔第9頁〕止，不能善惡不分、左右兩可、無所適從的意思。這一句話，我以為在現在來講，應該可以有兩種解釋：一種是 「精益求精」「以求至乎其極」的意思；一種是「擇善固執」「止其所止」的意思。這樣解釋更容易瞭解，我們一個人明德（修己）親民（治人）皆應當向理想的至 善之境，不斷進取；必求達到至善至美之境，而毫無欠缺的地步，亦就是要做到於理已無所不窮，於事已無所不盡，萬物皆能各得其所，千古而不易其道，到這時候 方得為止。所以陽明對於「至善」的解釋曰：「至善者，明德親民之極則也，天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其『至善』之發見，是乃明德之本體，而即所 謂『良知』者也。」（良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知）此其說明「至善」就是「真理」。亦即吾心之「良知」， 而「良知」即「真理」之所在，乃在吾心之內，而不假外求的。我們為人、處世、作事、立業如能把握住此至善之道，而固執不變，信守不移，就不會馳騁妄想、見 異思遷了。譬如我們帶兵作戰擬訂一個計劃，到了至善之中、完備無缺的時候，便不要再改變，只是依照吾心的良知，允執厥中，信其所止，貫徹到底，乃下定最大 的決心，勇往邁進去徹底執行。推而至於我們做人也要如此，敦品厲行，明德親民，必須做到盡善盡美，才算心安，尤必擇善固執，明決果行，才能立身，才能立 功！所以「止於至善」，不只是為學、處事、開物、成務、做人的第三要則（綱領），而實是總括以上「明德」與「親民」兩大要則（綱領）實踐篤行的準則，而為 格、致、誠、正、修、齊、治、平八者的總綱領。所以陽明說：「止至善之於明德親民也，猶之規矩之於方圓也，尺度之於長短也，權衡之於輕重也。方圓而不止於 規矩，爽其則矣；長短而不止於尺度，乖其劑矣；輕重〔第10頁〕而不止於權衡，失其準矣；明明德、親民，而不止於至善，亡其本矣。故止於至善以親民而明其 德，是之謂大人之學。」各位現在來到軍官團，就是學習明明德、親民以求其止於至善，而完成革命治平之功。既知軍官團所傳授的道理，確是做人做事、尤其是做 一個革命軍官的光明大道，就要認識此至善之道，篤守此至善之道，照?來奮勉力行，這就是止於至善，即使我們革命作戰，到了最後關頭，自己即使犧牲而死，也 是以身殉道，取義成仁，為革命主義救國救民而死，是為正命，就配附於 總理和革命先烈的歷史系統之下，而精神永遠不死！這就是止於至善，亦就是古人所謂「朝聞道夕死可矣」的道理。所以我們如能深明大學之道，不但可以修己成 業，而且可以不愧為他人的教師和上官，無論教兵教民，都使之能為國家民族來奮鬥，完成其一番驚天動地的革命事業！
但是明德親民以止於至善，究竟怎樣才可做到呢？大學所謂「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這就是講止於至善的程序和功 效，乃是正心修身的法則，亦是格物致知為學治事的工夫最重要的一段，但是朱子在本書中並沒有釋義，至其第四章「釋本末」的話，我認為與此毫無關係，不足為 法，還是陽明對於此段的意義，在其「大學問」一篇中，解釋得很詳明，他說：「人惟不知『至善』之在吾心而求之於其外，以為事事物物皆有定理也，而求之於事 事物物之中，是以支離決裂、錯雜紛紜而莫知有一定之向，今焉既知『至善』之在吾心而不假於外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣，無支離決裂、 錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣，心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閒暇而能安矣，能安，則凡一念之發，一事之感，其為至善乎，其非至善乎，吾心之良 〔第11頁〕知自有以詳審精察之而能慮矣，能慮則擇之無不精，處之無不當，而至善於是乎可得矣。」我以為本段文字的意義，陽明這樣解釋，本已很清楚了，無 待我們後學再來贅述。不過我認為這段文字，不僅其對於為學的程序極為重要，而且對於學者思維的法則，更有密切關係，補益不淺，故不憚其煩瑣，仍要將我本來 的解釋，補充上去。我的意思就是說：我們先能由格物致知的工失，求得真知灼見，把握住這一個獨一至善之理，確定中心的信仰，這就是「知其所止」，也就是 「止於其所當止」，然後在事既有不易之理，在心自有不易之趨，這樣心才能定。這就是「知止而後有定」的意思。換言之，「知止」乃是求得真知，止於真知。如 何可算為真知，就是知道真理。在陽明所說「我心之良知」就是真知，亦就是真理所在。因為必須認識這是真理之後，其心乃能堅定不撼，這樣真知，亦就是良知， 惟有求得這個真知，才能說是「窮理知本則知止」的「知止」了；亦惟有這樣「知止」，而後才能「集義養氣則有定」，以定其心，其心既能堅定不撼，然後妄念不 萌，外物不搖，而能澄澈光明，虛靈燭照，這樣就能做到靜的工失，所以說定而後能靜。靜了之後，此心便能泰然怡然，無入而不自得。這樣就能進入了安的地步， 所以說「靜而後能安」。安了之後，對於事事物物，便能深思遠慮，精究熟察，調處一切，無往而不得其宜，亦無往而不收其功。這就是所謂「安而後能慮」「慮而 後能得」的意思所在。這亦就是我時常引用吳草廬所說的「窮理知本（原文為「知言」）則知止，集義養氣則有定，定則靜矣，靜如止水，安則無慮而不自得也」的 意義。總之，其最後的目的，是要使事事物物止於至善，而其首要的工失，就是先要此心能「止於至善」，這個道理，我再可以就軍事教育中舉一個例子來說明，我 們軍隊裏面，一〔第12頁〕切的動作，第一個口令就是「立正」。立正的意思，就是要他的動作與精神安定下來，使他的心思完全集中於一點。立正以後就要做到 目不邪視、耳不側聽、無聲無息的地步，就是「靜肅」，軍隊上下真能做到靜肅之後，乃能鎮定安詳，整飭嚴明，故必須平時先能養成此種靜肅的習慣，戰時才能不 慌不忙，有周密的計劃，至善的調度，尤其是在危險困難的時候，才能沉?果毅、生死以之、專心壹志的奮鬥到底，獲得最後的勝利！凡此都是大學上「知止」的道 理。至於本段「知止而後有定」的「知止」，與上句「止於至善」的「止於」兩個「止」字，乃是上下聯接相關的。這「知止」是「知」之歸結，「止於」是「行」 之開始，亦就是「知止」為知，「止於」為行，乃是知與行的程序所在，亦就是陽明知行合一關鍵所在。所以為學做事，必須要有一定的目標，就是「知止」；而在 為學做事之初，必先要知道這個目標所在，而後專心壹志，向這個目標前進，而且必須貫徹到底，這就是「止於」，這更是為學的方法次第，學者所不可不知道的。
以下再講：
「物有本未，事有終始，知所先後，則近道矣。」
這四句話，古人亦有認為是格物致知的正解，不要再有朱子第五章所補充的釋義，但朱子以為這是上文的總結，提示我們做人做事的基本要訣，依照朱子原註所云： 「明德為本，新民為末，知止為始，能得為終；本始所先，末終所後。」這就是說做人做事必要研究其事物的本末始終，而後就能決定其做事的先後程序，只要你做 事的程序不亂，這就得到了做人成功立業的把握，亦就是接近了「明明德、親〔第13頁〕民、止於至善」的大學之道，所以說「則近道矣」。普通一般人做事，往 往有始無終，不能成功，就是因為不懂得這個本末先後次序的道理。須知凡是一件事，其中都是本末所在，如果捨本逐末，先後倒置，勢必徒勞無功，甚至弄得倒行 逆施，那就非失敗不可！譬如我們軍事教育和訓練士兵，如不先從其內在的良知良能和固有的德性與日常生活著手，使他能發揚天性，認識真理（天理），實踐四 維，遵守八德，而只教以一些學科、術科和行軍作戰這一類的技術，而其軍隊中的官長士兵，都不知道明德、親民為成功立業的基礎，如此，他們既不知道其對國家 與人民的責任，亦不知道有尊卑上下的秩序，自然更不知道其做軍官做士兵的義務；那麼，這種軍隊隨時可以作惡為非，害國害民，甚至要供少數野心家和反動派的 利用，為他人所賣而不自知，你看可憐不可憐？再就朱子所謂明德為本、新民為末來說，因為明德是修己，新民是治人，你自己不能先修其身，當然不能感化社會， 使眾人信服，既不能善處人與人之間而得到尊重，就無法改造社會，管理眾人。再從「知止」至「能得」的一段說：知是行之始，行是知之終，我們如果不先知所 止，不預定目標，既不知本末，又不知先後，這樣做事怎樣能夠分別是非、判別得失、肆應鹹得其宜呢？所以任何一件事，要看清本末，分別先後，更要能貫徹始 終，然後才能有成，這樣亦就合乎科學的精神和方法了。即如我們訓練軍隊，自然也有很多困難之處，不可遇有困難，就灰心起來，不去努力；同樣，我們要救亡復 興，當然所遭遇的困難更多，更不可因為現在國家內憂外患，相逼而來，便灰心懈志，以為永遠沒有復興的希望，玩愒因循，不知振作，以為軍隊有主義沒有主義， 能明德不能明德，能新民不能新民，都沒有什麼關係，這種消極的心理，不是做人，更不是做革命〔第14頁〕軍人所應有的精神，譬如我們今日既然認定了三民主 義為救國救民之大道，那我們就止於這個主義，本著大無畏的精神，冒一切險阻艱難，以「之死靡他」的決心，來實現革命的主義。如果我們心無定向，不知所止， 凡遇有一些危險困難，便畏難卻顧或灰心懈志、不能奮鬥到底，這就是有始無終，亦就是不知所止，那麼你過去一切歷史和成績，都要毀於一旦，任何事業，便永無 成功的希望！ 總理知道這是我們中國人最大的缺點，所以對我們黨員和革命軍人，特別訓誡，要我們「矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終」！只要知此道理，我們自己的 身體雖為主義犧牲，而我們的精神還是萬古常新！我們革命的事業，雖然一時不能完成，我們所有的部下與學生，以及後進的黨員同志，一定要繼我們而起，會來努 力完成的！由此可見大學之道，是教我們做人做事成功立業的要訣，而我們中國有了這種寶貴的要訣，一般學校和軍隊，都不去講究，而且棄之如遺，這樣如何能希 望其教出真能救國救民的學生和部下呢？外國人一到中國來，往往譏笑我們中國人做事既不知講求方法，更缺乏科學智能，那曉得這些科學的方法和智能，中國自古 就很完備了，在大學裏面，所說的道理，群己內外，本末先後，逐層推展，層次何等分明，這些科學的組織體系又是如何的自然而精密。只怪現在一般學者和我們軍 官不知寶重，不能發揮，以致做人不得正道，做事沒有效能，結果不僅個人——就是國家民族，亦要被人家來譏笑輕侮與壓迫！所以今後我們要覺悟，無論教育訓練 與做人做事，必須要以此中國固有的大學之道為基本法則。
現在要講到大學裏面修己治人一切工夫的程序，亦即成己成物以達止於至善的步驟。大學中說：「〔第15頁〕古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先 齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」再轉過來說：「物格而後知至，知至而 後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這八個節目，就是從修己以至於治人所應有的先後程序。在講「欲明明 德於天下者先治其國」的意義之前，我要先說明當時孔子所處的時代，正是春秋夷夏紛紜的時代，故當時所謂天下者，並不是指今日世界，而實際就是對現在整個的 中國而言，當時所謂國者，最大的不過是今日的一省，而其小國，則甚至有小到今日一縣範圍的（但是後來到了戰國末期，諸侯互相征戰，其大國的國境，始有兼及 今日幾省之大者），大家對此不要誤解，故當時所謂平天下，實在就是統一中國之意，如要求其天下平定，便要使天下（全國）的人民都能明明德，都能實踐禮義廉 恥。但是，天下的範圍太大，天下的人太多，如何能在一時裏，使人人都能明明德，都能做好人？這樣不是治平工夫就無從著手了！所以必須由小而大、由近及遠， 那就是要先從一國（一省或一縣）起，先使一國治理得很好，一國的人大都皆能瞭解四維八德，實踐禮義廉恥，再推而至於天下，這就是「平天下在治其國者」的意 思，亦就是國治而後天下平的道理。因此亦可知道治國平天下的基本法則，乃是要在明明德，若在今日言，這「明德」就是主義（三民主義）。而其明明德的第一個 「明」字，就是實現。所以要「明明德於天下者」，就是要實現三民主義於天下（全國），而不是全憑武力，更不是使用暴行所能為力的，由此可知，我們三民主 義，就是以「明德」為本，我們今日要實現三民主義，就是先要從「明明德」做起，而實現主義的方法，則在於新〔第16頁〕民。所謂「欲治其國者，先齊其家」 的意義，是因為一個國的範圍（一個省或一個縣）很大，要想治理得很好，便要先從組織國家的單位即社會和家庭做起，先使一家的人，能夠明明德，再推而廣之， 才可使社會上家家戶戶都能齊一平均，則社會進步，國家亦未有不達於治理的。所以傳文第九章說：「宜兄宜弟，而後可以教國人。」這是對於男子在家庭的本分而 言；而他對於女子之在家庭，亦指明其應有的本分說：「之子于歸，宜其家人，宜其家人，而後可以教國人。」（朱註「之子」就是言「是子」。婦人謂嫁曰歸，此 「之子」即指女子嫁者而言）因之這「齊家」的道理，乃是先要使家庭中男女長幼，齊正和睦，而不犯分越禮，然後使國人皆能傚法的意思。這就是「治國必先齊其 家者」，亦就是「齊家而後國治」的道理。所以我對於齊家，這個「家」字，可用兩種解釋，一種解釋是指狹義的家庭之家，另一種解釋是指「家家戶戶」之家，就 是「社會」的意義。必使社會上家家戶戶都能齊一平均，而無貧富懸殊、苦樂不等的缺憾，然後才能由小康而致大同，亦就是 總理重視大同篇——如要世界大同，必先要我國自己推行三民主義做起的道理。至於就狹義的方面以各個人家庭來說，那麼所謂齊家的「齊」字，應當作為「導之以 德，齊之以禮」的「齊」字來解說，這「齊之以禮」的「禮」字，當然是四維中禮義廉恥之禮，就是要在家中人人能明禮重紀，各安其分，各守其序，而並無違忤越 犯、顛倒紛亂或參差不齊的現象，這樣就是在倫常要父子有親、長幼有序，在事物要有條理，有秩序，方可謂之誠正修齊、親親和愛的家庭，我以為這就是齊家的意 義，因為只要其家庭能親親敦睦，明禮安分，有綱有紀，有條不紊，那麼這個家庭，就可為社會的模範。所以大學傳文第九章說：「一家仁，一國興仁，一家讓，一 〔第17頁〕國興讓。」他又引詩經說：「其儀不忒，正是四國」，「其為父子兄弟足法，而後民法之也」，這樣家庭如能相習成風，自能夠做到社會上齊一平均的 地步，那麼其國亦就不難治理了。這是我個人的見解，若照古註解釋，就是說「一家的人，也有賢不肖，品德不齊，我們要使家裏面品德良好的人，歉然而不自足， 要求精進；家裏面品德差一點的人，幡然而不自棄，覺悟他的短處，改過遷善」。但我以為你如要達到一家人都能明禮興讓，各得其所，那就必要你本人先修其身， 所以無論你要平均社會或齊正家庭，都要從修養自己的品德行為與生活做起，必須成德立業，以身作則，拿自己的品德來感化全家之人，都能發揮天性，止於至善， 這就是「身修而後家齊」的原意，亦就是「治國必先齊其家者」的道理所在。再講到「欲修其身者，先正其心」，因為「身者，心之器」一個人的思想行為，皆以心 為主，故必存養省察，慎獨存誠，使此心常湛然清明，公正無偏，不為物慾所蔽，不為感情所勝，不然，如其一有忿怒恐懼或好惡便辟之心存?，則此心就不得其正 了，如此最後便難免流為貪戾迷妄，甚至放僻邪侈，一切的錯誤罪惡，都要由此而生了，所以正心是修身的根本工夫，亦就是「心正而後身修」的道理。故陽明對於 「身」與「心」的解釋最為正確，他說：「何謂身，心之形體運用之謂也，何謂心，身之靈明主宰之謂也，何謂修身，為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？ 其必靈明主宰者，欲為善而去惡，然後體形運用者，始能為善而去惡也。故欲修身者，必在於先正其心也。」但是欲正其心，又必先誠其意，本書第六章釋義「所謂 誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也」。這裏所謂「毋自欺也」，就是不寬恕自己，不欺蒙自己，不誇張自己，屏絕徼倖 心，排除虛偽心〔第18頁〕，不作昧良之舉，不存苟且之念，一秉正覺，直認真理，勇猛精進，戰勝一切的意思。所以誠意的工夫，又是要以慎獨為始，所謂慎獨 者，就是要在人所不知、惟己獨知的場合，「去人欲，存天理」，以虛心實意，惟精惟一，處理一切事物，而無愧於天地宇宙之間，這是講誠意的工夫，亦就是意誠 而後心正的道理。再進一層講：「欲誠其意者，先致其知」，這更是當然的道理，因為誠意是善惡的關頭。為好為惡，為聖賢為禽獸，固全由自己的心意而定，但辨 別善惡，全靠自己有真知，有識力。如果識力不足，勢必見理不真，察事不明，善惡是非，淆然莫辨，因此意無從誠，心無從正，則身更不能修，所以致知是迷覺的 關頭，誠意的前提，這就是知至而後意誠，意誠而後心正的道理。故陽明曰：「心之本體則性也，性無不善則心之本體（良知）本無不正也，何從而用其正之之功 乎？蓋心之本體，本無不正，自其意念發動而後有不正。故欲正其心者，必就其意念之發而正之，凡其發一念而善也，好之真如好好色，發一念而惡也，惡之真如惡 惡臭，則意無不誠，而心可正矣。然意之所發有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在於致知也，致者，至 也。易言「知至至之，知至者，致也，至之者，致也。」「致知雲者……致吾心之『良知』焉耳。」「今欲善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾，何則，意念之 所發，吾心之良知，既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。意念之所發，吾心之良知既知其為不善矣。使其 不能誠有以惡之，而復蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣，若是則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠乎，今於良知所知之善惡者，無不誠好而誠惡 之，則不自欺其良知，而意可誠也已」〔第19頁〕於此可知「良知」，必須經過誠意正心致知與格物各階段工夫而實踐之後，亦就是要經過一番存養省察、實踐力 行工夫，而後其良知乃能致也。故良知雖曰不待慮而知，不待學而能，但決非任性直覺而行，而即能致者也，故良知雖由天理與天性之所自出，無所不在，無所不 至，無所不知，亦即陽明所謂：「理無內外，性無內外」程朱所謂：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」然必須於實事實物在實踐之中，方能發見其功能耳，此即 所謂致知在格物也。所謂致知在格物的「格」字有兩種解釋，據朱子解釋：「格者，至也」，要對於客觀事物能隨時隨地體察明白，就是要徹底認識其事物真理至於 極處之意思，在現在的話來說，這就是科學精神。但據陽明新的解釋：「格者，正也」，就是對於一切客觀事物皆要本內心之良知所知者，而判斷其好惡善惡，而決 定其是非以正之。所謂致知雲者，即致吾心之良知，而非充廣其知識之謂也。這朱子與陽明兩種說法，在外表觀之，似有內心外物，亦即唯心唯物之分，其實都不外 乎窮理盡性的工夫，沒有什麼重大差異，（待下篇講解格物致知之意義時再作詳說）但後者（陽明）所說的涵義，更易瞭解，除對其客觀事物窮其所以然之「理」與 「性」的工夫以外，還有其主觀的（良知）選擇判斷而得到最正確的認識的意思，因為他對於事事物物窮極其真理之所在，正義之所歸，以內心之良知而充實其工 夫，以增進其真理的知識，而不是只從外表的物質所得的意識，算作其真理的知識，這就是格物致知的工夫所在。因之我們做人教人為學治事，既要窮理盡性，亦要 格物致知。其實窮理盡性，就是為格物致知，而格物致知，亦就是要窮理盡性。這樣近之可以修身齊家，遠之可以治國平天下。我們作軍人的，乃是以軍為家，不但 要修身齊家，還要治軍如齊家，而且大家擔負了治國平天〔第20頁〕下的重大責任，更不可不知道這個道理。總之，格物致知，無論何事何物，總先要從窮理盡性 做起，就是先要認識客觀環境，和剖析其內容真相，凡對於一切事物，都要研究徹底，合乎真理，換句話說就是要求得真理，這就是陽明所說的致良知。這格物致 知，若然現在的話來說，就是「科學」，所以中國從前叫「格致」為「科學」，即用科學的方法和精神，來求得一切事物的至理，就是「真理」「真知」，這就是 「知止」，亦就是「止於至善」。但止於至善總要由我們與生俱來的天性與天理 即良知，來充實我們的智能，確定我們的信心，譬如我們研究 總理三民主義的道理。便先要研究各種相關的學問，對這些學問有了基礎，才能更進一步的認識「三民主義」，既不是「共產主義」，也不是一般的「社會主義」， 而是的確可以救國家救世界之惟一完善的「革命主義」。更可以知道，凡是各種偏頗的解釋，都是斷章取義故為曲解，逞臆武斷不值一顧。我們既將 總理整個的三民主義認識清楚了，便要堅定信仰而止於至善之道。如此，就能不惜犧牲自己一切，來實現此至善之道。惟有這樣，才算能誠意正心，不愧為一個 總理真實的革命信徒與中國的革命軍人！這亦就是致知在格物的道理。否則我們如不能徹底從格物致知窮理盡性做起，只有一知半解，心無把握，那對於為學、處 事、修身、立業皆不能止於至善，對於一切事物之來，都不能判別是非，對於革命大道，更無確實心得，信守不移，如此既沒有中心信仰，就無從誠意正心，於是口 是心非，言行不一，自私自利，蒙上欺下，種種的毛病就要發生，這樣下去，試問你的部下和一般民眾，怎樣會來信服你、聽從你的命令呢？又有什麼革命事業可以 做得成功呢？
〔第21頁〕
我們做一個人、尤其是做一個軍人，萬不可以不明白這個做人做事、立德修身的大學之道，所以說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」講到這裏我 回想以前幼年時候，先生教我讀大學中庸，不知道背誦過多少遍，我到十八歲的時候，在箭金學堂，顧葆性先生從新要我再讀這一本大學，當我讀到這兩句話，看到 「天子」兩個字，乃認為大學一書，不過是講論帝王，和如何統治天下那一套腐朽的空論，覺得很討厭，便從此丟棄，不願再讀了，一直擱了十年，到了二十八歲的 時候， 總理為我們講明大學一書的價值，我重新又來看，才知道大學裏所講的天子，不一定是指帝王而言，而大學的道理，更不是忠君保王的濫調。大家都知道，無論專制 國家、民主國家都必須有一個元首或領袖，古代在帝制國家稱為帝王或天子，現在民主國家便稱為總統或元首，其名義與體制雖然不同，而其代表國家的首領則一， 所以大學所稱的天子，我們可從廣義解作國家元首，任何政治制度的國家都有統率群倫的元首或領袖，來負其保國護民的責任，我們不能因為帝制推翻了，便否定古 代涉及君主帝王字樣的一切文字，就以為都不足取，況且大學裏面所說修、齊、治、平這一個體系，並不一定指政府人民的統屬關係，乃是由個人以推至家庭、社 會、國家與世界，平面的由內及外由近及遠的逐層發展的關係。總之，本書所謂天子，決不是專指帝王而言，我們還是把他解作國家元首或首領為妥。因之所謂： 「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」這就是說，凡是人類無分上下、老少、男女，不論其地位高低、職務大小，個個都要以修身為本，知此乃即所謂「知 本」矣。這樣就可知道學問無分上下，更無貴賤之別，而大學教人，無論元首與人民，皆要從修身學起，這亦就可知道，我們中國教育，自來是極平等的一個很好的 〔第22頁〕證明，「正心以上，皆所以修身也，齊家以下，則舉此（修身）而錯之耳。」修身實為內外關連、本末貫通的樞紐，所以陽明說：「正心誠意，致知格 物，皆所以修身也。」各位無論是從第一步獨善其身講，或從第二步兼善天下講，都必須痛下修身的工夫。從今以後，自本團長起，各位將領都要本此意旨，正心誠 意致知格物，省察克治，努力修身，然後才可以統率部下，指揮軍隊，達成治平之業，完成我們國民革命的使命。
最後，「其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」（「此謂知本，此謂知之至也」）。
這是朱子大學章句總結經文全章的幾句話，上面兩句中所謂厚薄，實指人倫親疏遠近而言，亦含事物之本末、始終、輕重、先後諸義。事物之本，自然為重、為先、 為厚；事物之末，自然為輕、為後、為薄；此種關係與次序，必須以格物致知的工夫，來分別清楚，處理得當，然後作事才能有所成就，否則忽近圖遠，捨本逐末， 先後混亂，輕重倒置，那就是厚其所薄，薄其所厚，這樣決沒有成功的道理。比方說修身為本，齊家、治國、平天下為末，如果你不能先修其身，而就要想齊家治 國，那就像無本之木，決不能得到治平之效，甚至治絲益棼，未有不敗之理，如此亦即可謂不知本了。所以本書釋文第九章說：「其家不可教，而能教人者無之。」 因為本身既不能自修，則孝友之道，自有所不能盡，如此而再要其對於關係較疏薄的社會國家天下，反能親厚而使之治平，那絕對沒有這一回事。此種道理，也是極 普通的常識，而卻是天命之性，亦即至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。陽明所謂「〔第23頁〕至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨 感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容稍有擬議增損於其間也。稍有擬議增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非慎獨 之至，惟精惟一者，其孰能與於此乎。」如能知至此，乃可以謂「知之至也」。又如我們做一個軍官，如果自己不能秉持天命之性，明德修身，養成高尚的品德，建 立完全的人格，當然不能教育部下，感化民眾，亦就不能擔當革命事業，為國家民族來奮鬥犧牲了。再如對我們作戰配備兵力而言，重要地點，應當厚的地方，反配 備得很薄；不重要的地點，應當可以薄的地方，卻配備得極厚，如此厚其所當薄、薄其所當厚，那種不能節約兵力，而且反要浪費兵力的配備，此種違反格物致知的 科學道理，亦即可謂「不知之至」，那就非失敗不可了。這種道理，不但軍事方面，可推而廣之，無論政治方面、社會方面，以及對個人方面，一切的事物，都無不 如此。要在大家能舉一反三，聞一知十，隨地隨事類推萬物，則大學雖寥寥數語，便可一生受用不盡了。
以上所講這一章，乃是大學正經的本文，即孔氏之遺書，以後九章，據朱子說乃是曾子就這一章內容意義加以闡發，再由其門人傳記下來，可說都是這一章正經本文 的註腳，但是其中第四章「釋本末」的釋義，我認為是沒有意思的衍文。第五章「所謂知本，所謂知之至也」的釋義，朱子則取程子之意加以補正，更是文不對題。 其他章句釋文，不甚合理之處，亦頗不少，是否此為曾子之意而真由其門人當時所傳記，乃是一個疑問，此陽明所以主張仍要復大學古本原文為大學之正本，而對朱 子之分章及其所傳皆應刪除之故也。而且此經文全章的末段，即最後數句「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其〔第24頁〕本亂而末治者否矣，其所厚者薄 而其所薄者厚，未之有也。」這段文意，不像是經文全章的結語，但大學古本，則在緊接此段之後即有「此謂知本，此謂知之至也」一段，而朱子以此列為第五章， 再加上其自己所補為格物致知的釋義，這顯然是牽強附會，強詞奪理的解釋，不可以為法的，乃不如依照古本，以「此謂知本，此謂知之至也」二句，作為經文全章 的結語，更可補正此缺點了。最後再要說明「所謂平天下在治其國者」的法則，這個法則在釋義第十章，就說得很清楚。當然有幾點亦如朱子序文一樣，其中已有不 合時代的東西，自不能採取，但是其大部分理論，還都是今後治國的基本法則，特別是裏面所說的有關理財行政的理論，與親親仁民、以仁義為本的道理，無論其到 任何時代，還是用得?的。尤其是我們中國的政治道理，對此不僅要切實研究，而且還要採取實用的。你們自己回去細細研究，就可以明白。總之，大學之道，乃是 我們中國最基本的政治哲學，是孔子繼承堯舜禹湯文武的道統的真諦，亦就是我們 總理思想學術的本源，故陽明說：「此格致誠正之說，所以闡堯舜之正傳而為孔氏之心印也。」大家更要知道， 總理研究政治、經濟、社會、軍事各種學問，對於古今中外的學術，當然是博大精深，我們亦無法窺測，不過他對於中國經書，其平時所最稱道而篤信的，第一是大 學篇，第二是大同篇，這至少是我個人對 總理所能瞭解而又深信不疑的。並且深信 總理是根據這個系統發揚光大，發明了今日博大精深救國救世的三民主義。我們做了革命黨員和革命軍人，如要決心完成國民革命的任務，就先要有革命政治知識， 我們更要特別注意， 總理所說對於大學道理「要把他放在知識範圍內來講，而不只是把他屬於道德範圍之事」這句話，就是教我們凡要有政治知識的黨員和軍人，都不能不研〔第25 頁〕究這大學的道理，而加以徹底瞭解才行。今日我們要信仰三民主義，要研究三民主義，更須要瞭解三民主義的根本思想之淵源，是在大學之道——「治國平天下 的政治哲學」。我在此還要說明的，就是大學的解釋，向來是派系紛紜、莫衷一是的，其間朱王兩派，尤其是各持一義，相爭不息，而我研究兩者學說的結果，乃是 匯合兩派學說，而執兩用中，其實朱王為學主旨，都是以「理」與「性」為中心的，其最後歸趨，並無不同之處，故特將此兩派學說，融會貫通，以免學者時興無所 適從之歎！但是我今日亦只是以朱子章句本為主，而將其缺點，以王說補正之而已。因為陽明所說亦有其主觀和偏見的缺點，而並不是完全合理無缺的，而且其對於 朱子的指責，乃比諸楊朱之「滅理亂常」，亦未免過於偏激了。故我對兩者，不敢偏於一義，只是裁長補短，使其相得益彰，此乃為余講解大學之道的惟一的宗旨。 各位來到軍官團受訓，最重要的就是要教你們做人，尤其是做軍人的道理和實現三民主義的方法。我們大家都是天地父母所生，受了國家的教育，國民的供養，帶了 軍隊不是為個人的利益，也不是為任何一個人的工具，乃是為整個國家和民族來奮鬥，以救亡復興為職志。大家責任既然如此的重大，怎樣可以不知道這個修己治 人、成功立業的大學之道？今日本團長告訴你們的，就是關於大學之道的一個門徑，各位心領神會，就可一生一世受用不盡，以此立己，便為完人；以此居家，便為 孝子；以此處世，便為益友；以此治軍。便為良將；以此革命，便為信徒。古人說：「不為聖賢，便為禽獸」，「莫問收穫，但問耕耘」，我們既聞大道，就要知所 自勉了！今日我把這番大學問、大道理傳授你們各位，希望各位悉心研究、身體力行，更要將自己所聽取的道理，傳授給今天未在場的一般同事和部下，互相勉勵， 篤行實〔第26頁〕踐，則革命決無不能成功，民族未有不能復興之理！一個人的生命有限，而民族的生命無窮，我個人那一天死是不可知的，只要今天所傳授你們 各位的道理，大家都能夠明體用之實，篤踐履之功，從此能發奮努力，完成革命，實現 總理的三民主義，發揚我們國家民族的生命，那麼，我無論什麼時候死了，也是很心安的！同時，也必須如此，你們大家才不愧為父母所生的孝子、部下的賢明上官 和 總理忠實的革命信徒，方得完成本團學員對國民革命所負的使命。
大 學 之 道 下篇
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第27頁，第28頁，第29頁，第30頁，第31頁，第32頁，第33頁，第34頁，第35頁，第36頁，第37頁，第38頁，第39頁，第40頁，第41頁，第42頁
〔第27頁〕
中華民國二十三年九月十一日在廬山軍官團講
中華民國四十八年十二月在臺北國防研究院訂正
中華民國五十一年九月在陽明山第三次訂正
中華民國五十二年八月在陽明山第四次訂正
一、哲學與知止定靜的工夫
窮理至本則知止
集義養氣則有定
二、科學與格物致知的定義
窮理於事物始生之處
研幾於心意初動之時
三、政治與治國平天下的法則
甲、有關於國利民福的理財法則
乙、有關於行政用人的人事法則
丙、有關於愛民立國的政治法則
丁、總結——以道為首，以德為本，以仁為寶，以義為利，要在與民同其好惡。
前次講解大學之道時，還有幾點未盡之意，就是格致與科學的意義，知止與定靜的工夫，以〔第28頁〕及治國平天下的政治法則，今天再要就此繼續補充講述下 去：大家都知道中國歷史上自古以來真能有功於國家與造福於民眾的人物，沒有不是深明和實踐大學之道的。堯、舜、禹、湯、文、武周公、孔子等聖賢固不必說， 就是一般英雄豪俊賢相良將之立大業者，也無不由此致力而來的。反之，身敗名裂甚至喪權辱國殘民以逞者，往往亦都是由於不明大學之道所致，所以大學一書，是 我國自古傳下來的做人做事最根本的道理，我們如果不能深明其道和實踐其道，無論有怎樣的聰明才智，也將歸於失敗。不僅事業不能成功，而且人格亦將不保。古 人「不為聖賢，便為禽獸」這兩句話，是我們革命黨員和革命軍人最重要的格言。聖賢與禽獸之分，就是一個是人——堂堂正正的完人，一個是人面獸心的衣冠禽 獸，亦就是「非人」。非此即彼，人獸之分，其間並無多少距離。須知聖人也不過是普普通通的一個正人，一個人要成為聖人，並沒有什麼稀奇，就是他能知道做人 的道理而身體力行之，亦就是他能知道大學的道理，只要其思想言行，皆能合乎明德修身和存誠慎獨的要旨而已。即使其不能完全合乎這個道理，若其能自反自修和 困知勉行，那至少亦可成為英豪，最後且可成為聖賢。所以說「人皆可以為堯舜」就是此意。如果人人能夠如此，人人都可以為聖人；反之，如果不明這做人的大 道，那這個人，或將淪為非人的禽獸，因為禽獸之所以為禽獸，就是不明白做人的道理，自亦不能實行做人的道理。所謂做人的道理是什麼？就是這大學之道。
上次已經講過，大學之道，就是在「明明德，在親民，在止於至善」的道理。所謂「明明德〔第29頁〕」的意思，就個人來說就是：一個人一定要有注重德性的修 養，使良知不昧，無所愧怍。「親民」的意思，就是說既能明明德之後，還要能親近民眾，並且要喚醒和感化民眾，使民眾都能自立自強，日新又新，以求人我皆能 止於至善，所謂「止於至善」，是說明明德、新民，皆當盡其天性，止於至善，這所謂至善，就是真理，照陽明說，就是「良知」，止於至善，即止於良知，亦即本 於真理，而再無可以變遷的時候。下面所講「知止而後有定」的「止」字，還是跟?上面「止於至善」的止字而來，其意義是一貫的。所謂「知止而後有定」至「慮 而後能得」的一段意義，已在上篇說明，此處不再贅述，惟此處再要重複的將我們軍人的行動生活來補充說明，使大家更能注意，更易瞭解。如前所說的軍隊中第一 個口令，就是叫「立正」，這「立正」就是要使受令的人，停止一切的雜念和動作，將全身內外安定下來，身定之後，乃能氣定，氣定之後，乃能神凝，神凝之後， 才能靜肅，靜肅之後，長官才能教他，受教的人，也才能專心壹志來心領神會、身體力行，以達於至善的境地，這就是我們軍人對於大學所謂「知止而後有定，定而 後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的道理，可知一切動作之先，必求其定，再求其靜，然後能安，如果不先求其止定靜安，則「省身就不密見理更不 明」，一切的事情，就做不好，一切的思想行動，就要雜亂無章終歸失敗，尤其是我們軍隊在作戰的時候，定心的工夫，特別重要，因為作戰，是要出入於千軍萬 馬、槍林彈雨之中，尤其是在衝鋒陷陣、危急存亡之際，軍人如果不能心定神靜，勢必驚惶失措，草木皆兵，非至潰敗不可。尤其是負指揮責任的將領，在戰地上 〔第30頁〕悲慘悽愴、千鈞一髮的場合，其所處的地位，止定靜安的工夫格外重要，如果你自己的心不能定，首先慌張起來，那裏還可能安定軍心，振作士氣，使 部下沉著應戰，殺敵致果？所以古人說：「為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於後而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」又說「將以氣為主， 以志帥氣……氣不盛者遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖……臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大者！」曾文正的箴言說：「前有毒蛇，後有 猛虎，神定不懾，誰敢余侮！豈伊避人，日對三軍，我慮則一，彼紛不紛。」孟子曰：「持其志毋暴其氣。」又曰：「配義與道，無是餒焉，是集義所生者，非義襲 而取之也，行有不慊於心則餒矣。」此皆言止、定、靜、安、慮、得的工夫，亦就是「窮理知本（知言）則知止，集義養氣則有定」的道理。此二語乃是吳草廬依據 孟子養氣章「我知言，我善養吾浩然之氣」以及前面所舉的「集義所生」之意，來解釋大學「知止」與「定靜安慮得」的意義的。所以他在這二語之下又說：「定則 靜矣，靜如止水，安則無慮而不自得也。」我以為他的解釋，大體沒有錯，不過他將孟子「知言」來闡說大學「知止」的意義，似乎太狹義些，所以我乃將其「知 言」改為「知本」，即對每一事物只要窮究到了其根本（明德）所在之處，就是「知止」。所以我將他改為「窮理知本則知止」就是這個意思。因為自格致以至治平 八目，皆各有其基本至理——即「真理」所在，亦就應各有其「知止」所在，而不僅是對「知言」為「知止」而已。而且此正與大學中「此謂知本，此謂知之至也」 的原文，足以相互參證，更易瞭解，所以我認為這「窮理知本則知止」〔第31頁〕一語，亦不僅僅是研究哲學的法則，而且亦可作為研究科學的準則了。
總之，定靜安慮的工夫，是我們革命軍人尤其是做指揮官最要緊的一個修養工夫，但決不是一朝一夕可以做到的，乃一定要在平時修養有素，一到臨陣的時候，才可 以安閒肅穆、定靜堅忍，其命令足以禁制三軍，其識見足以體察情偽、審度機勢、承擔任何艱危、戰勝一切敵人！所以現在軍官學校與軍隊中有一種課餘運動，要使 一般學生士兵在規定的場所和時間以內，齊聲吶喊，彷如戰時殺聲震天的模樣，意思就是要使一般師生養成不為周圍擾攘紛囂的聲氣所動搖的習性，平時來鍛鍊他定 靜安慮的工夫，如此練習成熟之後，一到戰場上聽到敵人吶喊或喧嘩的聲勢，便知敵人相距的遠近以及敵人的人數多寡，戰意的強弱，就能沉著應戰，且能臨機應 變，出奇致勝。曾文正說：「打仗不慌不忙，先求穩富，次求變化」，因此帶兵作戰最要緊的前提，就是定靜的工夫。所以他又說：「神欲其定，心欲其定，氣欲其 定，體欲其定」，這實在是帶兵作戰的一種基本修養工夫。由此可見大學一書不僅是一部政治哲學，而且是一部為我們做將領的人所必讀的軍事哲學了。
其次，在大學的八個項目——格、致、誠、正、修、齊、治、平之中，「格致」是做人做事最要緊的工夫，亦即修己治人的根本所在，有子所謂「君子務本，本立而 道生」，「格致」的意義就是要窮究事物，至其根本道理所在之處，我們軍人要致力治平，便非先瞭解「格致」的意義不可。因此，現在我要就這「格致」的意義， 加以補充說明：
〔第32頁〕
「致知在格物」，這就是說學者如要認識真理，求得真知，充實智能，便先要格物。對於格物致知的意義，我在上篇已有說明，這裏我還要將陽明與朱子兩人 對這格物的意義解釋上有所不同的一點，再加以補充。最重要的，就是陽明的「究竟話頭」說：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去 惡是格物。」他又說：「格者，正也……物者、事也。」意思就是對於一切事物，皆要以客觀的態度來積極研究，以至窮理盡性，即以內心的良知為判斷是非的基 礎，乃能得到其正確的認識，而後就來徹底實行。是其格物致知的宗旨，要在「致良知」，就是要使人為善去惡。所以說：「知善知惡是良知，為善去惡是格物。」 他又再說明心、意、知、物的本質、以闡明格、致、誠、正的道理。而他對「格物」特別重視，認為格物是致知、誠意、正心、修身之實踐的要領，所以陽明曰： 「格物者大學之實下手虛，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段（工夫）也。夫正心、誠意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其 所用力實可見之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者正其物之心也，誠意者誠其物之意也，致知者致其物之知也；此豈有內外彼此 之分哉？」由此更可知正心、誠意、致知三者的修身工夫，皆以格物為其中心。若不知格物，則正心、誠意、致知工夫無從著手，而修身更無從談起了。因此亦就可 知他對格物的意義，並不只是指物質之物，亦是對於一切事物之事而言。所以他說「物者事也」，但其所謂「事」者，並不遺棄物質或抹煞物理之意，所以他又說 「意所在之事謂之物」，故其格物範圍，比專指自然科學的物〔第33頁〕理之物更為廣大了。總之，陽明所謂致知在格物的要旨，乃以致良知為其一切解釋之根 據，因為人為萬物之靈，無論科學進步與物質發明，以及一切政治、社會、軍事的建設，皆要由人來研究來發明與使用，譬如今日的核子都是由人心之靈所發明而製 成的，如果沒有這人身的靈明主宰之心來發明，和人心之形體運用之身來使用，那麼這個核子仍然是一種無用之物而已，這就可知道物理與心理的關係，亦就是人與 物的關係，心理是為物理之主，而物理不過聽命於人之心理而已。惟人心之本原出於天，亦即天性天理之所在，「而其所謂良知，是乃天命之性，吾心之本體，自然 靈昭明覺者也。」所以他說：「凡意念之發，吾心之良知無有不自知者？其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與於他人者 也」「然欲致其良知，亦豈影響慌惚而懸空無實之謂乎，是必實有其事矣。故致知必在於格物，（物者事也，凡意之所發，必有其事，意所在之事謂之物）格者正 也，正其不正，以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者為善之謂也。夫是之為格。」又曰「良知所知之善，雖誠欲好之矣，苟不即其意之所在之物而 實有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也。良知所知之惡雖誠欲惡之矣，苟不即其意之所在之物，而實有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠 也。今焉於其良知所知之善者，即其意之所在之物而實為之無有乎不盡；於其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實去之無有乎不盡；然後物無不格，而吾良知之 所知者，無有虧缺障蔽而得以極其至矣。」以上陽明所說致知格物與誠意正心的意思，很明顯的無論事與物的作為與發明，必須根據於吾心之良〔第34頁〕知，即 如現在所發明的物質——核子，如能為人類與社會福利所利用，乃為致良知，否則製成為核子武器，作為戰爭之用，乃為殺害人命貽禍世界，即為不致良知了，因此 我以為陽明致良知以格其事物，並未遺棄其物質，而專重於精神，不過事物之運用皆須決之於其心之良知而已。但是陽明言心，並不遺物，他的哲學，是心物一體 的，而其知行合一之說，亦本此格物致知而來的。所以陽明復羅整菴信中，表明其對格物的意見，決不是「專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之功也」，亦決 不是「沈溺於枯槁虛寂之偏，而不盡於物理人事之變也。」以今天的話來說，就是他決不承認其為唯心論者，而他乃是發明其內外一貫、知行一致而為心物一體論 者。所以陽明又說：「理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也，反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己心為有外也，是義外也，用 智者也，謂反觀內省為求之於內，是以己心為有內也，是有我也，自私者也，此皆不知性之無內外也，故曰精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也，性之德也， 合內外之道也」，根據以上陽明所說「理」與「性」的意義，更感覺我過去對於陽明格物之說，終以為其是偏重於精神方面，而忽略了物質與科學的重要性，而以朱 子的解說，接近科學，為比較正確。但在病中（五十一年夏季）再將朱子與陽明二者的格致之說，重加複習之後，乃知此二子對格致之說，自外表上驟然觀之，似乎 朱子以物為外，以理為外，乃注重物理，而以陽明「致良知」來解釋格致，乃有專重於精神與心理，而忽視物質，不免違反了科學之念，自從此次重讀之後，乃知程 朱所謂「言欲致吾之知，在即物而窮其理也」，所謂「〔第35頁〕人心之靈莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未虧，故其知有不盡也」，就覺得程朱所 謂「天下之物，莫不有理」，及其所謂「即物窮理」之「理」，其對物理的解釋，莫不以理為本，皆不外於理，此其決非以理為外者也。凡所謂「理」者，無論人的 心理與物的物理，皆由天賦之理，不過其理因其事物之不同，而各有其定分而已。故天下萬物（人亦在內）皆出自於天。故其萬物之理，亦皆一本於天，此即天命之 性的天理。而為萬物眾理之所自出也。陽明解釋「理」與性與心、意、知、物之要義曰：「理一而已矣，以其理之凝聚而言，則謂之性。以其凝聚之主宰而言，則謂 之心。以其主宰之發動而言，則謂之意。以其發動之明覺而言、則謂之知。以其明覺之感應而言、則謂之物（事）。故就物而言謂之格，就知而言謂之致，就意而言 謂之誠，就心而言謂之正，正者正此也，誠者誠此也，致者致此也，格者格此也，皆所謂窮理以盡性也。」陽明這一段文字的解釋，其意義之精確，我以為乃發程朱 之所未發，超越前人多了。故其對身、心、意、知、物與修、正，誠、致、格的解釋，其內容皆有一貫的條理與工夫所在，所以他說「身、心、意、知、物者，是其 工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。」其所指之一物一事者，無 他，只是「一本於理」之「理」，即一本於「天命之性」，此亦即指「良知」是也。而且程朱亦在中庸緒言裏說：「其書始言一理，中散為萬事（事亦物也），末復 合為一理」，可知朱王皆承認萬物之理，皆出於天命之性的理，這是朱王二派都認為理無內外之別，亦無心物之分的明證。朱子〔第36頁〕所謂「必使學者，即凡 天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。」此所謂「天下之物」的「物」，與「已知之理」的「理」，以及「天 下之物莫不有理」的「理」，皆指出自「天命之性」的「物」與「理」而言，不過皆要由我們人心之靈的「知」」（即良知）來用力窮究之，以止於至善，方能將此 理豁然貫通而已。所以陽明曰「理一而已」，於此更可知道朱王學說的內容，實質上歸根結底，仍是一致的。所以無論朱王為學，都不外是窮理盡性，格物致知，不 過其教人為學的方法，朱則要教人先研究事物而後歸之約，王則要使人先發見其本心，而後使之研究事物，其實這只是在其邏輯方法上運用有所不同罷了。換言之， 依照今日一般說法，就是：朱則用歸納法，王則用演繹法，朱則要由博而約，由外而內；王則要由約而博，由內而外，其實兩者皆應互相為用，就可殊途同歸。因之 陽明在當時雖對程朱大學的解釋，其意見是完全對立的，但在五六百年以後的今天，我以為此二子的哲學基礎，皆是一本於「理」，一本於「天命之性」，其文字解 釋，雖各有不同，而其在基本精神上，並無多大出入，因為中國道統哲學，皆以天理天性為本，而且這天理天性不僅指人，而亦包括於天地萬物在內。所以中庸說： 「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參 矣。」又曰：「誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也。成物智也，性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。」觀此就可以知中國道統哲學之偉大，不僅人 已不分，而且是心物一體，內外一貫〔第37頁〕的，今日之物理與科學，研究發展的由來，皆不能超越他這一個學說，所以陽明又說：「大學者，大人之學也。大 人者，以天地萬物為一體者也。大人之能以天地萬物為一體者，非意之也，其『心』之『仁』本若是……」我以為這大學一書，不僅是中國正統哲學，而且是現代科 學思想的先驅，無異是開中國科學的先河！如將這大學與中庸合訂成本，乃是一部哲學與科學的相互參證，不僅是心物並重內外一貫，而且是知行一致的最完備的教 本，所以我乃稱之為「科學的學庸」。
就以上所述的諸說，很明白的闡述大學與中庸二書，都在證明心物合一的道理。我以為這「科學的學庸」之精神，乃是中國文化的中心。無論其說什麼新文化或舊文 化，如其離開了這學庸的精神——就是心物合一的哲學，決不能成為中國有益於復興民族的文化，更不是中國的傳統哲學了。再講「格致」兩個字，想必大家在從前 都聽過的。前清末年，一般當國的人士和學者很感覺到國家要圖強，非追求西洋物質文明不可，所以設立了所謂格致書院，研究物理化學等自然科學，並且還翻譯了 許多自然科學書籍就叫格致學。自然科學，無論研究聲光電化、動潛植礦，都是以自然界的事物為研究的對象。例如：空氣與水的成份如何？煤與鐵又是怎樣構成 礦？其他各種物質的分解與化合又是如何？這種種事物的研究，當然是格物的工失，亦就是今日所謂科學。不過聲光電化，只是「物」的一部份，不能概括「物」的 全體，大學所謂格物之「物」者，乃是指一切具體的物與抽像的物而言，凡是一事一物，都有他的道理，我們隨便遇到任何事物，便要運〔第38頁〕用我們天賦特 殊的靈明與知覺，來體察研究，無論表裏精粗，都要知道他的整個內容和相互關係，更要精益求精認識其根本所在，以達到極點。如此，才可以求得真理，因之，我 們的知識才可以完備，我們的見解，才可以透澈。於是亦就能「知止」而毫無疑竇了。這就是「窮理知本則知止」的道理。譬如我們對敵人作戰，要定一個作戰計 劃，我們須先要用力研究敵我兩方情形、如天時地利、人數的眾寡、戰力的強弱、交通給養的難易等等，以求其徹底的瞭解，才可以定出一個妥善的計劃，使能操必 勝之權。這種計劃確定之後，心裏才可以泰然安適，相信這個計劃決不會有所錯誤，乃就可很定心的堅決去實行，可見格致的工失，在軍事上格外重要！我們身為高 級將領的人，格外要用心研究。我對大學中庸認識的經過，在上篇已經有了敘述，此處不再多講。不過我是直到二十八歲的時候，總理對我講大學之道，才知道這部 書是一部最有價值的政治哲學，將它徹底研究之後，我更體會到這部大學，乃是一部最有價值的軍事哲學。後來再不斷研究，就覺得其中每一句話，都有其深切的道 理，於是我的革命人生觀，由此更為堅強了。大家要知道，那正是民國三年第一次革命慘痛失敗之後，亦是於黨環境最黯澹的時候。後來我將研究的心得，做了一付 對聯，請 總理看，當時，總理就替我寫了這付對聯送給我，這就是「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時」，那已是民國十二年我將要赴俄考察的時候。這聯語的意 思，是凡百事物，都有他發生和存在的道理，我們做一件事情，或是用一種物品，尤其是使用武器，更要研究他發生和成立的諸原因。如此對於事物的本末，先有清 楚的分析和認識，才能窮其性，然〔第39頁〕後才能盡其用，這樣我們的知識，始臻於完備。這是講格物致知的根本道理。下面就是說誠意、正心、修身的基本工 夫，這在上篇已有較詳的解釋，此處不再重複贅述。現在只說誠意、正心與格物、致知有關的，亦即前面所說「研幾」的「幾」字的意義，這個「研幾」的「幾」字 與動機的「機」字，其意義是相同的，所差的，只是其精微的程度不同而已。我們自己心意，當其動機初起的時候，為善為惡，為是為非，只有自己知道，別人不能 知道。曾文正云：「自修之道，莫難於養心，心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知 之。」他又說：「研幾工夫最要緊，顏子之有不善未嘗不知。是研幾也。周子曰：幾善惡，中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭。劉念臺曰：卜動念以知幾，皆謂此也，失 此不察，則心放而難收矣。」所以在心意初動的時候。我們便要安靜安詳的來研究省察一番，看這件事對不對，他究竟是為個人自私自利的呢？還是為國家民族大公 無私的呢？究竟是卑鄙齷齪不可以告人的呢？還是光明磊落無不可對人言的呢？如果動機是為革命救國，便是正大光明的，如果動機是為自私貪得，便是卑鄙齷齪 的，就應該要立即剷除這個惡念。推而至於一切的動機，都要能於初動之時，加以省察，來實行去惡存善。只要常有此研幾與慎獨的工夫，便不患德之不立了。正如 曾文正所說：「果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則大學之所謂自慊，中庸之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之，即孟子之所謂自反而縮，所謂仰 不愧俯不怍，所謂養心莫善於寡慾，皆不外乎是，故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於〔第40頁〕心則餒之時！」大家更要曉得，凡是善 惡成敗的關鍵，都在於心意初動之時所決定的。故研幾的工夫，要特別戒慎，小之則關係於個人品德之高下，事業的得失。大之則關係於整個社會國家的存亡和軍事 政治的成敗。我們每一個革命軍人，不可不慎獨誠意。過去有許多軍人，尤其是高級將領，是非不明，善惡不分，不顧整個國家民族的利害，只知自私自利，割據稱 雄，破壞統一，甘為國家民族千古的罪人，窮究其本，往往由於其一念之誤，這就是沒有研幾的工夫，亦不知道格致、誠正、修齊的道理，所以其結果只有身敗名 裂，貽笑於天下後世，而其這樣所作所為，亦就將與禽獸相差無幾了。總之，致知格物就是研幾窮理，這些都是修身的工夫，乃為做人做事立德立業的根本要道。我 們做了軍人，既負有救國救民的責任，對此格外要徹底認識明白。所以我剛才講的這一付聯語，應作為我們黨員和革命軍人的座右銘！
最後，我再要將治國平天下的道理，補充闡述一下：大學傳文第十章，就是解釋治國平天下的政治法則，軍事的基本是在政治，所以我們軍人更不可不知道這個政治法則，當然推行政治的基本修養還是要從格致、誠正、修齊工夫做起的，這第十章對治國平天下的釋義其內容約可分為三點：
第一是闡釋財政經濟有關於國利民福的理財法則，他說：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者本也，財者末也。」又說：「生財有大道，生 之者眾，食之者寡，為之者疾（疾音捷也），用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財，未有上好仁，〔第41頁〕而下不好義者，未有好義其事不 終者也……此謂國不以利，以義為利也。」這是孔子在論語所說的：「不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾」的道理是一致的，亦是我國 以仁為本的財政經濟之基本法則，大家不可以不知的。
第二是闡明用人行政有關的「善善惡惡」的法則，他說：「人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，實不能容……惟仁人放流之，迸（逐也）諸四 夷。不與同中國，此謂唯仁人，為能愛人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也（命者慢也）；見不善而不能退，退而不能遠，過也。」此實行政用人法則， 無論治國治軍，皆不可以不知。
第三是闡釋「立己立人」「與民同其好惡」有關於愛民立國的政治基本法則，他說：「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」又說：「上老老而民興 孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍（背也），是以君子有絜矩之道也（朱注云：絜，度也，所以為方也，言此三者上行下效，捷於影響，所謂家齊而後國治 也）。」又說：「所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上……所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。」（朱註云：此覆解上文絜矩 二字之義，如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以不忠事之。至於前後左右，無不 皆然，則身之所處，上下四方「四周之人」彼此如一，而無不方矣。彼同有是心，而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉，此平天下之要道也。）又說：「道得眾則得 國，失眾則失國」，「道善則得之，不善則失之〔第42頁〕矣。」「好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，驕 泰以失之。」（朱註云：君子以位言，道謂居其位而修己治人之術，發己自盡謂忠，循物無違謂信，驕者矜高，泰者侈肆，章內三言得失，而語益加切，蓋至此而天 理存亡之幾決矣。）
總之，本章之意義，以道為首，以德為本，以仁為寶，以義為利，而以財為末，其意乃務在與民同其好惡，而不攘其利，則親賢樂利，修己愛民，各得其分， 而天下平矣，這就是我們中國政治的法則，亦就是治國平天下的大學之道。真是得此則興，失此則亡。希望各位將領，能切己體察，悉心領會，以此自勉，以此來教 導部下。我相信：果能如此，我們的革命一定可以成功，而且一定可以湔雪我們已往失敗的一切恥辱，完成我們國民革命軍人的責任。
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大學之道 上篇
大學之道 下篇
附：一、大學章句
附：二、大學古本
附：三、王陽明大學問
附：四、王陽明答羅整菴少宰書
中庸要旨
附：一、自勉四箴
附：二、中庸章句
政治的道理
大 學 之 道 上篇
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第1頁，第2頁，第3頁，第4頁，第5頁，第6頁，第7頁，第8頁，第9頁，第10頁，第11頁，第12頁，第13頁，第14頁，第15頁，第16頁，第17頁，第18頁，第19頁，第20頁，第21頁，第22頁，第23頁，第24頁，第25頁，第26頁
〔第1頁〕
中華民國二十三年九月十一日在廬山軍官團講
中華民國四十八年十二月在臺北國防研究院訂正
中華民國五十一年九月在陽明山第三次訂正
中華民國五十二年八月在陽明山第四次訂正
〔圖片〕
〔第2頁〕
總理在民族主義中，曾經提示我們中國固有的政治哲學之精微博大、高明切實，為外國的政治哲學家所不及。總理說：「中國古時有很好的政治哲學，我們以 為歐洲的國家近來很進步；但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全，中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的政治家，還沒有見到、還沒有說得那樣 清楚的，就是大學中庸所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一段話，把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這 樣精微開展的理論，無論外國甚麼哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該保存的。」大學這部書，將一切做人做事的道 理，都包羅無遺，發揮盡致。可說其是由內在的德性之修養，到外發的事業之完成，為一貫不斷進取開展的過程，乃是本末兼賅、惟精惟一、修己治人、明體達用之 道。我們知道政治是管理眾人之事，大學一書，把個人的內在修省以及向外發揚的道理，發揮到了極致，可以說政治上基本的原理全在於此，我們現在所研究的軍 事，不過是政治的一部份，因為實際上軍事是包括在政治範圍之內的，所以凡是軍人尤其是做了軍官的，必須研究政治哲學，瞭解政治原理，更加要深明我們本國發 明最早的政治基本原理——即大學之道。過去一般軍事學校裏，向來都沒有將這些道理教授我們，現在一般普通教育，亦沒有注重這大學之道，乃是做人——做國 民、尤其是做軍人最重要的學問，所以我們一般軍官，都不知道這個最重要的「以天地萬物為一體」的大學問，更不知道拿這個學問的道理來修養省察、身體力行， 自然亦不知道遵循這個道理來教育部下、治理軍隊；如此，帶兵作戰以及從政理事，當然就不容易成功了。我國軍官如此不懂政治哲學，連這最重要的政治原理也莫 明其〔第3頁〕妙，如何可以成為一個健全的軍官來望其建軍建國呢？我們中國軍隊之所以沒有進步，此即最大原因之一。因為做軍官沒有政治學問的基礎，對於軍 國大事，就要宗旨不定，是非不明，人家說好，便跟?說好，人家說壞，便跟?說壞；只會跟人腳跟，隨聲附和，混混沌沌的過了一世，自己毫無處世做人的把握， 亦無革命救國的定見，這種人可以說簡直沒有自立的人格，那裏還能做國家民族的干城？天地父母生了我們下來，便要做一個堂堂正正完善無缺的人，才有人生的意 義，才能無忝所生！所以我們做一個人就要知道做人的道理，盡做人的本分，做一個軍官，更要知道做軍官的道理，盡做軍官的職責。可是現在不僅是一般軍人，就 是一般學者，對於這些做人做事成功立業的大道理、大學問，沒有幾個人肯來切實重視，更無人能精研洞達，切己體察，而來竭力推行的，以致中國自古以來獨有的 政治哲學這件寶貝，無人能夠認識，因此固有的民族精神和道德智能，也就隨之泯滅，國家危亡，如何可免？所以 總理曾說：「這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德之範圍，今天要把他放在智識範圍內來講，才是適當，我們祖宗對於這些道德上的工夫，從前雖然是 做過了的，但是自民族精神失去了之後，這些智識的精神，當然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是都是習而不察，莫名其妙的。」以上 總理所說的這種毛病，是很普遍的，你們各位想必都讀過大學中庸，試問讀了之後，有幾個人能切實瞭解這裏面所講的道理和意義，這書對於我們人生，究竟有怎麼 樣的關係？究竟有那幾件事，能夠切己體察，有得於心，而來實踐篤行，真正做到？如果我們讀過這書，只是費了很多的時間，而不能篤信力行，得不到一點讀書的 實益，為國家社會來服務盡職，那讀書有什麼用？所以現在雖〔第4頁〕然讀書的人很多，而國家民族始終不能收到教育的功效，這是最可痛惜的一件事。我今天特 將大學的道理親口講授給你們，如果你們從此都能徹底領悟，照這些道理，切己體察，力行勿懈，就可以創造新生命，成功一個完完全全的軍官，教好我們部下，治 好我們軍隊，更推而至於影響全國國民，即可以創造整個國家民族的新生命，恢復我國過去漢唐時代在世界上最強盛最光榮的地位！這就是我今天要講大學的目的， 亦即我對於大家最大的希望！
大學第一篇，依照朱子所說，本篇乃是孔子之言，而由他的門人曾子所記述的，本書的前面，朱子還做了一篇很重要的序，大家應首先一讀。不僅讀大學要如此，我 們隨便看什麼書，都要先看序文，因為序文的宗旨，都是要將他全書的內容，提要的說明與評論，我們看了序文，就可以得到全書的要領，明瞭正文的意義與精神之 所在，由此再讀正文的時候，便格外易於理會，事半功倍，所以看書的要訣，就是先要看序文，把全書的要旨瞭解之後，再開始讀正文。你們看大學序言開宗明義第 一句就是「大學之書，古之大學所以教人之法也」，這一句話，就將大學全書的意義與精神都道破了，我們就此可以知道這部書的性質，更是?重教育的方法，不只 是講政治哲學而已。所以總理說，要把他當作知識範圍內來講才行。而我們做軍官的人，就是教人治人的人，無論就知識範圍的教育方法，或就道德範圍的政治哲學 來說，都不可不懂這大學之道！
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這三句話，朱子認為是大學之道的三個綱領，可是陽明謂此三者，乃是構成其大學之道的整個體系，而其內容乃是 上下一貫，不能並列為三個綱領的。〔第5頁〕餘亦認為陽明的解釋，亦較朱子所說的合理而易解，但此三者雖是一貫而不可並列的，然其成分與功能，實有先後程 序之分，雖不能並列為三個綱領，至少亦可說是構成大學之道的三個要則。這要則，就是天生蒸（眾也）民，有物有則之則，乃是人與生俱來的理則。只要大家明瞭 此三個綱領，乃是三個要則，而且是體系一貫，其進行程序，本末始終，亦是徹上徹下有條不紊的，這樣就可在文字上免除咬文嚼字、再作無謂的紛爭了。至於「明 德」的意義，天地父母生了我們下來，就有一種天賦靈明的德性（即陽明所謂天命之性，而自然靈昭不昧者也）。這就是「明德」，但是他有時不免為氣質所拘（朱 註：人之氣質，有剛有柔，有高明，有沉潛，倘任其偏向發達，不加修省，必至影響及於本體）為物慾所蔽（朱註：一切聲色貨利、功名權位之外欲，亦足以掩蔽本 性，使之馳騁迷途而忘返），漸漸失其靈明以至於泯滅，而一切驕奢淫佚、失德敗行的生活和惡習，乃從之而生。大學之道，第一就是要修明「明德」，以去人慾而 存天理。亦可以說是要存天性而除物慾，要使此「明德」——「天性」保持其本體之純潔靈明，不為氣質所移，不為物慾所蔽，不為利害所誘，日益發揚光大，充實 完善，此即謂之明其明德，這是修己工夫的第一步，格物、致知、誠意、正心、修身乃是構成大學之道的第一要則和程序，亦就是朱子所謂第一綱領。
其次，所謂在「親民」，「親」這個字，有兩種解釋，程子釋「親者，新也」，故朱子在大學章句中，以「在親民」作「在新民」，解所謂「新民」者，即是使民眾 能日新又新、進步不已的意思。所以本書第二章的釋義作為新民釋。而王陽明則照大學古本「在親民」的「親」字的原文意義，釋「親民」〔第6頁〕為親近民眾， 乃本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會的意思。我們曉得：大學所講人生最大任務，莫過於治國平天下，我們明明德修身之後，便要推而廣之，將一般民 眾一切腐舊的不良的不適於時代環境的思想、風習、生活都能剷除，使其造成一種新的思想、風習與生活，俾能與時代要求相適應，以確保其生存與發展，這就是古 人所講「化民成俗」，亦即近來我們所推行的新生活運動之真正意義，必須如此，然後治平之功才有基礎，因此朱子釋「親」為「新」並沒有什麼錯誤。同時大家要 曉得：王陽明是一個大哲學家，同時也是一個政治家與軍事家，他依照大學古本原文的「親民」釋為親近民眾。所謂「親吾之父，以及人之父……親吾之兄，以及人 之兄」，此乃根據「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的解說，亦有其深遠的意義，且有其古本原文充份的根據。因為新民必自親民開始，如果不親近民眾、 深入民眾中間，我們自己雖有好的主義、思想、道德、言行、生活，亦無從傳授他們，感化他們，所以他不肯更改古本原義，仍要作為親民的解釋，也是很有道理 的。不過正因新民非親民不可，而親民則為新民應有的前提，所以我們講新民便包括了親民，而單講親近，還不能包括革新的意思，因之我在此還是依照程朱的解釋 易於瞭解，而且陽明亦說：「即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末，其說亦未為不可。」可知他對以親民釋新民，亦並無反對之意。但他認為明德與親民，雖 有本末可言，而並不能分為內外相對的兩物。以其明德親民本為互相關聯的一事，其內容乃是整體一貫，不可分列為二為三的。所以陽明又曰：「木之幹謂之本，木 之梢謂之末，惟其一物也，方可謂之本末，若曰兩物，則既為兩物矣，又何可以言本末乎」「若知明明德以親其民，而親民以明其明德，則明德親民，焉〔第7頁〕 可釋而為兩乎？」這實是陽明反對朱子以「明明德，親民，止於至善」分而為三綱領之說的理由。而此亦即陽明發明此三者為一體而不可分的創意之作。在他的意 思，以為此三者是脈絡一貫，乃是大學之道的一個總綱而不能分為三綱的。可是他亦並未有如此明白的提出來。大家還要瞭解，這亦就是朱王二派解釋大學不同的最 大爭論之點所在，應該特加注意。但無論其如何解釋，我們認為親民與新民二者之意，並無重大差異，不必多所爭辯，因為我們親近民眾，必須要導之以德，齊之以 禮，漸磨之以仁義，教之引之，鼓之舞之，使能滌除一切污，使其智能、德性、精神、體魄、生活、行動，都能追上時代，日新又新的道理，乃是決無錯誤的。我們 訓練軍隊尤其要如此，如果不能使部下的思想、習慣、生活、行動從根本上革新起來，成為一個現代軍人，那我們革命便永遠沒有成功的希望。現在我們一般革命黨 員和革命軍人，究有幾個人能做到「明明德」的？究有幾個人更能盡到其親民與新民的責任呢？各位都是軍官，有許多是在民國元年前後就做了軍官的，到現在已有 二十三年，就是從民國十三年做起，也有十年了，試問民元或民十三時代的你們，與現在的你們，有沒有兩樣呢？你們每個人在道德上、思想上、學術上、智能上、 生活上，是否有新的進步呢？你們所統率的部下官兵，他們在精神上、學術技能上，又有什麼新的進步呢？我可以代答一句，大多數還是同從前一樣，沒有革新和進 步，各個人還是像過去一樣的一個舊軍人，換句話說，就是一個自私自利、不學無術的腐敗軍人，他如做了高級軍官，亦就成了如過去北洋軍閥一樣的一個新軍閥而 已。由此推而至於一般軍隊，從民元到現在止，也沒有兩樣，軍人的精神、品德、生活、學術、思想，不但沒有進步，而且只有退步！大家想一想，你們對部下曾經 〔第8頁〕有些什麼新的思想、精神、技能、學術傳授給了他們呢？你們自己不能革新起來，自然也無法使部下革新起來，這是一定的道理，你們或許以為親民與新 民的「民」字，是指「老百姓」，不是指軍人，這就是大錯了！各位要知道，中國古代民與兵是不分的，凡是一個國民，就都要當兵，所以古人所說「親民」，亦就 是「親兵」的意思。至於今日所謂「良民是良兵的基礎，良兵是良民的模範」亦就是這個道理。所以我們「教民要如教兵，教兵就是教民」，其原則與方針是一貫 的，因之軍官在軍隊中親其士兵，也就是大學「親民」之義。所謂「親兵」，就是要與部下親近，要視部下如子弟，要能愛護部下，就是要與部下共甘苦，同患難， 又要能恩威並濟，賞罰嚴明，以教育部下，感化部下，使能日新其德之謂。我們在過去，因為軍官自己既不能新，當然亦就不能使其軍隊日新又新，一般國民，更加 無法使他們建立新的品德、新的學術、新的生活和新的精神了，所以我們的革命，至今仍未能成功。這一段話，是講明親（新）民的意義和重要。總括一句，親 （新）民是一種治人建國的基本工夫（齊家治國平天下），就是構成大學之道的第二要則和程序，亦就是朱子所謂第二綱領。而其第一要則（綱領）「明明德」與此 第二要則（綱領）「親（新）民」的關係，可以說是體用合一而不可分的，故陽明曰：「明明德者，立其天地萬物一體之體也，親民者，達其天地萬物一體之用也， 故明明德必在親民，而親民乃所以明其明德也。」關於此點，我認為陽明的解釋是正確的，可使讀者更易瞭解。
現在再要講到大學之道的第三個要則（綱領），就是「止於至善」。這止於至善的釋義，在本書（大學）第三章所說的就是「於止，知其所止，可以人而不如鳥 乎？」是說做人要有所止，而且要知其所〔第9頁〕止，不能善惡不分、左右兩可、無所適從的意思。這一句話，我以為在現在來講，應該可以有兩種解釋：一種是 「精益求精」「以求至乎其極」的意思；一種是「擇善固執」「止其所止」的意思。這樣解釋更容易瞭解，我們一個人明德（修己）親民（治人）皆應當向理想的至 善之境，不斷進取；必求達到至善至美之境，而毫無欠缺的地步，亦就是要做到於理已無所不窮，於事已無所不盡，萬物皆能各得其所，千古而不易其道，到這時候 方得為止。所以陽明對於「至善」的解釋曰：「至善者，明德親民之極則也，天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其『至善』之發見，是乃明德之本體，而即所 謂『良知』者也。」（良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知）此其說明「至善」就是「真理」。亦即吾心之「良知」， 而「良知」即「真理」之所在，乃在吾心之內，而不假外求的。我們為人、處世、作事、立業如能把握住此至善之道，而固執不變，信守不移，就不會馳騁妄想、見 異思遷了。譬如我們帶兵作戰擬訂一個計劃，到了至善之中、完備無缺的時候，便不要再改變，只是依照吾心的良知，允執厥中，信其所止，貫徹到底，乃下定最大 的決心，勇往邁進去徹底執行。推而至於我們做人也要如此，敦品厲行，明德親民，必須做到盡善盡美，才算心安，尤必擇善固執，明決果行，才能立身，才能立 功！所以「止於至善」，不只是為學、處事、開物、成務、做人的第三要則（綱領），而實是總括以上「明德」與「親民」兩大要則（綱領）實踐篤行的準則，而為 格、致、誠、正、修、齊、治、平八者的總綱領。所以陽明說：「止至善之於明德親民也，猶之規矩之於方圓也，尺度之於長短也，權衡之於輕重也。方圓而不止於 規矩，爽其則矣；長短而不止於尺度，乖其劑矣；輕重〔第10頁〕而不止於權衡，失其準矣；明明德、親民，而不止於至善，亡其本矣。故止於至善以親民而明其 德，是之謂大人之學。」各位現在來到軍官團，就是學習明明德、親民以求其止於至善，而完成革命治平之功。既知軍官團所傳授的道理，確是做人做事、尤其是做 一個革命軍官的光明大道，就要認識此至善之道，篤守此至善之道，照?來奮勉力行，這就是止於至善，即使我們革命作戰，到了最後關頭，自己即使犧牲而死，也 是以身殉道，取義成仁，為革命主義救國救民而死，是為正命，就配附於 總理和革命先烈的歷史系統之下，而精神永遠不死！這就是止於至善，亦就是古人所謂「朝聞道夕死可矣」的道理。所以我們如能深明大學之道，不但可以修己成 業，而且可以不愧為他人的教師和上官，無論教兵教民，都使之能為國家民族來奮鬥，完成其一番驚天動地的革命事業！
但是明德親民以止於至善，究竟怎樣才可做到呢？大學所謂「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這就是講止於至善的程序和功 效，乃是正心修身的法則，亦是格物致知為學治事的工夫最重要的一段，但是朱子在本書中並沒有釋義，至其第四章「釋本末」的話，我認為與此毫無關係，不足為 法，還是陽明對於此段的意義，在其「大學問」一篇中，解釋得很詳明，他說：「人惟不知『至善』之在吾心而求之於其外，以為事事物物皆有定理也，而求之於事 事物物之中，是以支離決裂、錯雜紛紜而莫知有一定之向，今焉既知『至善』之在吾心而不假於外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣，無支離決裂、 錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣，心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閒暇而能安矣，能安，則凡一念之發，一事之感，其為至善乎，其非至善乎，吾心之良 〔第11頁〕知自有以詳審精察之而能慮矣，能慮則擇之無不精，處之無不當，而至善於是乎可得矣。」我以為本段文字的意義，陽明這樣解釋，本已很清楚了，無 待我們後學再來贅述。不過我認為這段文字，不僅其對於為學的程序極為重要，而且對於學者思維的法則，更有密切關係，補益不淺，故不憚其煩瑣，仍要將我本來 的解釋，補充上去。我的意思就是說：我們先能由格物致知的工失，求得真知灼見，把握住這一個獨一至善之理，確定中心的信仰，這就是「知其所止」，也就是 「止於其所當止」，然後在事既有不易之理，在心自有不易之趨，這樣心才能定。這就是「知止而後有定」的意思。換言之，「知止」乃是求得真知，止於真知。如 何可算為真知，就是知道真理。在陽明所說「我心之良知」就是真知，亦就是真理所在。因為必須認識這是真理之後，其心乃能堅定不撼，這樣真知，亦就是良知， 惟有求得這個真知，才能說是「窮理知本則知止」的「知止」了；亦惟有這樣「知止」，而後才能「集義養氣則有定」，以定其心，其心既能堅定不撼，然後妄念不 萌，外物不搖，而能澄澈光明，虛靈燭照，這樣就能做到靜的工失，所以說定而後能靜。靜了之後，此心便能泰然怡然，無入而不自得。這樣就能進入了安的地步， 所以說「靜而後能安」。安了之後，對於事事物物，便能深思遠慮，精究熟察，調處一切，無往而不得其宜，亦無往而不收其功。這就是所謂「安而後能慮」「慮而 後能得」的意思所在。這亦就是我時常引用吳草廬所說的「窮理知本（原文為「知言」）則知止，集義養氣則有定，定則靜矣，靜如止水，安則無慮而不自得也」的 意義。總之，其最後的目的，是要使事事物物止於至善，而其首要的工失，就是先要此心能「止於至善」，這個道理，我再可以就軍事教育中舉一個例子來說明，我 們軍隊裏面，一〔第12頁〕切的動作，第一個口令就是「立正」。立正的意思，就是要他的動作與精神安定下來，使他的心思完全集中於一點。立正以後就要做到 目不邪視、耳不側聽、無聲無息的地步，就是「靜肅」，軍隊上下真能做到靜肅之後，乃能鎮定安詳，整飭嚴明，故必須平時先能養成此種靜肅的習慣，戰時才能不 慌不忙，有周密的計劃，至善的調度，尤其是在危險困難的時候，才能沉?果毅、生死以之、專心壹志的奮鬥到底，獲得最後的勝利！凡此都是大學上「知止」的道 理。至於本段「知止而後有定」的「知止」，與上句「止於至善」的「止於」兩個「止」字，乃是上下聯接相關的。這「知止」是「知」之歸結，「止於」是「行」 之開始，亦就是「知止」為知，「止於」為行，乃是知與行的程序所在，亦就是陽明知行合一關鍵所在。所以為學做事，必須要有一定的目標，就是「知止」；而在 為學做事之初，必先要知道這個目標所在，而後專心壹志，向這個目標前進，而且必須貫徹到底，這就是「止於」，這更是為學的方法次第，學者所不可不知道的。
以下再講：
「物有本未，事有終始，知所先後，則近道矣。」
這四句話，古人亦有認為是格物致知的正解，不要再有朱子第五章所補充的釋義，但朱子以為這是上文的總結，提示我們做人做事的基本要訣，依照朱子原註所云： 「明德為本，新民為末，知止為始，能得為終；本始所先，末終所後。」這就是說做人做事必要研究其事物的本末始終，而後就能決定其做事的先後程序，只要你做 事的程序不亂，這就得到了做人成功立業的把握，亦就是接近了「明明德、親〔第13頁〕民、止於至善」的大學之道，所以說「則近道矣」。普通一般人做事，往 往有始無終，不能成功，就是因為不懂得這個本末先後次序的道理。須知凡是一件事，其中都是本末所在，如果捨本逐末，先後倒置，勢必徒勞無功，甚至弄得倒行 逆施，那就非失敗不可！譬如我們軍事教育和訓練士兵，如不先從其內在的良知良能和固有的德性與日常生活著手，使他能發揚天性，認識真理（天理），實踐四 維，遵守八德，而只教以一些學科、術科和行軍作戰這一類的技術，而其軍隊中的官長士兵，都不知道明德、親民為成功立業的基礎，如此，他們既不知道其對國家 與人民的責任，亦不知道有尊卑上下的秩序，自然更不知道其做軍官做士兵的義務；那麼，這種軍隊隨時可以作惡為非，害國害民，甚至要供少數野心家和反動派的 利用，為他人所賣而不自知，你看可憐不可憐？再就朱子所謂明德為本、新民為末來說，因為明德是修己，新民是治人，你自己不能先修其身，當然不能感化社會， 使眾人信服，既不能善處人與人之間而得到尊重，就無法改造社會，管理眾人。再從「知止」至「能得」的一段說：知是行之始，行是知之終，我們如果不先知所 止，不預定目標，既不知本末，又不知先後，這樣做事怎樣能夠分別是非、判別得失、肆應鹹得其宜呢？所以任何一件事，要看清本末，分別先後，更要能貫徹始 終，然後才能有成，這樣亦就合乎科學的精神和方法了。即如我們訓練軍隊，自然也有很多困難之處，不可遇有困難，就灰心起來，不去努力；同樣，我們要救亡復 興，當然所遭遇的困難更多，更不可因為現在國家內憂外患，相逼而來，便灰心懈志，以為永遠沒有復興的希望，玩愒因循，不知振作，以為軍隊有主義沒有主義， 能明德不能明德，能新民不能新民，都沒有什麼關係，這種消極的心理，不是做人，更不是做革命〔第14頁〕軍人所應有的精神，譬如我們今日既然認定了三民主 義為救國救民之大道，那我們就止於這個主義，本著大無畏的精神，冒一切險阻艱難，以「之死靡他」的決心，來實現革命的主義。如果我們心無定向，不知所止， 凡遇有一些危險困難，便畏難卻顧或灰心懈志、不能奮鬥到底，這就是有始無終，亦就是不知所止，那麼你過去一切歷史和成績，都要毀於一旦，任何事業，便永無 成功的希望！ 總理知道這是我們中國人最大的缺點，所以對我們黨員和革命軍人，特別訓誡，要我們「矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終」！只要知此道理，我們自己的 身體雖為主義犧牲，而我們的精神還是萬古常新！我們革命的事業，雖然一時不能完成，我們所有的部下與學生，以及後進的黨員同志，一定要繼我們而起，會來努 力完成的！由此可見大學之道，是教我們做人做事成功立業的要訣，而我們中國有了這種寶貴的要訣，一般學校和軍隊，都不去講究，而且棄之如遺，這樣如何能希 望其教出真能救國救民的學生和部下呢？外國人一到中國來，往往譏笑我們中國人做事既不知講求方法，更缺乏科學智能，那曉得這些科學的方法和智能，中國自古 就很完備了，在大學裏面，所說的道理，群己內外，本末先後，逐層推展，層次何等分明，這些科學的組織體系又是如何的自然而精密。只怪現在一般學者和我們軍 官不知寶重，不能發揮，以致做人不得正道，做事沒有效能，結果不僅個人——就是國家民族，亦要被人家來譏笑輕侮與壓迫！所以今後我們要覺悟，無論教育訓練 與做人做事，必須要以此中國固有的大學之道為基本法則。
現在要講到大學裏面修己治人一切工夫的程序，亦即成己成物以達止於至善的步驟。大學中說：「〔第15頁〕古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先 齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」再轉過來說：「物格而後知至，知至而 後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這八個節目，就是從修己以至於治人所應有的先後程序。在講「欲明明 德於天下者先治其國」的意義之前，我要先說明當時孔子所處的時代，正是春秋夷夏紛紜的時代，故當時所謂天下者，並不是指今日世界，而實際就是對現在整個的 中國而言，當時所謂國者，最大的不過是今日的一省，而其小國，則甚至有小到今日一縣範圍的（但是後來到了戰國末期，諸侯互相征戰，其大國的國境，始有兼及 今日幾省之大者），大家對此不要誤解，故當時所謂平天下，實在就是統一中國之意，如要求其天下平定，便要使天下（全國）的人民都能明明德，都能實踐禮義廉 恥。但是，天下的範圍太大，天下的人太多，如何能在一時裏，使人人都能明明德，都能做好人？這樣不是治平工夫就無從著手了！所以必須由小而大、由近及遠， 那就是要先從一國（一省或一縣）起，先使一國治理得很好，一國的人大都皆能瞭解四維八德，實踐禮義廉恥，再推而至於天下，這就是「平天下在治其國者」的意 思，亦就是國治而後天下平的道理。因此亦可知道治國平天下的基本法則，乃是要在明明德，若在今日言，這「明德」就是主義（三民主義）。而其明明德的第一個 「明」字，就是實現。所以要「明明德於天下者」，就是要實現三民主義於天下（全國），而不是全憑武力，更不是使用暴行所能為力的，由此可知，我們三民主 義，就是以「明德」為本，我們今日要實現三民主義，就是先要從「明明德」做起，而實現主義的方法，則在於新〔第16頁〕民。所謂「欲治其國者，先齊其家」 的意義，是因為一個國的範圍（一個省或一個縣）很大，要想治理得很好，便要先從組織國家的單位即社會和家庭做起，先使一家的人，能夠明明德，再推而廣之， 才可使社會上家家戶戶都能齊一平均，則社會進步，國家亦未有不達於治理的。所以傳文第九章說：「宜兄宜弟，而後可以教國人。」這是對於男子在家庭的本分而 言；而他對於女子之在家庭，亦指明其應有的本分說：「之子于歸，宜其家人，宜其家人，而後可以教國人。」（朱註「之子」就是言「是子」。婦人謂嫁曰歸，此 「之子」即指女子嫁者而言）因之這「齊家」的道理，乃是先要使家庭中男女長幼，齊正和睦，而不犯分越禮，然後使國人皆能傚法的意思。這就是「治國必先齊其 家者」，亦就是「齊家而後國治」的道理。所以我對於齊家，這個「家」字，可用兩種解釋，一種解釋是指狹義的家庭之家，另一種解釋是指「家家戶戶」之家，就 是「社會」的意義。必使社會上家家戶戶都能齊一平均，而無貧富懸殊、苦樂不等的缺憾，然後才能由小康而致大同，亦就是 總理重視大同篇——如要世界大同，必先要我國自己推行三民主義做起的道理。至於就狹義的方面以各個人家庭來說，那麼所謂齊家的「齊」字，應當作為「導之以 德，齊之以禮」的「齊」字來解說，這「齊之以禮」的「禮」字，當然是四維中禮義廉恥之禮，就是要在家中人人能明禮重紀，各安其分，各守其序，而並無違忤越 犯、顛倒紛亂或參差不齊的現象，這樣就是在倫常要父子有親、長幼有序，在事物要有條理，有秩序，方可謂之誠正修齊、親親和愛的家庭，我以為這就是齊家的意 義，因為只要其家庭能親親敦睦，明禮安分，有綱有紀，有條不紊，那麼這個家庭，就可為社會的模範。所以大學傳文第九章說：「一家仁，一國興仁，一家讓，一 〔第17頁〕國興讓。」他又引詩經說：「其儀不忒，正是四國」，「其為父子兄弟足法，而後民法之也」，這樣家庭如能相習成風，自能夠做到社會上齊一平均的 地步，那麼其國亦就不難治理了。這是我個人的見解，若照古註解釋，就是說「一家的人，也有賢不肖，品德不齊，我們要使家裏面品德良好的人，歉然而不自足， 要求精進；家裏面品德差一點的人，幡然而不自棄，覺悟他的短處，改過遷善」。但我以為你如要達到一家人都能明禮興讓，各得其所，那就必要你本人先修其身， 所以無論你要平均社會或齊正家庭，都要從修養自己的品德行為與生活做起，必須成德立業，以身作則，拿自己的品德來感化全家之人，都能發揮天性，止於至善， 這就是「身修而後家齊」的原意，亦就是「治國必先齊其家者」的道理所在。再講到「欲修其身者，先正其心」，因為「身者，心之器」一個人的思想行為，皆以心 為主，故必存養省察，慎獨存誠，使此心常湛然清明，公正無偏，不為物慾所蔽，不為感情所勝，不然，如其一有忿怒恐懼或好惡便辟之心存?，則此心就不得其正 了，如此最後便難免流為貪戾迷妄，甚至放僻邪侈，一切的錯誤罪惡，都要由此而生了，所以正心是修身的根本工夫，亦就是「心正而後身修」的道理。故陽明對於 「身」與「心」的解釋最為正確，他說：「何謂身，心之形體運用之謂也，何謂心，身之靈明主宰之謂也，何謂修身，為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？ 其必靈明主宰者，欲為善而去惡，然後體形運用者，始能為善而去惡也。故欲修身者，必在於先正其心也。」但是欲正其心，又必先誠其意，本書第六章釋義「所謂 誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也」。這裏所謂「毋自欺也」，就是不寬恕自己，不欺蒙自己，不誇張自己，屏絕徼倖 心，排除虛偽心〔第18頁〕，不作昧良之舉，不存苟且之念，一秉正覺，直認真理，勇猛精進，戰勝一切的意思。所以誠意的工夫，又是要以慎獨為始，所謂慎獨 者，就是要在人所不知、惟己獨知的場合，「去人欲，存天理」，以虛心實意，惟精惟一，處理一切事物，而無愧於天地宇宙之間，這是講誠意的工夫，亦就是意誠 而後心正的道理。再進一層講：「欲誠其意者，先致其知」，這更是當然的道理，因為誠意是善惡的關頭。為好為惡，為聖賢為禽獸，固全由自己的心意而定，但辨 別善惡，全靠自己有真知，有識力。如果識力不足，勢必見理不真，察事不明，善惡是非，淆然莫辨，因此意無從誠，心無從正，則身更不能修，所以致知是迷覺的 關頭，誠意的前提，這就是知至而後意誠，意誠而後心正的道理。故陽明曰：「心之本體則性也，性無不善則心之本體（良知）本無不正也，何從而用其正之之功 乎？蓋心之本體，本無不正，自其意念發動而後有不正。故欲正其心者，必就其意念之發而正之，凡其發一念而善也，好之真如好好色，發一念而惡也，惡之真如惡 惡臭，則意無不誠，而心可正矣。然意之所發有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在於致知也，致者，至 也。易言「知至至之，知至者，致也，至之者，致也。」「致知雲者……致吾心之『良知』焉耳。」「今欲善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾，何則，意念之 所發，吾心之良知，既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。意念之所發，吾心之良知既知其為不善矣。使其 不能誠有以惡之，而復蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣，若是則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠乎，今於良知所知之善惡者，無不誠好而誠惡 之，則不自欺其良知，而意可誠也已」〔第19頁〕於此可知「良知」，必須經過誠意正心致知與格物各階段工夫而實踐之後，亦就是要經過一番存養省察、實踐力 行工夫，而後其良知乃能致也。故良知雖曰不待慮而知，不待學而能，但決非任性直覺而行，而即能致者也，故良知雖由天理與天性之所自出，無所不在，無所不 至，無所不知，亦即陽明所謂：「理無內外，性無內外」程朱所謂：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」然必須於實事實物在實踐之中，方能發見其功能耳，此即 所謂致知在格物也。所謂致知在格物的「格」字有兩種解釋，據朱子解釋：「格者，至也」，要對於客觀事物能隨時隨地體察明白，就是要徹底認識其事物真理至於 極處之意思，在現在的話來說，這就是科學精神。但據陽明新的解釋：「格者，正也」，就是對於一切客觀事物皆要本內心之良知所知者，而判斷其好惡善惡，而決 定其是非以正之。所謂致知雲者，即致吾心之良知，而非充廣其知識之謂也。這朱子與陽明兩種說法，在外表觀之，似有內心外物，亦即唯心唯物之分，其實都不外 乎窮理盡性的工夫，沒有什麼重大差異，（待下篇講解格物致知之意義時再作詳說）但後者（陽明）所說的涵義，更易瞭解，除對其客觀事物窮其所以然之「理」與 「性」的工夫以外，還有其主觀的（良知）選擇判斷而得到最正確的認識的意思，因為他對於事事物物窮極其真理之所在，正義之所歸，以內心之良知而充實其工 夫，以增進其真理的知識，而不是只從外表的物質所得的意識，算作其真理的知識，這就是格物致知的工夫所在。因之我們做人教人為學治事，既要窮理盡性，亦要 格物致知。其實窮理盡性，就是為格物致知，而格物致知，亦就是要窮理盡性。這樣近之可以修身齊家，遠之可以治國平天下。我們作軍人的，乃是以軍為家，不但 要修身齊家，還要治軍如齊家，而且大家擔負了治國平天〔第20頁〕下的重大責任，更不可不知道這個道理。總之，格物致知，無論何事何物，總先要從窮理盡性 做起，就是先要認識客觀環境，和剖析其內容真相，凡對於一切事物，都要研究徹底，合乎真理，換句話說就是要求得真理，這就是陽明所說的致良知。這格物致 知，若然現在的話來說，就是「科學」，所以中國從前叫「格致」為「科學」，即用科學的方法和精神，來求得一切事物的至理，就是「真理」「真知」，這就是 「知止」，亦就是「止於至善」。但止於至善總要由我們與生俱來的天性與天理 即良知，來充實我們的智能，確定我們的信心，譬如我們研究 總理三民主義的道理。便先要研究各種相關的學問，對這些學問有了基礎，才能更進一步的認識「三民主義」，既不是「共產主義」，也不是一般的「社會主義」， 而是的確可以救國家救世界之惟一完善的「革命主義」。更可以知道，凡是各種偏頗的解釋，都是斷章取義故為曲解，逞臆武斷不值一顧。我們既將 總理整個的三民主義認識清楚了，便要堅定信仰而止於至善之道。如此，就能不惜犧牲自己一切，來實現此至善之道。惟有這樣，才算能誠意正心，不愧為一個 總理真實的革命信徒與中國的革命軍人！這亦就是致知在格物的道理。否則我們如不能徹底從格物致知窮理盡性做起，只有一知半解，心無把握，那對於為學、處 事、修身、立業皆不能止於至善，對於一切事物之來，都不能判別是非，對於革命大道，更無確實心得，信守不移，如此既沒有中心信仰，就無從誠意正心，於是口 是心非，言行不一，自私自利，蒙上欺下，種種的毛病就要發生，這樣下去，試問你的部下和一般民眾，怎樣會來信服你、聽從你的命令呢？又有什麼革命事業可以 做得成功呢？
〔第21頁〕
我們做一個人、尤其是做一個軍人，萬不可以不明白這個做人做事、立德修身的大學之道，所以說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」講到這裏我 回想以前幼年時候，先生教我讀大學中庸，不知道背誦過多少遍，我到十八歲的時候，在箭金學堂，顧葆性先生從新要我再讀這一本大學，當我讀到這兩句話，看到 「天子」兩個字，乃認為大學一書，不過是講論帝王，和如何統治天下那一套腐朽的空論，覺得很討厭，便從此丟棄，不願再讀了，一直擱了十年，到了二十八歲的 時候， 總理為我們講明大學一書的價值，我重新又來看，才知道大學裏所講的天子，不一定是指帝王而言，而大學的道理，更不是忠君保王的濫調。大家都知道，無論專制 國家、民主國家都必須有一個元首或領袖，古代在帝制國家稱為帝王或天子，現在民主國家便稱為總統或元首，其名義與體制雖然不同，而其代表國家的首領則一， 所以大學所稱的天子，我們可從廣義解作國家元首，任何政治制度的國家都有統率群倫的元首或領袖，來負其保國護民的責任，我們不能因為帝制推翻了，便否定古 代涉及君主帝王字樣的一切文字，就以為都不足取，況且大學裏面所說修、齊、治、平這一個體系，並不一定指政府人民的統屬關係，乃是由個人以推至家庭、社 會、國家與世界，平面的由內及外由近及遠的逐層發展的關係。總之，本書所謂天子，決不是專指帝王而言，我們還是把他解作國家元首或首領為妥。因之所謂： 「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」這就是說，凡是人類無分上下、老少、男女，不論其地位高低、職務大小，個個都要以修身為本，知此乃即所謂「知 本」矣。這樣就可知道學問無分上下，更無貴賤之別，而大學教人，無論元首與人民，皆要從修身學起，這亦就可知道，我們中國教育，自來是極平等的一個很好的 〔第22頁〕證明，「正心以上，皆所以修身也，齊家以下，則舉此（修身）而錯之耳。」修身實為內外關連、本末貫通的樞紐，所以陽明說：「正心誠意，致知格 物，皆所以修身也。」各位無論是從第一步獨善其身講，或從第二步兼善天下講，都必須痛下修身的工夫。從今以後，自本團長起，各位將領都要本此意旨，正心誠 意致知格物，省察克治，努力修身，然後才可以統率部下，指揮軍隊，達成治平之業，完成我們國民革命的使命。
最後，「其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」（「此謂知本，此謂知之至也」）。
這是朱子大學章句總結經文全章的幾句話，上面兩句中所謂厚薄，實指人倫親疏遠近而言，亦含事物之本末、始終、輕重、先後諸義。事物之本，自然為重、為先、 為厚；事物之末，自然為輕、為後、為薄；此種關係與次序，必須以格物致知的工夫，來分別清楚，處理得當，然後作事才能有所成就，否則忽近圖遠，捨本逐末， 先後混亂，輕重倒置，那就是厚其所薄，薄其所厚，這樣決沒有成功的道理。比方說修身為本，齊家、治國、平天下為末，如果你不能先修其身，而就要想齊家治 國，那就像無本之木，決不能得到治平之效，甚至治絲益棼，未有不敗之理，如此亦即可謂不知本了。所以本書釋文第九章說：「其家不可教，而能教人者無之。」 因為本身既不能自修，則孝友之道，自有所不能盡，如此而再要其對於關係較疏薄的社會國家天下，反能親厚而使之治平，那絕對沒有這一回事。此種道理，也是極 普通的常識，而卻是天命之性，亦即至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。陽明所謂「〔第23頁〕至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨 感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容稍有擬議增損於其間也。稍有擬議增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非慎獨 之至，惟精惟一者，其孰能與於此乎。」如能知至此，乃可以謂「知之至也」。又如我們做一個軍官，如果自己不能秉持天命之性，明德修身，養成高尚的品德，建 立完全的人格，當然不能教育部下，感化民眾，亦就不能擔當革命事業，為國家民族來奮鬥犧牲了。再如對我們作戰配備兵力而言，重要地點，應當厚的地方，反配 備得很薄；不重要的地點，應當可以薄的地方，卻配備得極厚，如此厚其所當薄、薄其所當厚，那種不能節約兵力，而且反要浪費兵力的配備，此種違反格物致知的 科學道理，亦即可謂「不知之至」，那就非失敗不可了。這種道理，不但軍事方面，可推而廣之，無論政治方面、社會方面，以及對個人方面，一切的事物，都無不 如此。要在大家能舉一反三，聞一知十，隨地隨事類推萬物，則大學雖寥寥數語，便可一生受用不盡了。
以上所講這一章，乃是大學正經的本文，即孔氏之遺書，以後九章，據朱子說乃是曾子就這一章內容意義加以闡發，再由其門人傳記下來，可說都是這一章正經本文 的註腳，但是其中第四章「釋本末」的釋義，我認為是沒有意思的衍文。第五章「所謂知本，所謂知之至也」的釋義，朱子則取程子之意加以補正，更是文不對題。 其他章句釋文，不甚合理之處，亦頗不少，是否此為曾子之意而真由其門人當時所傳記，乃是一個疑問，此陽明所以主張仍要復大學古本原文為大學之正本，而對朱 子之分章及其所傳皆應刪除之故也。而且此經文全章的末段，即最後數句「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其〔第24頁〕本亂而末治者否矣，其所厚者薄 而其所薄者厚，未之有也。」這段文意，不像是經文全章的結語，但大學古本，則在緊接此段之後即有「此謂知本，此謂知之至也」一段，而朱子以此列為第五章， 再加上其自己所補為格物致知的釋義，這顯然是牽強附會，強詞奪理的解釋，不可以為法的，乃不如依照古本，以「此謂知本，此謂知之至也」二句，作為經文全章 的結語，更可補正此缺點了。最後再要說明「所謂平天下在治其國者」的法則，這個法則在釋義第十章，就說得很清楚。當然有幾點亦如朱子序文一樣，其中已有不 合時代的東西，自不能採取，但是其大部分理論，還都是今後治國的基本法則，特別是裏面所說的有關理財行政的理論，與親親仁民、以仁義為本的道理，無論其到 任何時代，還是用得?的。尤其是我們中國的政治道理，對此不僅要切實研究，而且還要採取實用的。你們自己回去細細研究，就可以明白。總之，大學之道，乃是 我們中國最基本的政治哲學，是孔子繼承堯舜禹湯文武的道統的真諦，亦就是我們 總理思想學術的本源，故陽明說：「此格致誠正之說，所以闡堯舜之正傳而為孔氏之心印也。」大家更要知道， 總理研究政治、經濟、社會、軍事各種學問，對於古今中外的學術，當然是博大精深，我們亦無法窺測，不過他對於中國經書，其平時所最稱道而篤信的，第一是大 學篇，第二是大同篇，這至少是我個人對 總理所能瞭解而又深信不疑的。並且深信 總理是根據這個系統發揚光大，發明了今日博大精深救國救世的三民主義。我們做了革命黨員和革命軍人，如要決心完成國民革命的任務，就先要有革命政治知識， 我們更要特別注意， 總理所說對於大學道理「要把他放在知識範圍內來講，而不只是把他屬於道德範圍之事」這句話，就是教我們凡要有政治知識的黨員和軍人，都不能不研〔第25 頁〕究這大學的道理，而加以徹底瞭解才行。今日我們要信仰三民主義，要研究三民主義，更須要瞭解三民主義的根本思想之淵源，是在大學之道——「治國平天下 的政治哲學」。我在此還要說明的，就是大學的解釋，向來是派系紛紜、莫衷一是的，其間朱王兩派，尤其是各持一義，相爭不息，而我研究兩者學說的結果，乃是 匯合兩派學說，而執兩用中，其實朱王為學主旨，都是以「理」與「性」為中心的，其最後歸趨，並無不同之處，故特將此兩派學說，融會貫通，以免學者時興無所 適從之歎！但是我今日亦只是以朱子章句本為主，而將其缺點，以王說補正之而已。因為陽明所說亦有其主觀和偏見的缺點，而並不是完全合理無缺的，而且其對於 朱子的指責，乃比諸楊朱之「滅理亂常」，亦未免過於偏激了。故我對兩者，不敢偏於一義，只是裁長補短，使其相得益彰，此乃為余講解大學之道的惟一的宗旨。 各位來到軍官團受訓，最重要的就是要教你們做人，尤其是做軍人的道理和實現三民主義的方法。我們大家都是天地父母所生，受了國家的教育，國民的供養，帶了 軍隊不是為個人的利益，也不是為任何一個人的工具，乃是為整個國家和民族來奮鬥，以救亡復興為職志。大家責任既然如此的重大，怎樣可以不知道這個修己治 人、成功立業的大學之道？今日本團長告訴你們的，就是關於大學之道的一個門徑，各位心領神會，就可一生一世受用不盡，以此立己，便為完人；以此居家，便為 孝子；以此處世，便為益友；以此治軍。便為良將；以此革命，便為信徒。古人說：「不為聖賢，便為禽獸」，「莫問收穫，但問耕耘」，我們既聞大道，就要知所 自勉了！今日我把這番大學問、大道理傳授你們各位，希望各位悉心研究、身體力行，更要將自己所聽取的道理，傳授給今天未在場的一般同事和部下，互相勉勵， 篤行實〔第26頁〕踐，則革命決無不能成功，民族未有不能復興之理！一個人的生命有限，而民族的生命無窮，我個人那一天死是不可知的，只要今天所傳授你們 各位的道理，大家都能夠明體用之實，篤踐履之功，從此能發奮努力，完成革命，實現 總理的三民主義，發揚我們國家民族的生命，那麼，我無論什麼時候死了，也是很心安的！同時，也必須如此，你們大家才不愧為父母所生的孝子、部下的賢明上官 和 總理忠實的革命信徒，方得完成本團學員對國民革命所負的使命。
大 學 之 道 下篇
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內容來源：卷六 專著
隸屬章節：專著＼科學的學庸
版面原件：第27頁，第28頁，第29頁，第30頁，第31頁，第32頁，第33頁，第34頁，第35頁，第36頁，第37頁，第38頁，第39頁，第40頁，第41頁，第42頁
〔第27頁〕
中華民國二十三年九月十一日在廬山軍官團講
中華民國四十八年十二月在臺北國防研究院訂正
中華民國五十一年九月在陽明山第三次訂正
中華民國五十二年八月在陽明山第四次訂正
一、哲學與知止定靜的工夫
窮理至本則知止
集義養氣則有定
二、科學與格物致知的定義
窮理於事物始生之處
研幾於心意初動之時
三、政治與治國平天下的法則
甲、有關於國利民福的理財法則
乙、有關於行政用人的人事法則
丙、有關於愛民立國的政治法則
丁、總結——以道為首，以德為本，以仁為寶，以義為利，要在與民同其好惡。
前次講解大學之道時，還有幾點未盡之意，就是格致與科學的意義，知止與定靜的工夫，以〔第28頁〕及治國平天下的政治法則，今天再要就此繼續補充講述下 去：大家都知道中國歷史上自古以來真能有功於國家與造福於民眾的人物，沒有不是深明和實踐大學之道的。堯、舜、禹、湯、文、武周公、孔子等聖賢固不必說， 就是一般英雄豪俊賢相良將之立大業者，也無不由此致力而來的。反之，身敗名裂甚至喪權辱國殘民以逞者，往往亦都是由於不明大學之道所致，所以大學一書，是 我國自古傳下來的做人做事最根本的道理，我們如果不能深明其道和實踐其道，無論有怎樣的聰明才智，也將歸於失敗。不僅事業不能成功，而且人格亦將不保。古 人「不為聖賢，便為禽獸」這兩句話，是我們革命黨員和革命軍人最重要的格言。聖賢與禽獸之分，就是一個是人——堂堂正正的完人，一個是人面獸心的衣冠禽 獸，亦就是「非人」。非此即彼，人獸之分，其間並無多少距離。須知聖人也不過是普普通通的一個正人，一個人要成為聖人，並沒有什麼稀奇，就是他能知道做人 的道理而身體力行之，亦就是他能知道大學的道理，只要其思想言行，皆能合乎明德修身和存誠慎獨的要旨而已。即使其不能完全合乎這個道理，若其能自反自修和 困知勉行，那至少亦可成為英豪，最後且可成為聖賢。所以說「人皆可以為堯舜」就是此意。如果人人能夠如此，人人都可以為聖人；反之，如果不明這做人的大 道，那這個人，或將淪為非人的禽獸，因為禽獸之所以為禽獸，就是不明白做人的道理，自亦不能實行做人的道理。所謂做人的道理是什麼？就是這大學之道。
上次已經講過，大學之道，就是在「明明德，在親民，在止於至善」的道理。所謂「明明德〔第29頁〕」的意思，就個人來說就是：一個人一定要有注重德性的修 養，使良知不昧，無所愧怍。「親民」的意思，就是說既能明明德之後，還要能親近民眾，並且要喚醒和感化民眾，使民眾都能自立自強，日新又新，以求人我皆能 止於至善，所謂「止於至善」，是說明明德、新民，皆當盡其天性，止於至善，這所謂至善，就是真理，照陽明說，就是「良知」，止於至善，即止於良知，亦即本 於真理，而再無可以變遷的時候。下面所講「知止而後有定」的「止」字，還是跟?上面「止於至善」的止字而來，其意義是一貫的。所謂「知止而後有定」至「慮 而後能得」的一段意義，已在上篇說明，此處不再贅述，惟此處再要重複的將我們軍人的行動生活來補充說明，使大家更能注意，更易瞭解。如前所說的軍隊中第一 個口令，就是叫「立正」，這「立正」就是要使受令的人，停止一切的雜念和動作，將全身內外安定下來，身定之後，乃能氣定，氣定之後，乃能神凝，神凝之後， 才能靜肅，靜肅之後，長官才能教他，受教的人，也才能專心壹志來心領神會、身體力行，以達於至善的境地，這就是我們軍人對於大學所謂「知止而後有定，定而 後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的道理，可知一切動作之先，必求其定，再求其靜，然後能安，如果不先求其止定靜安，則「省身就不密見理更不 明」，一切的事情，就做不好，一切的思想行動，就要雜亂無章終歸失敗，尤其是我們軍隊在作戰的時候，定心的工夫，特別重要，因為作戰，是要出入於千軍萬 馬、槍林彈雨之中，尤其是在衝鋒陷陣、危急存亡之際，軍人如果不能心定神靜，勢必驚惶失措，草木皆兵，非至潰敗不可。尤其是負指揮責任的將領，在戰地上 〔第30頁〕悲慘悽愴、千鈞一髮的場合，其所處的地位，止定靜安的工夫格外重要，如果你自己的心不能定，首先慌張起來，那裏還可能安定軍心，振作士氣，使 部下沉著應戰，殺敵致果？所以古人說：「為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於後而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」又說「將以氣為主， 以志帥氣……氣不盛者遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖……臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大者！」曾文正的箴言說：「前有毒蛇，後有 猛虎，神定不懾，誰敢余侮！豈伊避人，日對三軍，我慮則一，彼紛不紛。」孟子曰：「持其志毋暴其氣。」又曰：「配義與道，無是餒焉，是集義所生者，非義襲 而取之也，行有不慊於心則餒矣。」此皆言止、定、靜、安、慮、得的工夫，亦就是「窮理知本（知言）則知止，集義養氣則有定」的道理。此二語乃是吳草廬依據 孟子養氣章「我知言，我善養吾浩然之氣」以及前面所舉的「集義所生」之意，來解釋大學「知止」與「定靜安慮得」的意義的。所以他在這二語之下又說：「定則 靜矣，靜如止水，安則無慮而不自得也。」我以為他的解釋，大體沒有錯，不過他將孟子「知言」來闡說大學「知止」的意義，似乎太狹義些，所以我乃將其「知 言」改為「知本」，即對每一事物只要窮究到了其根本（明德）所在之處，就是「知止」。所以我將他改為「窮理知本則知止」就是這個意思。因為自格致以至治平 八目，皆各有其基本至理——即「真理」所在，亦就應各有其「知止」所在，而不僅是對「知言」為「知止」而已。而且此正與大學中「此謂知本，此謂知之至也」 的原文，足以相互參證，更易瞭解，所以我認為這「窮理知本則知止」〔第31頁〕一語，亦不僅僅是研究哲學的法則，而且亦可作為研究科學的準則了。
總之，定靜安慮的工夫，是我們革命軍人尤其是做指揮官最要緊的一個修養工夫，但決不是一朝一夕可以做到的，乃一定要在平時修養有素，一到臨陣的時候，才可 以安閒肅穆、定靜堅忍，其命令足以禁制三軍，其識見足以體察情偽、審度機勢、承擔任何艱危、戰勝一切敵人！所以現在軍官學校與軍隊中有一種課餘運動，要使 一般學生士兵在規定的場所和時間以內，齊聲吶喊，彷如戰時殺聲震天的模樣，意思就是要使一般師生養成不為周圍擾攘紛囂的聲氣所動搖的習性，平時來鍛鍊他定 靜安慮的工夫，如此練習成熟之後，一到戰場上聽到敵人吶喊或喧嘩的聲勢，便知敵人相距的遠近以及敵人的人數多寡，戰意的強弱，就能沉著應戰，且能臨機應 變，出奇致勝。曾文正說：「打仗不慌不忙，先求穩富，次求變化」，因此帶兵作戰最要緊的前提，就是定靜的工夫。所以他又說：「神欲其定，心欲其定，氣欲其 定，體欲其定」，這實在是帶兵作戰的一種基本修養工夫。由此可見大學一書不僅是一部政治哲學，而且是一部為我們做將領的人所必讀的軍事哲學了。
其次，在大學的八個項目——格、致、誠、正、修、齊、治、平之中，「格致」是做人做事最要緊的工夫，亦即修己治人的根本所在，有子所謂「君子務本，本立而 道生」，「格致」的意義就是要窮究事物，至其根本道理所在之處，我們軍人要致力治平，便非先瞭解「格致」的意義不可。因此，現在我要就這「格致」的意義， 加以補充說明：
〔第32頁〕
「致知在格物」，這就是說學者如要認識真理，求得真知，充實智能，便先要格物。對於格物致知的意義，我在上篇已有說明，這裏我還要將陽明與朱子兩人 對這格物的意義解釋上有所不同的一點，再加以補充。最重要的，就是陽明的「究竟話頭」說：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去 惡是格物。」他又說：「格者，正也……物者、事也。」意思就是對於一切事物，皆要以客觀的態度來積極研究，以至窮理盡性，即以內心的良知為判斷是非的基 礎，乃能得到其正確的認識，而後就來徹底實行。是其格物致知的宗旨，要在「致良知」，就是要使人為善去惡。所以說：「知善知惡是良知，為善去惡是格物。」 他又再說明心、意、知、物的本質、以闡明格、致、誠、正的道理。而他對「格物」特別重視，認為格物是致知、誠意、正心、修身之實踐的要領，所以陽明曰： 「格物者大學之實下手虛，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段（工夫）也。夫正心、誠意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其 所用力實可見之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者正其物之心也，誠意者誠其物之意也，致知者致其物之知也；此豈有內外彼此 之分哉？」由此更可知正心、誠意、致知三者的修身工夫，皆以格物為其中心。若不知格物，則正心、誠意、致知工夫無從著手，而修身更無從談起了。因此亦就可 知他對格物的意義，並不只是指物質之物，亦是對於一切事物之事而言。所以他說「物者事也」，但其所謂「事」者，並不遺棄物質或抹煞物理之意，所以他又說 「意所在之事謂之物」，故其格物範圍，比專指自然科學的物〔第33頁〕理之物更為廣大了。總之，陽明所謂致知在格物的要旨，乃以致良知為其一切解釋之根 據，因為人為萬物之靈，無論科學進步與物質發明，以及一切政治、社會、軍事的建設，皆要由人來研究來發明與使用，譬如今日的核子都是由人心之靈所發明而製 成的，如果沒有這人身的靈明主宰之心來發明，和人心之形體運用之身來使用，那麼這個核子仍然是一種無用之物而已，這就可知道物理與心理的關係，亦就是人與 物的關係，心理是為物理之主，而物理不過聽命於人之心理而已。惟人心之本原出於天，亦即天性天理之所在，「而其所謂良知，是乃天命之性，吾心之本體，自然 靈昭明覺者也。」所以他說：「凡意念之發，吾心之良知無有不自知者？其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與於他人者 也」「然欲致其良知，亦豈影響慌惚而懸空無實之謂乎，是必實有其事矣。故致知必在於格物，（物者事也，凡意之所發，必有其事，意所在之事謂之物）格者正 也，正其不正，以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者為善之謂也。夫是之為格。」又曰「良知所知之善，雖誠欲好之矣，苟不即其意之所在之物而 實有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也。良知所知之惡雖誠欲惡之矣，苟不即其意之所在之物，而實有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠 也。今焉於其良知所知之善者，即其意之所在之物而實為之無有乎不盡；於其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實去之無有乎不盡；然後物無不格，而吾良知之 所知者，無有虧缺障蔽而得以極其至矣。」以上陽明所說致知格物與誠意正心的意思，很明顯的無論事與物的作為與發明，必須根據於吾心之良〔第34頁〕知，即 如現在所發明的物質——核子，如能為人類與社會福利所利用，乃為致良知，否則製成為核子武器，作為戰爭之用，乃為殺害人命貽禍世界，即為不致良知了，因此 我以為陽明致良知以格其事物，並未遺棄其物質，而專重於精神，不過事物之運用皆須決之於其心之良知而已。但是陽明言心，並不遺物，他的哲學，是心物一體 的，而其知行合一之說，亦本此格物致知而來的。所以陽明復羅整菴信中，表明其對格物的意見，決不是「專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之功也」，亦決 不是「沈溺於枯槁虛寂之偏，而不盡於物理人事之變也。」以今天的話來說，就是他決不承認其為唯心論者，而他乃是發明其內外一貫、知行一致而為心物一體論 者。所以陽明又說：「理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也，反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己心為有外也，是義外也，用 智者也，謂反觀內省為求之於內，是以己心為有內也，是有我也，自私者也，此皆不知性之無內外也，故曰精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也，性之德也， 合內外之道也」，根據以上陽明所說「理」與「性」的意義，更感覺我過去對於陽明格物之說，終以為其是偏重於精神方面，而忽略了物質與科學的重要性，而以朱 子的解說，接近科學，為比較正確。但在病中（五十一年夏季）再將朱子與陽明二者的格致之說，重加複習之後，乃知此二子對格致之說，自外表上驟然觀之，似乎 朱子以物為外，以理為外，乃注重物理，而以陽明「致良知」來解釋格致，乃有專重於精神與心理，而忽視物質，不免違反了科學之念，自從此次重讀之後，乃知程 朱所謂「言欲致吾之知，在即物而窮其理也」，所謂「〔第35頁〕人心之靈莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未虧，故其知有不盡也」，就覺得程朱所 謂「天下之物，莫不有理」，及其所謂「即物窮理」之「理」，其對物理的解釋，莫不以理為本，皆不外於理，此其決非以理為外者也。凡所謂「理」者，無論人的 心理與物的物理，皆由天賦之理，不過其理因其事物之不同，而各有其定分而已。故天下萬物（人亦在內）皆出自於天。故其萬物之理，亦皆一本於天，此即天命之 性的天理。而為萬物眾理之所自出也。陽明解釋「理」與性與心、意、知、物之要義曰：「理一而已矣，以其理之凝聚而言，則謂之性。以其凝聚之主宰而言，則謂 之心。以其主宰之發動而言，則謂之意。以其發動之明覺而言、則謂之知。以其明覺之感應而言、則謂之物（事）。故就物而言謂之格，就知而言謂之致，就意而言 謂之誠，就心而言謂之正，正者正此也，誠者誠此也，致者致此也，格者格此也，皆所謂窮理以盡性也。」陽明這一段文字的解釋，其意義之精確，我以為乃發程朱 之所未發，超越前人多了。故其對身、心、意、知、物與修、正，誠、致、格的解釋，其內容皆有一貫的條理與工夫所在，所以他說「身、心、意、知、物者，是其 工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。」其所指之一物一事者，無 他，只是「一本於理」之「理」，即一本於「天命之性」，此亦即指「良知」是也。而且程朱亦在中庸緒言裏說：「其書始言一理，中散為萬事（事亦物也），末復 合為一理」，可知朱王皆承認萬物之理，皆出於天命之性的理，這是朱王二派都認為理無內外之別，亦無心物之分的明證。朱子〔第36頁〕所謂「必使學者，即凡 天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。」此所謂「天下之物」的「物」，與「已知之理」的「理」，以及「天 下之物莫不有理」的「理」，皆指出自「天命之性」的「物」與「理」而言，不過皆要由我們人心之靈的「知」」（即良知）來用力窮究之，以止於至善，方能將此 理豁然貫通而已。所以陽明曰「理一而已」，於此更可知道朱王學說的內容，實質上歸根結底，仍是一致的。所以無論朱王為學，都不外是窮理盡性，格物致知，不 過其教人為學的方法，朱則要教人先研究事物而後歸之約，王則要使人先發見其本心，而後使之研究事物，其實這只是在其邏輯方法上運用有所不同罷了。換言之， 依照今日一般說法，就是：朱則用歸納法，王則用演繹法，朱則要由博而約，由外而內；王則要由約而博，由內而外，其實兩者皆應互相為用，就可殊途同歸。因之 陽明在當時雖對程朱大學的解釋，其意見是完全對立的，但在五六百年以後的今天，我以為此二子的哲學基礎，皆是一本於「理」，一本於「天命之性」，其文字解 釋，雖各有不同，而其在基本精神上，並無多大出入，因為中國道統哲學，皆以天理天性為本，而且這天理天性不僅指人，而亦包括於天地萬物在內。所以中庸說： 「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參 矣。」又曰：「誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也。成物智也，性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。」觀此就可以知中國道統哲學之偉大，不僅人 已不分，而且是心物一體，內外一貫〔第37頁〕的，今日之物理與科學，研究發展的由來，皆不能超越他這一個學說，所以陽明又說：「大學者，大人之學也。大 人者，以天地萬物為一體者也。大人之能以天地萬物為一體者，非意之也，其『心』之『仁』本若是……」我以為這大學一書，不僅是中國正統哲學，而且是現代科 學思想的先驅，無異是開中國科學的先河！如將這大學與中庸合訂成本，乃是一部哲學與科學的相互參證，不僅是心物並重內外一貫，而且是知行一致的最完備的教 本，所以我乃稱之為「科學的學庸」。
就以上所述的諸說，很明白的闡述大學與中庸二書，都在證明心物合一的道理。我以為這「科學的學庸」之精神，乃是中國文化的中心。無論其說什麼新文化或舊文 化，如其離開了這學庸的精神——就是心物合一的哲學，決不能成為中國有益於復興民族的文化，更不是中國的傳統哲學了。再講「格致」兩個字，想必大家在從前 都聽過的。前清末年，一般當國的人士和學者很感覺到國家要圖強，非追求西洋物質文明不可，所以設立了所謂格致書院，研究物理化學等自然科學，並且還翻譯了 許多自然科學書籍就叫格致學。自然科學，無論研究聲光電化、動潛植礦，都是以自然界的事物為研究的對象。例如：空氣與水的成份如何？煤與鐵又是怎樣構成 礦？其他各種物質的分解與化合又是如何？這種種事物的研究，當然是格物的工失，亦就是今日所謂科學。不過聲光電化，只是「物」的一部份，不能概括「物」的 全體，大學所謂格物之「物」者，乃是指一切具體的物與抽像的物而言，凡是一事一物，都有他的道理，我們隨便遇到任何事物，便要運〔第38頁〕用我們天賦特 殊的靈明與知覺，來體察研究，無論表裏精粗，都要知道他的整個內容和相互關係，更要精益求精認識其根本所在，以達到極點。如此，才可以求得真理，因之，我 們的知識才可以完備，我們的見解，才可以透澈。於是亦就能「知止」而毫無疑竇了。這就是「窮理知本則知止」的道理。譬如我們對敵人作戰，要定一個作戰計 劃，我們須先要用力研究敵我兩方情形、如天時地利、人數的眾寡、戰力的強弱、交通給養的難易等等，以求其徹底的瞭解，才可以定出一個妥善的計劃，使能操必 勝之權。這種計劃確定之後，心裏才可以泰然安適，相信這個計劃決不會有所錯誤，乃就可很定心的堅決去實行，可見格致的工失，在軍事上格外重要！我們身為高 級將領的人，格外要用心研究。我對大學中庸認識的經過，在上篇已經有了敘述，此處不再多講。不過我是直到二十八歲的時候，總理對我講大學之道，才知道這部 書是一部最有價值的政治哲學，將它徹底研究之後，我更體會到這部大學，乃是一部最有價值的軍事哲學。後來再不斷研究，就覺得其中每一句話，都有其深切的道 理，於是我的革命人生觀，由此更為堅強了。大家要知道，那正是民國三年第一次革命慘痛失敗之後，亦是於黨環境最黯澹的時候。後來我將研究的心得，做了一付 對聯，請 總理看，當時，總理就替我寫了這付對聯送給我，這就是「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時」，那已是民國十二年我將要赴俄考察的時候。這聯語的意 思，是凡百事物，都有他發生和存在的道理，我們做一件事情，或是用一種物品，尤其是使用武器，更要研究他發生和成立的諸原因。如此對於事物的本末，先有清 楚的分析和認識，才能窮其性，然〔第39頁〕後才能盡其用，這樣我們的知識，始臻於完備。這是講格物致知的根本道理。下面就是說誠意、正心、修身的基本工 夫，這在上篇已有較詳的解釋，此處不再重複贅述。現在只說誠意、正心與格物、致知有關的，亦即前面所說「研幾」的「幾」字的意義，這個「研幾」的「幾」字 與動機的「機」字，其意義是相同的，所差的，只是其精微的程度不同而已。我們自己心意，當其動機初起的時候，為善為惡，為是為非，只有自己知道，別人不能 知道。曾文正云：「自修之道，莫難於養心，心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知 之。」他又說：「研幾工夫最要緊，顏子之有不善未嘗不知。是研幾也。周子曰：幾善惡，中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭。劉念臺曰：卜動念以知幾，皆謂此也，失 此不察，則心放而難收矣。」所以在心意初動的時候。我們便要安靜安詳的來研究省察一番，看這件事對不對，他究竟是為個人自私自利的呢？還是為國家民族大公 無私的呢？究竟是卑鄙齷齪不可以告人的呢？還是光明磊落無不可對人言的呢？如果動機是為革命救國，便是正大光明的，如果動機是為自私貪得，便是卑鄙齷齪 的，就應該要立即剷除這個惡念。推而至於一切的動機，都要能於初動之時，加以省察，來實行去惡存善。只要常有此研幾與慎獨的工夫，便不患德之不立了。正如 曾文正所說：「果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則大學之所謂自慊，中庸之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之，即孟子之所謂自反而縮，所謂仰 不愧俯不怍，所謂養心莫善於寡慾，皆不外乎是，故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於〔第40頁〕心則餒之時！」大家更要曉得，凡是善 惡成敗的關鍵，都在於心意初動之時所決定的。故研幾的工夫，要特別戒慎，小之則關係於個人品德之高下，事業的得失。大之則關係於整個社會國家的存亡和軍事 政治的成敗。我們每一個革命軍人，不可不慎獨誠意。過去有許多軍人，尤其是高級將領，是非不明，善惡不分，不顧整個國家民族的利害，只知自私自利，割據稱 雄，破壞統一，甘為國家民族千古的罪人，窮究其本，往往由於其一念之誤，這就是沒有研幾的工夫，亦不知道格致、誠正、修齊的道理，所以其結果只有身敗名 裂，貽笑於天下後世，而其這樣所作所為，亦就將與禽獸相差無幾了。總之，致知格物就是研幾窮理，這些都是修身的工夫，乃為做人做事立德立業的根本要道。我 們做了軍人，既負有救國救民的責任，對此格外要徹底認識明白。所以我剛才講的這一付聯語，應作為我們黨員和革命軍人的座右銘！
最後，我再要將治國平天下的道理，補充闡述一下：大學傳文第十章，就是解釋治國平天下的政治法則，軍事的基本是在政治，所以我們軍人更不可不知道這個政治法則，當然推行政治的基本修養還是要從格致、誠正、修齊工夫做起的，這第十章對治國平天下的釋義其內容約可分為三點：
第一是闡釋財政經濟有關於國利民福的理財法則，他說：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者本也，財者末也。」又說：「生財有大道，生 之者眾，食之者寡，為之者疾（疾音捷也），用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財，未有上好仁，〔第41頁〕而下不好義者，未有好義其事不 終者也……此謂國不以利，以義為利也。」這是孔子在論語所說的：「不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾」的道理是一致的，亦是我國 以仁為本的財政經濟之基本法則，大家不可以不知的。
第二是闡明用人行政有關的「善善惡惡」的法則，他說：「人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，實不能容……惟仁人放流之，迸（逐也）諸四 夷。不與同中國，此謂唯仁人，為能愛人，能惡人，見賢而不能舉，舉而不能先，命也（命者慢也）；見不善而不能退，退而不能遠，過也。」此實行政用人法則， 無論治國治軍，皆不可以不知。
第三是闡釋「立己立人」「與民同其好惡」有關於愛民立國的政治基本法則，他說：「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」又說：「上老老而民興 孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍（背也），是以君子有絜矩之道也（朱注云：絜，度也，所以為方也，言此三者上行下效，捷於影響，所謂家齊而後國治 也）。」又說：「所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上……所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。」（朱註云：此覆解上文絜矩 二字之義，如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以不忠事之。至於前後左右，無不 皆然，則身之所處，上下四方「四周之人」彼此如一，而無不方矣。彼同有是心，而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉，此平天下之要道也。）又說：「道得眾則得 國，失眾則失國」，「道善則得之，不善則失之〔第42頁〕矣。」「好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，驕 泰以失之。」（朱註云：君子以位言，道謂居其位而修己治人之術，發己自盡謂忠，循物無違謂信，驕者矜高，泰者侈肆，章內三言得失，而語益加切，蓋至此而天 理存亡之幾決矣。）
總之，本章之意義，以道為首，以德為本，以仁為寶，以義為利，而以財為末，其意乃務在與民同其好惡，而不攘其利，則親賢樂利，修己愛民，各得其分， 而天下平矣，這就是我們中國政治的法則，亦就是治國平天下的大學之道。真是得此則興，失此則亡。希望各位將領，能切己體察，悉心領會，以此自勉，以此來教 導部下。我相信：果能如此，我們的革命一定可以成功，而且一定可以湔雪我們已往失敗的一切恥辱，完成我們國民革命軍人的責任。
拈花一周微2013-04-08 03:45:09
【段子：官场现状】父子室，夫妻科，侄子打水叔伯喝，孙子开车爷爷坐，兄妹办公桌对桌。亲戚班子驸马团，小三秘书打字员，王孙公子汽车队，七姑八姨
管妇联，亲家表亲配同班，外甥小舅管财权。——某县委书记说实话：由于多年近亲繁殖，若查处一科级干部，会得罪半个县城，这就叫利益集团。
【书记情妇来辟谣，你信吗？】原范县县委书记、现任河南机电高等专科学校党委书记赵茂辰，包二奶生子、殴打记者有新进展。一位自称当事人叫袁静的发 了一份道歉声明：声称想和赵茂辰处朋友，以便办理私事，由于屡屡遭到拒绝，因此怀恨在心，造谣中伤赵茂辰。这份声明不知道真假，这样的手法太弱智了吧？
【网爆陕西延川政法委领导 借开政法会吃喝】据陕西日报记者王哲微博称：有网友曝延川县政法委书记在永坪镇召开政法座谈会。该书记不顾公安部五条禁令和中央八项规定，带领干部在永坪 镇明珠宾馆设宴吃喝。当晚目击者发短信给县纪检委牛春拥书记和县委书记刘景堂无答复。现网上大肆删帖，不见正腐回应。
68年广西武宣被分尸吃人肉、心肝的有38人，县干部包括县委书记、职工有113人吃过人肉、人心肝。贵县农民陈国荣路过武宣，因长得胖，一民兵营 副营长叫民兵将其杀害，挖出心肝，20人每人分了一块肉。女民兵班长陈文留吃了6副人肝，还割下5名男人的生殖器泡酒喝，说大补。炎黄春秋12年11期
【黑龙江贫困县法院租楼办公 院长乘75万元公车】黑龙江省巴彦县是个国家级贫困县。该县人民法院现在在租来的破楼里办公，但是该法院的“院长却买了一辆75万元的豪车兜风”。据该院 长称，“买车的钱是县里给的，县委书记说只要不超过100万就行。”他还经常更换假牌照，开车下饭店，歌舞厅。
【5名女法官乳汁喂养“性贪”副院长】中纪委收到一张性爱光盘，画面中，一男二女在床上丑态百出，男主角正是法院副院长裴洪泉。副院长财色双收，霸占下属5名女法官肉体，暗示和怂恿女法官们向当事人索贿，和女律师风花雪月，和其他女性四处滥淫….
最敢讲真话的高官！许宗衡，优秀党员！屡获“特别贡献奖”！多次获大领导密见！被当成未来领导人来培养！许市长贪96亿！开光过数百女星！他站在法 庭上指着法官怒骂：扯你妹夫的蛋！中国有哪门的法律？我拿这点钱算什么？哪些领导们谁敢说他们没有贪几百亿？谁没玩弄过女星？不贪不色，你如何当领导？
十天三起村民被碾死惨剧 官方回应都为意外!http://is.gd/rqrkTq
三位80后年轻官员在县委书记办公室安装视频器材，偷拍县委书记受贿情节，并将内容光盘当面交给县委书记，县委书记报警后，三人被公安机关带走！目 前案件还在调查中，请网友严密关注！【湖南麻阳三官员偷拍县委书记受贿视频 要挟未果被拘】 http://url.cn/DWfziA
奇闻！书记实名举报市长！河南息县项店镇书记洪友强举报息县书记张富治：张贪污受贿4.6亿!勾结黑社贩卖毒品,开赌场!强迫少女卖淫!包养有三名 二奶,奸淫幼女8人!后耗费9600万向省领导买得信阳市副市长官帽!张把正腐工程承包给其兄张富山,获利三个亿!张时常把女下属叫办公室进行开光！
三胖子知道自己离死不远了。拈花：难怪这死胖子发羊癫疯，感情吓傻了吧？
【女写子日记曝劳教所遭残酷折磨 夹阴 道带出】2011年9月，王桂兰走出马劳教所的铁门，阴 道内藏了其他学员写的《日记》：强制临产孕妇劳作、电棍殴打、手脚被管事高跟鞋踩出洞、蹲小号、电击毁容、上“大挂”、坐老虎凳、缚“死人 床”……http://t.cn/zT4TcG0
【这个新闻你怎么看？】加拿大华裔女研究院余偉玲（Wei Ling Yu，音译）涉嫌偷运生化袭击类高度传染病原体到中国贩卖，现已被加拿大警方通缉，怀疑其已经逃往中国大陆。被提及的病原体为布氏杆菌 （brucella），高度传染性，一旦被人体吸入，可持续出现多月流感症状，人畜均可感染。
【最黑色的幽默！】殿堂里一大帮亿万富翁，管自己叫无产阶级先锋队！他们捶胸顿足的发誓不走资本主义邪路！
今天上午，接待完航天员刘洋的安阳市委书记张笑东因涉嫌严重违纪被省纪委立案调查，下午两点新市委书记已经任命。张接待刘洋时表示永不平刘家祖坟。 2012年4月25日，张笑东由安阳市长转任市委书记。当地盛传张特别好色奸人妻女无数，当地有姿色的女干部几乎都染指过，有人怀疑他打七仙女主意。
缅甸变了，全世界都把目光聚焦于昂山素季。其实最大的功臣应该是军人出身的现任总统吴登盛。正是他释放政治犯、允许流亡者归国、解除境外网站封锁和 新闻审查，日前他更表示如果该国人民投票选择昂山素季担任总统，他将全力支持。缅甸的变革带给我们的启示是：中国不缺昂山素季，缺的是吴登盛！
【镇书记冯嵩懿为丈母娘情人夺矿，谋害5人】01年6月28日河南新密白寨韦沟煤矿透水，5人被困。在矿方全力自救之时，镇书记冯嵩懿指挥副镇长王 明凡到矿后把矿方18名救险成员拖出矿井，并锁副井，关闭输氧风机，软禁矿领导。被困者家属要求救人，救护队长杨建民带公安抓家属，终致5人冤死！
【上海数千民众维权】4月3日上午是上海公民维权抗议日，数千民众聚集在上海市正腐、市人大（人民大道200号）信访办门前抗议。抗议权力强拆（或 偷拆）房屋、掠夺农民土地不补偿，不安置劳动力、不给享受低保，长期处于饥饿状态，抗议司法腐败有法不依等，甚至打出“自由民主 捍卫人权”标语！
国人看到美国正腐负那么多债，自豪感油然而生，马上给予美国正腐五个差评，感到我国正腐真是英明神武。可是，美国为什么要负那么多债呢？因为它宁愿 自己受穷，也要将更多的钱留给人民，让人民追求幸福生活。而我国正好相反，不惜采用暴力也要把人民口袋里的钱弄进国库，然后再慷慨地撒向世界。转！
【言论】清华大学教授李楯斥责清华：现在的清华早已不如建国前的清华了！李楯在凤凰卫视怒斥：清华、北大以至我们几乎是所有的高校，都存在相当严重 的问题，就是诚信缺失、道德败坏。如在考试中的权色权钱交易，教学中大量招收官员弟子老板弟子，研究中盘剥学生，贪占研究经费等等。
【村干部为卖地毁良田 派出所发信威胁 】12年初法家园村就已经把地给卖了，但村民直到7月才知晓。12年10月10日坚持上访者家中，均收到了当地派出所送来的将“情节严重，触犯刑法”、“聚众扰乱社会秩序罪”“聚众冲击国家机关罪”等字样刻意加黑、突出显示的信函
【国企是什么东东】一个出走美国的原国企老总告诉你，国企就是以国家的名义疯狂掠夺，无偿占有全体国民资源，进行垄断，卑鄙地压榨国民的血汗，掠夺 国民的财富的魔鬼，把所抢来的金钱供专制权贵们贪污，挥霍，腐败，糜烂。 最终成为权贵们的私人钱柜，是吞噬国民血汗的猛兽。看看三桶油就一目了然！
【果敢中国远征军纪念碑】中国远征军在缅甸作战牺牲近10万人。缅甸正腐铲平了所有的中国远征军墓地，包括由孙立人将军亲自督建的“新38师墓 地”。而日军第18师团阵亡官兵的墓地以及慰灵碑、慰灵塔随处可见，仰光英军2战阵亡将士公墓也保存完好。唯一幸存的只有缅甸果敢中国远征军阵亡将士纪念 碑
【那些什么跟什么的慈善机构！少养一个美美，就可以救活好几个这样的老人！】重庆一位可怜患病乞讨老人，坐在台阶上乞讨，根据临床经验诊断，他患的 是多发性神经纤维瘤。需要300万手术费！好痛苦的老人！ 他也是中国人，谁来救？重庆官员很忙，没空。拈花：有这样一个老人在，你就没资格撅起！
张林事件之律师团于中午赶到蚌埠，接到了张林父女,并与各省3O多个网友聚餐，网友们热情高涨，纷纷发表警方非法拘禁张林父女的见解，律师团和张林谢谢大家的关注和支持！
【民国小学课本】”吾有身体，无故而被拘束；吾有财产，无故而被侵夺；吾有言论著作，无故而被干涉……推之信仰，事事皆受限制，而不得行其愿——则生人之幸福，不自由之难堪也。共和国之法律——凡属个人之自由，他人不得侵犯，国家不得侵犯。其尊重自由也如是。
【河南中牟轧死护地农民事件幕后真相】农民种草莓每亩获利上万元，却被干部要求以每亩700元卖地给开发商种草莓，农民需去开发商那里租种，每亩交6000元。贱卖农民的地，用途不变，再租给农民每年获取暴利不说，还帮助开发商每亩套取国家补贴5000元。
【退休检察官7年追“真凶” “铁案”疑藏“沪版佘祥林”】从佘祥林案到新近的浙江张氏叔侄奸杀案，冤假错案的纠正，无一例外地都是依赖“被害人起死回生”、“真凶归来”这种小概率事 件。案件入选《资深检察官办名案》，劝说者：“你要考虑成本，救一个人，要毁掉这么多人”。
老戴你真是个二货！当然碾死人都可以叫事故，何况你说错一句话？谁能动你？固然如此，但你在网络上也就混到头了！大家都清楚你的真面目了，你还忽悠谁去呢？没想到这点？呵呵，就知道你二呀！
对越战争，30万军队被打得血流成河，短短半个月竟然死2万人，如此无能让世界震惊，送了22个岛给人家回来竟吹嘘自己赢了。东边跟联合国军打被圈 禁，一 圈就30年。北边和俄罗斯打，全国钻地洞。西边跟印度打，丢藏南。爱国愤愤们，看到这些战绩了吧？该干嘛就干嘛去，别总满世界嚷嚷要向
过去有贪官，特别是高级贪官落马，受到法律惩处，公众拍手称快。现在已经引不起这种反应，公众只认为是背后权力争斗的失利者，与社会正义无关，即所谓“选择性执法”。说明公信力已很微弱。不言而喻，民心如此，是很难维持社会稳定的。——资中筠 《感时忧世》
深圳开一次大运会牵出1400名贪官 贪污140亿 – 深圳大运会赛会腐败浮出水面 官员密集落马。http://is.gd/QyMFxX
【肯定是外国人恶意诬陷中国】中国中央电视台说中国人民是最幸福的人民，可联合国发布的全球幸福报告说：世界上最幸福的国家大多在北欧：丹麦、芬 兰、挪威依次占据了前3席，超级大国美国位列榜单第11名，中国则排在第112位。这简直欺人太甚了，我们这么伟大的国家怎么能排到100多名呢？
戴旭是个诚实的王八蛋！说真话的畜生！
江苏南通发生了杀人miemen特大命案，江苏南通当地政腐和顺通拆迁公司纠集了43人，于2012年12月11日凌晨1点手持大砍刀对观音山世伦 桥村纪星玉一家进行残暴的砍杀！连十岁的小孩都不放过。如此惨无人道，请有关部门重视此案，必须给受害家属一个说法。受害人QQ:1500459816
【被捏住蛋了！】莫斯科驻延安特派员彼得，揭露了比种植和贩卖鸦片更要严重的事实。彼得写道：“我无意中看到一份新四军总部的来电。这份总部的报告证实了：中G领导与日本派… http://burl.cc/8l1LI 拈花：蒙在历史上的雾霭渐渐散去！
http://t.cn/zTUqIzj 日本專家說，H7N9其實一只有存在，而且帶菌者很多，只不過最近才集中出現而引起社會的注意。這個專家還透露，原來中方把由死者抽出的病毒資料交給日本傳染症研究所才發現這個病毒的。。。拈花：难道我们一直都在被蒙在鼓里？
#微闻#【甘肃6个村庄耕地被强推】再过3个月就要收割冬小麦和油菜花，而甘肃天水6个村耕地却在此时被强行推平。村民称没签同意书就被推地，今年没了收入也没了口粮。当地官员表示，国家没有补偿补助，因此无法补偿农户http://t.cn/zTUpsGp
＜上海浦东82岁老人私房遭血拆！＞强拆第97天。烟雨蒙蒙，给清明节增添了无限的肃穆。在祭拜过世的亲人同时，老人还在怀念那生活了一辈子的祖屋 （上海塘桥路320号）。那里有着80多年的生活沉淀，酸甜苦辣的各种滋味构成了整个人生。随着2012年12月31日的血腥强拆，一切都埋入那片废墟
【曝男子驾军车打昏女收费员】西安东二环立丰国际停车场，一辆牌号为“空R20052”的军车卡在出口处，车主拳打脚踢一年轻女收费员致其昏倒在 地，前后多人围观，对其行为愤怒谴责，但不想车主气焰嚣张，还扬言称“我是军政委的，你们谁也管不着”http://t.cn/zjFsgXb
戴旭这个狗娘养的畜生！当他眼里国人的命都没有价值！死不了几个？要死戴旭全家先死光，然后下地狱被火烤油炸！
【假宽带费用却超香港400倍】DCCI互联网数据中心发布报告称，中国大陆绝大部分互联网用户在使用“假宽带”，即实际下载速率达不到标定速率， 但费用方面，1M带宽每月折合13.1美元，是日本的567倍，是中国香港的469倍，对于固网宽带和移动网络，大陆用户的满意度都不到5成。
韩国被捕的中国渔民同胞要被判死刑了，不见央视叫嚣抗韩；南海一个2万人口的小岛国打死渔我民同胞，扣押25人不见央视抗议；缅甸兵越境云南枪杀我 边境同胞，不见央视站出来说话；微博上老百姓发几句牢骚，揭发一点真相，央视却像被人扒下了最后一条裤衩在惨叫：要果断“亮剑”！ 草泥马的大裤衩！
一伙人聊天谈时事，一位大校大谈军队忠于党的必要性。我冷冷地说了一句:”忠于党，就是把捍卫党的利益作为军队最重要任务，党的核心利益是政权，最 大可能的威胁来自人民，这就意味着人民是最大的潜在敌人；忠于国家，即把捍卫国家安全作主要任务，其潜在敌人是外国军队。”言毕，那位大校闭嘴。—
最近证实，原铁道部部长刘志军以及总后勤部原副部长谷俊山将被双双判处死刑，成为第五代执政之后反腐倡廉的两个祭品，以震慑全国官场。 报导还说，事实上，刘志军与谷俊山两人罪大恶极，不杀不足以平民愤，不杀难以稳军心。想来太恶心，年轻的女演员怎么能和这斯上床。。
【钟南山：履职六年 正腐从未对我建议作出答复】作为一名连任两届的全国人大代表，今年是钟南山履职的第六个年头。他说他提出建议主要集中在食品安全、基层医疗等领域弄了一帮 啥不去开会，歌功颂德，鼓掌睡觉。有点明白的说点实际的话，交点有用的提案也没回应！这个正腐给人的印象就是混吃等死！
【南京军区演练射五弹仅中一发】中国军队的本领真是太大了，连射五颗炮弹，还能射中一发！——–战争来临我们也许只有投降、亡国！每天卖地、炒房、喝茅台、包二奶的中国军队，能保家卫国吗？呵呵
空军政委发神威拳打脚踢弱女子,这是军民啥情啊！拈花：军民水火情！
国军远征军71军87师261团步兵，杀敌超过五十，当年真人版cs一挑二，用一条胳膊换两日寇命的英雄，很难与88岁领低保的独居老人周井玉联系 到一起，昏暗的房间，泥土随意敷起的墙壁，老人无奈的泪水流了下来。没有怨言，没有要求，只是想像个普通的老人一样，有饭吃，有人念，能够继续活下去！
【瘟疫爆发，国民健康受到严重威胁之际，央视却在大张旗鼓的直播非洲角马大迁徙！】
国民党的时候是官场腐败，学界，文化，新闻…没有全腐败，所以政权被推翻了社会还有救。而现在各行各业都腐败，见惯不惯，连小学生都知道要家长给老 师送礼以便对自己好一点。他们长大就不认为这有什么不对了，根本不会在乎什么公平正义，而是认同腐败的规则。这就是整个民族从精神上烂掉。——资中筠
上海泗泾塘河道漂浮大量死鱼 市民掩鼻逃离 http://url.cn/9iKEiq 好吧，上海的免费鱼汤又来了！！！拈花：上海人忒有福气了！刚吃完排骨汤又喝鱼汤，都免费！
【中国首个文革博物馆受打压】广东汕头的全国首个文革博物馆，疑因被认为影响毛的正面形象，目前正受到开馆八年来最大打压。该博物馆接受捐款的银行 户头已被注销，大批文革实物展品离奇失窃，导致外界捐款捐物意欲大减。微评：中国必须有“文革”博物馆，让我们记住那段荒诞的历史，否则有重犯的危险。
【如何养活6000万体制内人员？】公开数据显示，中国大陆2009年“吃公粮”的人口超过5700万，逼近英国人口，并以每年100万速度增加，平均每23.5人要养一名公职人员，但享受的公共服务差距甚远。
【长江沿岸污染企业林立，村民饱受影响！】长江荆江河段素有“鱼米之乡”的美称，现在这段黄金水道正在变质。荆江两岸，化工园区成片，大型化工厂林 立，完整的污染链触目惊心。年老的村民唯一的梦想是让后代远离。官员索取GDP，杀鸡取卵；政绩换官帽，无视百姓生命健康；老百姓为了活命只能逃离！
【天津近40民眾祭奠楊佳被抓】清明節，各地民眾以各種方式表達訴求，有不少人因此遭受正腐的打壓。 據媒體報道，4日上午，天津民眾近40人來到北京，為在2008年被中共當局以“故意殺人罪”判處死刑的楊佳掃墓。一行人遭北京警方扣留，現被關押在八 角、古城、蘋果園、模式口、石景山等派出所。
日本《读.卖.新.闻》6日引述多名大陆传.媒.人士指，萱萱已下令中國传.媒，在报道禽.流.感时，不得使用自行采.访的稿.件，必须.转.发.新.华.社的.稿.件，避.免.社.会.不.安.扩.大。部份曾经采访患者家人的内地报章，已经在星期四后，转用新华社稿件。
3月25日在朝鲜茂山郡咸镜北道，一个士兵开枪打死了一个中队长还有上尉等5人后就逃跑了。至于开枪原因，据说这名军人当天晚上吃晚餐的时候没有吃 饱，就偷偷跑去食堂想再偷吃一碗面，结果被抓到了，当场就被其他士兵还有长官一顿毒打，他气不过就拿枪扫射就逃跑了，据说在中朝边境地区被抓。
张林000 刚刚我下楼侦查，看看有没有逃出去、奔合肥的可能。刚走到门口，两个便衣从车里冲出来拦住了我。 听说我是出门买烟，他们索性自己掏钱帮我买了三包好烟。下午晚上我已经三次出门买烟，没想到他们的警惕性这么高。
#朝鲜近一月动态综述#：3月9日，金正恩访前线指出：朝鲜要先发制人核打击美国；3月28日，金正恩下令朝鲜导弹单位准备攻击美军基地；3月29 日，美军B-2隐形轰炸机赴韩参加军演，意在警告朝鲜；4月1日，金正恩：不准开第一枪，千万不要让敌人有攻击的机会。结论：穷兵黩武，色厉内茬
【谁说中国没有苹果】被上帝咬了一口的苹果一年的净利润为2592亿元，中国的交管部门到处咬一口，仅公路一年罚款就高达2700亿元，苹果算神玛，这才是最佳的商业模式。
阿萨德接受土耳其电视台采访称，如果他倒台，叙利亚必然陷入混乱，倒霉的是老百姓。斯达林说没有我，你们就会完蛋。猫说宗郭人民从此站起来了。萨达 姆说没有我，伊拉克将毫无价值。卡杂碎说没有我，利比亚将四分五裂。他们以为自己亡蛋世界就乱了，这话某挡说过，以为自己不砖正了，社会就会乱了！
建国后，中国放弃的固有领土达325万平方公里，占现有领土三分之一，是钓鱼台诸岛的50万倍。【1945年《中苏加盟条约》苏同意50年后中国收 回海参崴。】【2001年7月16日中俄签《中俄睦邻友好合作条约》，中方确认放弃海参崴领土主权。】而【海参崴】是【钓鱼岛】的150倍！
此前一直呼吁正腐关注禽流感，可惜无人重视。经过30年的盲目发展，中国的养殖环境早破坏了，每年入冬和开春的口蹄疫、禽流感都在发生”。高密度饲养方式、催熟激素的滥用等，成倍增加动物间传染病的传播。不能等传染人再仓促应对，还是要治本，否则恶性循环。
【越共近年来的改革成果】1、2006年，越南共产党总书记差额选举；2、2006年，越南国会代表直选，非党员人士占49%；3、地方党委书记直 选，2009年实现；4、副科级以上党政军人员，必需公开个人财产；5、实行免费教育，学费和书籍以及校服，全由国家埋单；6、实行全民免费医疗……
【用词】中央军委文件说“非装备奔驰宝马等豪车禁用军车号牌”，没说“不能买、不能用”，只说“买了别挂军牌，低调点”。国管局文件说“严禁中央和国家机关用特供标识物品”，听听，只说别用“带特供标识”的，就不说“不能用特供”。领导水平就是高，滴水不漏。
http://163.fm/7iyTM28 2012-08-11我的中国心 盗火者——张志新：泪流纵横
【纳税人的钱谁来监管】2012年终岁尾之际，做为新年贺礼我们大方地免除了俄罗斯的外债。要知道我国的人均GDP收入才3000美元，俄罗斯人均 GDP为12993美元，人家的教育医疗是全民免费的。在中国的财政支出占到了GDP的37%，而美国则是9.9%，日本是2.16%。
媒体呼吁免费治疗H7N9患者，但专家指出免费治疗前提是人传人。在这里说两句：现在连是不是能通过人与人传染都没研究出来，等研究出来人早挂了。 这时候我想起了人人都是纳税人。作为纳税人，这个病我同意免费治疗，同意的请转发支持！拈花：三公消费可以没有前提，给国民免费治疗就那么多前提？扯淡
亚洲开发银行报道，在中国大陆的13亿人口中，有大约５亿８千３百万人生活在国际公认的贫困线以下，每天的生活费用不到两美元。
最淫荡的官场乱轮剧！多名高官淫乱，胎儿分不清是谁的种！浙江温州市委秘书长：吴开锋，优秀党员！先进性工作者！2012年荣获国务院颁发“特别贡 献奖”！对妇女工作颇有研究！被小三举报：吴贪污受贿数亿人民币！跟多名领导共同包养近30名情妇，都是轮流着玩！最后搞得情妇怀孕，竟不知是谁的种！
十年前，甘肃徽县县委书记邓生来，县长赵卫，伙同黑社会组织，武力掠夺金矿，致使数十名贫困的民工被用枪打死、被氰化钠毒死、被炸药炸死，惨案至今 被当地正腐隐瞒。实名爆料，请帮转！0939-7593694 15103963840 http://t.cn/zTUPY1Z
这次靖江事件，好多法官微薄都力挺法院讨伐律师，个别法官甚至恨不得把前去声援的律师统统拿下为后快。这倒大大超出了我对法官的印象。只是围观，法官们就血脉喷张手痒痒，看来法庭上一声断喝，律师被拿下真不难理解了。
【夏骏：盖棺论定】蒋介石在台湾过世，台湾“中华民国”的主体评价：蒋先生一生主要做了两件事，其一，领导北伐，初步统一中国；其二，领导抗战，直 至日本投降。无独有偶，蒋的老对手毛先生晚年自我总结也是干了两件事，其一，把蒋介石赶到了台湾，建立了中华人民共和国；其二，搞了文化大革命。
香港疫讯：香港隔离一自上海来、接触过禽鸟的七岁女童。其发烧至39度，有禽流感病征。
再爆【河南许昌房屋遭强拆 20岁少女讨说法被扒光上衣受辱】 河南许昌市东城区“恒达·名门尚居”强拆现场，禽兽拆迁人员扒掉戚小芳（22岁）的上衣羞辱。记者连线打人者，打人者称：“我以一个共产党员保证，没有打她。”戚小芳报案，警方也不给任何说法。
宋鸿兵:回想这5天的台湾之行,可谓感慨良多！最深刻的体会就是在台湾,官本位的意识形态被彻底颠覆了,人们不再感受到长官的威严,更准确地说，长 官们真正像公仆了。这次与两位前财政部长吃饭和对谈，他们更像学者而没有散发出丝毫官气，我想他们在任时也是如此。为人民服务的心态在台湾落了地！
2013年3月21日，山东济南，因为长期捡拾废品，10岁女孩王河的手黢黑皴裂，满是皱褶。
【殡葬暴利】 十几元的寿衣可卖1千多元；400多元的骨灰盒可卖2-5万元；北京期墓已卖到一平米25万元，且只有20年产权；员工年终奖是工资的3-20个月。您想在殡葬业创业？对不起，这是被垄断的！对死去的人也要敲骨吸髓，榨干榨净！令人发指！
【胡绩伟】：没有新闻自由就没有真正的安定。。
【聪明人】照片是日本人拍的：已放下武器的大批成建制的南京警察，几个日本兵带着去屠杀……这些中國警察都是聪明人，明白两千中國人与几个日本人拼 命肯定能赢，但第一個冲上去肯定会死，所以都把希望寄托在其他人身上，希望其他人第一個冲上去…… 可惜大家都是聰明人，所以只能像猪一樣被屠杀。
这位著名的人大代表，在昨天清明节祭奠毛泽东时，还给毛泽东烧了两个纸美女。拈花：申妓滥同志真体贴领袖啊！知道他好这口！哈哈，好，正面宣传！
【广西派出所长强奸13岁幼女 理直气壮声称买-春】广西桂林市全州县“13岁女生遭派出所长性侵，涉案5人未受惩治”的新闻引发社会关注。案情完整回放http://is.gd/NmIAsW
首访俄罗斯，从政治的角度说，也就罢了，偏偏又那么多文章在说中俄经济有多么多么重要。按俄罗斯的数据，2012年中俄双边贸易额为880亿美元， 而且俄罗斯对中国的单边贸易主要体现在武器出口；而按美国的数据，2012年中美双边贸易额为4400多亿美元。都知道在双边贸易上孰轻孰重。
律师们越聚越多，在靖江法院门口齐声喊：紧急情况，要见院长！
江苏靖江法院这两天正成为大陆律师的关注焦点。不少律师纷纷加入〝紧急营救王全章律师〞的行列，赶赴江苏靖江法院营救被非法拘捕的北京维权律师王全 章。中国政法大学法学院副院长何兵表示，这是继李庄案之后的又一起公然破坏法治的行为，且情节严重、影响极其恶劣。有律师表示，
天崖刀客现江湖，警察白天被斩杀！河南洛阳讯：近日，宜阳检查院警察马某，在县城商业街与女朋恩爱，被4名蒙面刀客当街砍杀！行人目睹，无人靠近劝阻，却拍手叫好！杀手封刀，从容安全乘坐离去，前后不到三分钟！死者马某，其父曾任宜阳司法局长
#H7N9 ✨【无耻到不要脸的—上海卫生 疾控部门】为了证明没有延迟通报，因为是对H7N9的检验用了20天！为了证明禽流感与黄浦江死猪无关，仅用了一天时间！关乎老百姓生命健康的疫情！你们竟然瞒天过海！遮遮掩掩，能瞒就瞒，你们还是人？ [发怒]
一边是在非洲大量援助建设豪华医院，一边是国内民众看不起病！……
江苏又确诊2例人感染H7N9禽流感患者，病情危重。江苏省卫生厅5日通报，一名女患者61岁，南京秦淮区人，3月20日发病；另一男患者79岁， 也是秦淮区人，3月21日发病。江苏之前公布的无锡、吴江二患者因缺乏病原学检测证据，改为“疑似病例”。两新确诊患者均退休在家，非高危人群也感染！
【成都女孩跳楼母亲被殴打】陈晶莹成都艺术职业学院学生，二十岁生命跳楼自杀，消息遭到封杀，妈妈跪倒在学校门口，却被警察殴打 http://t.cn/zTLWrhR 您的一次转发评论将会牵动整个事件发展！告诉妈妈！这个世界还有正义！您的一次转发将带来事情的转机！求扩散求转发！
【大学书记被曝包二奶，“纪委”官员保驾打记者！】河南机电高等专科学校党委书记赵茂辰，4年前任范县县委书记时认识了袁某，与其发生性关系并包 养。袁某为赵生下孩子。赵承诺与妻子离婚并与其结婚的骗局被发现后，找人威胁二奶。二奶一怒举报，河南青年报记者进行采访，却遭殴打、挟持长达4小时。
【历史上的今天】1975年4月5日，蒋介石在台北去世。为蒋公点一根蜡烛。[蜡烛]
【碾死中国梦】华夏大地，1周碾死了3个，这是中国梦，还是中国噩梦！？2013年3月27日，湖北张如琼被碾死；2013年3月30日，河南中牟 宋合义被碾死；2013年4月3日，四川西昌村民宋武华被碾死。难道这仅仅都是意外吗？为什么碾死的都是农民呢？请中国把人当人！
【地厅级干部家产平均：3–5亿元】国务院研究室、中纪委和中国科学院的联合调查报告指出：全国有七省市地厅级干部及配偶拥有财产超过六千万，广东 省，9千万至9亿；上海，9千万至10亿；福建，7千万至8亿；浙江，6千万至8亿；江苏，7千万至8亿；山东，6千万至6亿；辽宁6千万至5亿
成都公民祭奠林昭，李汪阳。
http://163.fm/1aPzxKy 【公民播报，事关你我】:全国律师声援王全章。请扩散
姚诚：豪气冲天，皖人护送小安妮合肥上学义举即将拉开序幕。4月7日中午11时—活动将在合肥市琥珀山庄派出所对面《琥珀老六龙虾馆》上演。安徽曾经是八十年代中国民主运动的发源地，张林因此四次坐牢长达十三年之久—
0世纪50年代，正腐将私有土地和私有财产全面国有化，（指公私合营） 作为交易，承诺老百姓，你的工作、生活、医疗、养老、子女教育正腐全包了。而改革开放30年后，百姓的工作、生活、医疗、养老、教育，正腐全不管了，推回 给老百姓。可是当年的私有土地和私有财产，并没有还给老百姓。—陈志武
【儒犬说 腐败能助推中国经济】禁酒令一出，仅仅少喝几瓶茅台酒，少吃几桌腐败菜，中国那么红火的消费经济一下子就陷于低迷，让人瞠目结舌。可见，中国的官员是多么 能吃；十四亿人泱泱大国的消费经济，就凭着这四千万官员的嘴，给吃得风生水起、轰轰烈烈、闻名全球。吃掉民生保障，暴露中国经济真相。
关于中国H7N9禽流感死人疫情，广东的某著名专家称「病毒性很弱，100度热水就可杀死」。日本专家说「病毒性特强，而且容易变异，直接导致死亡」。我们老百姓，该听谁？
病毒传播链惊爆内幕！浙江萧山死猪处理过程中，曾发生过死猪被做成饲料出售给养鸭场的惊人案件！详见浙江经视《新闻追击令》曝光视频！http://t.cn/zTyYJ5L
清末至民国，沙俄参加八国联军一路烧杀抢掠占领北京，沙俄侵占我国150多万平方公里的领土，其中包括： 中国第一大岛库叶岛， 最大湖泊–巴尔喀什湖 ，资源丰富的远东，东北的出海口–海参崴， 西域流量最大2条河流–伊犁河、额尔齐斯河。还一手策划分割外蒙古，肢解中国。
我叫毛法昌：13137889556 实名制举报许昌县委书记王民生 与200多名 黑社会 夜间强行拆迁我们的20间商铺，打砸烧，我的相机，摄像机被偷走，电脑被砸，婚纱被烧，抬出我毒打我！公然夜间强拆我的店铺，我犯什么罪了？遭如此毒手？ 三台挖掘机30分钟后，我的毕生心血没有了！
【民脂民膏！】靖江市人民法院现有在编人员123人，法院占地面积42亩，建筑面积24000平方米，建有十层办公大楼、四层审判大楼及三层附属用 房。人均办公用房建筑面积195平方米，法院大楼空调招标品牌限约克、三菱电机、大金（http://t.itc.cn/ysyCg ）
申纪兰：这网国家应该禁一禁了，虽然我不太懂，但是我发现很多人骂李小琳，怎么说人也是在好的家庭长大，然后自己努力才有今天的成就！不过我相信她 不会很在意这些的，真心希望小琳学会排除压力，比如今天清明节可以去给你爹扫墓的时候，跟他老人家诉说心中的苦衷也未尝不可！拈花：老婆子把人爹说死了
这是富士山下农家的房子。日本这个资本主义国家，在70、80年代的经济高速发展过程中，基本上消灭了城乡和市民与农民之间的差距、实现了社会基本的平等。资本主义国家能够消除贫富差距，为何追求「人人平等」的社会主义中国还实现不了？问题出在哪里？很值得反思！
【又见城管恶行：一烧烤摊贩遭群殴昏迷倒地!】4月4日下午2点！一窝hsh群殴暴打一年轻烧烤摊贩，这一窝hsh最少有5到6人，拳打脚踹带啤酒瓶子砸头，穷凶恶极，小伙被连续殴打2次，直至倒地不起…..http://t.cn/zTy97Cz
震惊！揭露转基因政治内幕真相，触目惊心，中国人必看此视频！快转！！！！http://is.gd/hpbL6S
1910年胡适就读于美国康乃尔大学，其间适逢美国小学新生开学上第一课，他出于好奇跑去偷听。整堂课的内容是小学生们跟着老师反复背诵着誓词： “我保证使用我的批评才能，我保证发展我的独立思想，我保证接受教育，从而使自己能够自作判断。”这段誓词是美国第三任总统杰斐逊为美国学生亲自撰写的。
蒋中正文集（19） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60461542 …
40年代在纽约举办了一场大辩论，议题：美国是应该支持国民党，还是支持共产党？林语堂作为国民党的代言人，说“共产党只关心吃饭问题，他们不会治理国家”。史沫特莱回击：你听过中国共产党人跑到美国来享福吗？你见过有一个共产党人在美国购置产业吗？”林博士顿时无言。
张鸣:两桶油能干好嘛？一个加油站，能挂上40多个科级干部，一个市级公司，光处级副处级就几十个，都要拿高薪。两桶油内部，都是自己人，自己的子弟自己用。这样腐朽的所谓公司，能挣钱，全靠垄断！
【满清赔款712亿，贪官20年转移国外4135亿】满清从1842年开始的第一个不平等条约开始赔款，到清亡前的60年里，共向众列强赔付 85519万银，折合人民币712亿，而从80年代到现在短短的20多年里，大陆贪官转移到国外仅官方公布的资金就有500亿美元之巨，合4135亿人民 币。
兰州军区的奥迪车，不远千里来到珠海，长期派一名女士为她自己的小朋友服务，准时接送，真是让人感到军民鱼水情啊。。
【甘肃卫生厅：按摩迎香穴可预防H7N9禽流感】这个奇葩的卫生厅，一会儿几天内组织人打通了任督二脉、一会儿按摩穴位预防H7N9禽流感，这位叫刘维忠的厅长脑袋被驴踢了吧？纳税人为什么要花钱养你这种神棍？？？
【浙江叔侄强奸冤案：刑讯逼供】让我站了7天7夜，让我蹲马步，不让我吃饭，我实在受不了赖在地上，他们就抓我的头发，我还是起不来，他们就提着我 的手铐不停抖，我被抖到骨头都酥了才勉强站起；用拖把棍按我的脚，按到我骨头受不了不停地叫…… http://163.fm/WeNJNRS
四川金沙江大桥垮了！最让官方伤心的是，这桥太不争气，居然在没车的时候跨！这还了得，以前桥垮，都是车子压的，千真万确是车子压的！桥的质量没有 问题。这回，这回，没车!尼玛坑爹啊，太难为专家们了，怎么办呢，是地球引力，还是干湿差异？要么告诉老百姓，大桥轻信世界末日谣言，它自杀了
美国也有国企，他们专干老百姓不愿干，又无利可图，但又必须有人干的事。把盈利的国企甩给老百姓，把不盈利的国企当包袱背起来，这是所有民选正腐的 社会责任。 我们的国企正相反，只要不盈利的，不管该不该做，通通当包袱甩掉。只要盈利的，不管该不该做，统统抢过来不许别人做。
【呼吁正腐免费救治H7N9感染者】毫无疑问，H7N9极有可能大面积暴发！目前只看见正腐有关部门提到如何预防的问题！那对于已经感染和潜在被感 染的人，他们面临高额的治疗费！国家是否应该象支援非洲一样救助自己不幸的人民？呼吁正腐免费救治H7N9感染者，或许你我的呼吁会有用，同意就转！
【这个县有几个干部不行贿？】广东茂名信宜市委书记朱育英是有名的廉洁干部。一不小心在提拔干部等方面受贿人民币1300万元、港币300万，美元 20万，受贿后反而被提拔为茂名市人大副主任。最近查明共有57名升迁干部向朱书记行贿。一个县级市有多少乡镇科局级干部？还有几个未行贿？瞩目惊心，
王全章律师被拘留：清明节悼念靖江司法 提要：今天清明节。王全章律师为了他人的自由暂时失去了自由。我眼见飞飞扬扬的纸花飘向靖江法院的屋顶，那是法律人对法律死地的祭奠…… 一大早接到李金… http://t.cn/zTyPNjk
清明了，cctv想祭拜的方方面面都祭拜了，就是木有看到祭拜死于卫国战争的数百万国军英烈！！！大家都来祭奠一下吧。
网传诗人王藏、追魂、吕上、张海鹰等给杨佳扫墓被强行带走。吃饭违法，扫墓违法，真是人权好五倍的国家啊！
你相信这房间是为救助流浪的未成年人建的吗？比白领出差住的连锁酒店宽敞多了！昆明救助站副站长的办公室比孔二小姐的舞厅还大，这些狗官用民脂民膏养得太舒服。
据报道，曝光温州市委原秘书长吴开锋婚外情的张女士称，自身安全遭到威胁，呼吁相关部门调查中间人吴王芳；并说吴在北京上海杭州拥有数套房产，是不少温州市领导的女人，是谁不方便透露，怕有生命危险。难怪贪官们官官相护，原来合穿一条裤子！
转： 我叫樊昊，徐州12军某部现役，父樊晓才11年12月在漯河裴城新农村工地被打死抛尸：尸体浮出时，衣上有大量血迹，门牙松动，右眼球脱落。。水深50厘 米鞋袜裤无泥！气管肺部无水！法医竟得出“生前溺水死亡”！特声明：奸佞再玩权弄法，我将用生命赌正义!请大家作证转发！
这两天三亚这么火，刚听说富二代群P是怎么玩的：他们有个游戏叫“俄罗斯轮盘”，一群女生头朝里围成一个圈，撅着屁股，音乐响起，所有男的后入！一 首歌放完后旁边换一个女生再来，谁先射了谁出局，罚酒，留到最后就是赢家！听说更狠是一群人一起啪啪一个女生，赌十个月后生下的是谁的孩子，玩法吓尿！
#清明祭#【夹边沟】位于中国甘肃省酒泉市境内巴丹吉林沙漠边缘，这里曾经有一个劳改农场。1957年10月至1960年底，近3千名右派分子被关 押在这里劳动改造。短短三年间，三千“右派”在吃尽能吃的和一切不能吃的之后，只剩下三四百人。1961年1月，幸存者才得以陆续遣返原籍。
【还不是最便宜的！】中移动香港推出68港元（55RMB）套餐：1600分钟通话、10000条短信，无限上网流量。而内地58元套餐：350分 钟，10MB流量，短信单独收费。这个套餐在香港并非最低，原因是香港有6家运营商在竞争。专家说内地都是垄断惹的祸，要想资费下调，就要引入市场竞争
【今古奇观】一个小城市的郊区法院，居然有庭长以上的法官48名，每人配有一辆公车。每天9点左右上班，中午如没有宴请就在法院食堂花1元钱吃很美 味的午餐，下午基本上是自由活动。他们享受这样的幸福生活，能为老百姓秉公执法也算，可他们徇私枉法冤假错案接连不断。古今中外有吗？你们那里有吗？
【资本主义缺少亲情？】里根当总统时，儿子失业被迫排队去领救济金；小布什在任时，女儿自谋职业，在一家小报社聘用记者；更无情的是马英九，居然让 硕士毕业的女儿学放烟花；奥巴马更是个六亲不认的主，他弟弟在深圳卖烧烤，他居然不闻不问，资本主义如此无情！须向我们好好学习学习！移民过来更好！
吴国桢与周恩来是天津南开中学的校友。1937年在汉口，周恩来曾招待吴国桢等几位朋友一顿晚宴。据吴回忆，他们吃到了在汉口最好最贵的一餐，喝的 也是最好的酒。席间有人冒昧地问周:你的薪金是多少?答:5块钱。问:你怎么付得起这顿饭钱呢。答:由我的党来付。问:那你的皮衣呢?答:也是党提供的
普京和梅德韦杰夫提交了2012年个人财产申报材料。普京2011年收入折合72万人民币，有一套77平米公寓、3辆俄罗斯国产汽车。梅德韦杰夫收 入67.4万元，存款103.56万元，有一套367.8平米公寓，两辆轿车。拈花：公生明！廉生威！虽然普金夺我国土为盗贼！但他不贪，所以不惧！
【 杨佳是和平理性的代表人物！】人权受侵犯后，买了1000个信封一箱打印纸，向各有关部门及 新闻单位投诉，此为和平。穷尽申诉渠道后，计划周密，准备 充分，一把刀斩6名，伤4名衙役，且不伤女性。非常理性！
雷震主持《自由中国》被判刑；民进党人林义雄的母亲和 一对孪生女儿被人利斧砍死；陈水扁的妻子吴淑珍，被人故意用车辗过双脚而残废；客家委员会主委叶菊兰，其丈夫就是为了争取言论自由而自焚的郑南榕，还有施 明德曾被判死刑，吕秀莲判刑12年，不要羡慕海峡彼岸，言论自由从来不是天降的！
【死磕：磕出杀人主谋】雇凶杀人层出不穷，残暴主谋逍遥法外，“某些机构”不作为甚至主使！故残暴杀人案越来越多…这次请大家一定不要放过！【湖北 碾人事件村民称肇事者曾承认受指使】死者丈夫证实已收到85万。村民称，肇事者曾向村民陈述，自己是受人指使，并表示在接到指使电话时已录音保留证据。
李嘉诚旗下葵涌货柜码头的罢工潮今日已经进入第五天，劳资双方不单未和解，且越演越烈。截至发稿时，外判商态度仍然强硬，没有一家愿意与工人商讨， 更有外判商表示，若工人不在指定期间复工将永不录用。印有李嘉诚照片的抗议宣传单散落在地上。—资本家丑恶的本性终于暴露出来。顶声援罢工工人！
大侠杨佳！他是一座里程碑！死了都仍然令黑帮惧怕！大侠可以含笑九泉了！他保佑所有追求自由的勇士！
清明到了，让我们悼念中华圣女林昭！
【致林昭于死地的星火案】 60年《星火》第一期在甘肃武山油印三十余份，第二期已组稿，但未及印出。60年该案因两名告密者发于天水，列为全国“第四大案”，定性“反革命集团 案”，43人被捕， 其中大学教师1人、研究生1人、大学生12人（其中兰大八名）、干部3人、农民25人；判刑25人。
烈士遗孀揭露安徽出了一假典型——“淮北好人”于冠信。《在承诺中延续大爱》假新闻刊在2011年7月27日《安徽日报》上。文说，于某20多年信 守承诺，为葛家当儿子，为二老送终，更为烈士遗孀组建新家庭。烈士遗孀杨素华今天站出来说，所有事迹都是编造的。欢迎采访手机15856154385
网上传来消息，王全章律师被江苏靖江法院拘留十天，原因是在法庭上声音大一点。若此，请法院回答，律师在法庭上的声音，依法应是多少分贝？
网曝三亚海天盛筵涉聚众淫乱http://is.gd/Ut9StM
【五香牙签肉掉地上狗都不吃！】 据郑州晚报，郑州一黑作坊的五香牙签肉掉地上狗都不吃，冷库里颜色发黑的病死猪肉、鸡肉血污流淌，现场民警几次差点呕吐。又一个让人愤怒的食品安全事件， 又一次敲打着公众神经，是什么让黑心人没有道德底线、不顾他人死活？人对人的生命完全丧失敬畏，是社会的悲哀。
温州市委秘书长，栽在这花下，不冤！
【俄正腐限官员三个月内清理海外账户】俄罗斯官员伊万诺夫(Sergei Ivanov)周二表示，到7月1日之前，俄罗斯官员有三个月时间处理其海外金融资产。此举是俄罗斯总统普京打击腐败和资本外逃的努力之一。（路透社全 文：http://163.fm/VZwPkw0 ， ）
【广西派出所长强奸13岁幼女 理直气壮声称买春】近日，广西桂林市全州县“13岁女生遭派出所长性侵，涉案5人未受惩治”的新闻引发社会关注。案情完整回放。http://is.gd/NmIAsW
【西班牙媒体：什么都造假 造不出高尚灵魂】如中国人造假已把世界经济搞乱，中国人什么都能造假，眼镜、皮包、手机等，但造不出我们高尚灵魂，如中国人能把我们道德也仿制一下，他们 就不会成现被人指着鼻子骂对象。他们是不知疲倦是要钱不要命群体http://url.cn/CZ1ckf
今天，清明节，在京部分访民早上到心目中英雄杨佳墓前扫墓。访民们说，杨佳才是真正的民族英雄，他将永远活在人民心中。
【湖北通山县强行将超生妇女结扎致死】沈红霞，生于1971，卒于2013，一位18岁青年和2岁婴儿的母亲。第二胎系意外怀孕不能引产所生。3月 19日医生阻结扎称有性命之虞未被采纳。她付出一条生命之代价，人民付出一百万元和一套房屋之代价，换来一座清明新坟。其夫向记者求助，请严办责任人。
蒋中正文集（18） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60419172 …
最贪婪淫荡局长！深圳盐田监管局副局长：姜维谦，年年当选“最优秀党员！最先进性工者”！屡获党中央领导高度表扬！被举报：一：贪污受赌挪用公款 9.3亿！公开包养二名二奶奸淫女下属及幼女23人。二：开三家私人鞋厂！拿9000万公款到澳门豪赌。三：娶有二两老婆移居香港：在香港有三处亿元豪宅
他虽然长得肥头大耳样，但他很牛的逼。他用财政款购买了10几辆60多万的丰田路霸豪车；他随便招呼一声，这些办公豪车就全部挂上警用牌照；他敢花 两千万元组织一场篮球比赛；他将众多年轻美女调到县委办陪他喝酒。他是曹阜忠。他为什么这么牛逼？因为他是官员、因为他是土霸王，因为他是县委书记
重庆农村商业银行垫江支行普顺分理处，在2011年5月26日不为患脑出血重病的黄其科办理定期存款的挂失和转为专门的 医疗费用处理，与两泯灭人性的诈骗犯同谋共取约15万元的定期存款并分得利益。被觉察后，销毁相应的存取款记录。共同诈骗黄其科及家人的血汗钱，置他于死 地
才女,汉奸和中共特工,是她身上的标签。她曾是上海最出名的女作家之一,与丁玲和张爱玲齐名。她顶着满世骂名,卧底于汪伪正腐,甚至因此进入国民党 的锄奸名单。抗战胜利后,她却没能恢复名誉与身份,反而背负了43年汉奸身份,解放后两次被关押,共计十年。82年平反，几个月后自尽。她是关露。
最淫荡的警察队长！河南正阳公安局监管大队副大队长：李刚，多次被评为“优秀人民警察、优秀共产党”称号！曾任正阳县交警大队副教导员。三桥乡派出 所长沈站稳因贪污奸淫幼女被逮，沈家人重金贿赂李！沈可自由出入看守所，后沈邀请李嫖娼，自己乘机潜逃至泰国！领导知道后非常脑怒，李刚被罚了500块
小姑娘被开除了，为正义付出代价 。小姑娘是余姚工商银行的员工，当她看到这张支票的时候，十分气愤，吃顿鲍鱼五万多!财政局怎么能这样糟蹋纳税人的钱呢?于是上传了这张支票，现在她已经被银行开除，
宜丰县十几名领导官员在宜丰中学长期包养学生妹。最大亮点是6名女同学已怀孕了. http://tysurl.com/tso9rK
一条消息：确认驻在本溪的39集团军190机步旅全部人员装备开进到了鸭绿江边的丹东附近。39集团军机步116师、摩步115师及军直属的5个团 都进入了战备状态。辽宁鞍山1XX2X 基地、于洪屯场站3XX3 基地开始有大批关内的战斗机进驻；二炮 810旅已经离开驻地去向不明
发热门诊这几天，来了不明原因的肺炎，死亡率奇高，6个里面死了5个。。。。大家要当心。。。疾控中心为啥没有动静呢？对医生和患者要负责哈
【紧急关注】王全章律师今天在江苏靖江法院开庭，庭审结束后旁听人员已离开法庭已经两个小时，但始终未见王律师走出法院大庭。注：王全章律师是正义 的维权律师，多次维护弱势群体利益，今年为王登朝辩护，电话：18611398964，去年在东北为同类案件作辩护，曾被法官野蛮殴打！
继上海黄浦江打捞出万头死猪后，浙江绍兴、安徽巢湖、河南三门峡等地河道也发现了漂浮死猪。4月1日，河南洛阳伊滨区伊东渠内又发现40多只死猪，部份猪尸腐烂得剩下猪皮，现场苍蝇乱飞，十分恶心。
H7N9患者治疗费用高昂，每日1万，完全由患者个人承担，请问这是为什么？相关规定不是明确承诺这样的公共安全事件，患者治疗费用国家承担吗？如果有患者负担不起怎么办？不给治吗？推出去形成潜在传染源吗？如负担不起也给予治疗，那么对于个人已承担者是否公平？
所谓女神探者，与雷锋、刘文学并无二致，皆为专政所需表演道具。其事迹真伪如何，脑袋不进水的人一看便知。最近二张案曝光，坊间有传言女神探300 余死刑办案神迹并非其一人所办，乃是当年封“全国三八”时的宣传所需。不过如今马脚露了，而老大哥从不犯错，故所有之责就需女神探负了。
上海已死亡3人，感染近百人，患者会出现发热、咳嗽等急性呼吸道感染症状，尤其高热、呼吸困难者，国内外尚无针对H7N9禽流感病毒的疫苗，请大家 勤洗手、室内勤通风换气、注意营养、保持良好体质，有利于预防呼吸道疾病的传染，尽量避免直接接触病死禽、畜。注意保护好自己和家人。
【吴祚来】：一个政党的死亡，首先死于民心，你在民心中没有生命力，就已名存实亡了。如果当政党觉得自己还活着，那是强盗还活着，而不是政党活着，因为政党的生命由民心与选票供养，这两样没有，你就只能靠谎言活着。什么东西靠谎言活着？当然只有魔鬼。
昨日下午，著名反腐记者纪许光 遇袭受伤 。纪许光是河南洛阳性奴案、河南司法厅长交通肇事顶包案、重庆不雅视频案件的报道者，此前老纪及河南岳父一家曾多次遭到威胁，此事不排除与其最近报道腐败事件得罪权贵有关！
【教育才是根本】 张作霖时期，奉天的师范学校免收学费，发给伙食费。奉天省立第一师范学校，学生伙食早餐为大米粥、咸菜；中午大米饭、四菜一汤，两荤两素；晚饭四菜一汤，皆为素菜。星期六午餐改善伙食，有坛肉、木须肉、烧黄花鱼、烩海参等。
大家知道吗，我们国家每年生产800亿双一次性筷子，每天需要砍伐2千万棵树，照此下去会是什么样的结果、、、
国防部长梁光烈向88岁的美国“飞虎队”老兵杰·温雅德行军礼，称中国人民永远不会忘记美国老兵。(下图)我国台州91岁抗日老兵徐台宽，左眼战瞎, 重伤数度, 立功无数,如今每月600元养老金连基本生活都支付不了！
【强行征地，逼死人命！】镇正腐官员：“地是国家的，国家啥时候征用就啥时候征用，给你们说一声就行了，不需要开会，你们无权干涉。。。”近日，河南新乡平原菜王村村民靳修峰不堪忍受强制征地的压力，写下遗书按上血印，在正腐强挖自己的麦田里举刀自残身亡。。。。悲！
甄强幄书记有恃无恐地用100万元巨额贿赂金，公然在开平市检察院、开平市纪委明码叫价收买公权保护伞得逞，足以证明开平市的司法腐败泛滥到何等程 度？足以证明开平市人民在法律腐败下受到何等欺凌、足以证明开平市正腐如何放纵官员腐败和犯罪。http://t.cn/zleFh4m
美国网站Business Insider刊登的一组中国水污染的图片，题为《如果你认为中国的空气很糟，你应该看看那里的水》。
21岁的戴江阳。2012.6.16涉嫌盗窃被捕，一审判抢劫，不服上诉。2013.2.9大年三十死于南昌第二看守所，亲属看尸，指甲紫黑手脚僵 硬弯曲。警方找来当事人乡政正腐工作”陪6万怎样？只要不找律师和媒体，我们再为你们捐款4万，凑10万，如泄露消息，一分也没有。”
【河南官方改口：碾死农民不是意外】宋合义抵制征地，被铲车碾死，警方认定“意外事故”4月2日，央视曝光该公司总经理王士成毫无人性，难掩笑容一 幕。郑州市委紧急开会，中牟县委宣传部副部长衡文学承认，压力较大，有点急躁，措辞不准确。那就是故意杀人了！私了丑闻公然挑战法典！你想告诉我们什么
4月3日，浙江省杭州市政腐门口，市民维拳。
【见到这个女警察，请拨110！】聂海芬，著名女警察，杭州市公安局刑侦支队预审大队大队长，全国“三八”红旗手，“审案数百起，从无冤假错案”。 近日，杭州一起2003年的“强奸致死案”，2名嫌疑人已服刑10年，终于被证实为刑讯逼供的冤案。聂海芬随即消失，至今不知所踪。
蒋中正文集（17） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60375762 …
【警惕“非典”卷土重来！】江苏又发现4例H7N9禽流感病人！加上此前上海的3例禽流感病人（已有2人死亡），目前已确诊的H7N9禽流感病人已 达7例！今下午上海已紧急启动流感流行应急预案Ⅲ级响应！10年前，非典曾让我们惊恐万状如临末日；10年后，H7N9禽流感又从天而降
【美国人在中国做了什么？】1860年华尔洋枪队抵御邪恶太平军，保住了上海。1919年司徒雷登建立燕京大学。1937年魏特琳南京大屠杀救了上 万难民。1941年陈纳德成立志愿空军击落2600日机。1943年白修德促成正腐开仓救了百万灾民。自诩懂得感恩的中国人，却认为最大敌人是美国！
4月1日下午，来自全国各地数十位的蒙冤警察，集体到北京中纪委举报各地正腐官员腐败违法情况。在此过程中，其中一名蒙冤的辽宁警察赵宏炎被沈阳警 方截获，将他强行绑架上车围殴，另外十名蒙冤警察见状将其解救出来，并打跑截访警察，截获警车。拈花：警察以后对付国民记住了，三十年河东三十年河西！
【“抗美援朝”】1961年中朝两国在北京签订友好互助条约，条约第二条规定：一旦缔约一方受到任何一个国家的或者几个国家联合的武装进攻，因而处 于战争状态时，缔约另一方应立即尽其全力给予军事及其他援助。条约01年自动续期至21年。如果朝、美、韩开战，中国是依约参战呢？还是废约观战？
http://is.gd/UIbxcS 地被强征，村民留下血书自杀，那些造成白发人送黑发人的畜生必遭天谴！垃圾们恣意践踏国家法律法规，没有任何审批手续非法圈占耕地却打着国家的旗号，叫嚣地是国家的想啥时征用就啥时征用
【來自大涼山的記錄】今年又是大旱，孩子五歲了，問他：肉是什麽味道？他說：“沒見過”。孩子的母親哀求著說：“你把他帶走吧”！母親的淚已經流干了。全國的官吏畜生們！你們少吃一頓宴席，這孩子就可以留在母親身邊了！
【城管暴打残疾乞丐】日前，残疾人郭乙博在深圳东门卖字，遭城管殴打，这伙人把他推倒，用空心钢管打他的脚，郭躺在地上不敢动弹，背心和裤腿沾满墨 汁，值得一提的是，2008年雪灾，郭乙博靠卖艺赚来的钱，捐千碗方便面给那些滞留的乘客，以回报社会！http://t.cn/zYkeyMh
空军后勤部军事交通运输部部长向阳：网络媒体监督是双刃剑 ，会损害到部队形象声誉 。功夫评：腐败的形象是媒体网络监督出来的吗？如此脑残的家伙居然爬到如此高位，指望这等人来保家卫国，真是见鬼了。
他们的社会主义实质是社会法西斯主义；他们把中国的国家机器变成一种互相残杀，互相倾轧的绞肉机式的；他滥用中国人民给其信任和地位，历史地走向反 面，实际上他已成了当代的秦始皇；为了向中国人民负责，向中国历史负责，我们的等待和忍耐是有限度的——林立果《571工程纪要》
当保护者变成侵犯者的时候，这个国家已经沦陷了
【顶人美心更美的阿拉女子】争取自己的权利就是最大的爱国，那些走上街头的才是真正勇敢的爱国者！
【公民李刚: 和律师电话沟通，律师见了袁冬，状态很好。民警和狱友都很敬佩袁冬兄弟，他表示愿意接受公开审判，也好在庭上有个继续演讲的机会，真正的勇士。致敬！】今天反腐英雄受到审判，明天审判者必将受到清算！
在工信部，运营商双重压力下，小马哥最终没能顶住，微信收费将于7月1日开始，收费标准信息5分/条，语音1毛/条，按这样的标准有多少人会放弃微信，微信也被虚拟运营商的帽子给压弯了腰，为何有组织插手的地方永远都是一地鸡毛。
这样一起涉嫌谋杀的人命关天的案件，官府竟然不出面责成侦查立案起诉审判，而是躲在后面纵容利害双方谈判交易，这简直是在鼓励拆迁征地中的杀人暴行！有关官员们，你们严重渎职，你们将为自己的渎职罪行付出沉重代价的！
资中筠：报纸越干净，社会则越肮脏。电台越和谐，世道则越可怕。电视越美好，生活则越难过。电影越高尚，真实则越虚伪。一个正常的社会，不是只许歌 颂，而是可以反对，不是只能感谢，而是可以批判。越是掩饰，则会越阴暗。越是粉饰，则会越虚伪。一个连真话都不能说、写、拍的社会，才是真正可怕的
【H7N9疫情】继上海的李某和吴某病死外,李某两儿子也感染重症肺炎,其中小儿子已经死亡.注意,李某和吴某同住闵行区,直线距离400米! 安徽病例就医于南京东南大学附属医院,已经病危,院方拒不透露实情.大家要记住SARS的教训,不要迷信官方!上海在患者死亡20天后才公布疫情遭质疑
【俄媒：中国不民主 亲华会妨碍俄罗斯现代化】 莫斯科 — 俄罗斯媒体继续讨论中共18大之后的两国关系走向。俄罗斯一家著名杂志发表文章认为，中国拒绝接受西方民主价值观念，同中国密切关系将妨碍俄罗斯的现代化变革。
【夏俊峰是谁】他和你我一样，是社会底层的平民！【他做了什么】为生活而反抗，因反抗而杀人！【杀了什么人】自卫时杀了暴力执法的狗城管！【他做的 对吗】被逼就范，他只是做了每个正常人都会做的！【刑法怎么判】一审被判死刑，二审维持原判！【为什么要救】防卫杀人，何罪之有？救他＝所有弱者自救！
【{郎咸平}：腐败的国家竟然是“高薪养贪”】世界最清廉的国家如新加坡、加拿大、挪威、冰岛、瑞典等，他们公务员薪水都等于或略低于社会平均工 资。举例：新加坡公务员薪水是全国平均的0.9倍,挪威1.01倍,瑞典是0.99倍。而中国公务员薪水竟然是全国平均的4倍,俄罗斯是2.3倍！
天津城管,以影响市容虐打两位超过六旬的老人：今天上午,在天津下瓦房昌安大街的路旁,几个城管正在欺负俩年过六旬的老人,老人只因为来自农村,坐 在路旁乘凉被两名城管当成影响市容狠狠虐打,先是替老爷子的腿,然后又按住他的头让他叫大爷你好,随后又给了老太太一个大耳光.周旁围观无数,没人敢管
【到美国后被彻底颠覆的概念】认真看完会让你了解一个真实的美国，说美国不错，不是说美国完美，是说美国不是天堂，但绝不是地狱，而是一个相对公平 公正自由民主的多元化社会，若美国真是地狱，中国高官怎会年年接受美国培训，蜂拥移民美国？全球的年轻人怎会渴望去美国留学生活？
16岁对于一个女孩来说正是花一样的年纪，可对于张小草 来说，就是噩梦【广西平南镇隆正腐非法强拆，无通知，无安置，无补偿。就是要强拆】好霸道的正腐。她父亲生前是一名教师，一生献给挡。你们让她们孤儿寡母 住哪里？求助人电话：18074880668 -QQ418679541 [发怒]
「我不是土匪！」嵊州96岁骆高木老人，93岁还外出打工，村里人称他外号”老土匪”。直到11月15日志愿者在排查行动中找到老人，几经动员，老 人终于大声讲出憋了70年的委屈”我没当过土匪，是参加国军打小鬼子！”，因害怕运动，老人隐去南昌二年前线抗日经历，慌称当土匪，这一隐就是近70年
【新疆行：天山深处的疯狂砍伐！】森林采伐一般实行间伐。但在天山深处，我们发现好几处大片原始森林被全部砍光，树根横呈，场面萧索！感到，这恐怕 不是民间私人的滥砍滥伐，因规模太大了……末尾图片显示，在美丽的天山，水土流失已经发生.拈花：完蛋了！我们的子孙以后只能去逃荒了！
纽约时报：中国大气污染每年导致120万的非正常死亡http://url.cn/D0JVfR
【紧急关注，国宝跨省】刚接到电话，湖北良心人士、作家杜导斌在北京宋庄小堡广场现被湖北国宝控制，他前日来京养病，想在京谋生，湖北应城国宝居然跨省，公民有权选择自己的生活方式，强烈谴责这种侵犯公民自由的恶行！
收到信息：中央级称首长，省级称领导，地级称兄弟，县级称伙计，乡级称他妈的，村级称狗日的。一天领导秘书通知说，近期领导要陪首长来视察工作，兄弟你转告下伙计们，叫他妈的做好准备，别让狗日的给搞砸了。
微博上其实没有左右派，因为都是演技派。他叫王波，一位加入阿拉伯世界圣战组织的中国人。他曾去利比亚参战，帮助推翻卡扎菲。随后他去叙利亚，正帮助推翻巴沙尔·阿萨德正腐，他说“惨无人道地对待国民的正腐，人民有义务推翻它”。
瞞不住了，早已擴散。其實即使是發生了核輻射你也不知道，土G不會理你死活，豬圈生存，生死隨便。
惊出一身冷汗！竟然有三张同号的人民币，货币发行将是多大的黑幕？
中国百姓30年积累，短短几年内通过房地产转入正腐手中；2012年中国三公消费3.9万亿人民币（当于吃掉一万艘航母！）；2013年军费预算为 7406亿人民币，“维稳”预算为7690亿人民币。中国央行超发货币21年翻了58.53倍，这样超发货币稀释全民财富就是抢劫。
【德国特色＂腐败＂】因为收下50欧元化妆品券，柏林女官员被以受 贿罪罚5400欧元；因为白喝3杯酒，美因茨巿长被迫辞职；因滥用公款1万欧元，巴州官员被判刑并取消退休金；因为在富商朋友处低息贷款买房，总统黯然辞 职。这就是＂德国特色＂腐败。德国规定：任何官员收礼不得超15欧元。转
【唐山车祸灭门惨案】杨作明实名举报唐山检察科长任维俭、交警副书记史长青渎职腐败。凶犯毕经-涛醉驾至4死1重伤，包庇两年逍遥法外。千万网友暴 怒围攻河北狗官，炮轰无耻唐山蔑视法律拒绝回应。紧急向全国正义者、省检长童建明求援：绝不让渎职犯镇压民意，必须还社会公道。跪求扩散！
网上很多人要求警方法办制造5·18叔侄奸杀冤案的杭州市公安局预审大队长聂海芬。想让这个蛇蝎心肠傻B女进监狱是不可能的，她现在的“失踪”应该 是警方的安排，让它躲起来避风头。这个女人经办了300起死刑案，冤案不可能就这一起。这样的魔鬼竟是女神探、三八红旗手、还自编教材给警校学生上课。
白岩松:“公务员又称公仆，如果人人都争当仆人，难道不是一件怪事？说明它可能不是仆人。”公务员，你自己给自己定工资标准，那就是匪；你的工资高于普通百姓的工资，那就是贪；你不交养老保险反而退休后的养老金比百姓还高，那就是盗；你不公示财产，那就是贼！
【骂】吴稚晖，人称吴疯子，此人骂人成癖，他骂过的人有：慈禧、光绪、陈宝琛、张之洞、康有为、梁启超、罗振玉、袁世凯、曹锟、章士钊、汪精卫、蒋 介石，甚至泰戈尔。他曾经抡着拐杖追打戴笠，边追边骂：“可惜，撵不上这个狗杂种。”但他没有被跨省、被失踪、被劳教，反而被蒋介石毕生待以师礼。
江苏省卫生厅4月2日通报，江苏省确诊4例人感染H7N9禽流感病例。病患密切接触人数总共167人。经医学观察，截至目前，病例的所有密切接触者均未发现有发热或呼吸道症状。（中新网）http://t.cn/zT2VSFk
全国工商联统计称房价中61%被正腐拿走。请大家相互转告，记住这个数据。
愤怒声讨！！！2013年3月30日上午10点左右，中交路桥北方工程有限公司宜巴高速29标巴东县西边淌村段把留守在家的妇女推入车底制造血案。http://t.cn/zTAZQT2
蒋中正文集（16） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60331162 …
广东GDP、财政收入总量居全国第一，但人均财力排全国第27位。最富的地方在广东，最穷的地方也在广东””。实际上“三公经费”都被权力官员吃喝玩乐掉！为此，广东省人大常委会原主任欧广源建议，广东有必要在行政区域方面做适当调整，合并一些地级市。
是法律让我变成了一个罪犯，但是我的罪并不是因为我的所作所为，而是因为我的主张，因为我的思想，因为我的良心。我决不会屈服，并且斗争对我来说并没有结束，而是以不同的形式才刚刚开始。—纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉
【你是站票，有座也不能坐】网友“中国杨宗融”： 今天，回老家扫墓，乘坐k457列车。让人颇感诧异的是，5车厢人挤人，连抱小孩的都只得满头大汗的挤着，而4车厢却空空荡荡几个人。与其交涉，列车员却 说：你是站票，有座也不让你坐！为何铁道部改了，老百姓更遭殃？请大家转扩散！
【北京市公安交管局长宋建国涉嫌重大违纪问题】搜狐网友“阿文啦啦1474539”爆料称：北京市公安交管局长宋建国利用职务之便，把北京市所有的 交通设施安装维修工程全都给了他的弟弟宋建立，大肆敛财，利益哥俩平分，这是事实，他的弟弟在丰台区石榴园南里6号楼，请网友顶起来，搞掉这些贪官！
【疑高官撞伤男童警放人 粤村民与警对峙】3月24日早上11点多，广东省化州市合江镇发生一起严重警民冲突事件。因警方放走交通事故肇事者并殴打讨说法的老人，引发上百村民擂鼓 聚集，拿出大关刀、叉、棍棒等农具堵路抗议示威，双方对峙十几个小时，造成当地交通瘫痪。据说肇事者是化州市的高官。
【没有发明创新 靠倒腾地产支撑不了大国地位】无论被称为第三次工业革命的3D打印技术，或即将引发全球能源产业革命性转折的页岩气革命，皆发轫于美国。反观中国，即便是 以代工为主的制造业，这两年也下滑了。没原创性发明创新，靠倒腾房地产，是支撑不了大国地位的。专家说，二十年内房地产仍是主业
【挽救张海超】“开胸验肺”的尘肺病人张海超已住院42天，现因无法手术只能做肺部移植；但医生说风险很大即使成功也活不长。张的生命每天靠药维 持，一粒药20元有时一天得服2粒。现在张最痛苦的不是自己即将离开人世，而是离开后小女儿谁来照管？他说爱女儿就得试着告别，但女儿托付于谁令他犯难。
#发现世界#【报禁解除 缅甸发行民营日报的“第一天”】去年年底缅甸官方表示，如果缅甸民众有意愿办报，可在13年2月提交申请，若申请通过，新报纸可在4月1日后发行。今天天 是开放报禁的第一天，美联社驻缅甸记者撰文，分别采访了一位老记者和一位出租车司机，谈了谈开放报禁给他们带来了什么。
中国又领先世界一回。全球首次发现人类感染H7N9病毒事发上海。患者3月4日死亡，3月31日才公布疫情。这么可怕的传染病拖了一个月才向民众公 开，显然是官方的维稳需要，必须等两会开完了才能公布。官方的任何解释都是撒谎。我相信，官方早就知道这是极厉害的传染病，患者家人可能早就被悄悄隔离
昨日无锡华春辉 王译夫妇与河南网友聚会，遭遇河南国宝干扰，华春辉被强行送回原籍，王译 被非法软禁在河南省长垣县人民路56号新新快捷宾馆！宾馆电话：03738891999河南省长垣县人民路56号，新新快捷宾馆318房。人家是合法夫 妻，凭什么非法的强行分开，此刻王关机，华全力奔走中
如果一个老人在街头被一群制服男踹倒踩踏，老头凄厉的呼救声马上会引来满街的路人。其中50%看客，30%异常不满，20%想出手相助，可是只有一 个人敢于首先动手。他若动手，可能80%的会变成愤怒的小鸟，他不动手，则满街100%看客，扪心自问，你会是那个最先动手的人吗？
陈: 今天上午，南通市正腐外围堵数百人请愿，要求解决假奶粉造成婴儿受害事件。奶粉事件已曝光好几天了，正腐答应三天给答覆，但已经五天了还没有动静，市民认为又被正腐欺骗了，因此向正腐讨说法。
【女镇长逼农民工下跪道歉赔钱，让她红！】女镇长说：“你一个农民工算什么？老子叫人搞死你！”“老子弹一下手指甲就可以搞死你！”“我要你知道我是谁？我是镇长！”镇长雷霆之怒只因自己开的宝马撞了停在路边的车，自己是菜鸟，反而迁怒农民工的三轮不该停在小区里
香港网友的评论＂一听到天然气涨价，全城百姓排队购买，一听到交易利得交税20%，离婚也可以……. 不质疑不抗争，用卑微的小聪明小算计获取可怜的效益。 这就是特色的奴性顺民惯性思维和处世哲学。
江苏“外籍县长”获证实 网络炸锅 – 拥有150多万粉丝的“微博新鲜报”表示，要求宿迁市长做出解释，为何任命“国际友人”任要职？宿迁纪委就是司东亮的后台。2011年，司涉嫌将国库 800万转入私人账户，宿迁纪委只将其免职平调农校副书记。 http://url.cn/DzJrml
【愚人节的由来】一九四八年四月一日，毛泽东在山西兴崖对晋绥边区干部讲话中提出中国新民主主义革命的总政策和总方针。承诺：农民将拥有土地，耕者有其田；干部将不敢厉害，不敢贪污；官僚资本家将被根本消灭。
【两桶油的嘴脸！】中石化集团董事长傅成玉曾吐槽“中石化系统30万名下岗职工活不下去了”。据《南方周末》近日报道，兰州石化员工每年仅公积金就 高达16万元，引起舆论一片哗然。此外，中石油多次低价为员工团购住房也再次被诟病，据兰州石化员工透露，上述高福利包括团购住房，仅属公司高管特有！
近千人强征 警察坐台！河南省信阳市#淮滨县#正腐于2013年3月29日上午带领公安，消防，各正腐有关部门人员近千人，在没有经过群众同意，不出示任何合法手续的情况下，对淮滨县城关镇任堰村近6000亩正常耕地进行强行霸占 http://t.cn/zTZoYMC
王玉龄：抗日名将张灵甫战死后，遗孀王玉龄迁台，张生前赠予她的房子被南京正腐托管。改革开放后，王玉龄向南京市索还此房，但之后房屋被强拆；随后 近30年间多次要求补偿仍无满意结果。南京方面表示，根据政策，补偿金额每平方米近600元，这栋300平方米的房子只能得到17万元左右的补偿款。
【河北沧州拆迁竟然申请到两个打死人的指标谁批的】国家严厉禁止暴力拆迁，但暴力拆迁却愈演愈烈，多个案例表明，腐败是暴力拆迁的根本原因。以河北 省沧州市运河区大金庄为例，该村正在进行。以上转自新浪。的确令人震惊！居然还可以申请打死人的指标！博主很难相信此事，但看到图片由不得不信
窗外的草地和林子，如今变成了—个大工地，武警特警学院为军官盖免费的房子，另—侧是外交部去年为外交官盖的新房。中央三令五申不许国家机关自己建房，可这些特权部门谁管得了呢？只是苦了掏腰包买四五万—平米的房子的老百姓。
【缅甸报禁开放！】BBC中文网报道，在实施近50年的报禁之后，缅甸4月1日开放发行民营日报，共有16个新闻周刊获准每日发行。缅甸过去只准许民营报刊发行周报。
传着传着，谣言变成了现实，长春上调燃气价格，天然气每立方2元上调到2.8元。煤气每立方1.5 元涨到2元。心黑啊，一下就涨了百分之四十。发改委，尼玛请不要再避谣！！！火
他叫刘贤斌，87年入人民大学劳动人事学院，91年4月15日被逮捕，92年被以反革命罪判处有期徒刑2年6个月，93年10月出狱；99年在北京 被捕，同年8月6日被以“蝙蝠罪”判处有期徒刑13年，08年11月6日出狱，10年7月5日被以相同罪名逮捕，现在狱中。他是中华民族的荣耀。
日前，内蒙古自治区召开防止“国家工作人员外逃”会议——“五措施防止违纪违法国家工作人员外逃。”这是大陆官方首次变相承认中共官员外逃潮的存在。
【 如今时代的观念是：宪政 】 当一种观念的时代已经到来，没有什么力量能够阻挡它。—- 雨果
胡yao邦最小的儿子胡德华，在中国媒体采访时罕见地阐述说：“我的父亲和邓xiao平之间的区别是：邓xiao平要拯救党;我的父亲想救的是人，普通的老百姓”。
2012年房地产业销售6.4 万亿元，缴纳契税2874亿,房产税1372亿,,营业税4051亿,土地增值税2719亿.合1.1万亿，银行房贷余额12万亿，获8400亿利息，土 地收入28517亿元,正腐和银行从房地产获得收入47917,占6.4亿收入的75%。知道房价为什么高了吧？
現場越來越多人加入了，香港，加油！
【一房四吃】一吃土地出让金（据著名经济学家吴敬链分析，达30万亿以上），二吃转让住房所得20%的个税（估计十万亿以上），三吃房地产税（正在试点中） ，最后吃遗产税（正在调研中），房产经过这四吃后，老百姓的财富就轻松转移了。
【国贼！十年内向非洲货款近千亿美元】
【吉林省委副书记竺延风接受调查】据报道：吉林省委副书记竺延风正在接受中央纪委调查。知情人士称：涉案缘由或涉及一汽集团筹备整体上市过程中的资产处置。1999年，竺延风晋升为一汽集团总经理、党委常委、集团董事长，年仅38岁，被誉为“汽车少帅”。 （财新网）
【纪录片《掩埋》——唐山大地震被掩埋的真相！】震前有一系列异常的预警数据，但上头没有重视。地震发生后，毛第一时间给灾区送去10万红宝书，当 作精神食粮。同时拒绝一切外来援助，沿途派解放军武装把守，不准灾民逃离。有无数的人，没有殒命于天灾，却生生地死于人祸。此片在香港获奖，国内是禁片
#看“女神探”聂海芬怎样办5.19强奸致死案# 张辉、张高平回忆：走进浙江公安厅看守所，牢头袁连芳就打我们，每次打完让我重说一遍案子，“细节”牢头比我还清楚，每次提审完他都知道我说了什么，只要 翻供就把我拉到厕所里打，专打下身…我不知道的事牢头全知道，聂海芬串通牢头刑讯逼供.
【书记情妇来辟谣，你信吗？】原范县县委书记、现任河南机电高等专科学校党委书记赵茂辰，包二奶生子、殴打记者有新进展。一位自称当事人叫袁静的发 了一份道歉声明：声称想和赵茂辰处朋友，以便办理私事，由于屡屡遭到拒绝，因此怀恨在心，造谣中伤赵茂辰。这份声明不知道真假，这样的手法太弱智了吧？
【网爆陕西延川政法委领导 借开政法会吃喝】据陕西日报记者王哲微博称：有网友曝延川县政法委书记在永坪镇召开政法座谈会。该书记不顾公安部五条禁令和中央八项规定，带领干部在永坪 镇明珠宾馆设宴吃喝。当晚目击者发短信给县纪检委牛春拥书记和县委书记刘景堂无答复。现网上大肆删帖，不见正腐回应。
68年广西武宣被分尸吃人肉、心肝的有38人，县干部包括县委书记、职工有113人吃过人肉、人心肝。贵县农民陈国荣路过武宣，因长得胖，一民兵营 副营长叫民兵将其杀害，挖出心肝，20人每人分了一块肉。女民兵班长陈文留吃了6副人肝，还割下5名男人的生殖器泡酒喝，说大补。炎黄春秋12年11期
【黑龙江贫困县法院租楼办公 院长乘75万元公车】黑龙江省巴彦县是个国家级贫困县。该县人民法院现在在租来的破楼里办公，但是该法院的“院长却买了一辆75万元的豪车兜风”。据该院 长称，“买车的钱是县里给的，县委书记说只要不超过100万就行。”他还经常更换假牌照，开车下饭店，歌舞厅。
【5名女法官乳汁喂养“性贪”副院长】中纪委收到一张性爱光盘，画面中，一男二女在床上丑态百出，男主角正是法院副院长裴洪泉。副院长财色双收，霸占下属5名女法官肉体，暗示和怂恿女法官们向当事人索贿，和女律师风花雪月，和其他女性四处滥淫….
最敢讲真话的高官！许宗衡，优秀党员！屡获“特别贡献奖”！多次获大领导密见！被当成未来领导人来培养！许市长贪96亿！开光过数百女星！他站在法 庭上指着法官怒骂：扯你妹夫的蛋！中国有哪门的法律？我拿这点钱算什么？哪些领导们谁敢说他们没有贪几百亿？谁没玩弄过女星？不贪不色，你如何当领导？
十天三起村民被碾死惨剧 官方回应都为意外!http://is.gd/rqrkTq
三位80后年轻官员在县委书记办公室安装视频器材，偷拍县委书记受贿情节，并将内容光盘当面交给县委书记，县委书记报警后，三人被公安机关带走！目 前案件还在调查中，请网友严密关注！【湖南麻阳三官员偷拍县委书记受贿视频 要挟未果被拘】 http://url.cn/DWfziA
奇闻！书记实名举报市长！河南息县项店镇书记洪友强举报息县书记张富治：张贪污受贿4.6亿!勾结黑社贩卖毒品,开赌场!强迫少女卖淫!包养有三名 二奶,奸淫幼女8人!后耗费9600万向省领导买得信阳市副市长官帽!张把正腐工程承包给其兄张富山,获利三个亿!张时常把女下属叫办公室进行开光！
三胖子知道自己离死不远了。拈花：难怪这死胖子发羊癫疯，感情吓傻了吧？
【女写子日记曝劳教所遭残酷折磨 夹阴 道带出】2011年9月，王桂兰走出马劳教所的铁门，阴 道内藏了其他学员写的《日记》：强制临产孕妇劳作、电棍殴打、手脚被管事高跟鞋踩出洞、蹲小号、电击毁容、上“大挂”、坐老虎凳、缚“死人 床”……http://t.cn/zT4TcG0
【这个新闻你怎么看？】加拿大华裔女研究院余偉玲（Wei Ling Yu，音译）涉嫌偷运生化袭击类高度传染病原体到中国贩卖，现已被加拿大警方通缉，怀疑其已经逃往中国大陆。被提及的病原体为布氏杆菌 （brucella），高度传染性，一旦被人体吸入，可持续出现多月流感症状，人畜均可感染。
【最黑色的幽默！】殿堂里一大帮亿万富翁，管自己叫无产阶级先锋队！他们捶胸顿足的发誓不走资本主义邪路！
今天上午，接待完航天员刘洋的安阳市委书记张笑东因涉嫌严重违纪被省纪委立案调查，下午两点新市委书记已经任命。张接待刘洋时表示永不平刘家祖坟。 2012年4月25日，张笑东由安阳市长转任市委书记。当地盛传张特别好色奸人妻女无数，当地有姿色的女干部几乎都染指过，有人怀疑他打七仙女主意。
缅甸变了，全世界都把目光聚焦于昂山素季。其实最大的功臣应该是军人出身的现任总统吴登盛。正是他释放政治犯、允许流亡者归国、解除境外网站封锁和 新闻审查，日前他更表示如果该国人民投票选择昂山素季担任总统，他将全力支持。缅甸的变革带给我们的启示是：中国不缺昂山素季，缺的是吴登盛！
【镇书记冯嵩懿为丈母娘情人夺矿，谋害5人】01年6月28日河南新密白寨韦沟煤矿透水，5人被困。在矿方全力自救之时，镇书记冯嵩懿指挥副镇长王 明凡到矿后把矿方18名救险成员拖出矿井，并锁副井，关闭输氧风机，软禁矿领导。被困者家属要求救人，救护队长杨建民带公安抓家属，终致5人冤死！
【上海数千民众维权】4月3日上午是上海公民维权抗议日，数千民众聚集在上海市正腐、市人大（人民大道200号）信访办门前抗议。抗议权力强拆（或 偷拆）房屋、掠夺农民土地不补偿，不安置劳动力、不给享受低保，长期处于饥饿状态，抗议司法腐败有法不依等，甚至打出“自由民主 捍卫人权”标语！
国人看到美国正腐负那么多债，自豪感油然而生，马上给予美国正腐五个差评，感到我国正腐真是英明神武。可是，美国为什么要负那么多债呢？因为它宁愿 自己受穷，也要将更多的钱留给人民，让人民追求幸福生活。而我国正好相反，不惜采用暴力也要把人民口袋里的钱弄进国库，然后再慷慨地撒向世界。转！
【言论】清华大学教授李楯斥责清华：现在的清华早已不如建国前的清华了！李楯在凤凰卫视怒斥：清华、北大以至我们几乎是所有的高校，都存在相当严重 的问题，就是诚信缺失、道德败坏。如在考试中的权色权钱交易，教学中大量招收官员弟子老板弟子，研究中盘剥学生，贪占研究经费等等。
【村干部为卖地毁良田 派出所发信威胁 】12年初法家园村就已经把地给卖了，但村民直到7月才知晓。12年10月10日坚持上访者家中，均收到了当地派出所送来的将“情节严重，触犯刑法”、“聚众扰乱社会秩序罪”“聚众冲击国家机关罪”等字样刻意加黑、突出显示的信函
【国企是什么东东】一个出走美国的原国企老总告诉你，国企就是以国家的名义疯狂掠夺，无偿占有全体国民资源，进行垄断，卑鄙地压榨国民的血汗，掠夺 国民的财富的魔鬼，把所抢来的金钱供专制权贵们贪污，挥霍，腐败，糜烂。 最终成为权贵们的私人钱柜，是吞噬国民血汗的猛兽。看看三桶油就一目了然！
【果敢中国远征军纪念碑】中国远征军在缅甸作战牺牲近10万人。缅甸正腐铲平了所有的中国远征军墓地，包括由孙立人将军亲自督建的“新38师墓 地”。而日军第18师团阵亡官兵的墓地以及慰灵碑、慰灵塔随处可见，仰光英军2战阵亡将士公墓也保存完好。唯一幸存的只有缅甸果敢中国远征军阵亡将士纪念 碑
【那些什么跟什么的慈善机构！少养一个美美，就可以救活好几个这样的老人！】重庆一位可怜患病乞讨老人，坐在台阶上乞讨，根据临床经验诊断，他患的 是多发性神经纤维瘤。需要300万手术费！好痛苦的老人！ 他也是中国人，谁来救？重庆官员很忙，没空。拈花：有这样一个老人在，你就没资格撅起！
张林事件之律师团于中午赶到蚌埠，接到了张林父女,并与各省3O多个网友聚餐，网友们热情高涨，纷纷发表警方非法拘禁张林父女的见解，律师团和张林谢谢大家的关注和支持！
【民国小学课本】”吾有身体，无故而被拘束；吾有财产，无故而被侵夺；吾有言论著作，无故而被干涉……推之信仰，事事皆受限制，而不得行其愿——则生人之幸福，不自由之难堪也。共和国之法律——凡属个人之自由，他人不得侵犯，国家不得侵犯。其尊重自由也如是。
【河南中牟轧死护地农民事件幕后真相】农民种草莓每亩获利上万元，却被干部要求以每亩700元卖地给开发商种草莓，农民需去开发商那里租种，每亩交6000元。贱卖农民的地，用途不变，再租给农民每年获取暴利不说，还帮助开发商每亩套取国家补贴5000元。
【退休检察官7年追“真凶” “铁案”疑藏“沪版佘祥林”】从佘祥林案到新近的浙江张氏叔侄奸杀案，冤假错案的纠正，无一例外地都是依赖“被害人起死回生”、“真凶归来”这种小概率事 件。案件入选《资深检察官办名案》，劝说者：“你要考虑成本，救一个人，要毁掉这么多人”。
老戴你真是个二货！当然碾死人都可以叫事故，何况你说错一句话？谁能动你？固然如此，但你在网络上也就混到头了！大家都清楚你的真面目了，你还忽悠谁去呢？没想到这点？呵呵，就知道你二呀！
对越战争，30万军队被打得血流成河，短短半个月竟然死2万人，如此无能让世界震惊，送了22个岛给人家回来竟吹嘘自己赢了。东边跟联合国军打被圈 禁，一 圈就30年。北边和俄罗斯打，全国钻地洞。西边跟印度打，丢藏南。爱国愤愤们，看到这些战绩了吧？该干嘛就干嘛去，别总满世界嚷嚷要向
过去有贪官，特别是高级贪官落马，受到法律惩处，公众拍手称快。现在已经引不起这种反应，公众只认为是背后权力争斗的失利者，与社会正义无关，即所谓“选择性执法”。说明公信力已很微弱。不言而喻，民心如此，是很难维持社会稳定的。——资中筠 《感时忧世》
深圳开一次大运会牵出1400名贪官 贪污140亿 – 深圳大运会赛会腐败浮出水面 官员密集落马。http://is.gd/QyMFxX
【肯定是外国人恶意诬陷中国】中国中央电视台说中国人民是最幸福的人民，可联合国发布的全球幸福报告说：世界上最幸福的国家大多在北欧：丹麦、芬 兰、挪威依次占据了前3席，超级大国美国位列榜单第11名，中国则排在第112位。这简直欺人太甚了，我们这么伟大的国家怎么能排到100多名呢？
戴旭是个诚实的王八蛋！说真话的畜生！
江苏南通发生了杀人miemen特大命案，江苏南通当地政腐和顺通拆迁公司纠集了43人，于2012年12月11日凌晨1点手持大砍刀对观音山世伦 桥村纪星玉一家进行残暴的砍杀！连十岁的小孩都不放过。如此惨无人道，请有关部门重视此案，必须给受害家属一个说法。受害人QQ:1500459816
【被捏住蛋了！】莫斯科驻延安特派员彼得，揭露了比种植和贩卖鸦片更要严重的事实。彼得写道：“我无意中看到一份新四军总部的来电。这份总部的报告证实了：中G领导与日本派… http://burl.cc/8l1LI 拈花：蒙在历史上的雾霭渐渐散去！
http://t.cn/zTUqIzj 日本專家說，H7N9其實一只有存在，而且帶菌者很多，只不過最近才集中出現而引起社會的注意。這個專家還透露，原來中方把由死者抽出的病毒資料交給日本傳染症研究所才發現這個病毒的。。。拈花：难道我们一直都在被蒙在鼓里？
#微闻#【甘肃6个村庄耕地被强推】再过3个月就要收割冬小麦和油菜花，而甘肃天水6个村耕地却在此时被强行推平。村民称没签同意书就被推地，今年没了收入也没了口粮。当地官员表示，国家没有补偿补助，因此无法补偿农户http://t.cn/zTUpsGp
＜上海浦东82岁老人私房遭血拆！＞强拆第97天。烟雨蒙蒙，给清明节增添了无限的肃穆。在祭拜过世的亲人同时，老人还在怀念那生活了一辈子的祖屋 （上海塘桥路320号）。那里有着80多年的生活沉淀，酸甜苦辣的各种滋味构成了整个人生。随着2012年12月31日的血腥强拆，一切都埋入那片废墟
【曝男子驾军车打昏女收费员】西安东二环立丰国际停车场，一辆牌号为“空R20052”的军车卡在出口处，车主拳打脚踢一年轻女收费员致其昏倒在 地，前后多人围观，对其行为愤怒谴责，但不想车主气焰嚣张，还扬言称“我是军政委的，你们谁也管不着”http://t.cn/zjFsgXb
戴旭这个狗娘养的畜生！当他眼里国人的命都没有价值！死不了几个？要死戴旭全家先死光，然后下地狱被火烤油炸！
【假宽带费用却超香港400倍】DCCI互联网数据中心发布报告称，中国大陆绝大部分互联网用户在使用“假宽带”，即实际下载速率达不到标定速率， 但费用方面，1M带宽每月折合13.1美元，是日本的567倍，是中国香港的469倍，对于固网宽带和移动网络，大陆用户的满意度都不到5成。
韩国被捕的中国渔民同胞要被判死刑了，不见央视叫嚣抗韩；南海一个2万人口的小岛国打死渔我民同胞，扣押25人不见央视抗议；缅甸兵越境云南枪杀我 边境同胞，不见央视站出来说话；微博上老百姓发几句牢骚，揭发一点真相，央视却像被人扒下了最后一条裤衩在惨叫：要果断“亮剑”！ 草泥马的大裤衩！
一伙人聊天谈时事，一位大校大谈军队忠于党的必要性。我冷冷地说了一句:”忠于党，就是把捍卫党的利益作为军队最重要任务，党的核心利益是政权，最 大可能的威胁来自人民，这就意味着人民是最大的潜在敌人；忠于国家，即把捍卫国家安全作主要任务，其潜在敌人是外国军队。”言毕，那位大校闭嘴。—
最近证实，原铁道部部长刘志军以及总后勤部原副部长谷俊山将被双双判处死刑，成为第五代执政之后反腐倡廉的两个祭品，以震慑全国官场。 报导还说，事实上，刘志军与谷俊山两人罪大恶极，不杀不足以平民愤，不杀难以稳军心。想来太恶心，年轻的女演员怎么能和这斯上床。。
【钟南山：履职六年 正腐从未对我建议作出答复】作为一名连任两届的全国人大代表，今年是钟南山履职的第六个年头。他说他提出建议主要集中在食品安全、基层医疗等领域弄了一帮 啥不去开会，歌功颂德，鼓掌睡觉。有点明白的说点实际的话，交点有用的提案也没回应！这个正腐给人的印象就是混吃等死！
【南京军区演练射五弹仅中一发】中国军队的本领真是太大了，连射五颗炮弹，还能射中一发！——–战争来临我们也许只有投降、亡国！每天卖地、炒房、喝茅台、包二奶的中国军队，能保家卫国吗？呵呵
空军政委发神威拳打脚踢弱女子,这是军民啥情啊！拈花：军民水火情！
国军远征军71军87师261团步兵，杀敌超过五十，当年真人版cs一挑二，用一条胳膊换两日寇命的英雄，很难与88岁领低保的独居老人周井玉联系 到一起，昏暗的房间，泥土随意敷起的墙壁，老人无奈的泪水流了下来。没有怨言，没有要求，只是想像个普通的老人一样，有饭吃，有人念，能够继续活下去！
【瘟疫爆发，国民健康受到严重威胁之际，央视却在大张旗鼓的直播非洲角马大迁徙！】
国民党的时候是官场腐败，学界，文化，新闻…没有全腐败，所以政权被推翻了社会还有救。而现在各行各业都腐败，见惯不惯，连小学生都知道要家长给老 师送礼以便对自己好一点。他们长大就不认为这有什么不对了，根本不会在乎什么公平正义，而是认同腐败的规则。这就是整个民族从精神上烂掉。——资中筠
上海泗泾塘河道漂浮大量死鱼 市民掩鼻逃离 http://url.cn/9iKEiq 好吧，上海的免费鱼汤又来了！！！拈花：上海人忒有福气了！刚吃完排骨汤又喝鱼汤，都免费！
【中国首个文革博物馆受打压】广东汕头的全国首个文革博物馆，疑因被认为影响毛的正面形象，目前正受到开馆八年来最大打压。该博物馆接受捐款的银行 户头已被注销，大批文革实物展品离奇失窃，导致外界捐款捐物意欲大减。微评：中国必须有“文革”博物馆，让我们记住那段荒诞的历史，否则有重犯的危险。
【如何养活6000万体制内人员？】公开数据显示，中国大陆2009年“吃公粮”的人口超过5700万，逼近英国人口，并以每年100万速度增加，平均每23.5人要养一名公职人员，但享受的公共服务差距甚远。
【长江沿岸污染企业林立，村民饱受影响！】长江荆江河段素有“鱼米之乡”的美称，现在这段黄金水道正在变质。荆江两岸，化工园区成片，大型化工厂林 立，完整的污染链触目惊心。年老的村民唯一的梦想是让后代远离。官员索取GDP，杀鸡取卵；政绩换官帽，无视百姓生命健康；老百姓为了活命只能逃离！
【天津近40民眾祭奠楊佳被抓】清明節，各地民眾以各種方式表達訴求，有不少人因此遭受正腐的打壓。 據媒體報道，4日上午，天津民眾近40人來到北京，為在2008年被中共當局以“故意殺人罪”判處死刑的楊佳掃墓。一行人遭北京警方扣留，現被關押在八 角、古城、蘋果園、模式口、石景山等派出所。
日本《读.卖.新.闻》6日引述多名大陆传.媒.人士指，萱萱已下令中國传.媒，在报道禽.流.感时，不得使用自行采.访的稿.件，必须.转.发.新.华.社的.稿.件，避.免.社.会.不.安.扩.大。部份曾经采访患者家人的内地报章，已经在星期四后，转用新华社稿件。
3月25日在朝鲜茂山郡咸镜北道，一个士兵开枪打死了一个中队长还有上尉等5人后就逃跑了。至于开枪原因，据说这名军人当天晚上吃晚餐的时候没有吃 饱，就偷偷跑去食堂想再偷吃一碗面，结果被抓到了，当场就被其他士兵还有长官一顿毒打，他气不过就拿枪扫射就逃跑了，据说在中朝边境地区被抓。
张林000 刚刚我下楼侦查，看看有没有逃出去、奔合肥的可能。刚走到门口，两个便衣从车里冲出来拦住了我。 听说我是出门买烟，他们索性自己掏钱帮我买了三包好烟。下午晚上我已经三次出门买烟，没想到他们的警惕性这么高。
#朝鲜近一月动态综述#：3月9日，金正恩访前线指出：朝鲜要先发制人核打击美国；3月28日，金正恩下令朝鲜导弹单位准备攻击美军基地；3月29 日，美军B-2隐形轰炸机赴韩参加军演，意在警告朝鲜；4月1日，金正恩：不准开第一枪，千万不要让敌人有攻击的机会。结论：穷兵黩武，色厉内茬
【谁说中国没有苹果】被上帝咬了一口的苹果一年的净利润为2592亿元，中国的交管部门到处咬一口，仅公路一年罚款就高达2700亿元，苹果算神玛，这才是最佳的商业模式。
阿萨德接受土耳其电视台采访称，如果他倒台，叙利亚必然陷入混乱，倒霉的是老百姓。斯达林说没有我，你们就会完蛋。猫说宗郭人民从此站起来了。萨达 姆说没有我，伊拉克将毫无价值。卡杂碎说没有我，利比亚将四分五裂。他们以为自己亡蛋世界就乱了，这话某挡说过，以为自己不砖正了，社会就会乱了！
建国后，中国放弃的固有领土达325万平方公里，占现有领土三分之一，是钓鱼台诸岛的50万倍。【1945年《中苏加盟条约》苏同意50年后中国收 回海参崴。】【2001年7月16日中俄签《中俄睦邻友好合作条约》，中方确认放弃海参崴领土主权。】而【海参崴】是【钓鱼岛】的150倍！
此前一直呼吁正腐关注禽流感，可惜无人重视。经过30年的盲目发展，中国的养殖环境早破坏了，每年入冬和开春的口蹄疫、禽流感都在发生”。高密度饲养方式、催熟激素的滥用等，成倍增加动物间传染病的传播。不能等传染人再仓促应对，还是要治本，否则恶性循环。
【越共近年来的改革成果】1、2006年，越南共产党总书记差额选举；2、2006年，越南国会代表直选，非党员人士占49%；3、地方党委书记直 选，2009年实现；4、副科级以上党政军人员，必需公开个人财产；5、实行免费教育，学费和书籍以及校服，全由国家埋单；6、实行全民免费医疗……
【用词】中央军委文件说“非装备奔驰宝马等豪车禁用军车号牌”，没说“不能买、不能用”，只说“买了别挂军牌，低调点”。国管局文件说“严禁中央和国家机关用特供标识物品”，听听，只说别用“带特供标识”的，就不说“不能用特供”。领导水平就是高，滴水不漏。
http://163.fm/7iyTM28 2012-08-11我的中国心 盗火者——张志新：泪流纵横
【纳税人的钱谁来监管】2012年终岁尾之际，做为新年贺礼我们大方地免除了俄罗斯的外债。要知道我国的人均GDP收入才3000美元，俄罗斯人均 GDP为12993美元，人家的教育医疗是全民免费的。在中国的财政支出占到了GDP的37%，而美国则是9.9%，日本是2.16%。
媒体呼吁免费治疗H7N9患者，但专家指出免费治疗前提是人传人。在这里说两句：现在连是不是能通过人与人传染都没研究出来，等研究出来人早挂了。 这时候我想起了人人都是纳税人。作为纳税人，这个病我同意免费治疗，同意的请转发支持！拈花：三公消费可以没有前提，给国民免费治疗就那么多前提？扯淡
亚洲开发银行报道，在中国大陆的13亿人口中，有大约５亿８千３百万人生活在国际公认的贫困线以下，每天的生活费用不到两美元。
最淫荡的官场乱轮剧！多名高官淫乱，胎儿分不清是谁的种！浙江温州市委秘书长：吴开锋，优秀党员！先进性工作者！2012年荣获国务院颁发“特别贡 献奖”！对妇女工作颇有研究！被小三举报：吴贪污受贿数亿人民币！跟多名领导共同包养近30名情妇，都是轮流着玩！最后搞得情妇怀孕，竟不知是谁的种！
十年前，甘肃徽县县委书记邓生来，县长赵卫，伙同黑社会组织，武力掠夺金矿，致使数十名贫困的民工被用枪打死、被氰化钠毒死、被炸药炸死，惨案至今 被当地正腐隐瞒。实名爆料，请帮转！0939-7593694 15103963840 http://t.cn/zTUPY1Z
这次靖江事件，好多法官微薄都力挺法院讨伐律师，个别法官甚至恨不得把前去声援的律师统统拿下为后快。这倒大大超出了我对法官的印象。只是围观，法官们就血脉喷张手痒痒，看来法庭上一声断喝，律师被拿下真不难理解了。
【夏骏：盖棺论定】蒋介石在台湾过世，台湾“中华民国”的主体评价：蒋先生一生主要做了两件事，其一，领导北伐，初步统一中国；其二，领导抗战，直 至日本投降。无独有偶，蒋的老对手毛先生晚年自我总结也是干了两件事，其一，把蒋介石赶到了台湾，建立了中华人民共和国；其二，搞了文化大革命。
香港疫讯：香港隔离一自上海来、接触过禽鸟的七岁女童。其发烧至39度，有禽流感病征。
再爆【河南许昌房屋遭强拆 20岁少女讨说法被扒光上衣受辱】 河南许昌市东城区“恒达·名门尚居”强拆现场，禽兽拆迁人员扒掉戚小芳（22岁）的上衣羞辱。记者连线打人者，打人者称：“我以一个共产党员保证，没有打她。”戚小芳报案，警方也不给任何说法。
宋鸿兵:回想这5天的台湾之行,可谓感慨良多！最深刻的体会就是在台湾,官本位的意识形态被彻底颠覆了,人们不再感受到长官的威严,更准确地说，长 官们真正像公仆了。这次与两位前财政部长吃饭和对谈，他们更像学者而没有散发出丝毫官气，我想他们在任时也是如此。为人民服务的心态在台湾落了地！
2013年3月21日，山东济南，因为长期捡拾废品，10岁女孩王河的手黢黑皴裂，满是皱褶。
【殡葬暴利】 十几元的寿衣可卖1千多元；400多元的骨灰盒可卖2-5万元；北京期墓已卖到一平米25万元，且只有20年产权；员工年终奖是工资的3-20个月。您想在殡葬业创业？对不起，这是被垄断的！对死去的人也要敲骨吸髓，榨干榨净！令人发指！
【胡绩伟】：没有新闻自由就没有真正的安定。。
【聪明人】照片是日本人拍的：已放下武器的大批成建制的南京警察，几个日本兵带着去屠杀……这些中國警察都是聪明人，明白两千中國人与几个日本人拼 命肯定能赢，但第一個冲上去肯定会死，所以都把希望寄托在其他人身上，希望其他人第一個冲上去…… 可惜大家都是聰明人，所以只能像猪一樣被屠杀。
这位著名的人大代表，在昨天清明节祭奠毛泽东时，还给毛泽东烧了两个纸美女。拈花：申妓滥同志真体贴领袖啊！知道他好这口！哈哈，好，正面宣传！
【广西派出所长强奸13岁幼女 理直气壮声称买-春】广西桂林市全州县“13岁女生遭派出所长性侵，涉案5人未受惩治”的新闻引发社会关注。案情完整回放http://is.gd/NmIAsW
首访俄罗斯，从政治的角度说，也就罢了，偏偏又那么多文章在说中俄经济有多么多么重要。按俄罗斯的数据，2012年中俄双边贸易额为880亿美元， 而且俄罗斯对中国的单边贸易主要体现在武器出口；而按美国的数据，2012年中美双边贸易额为4400多亿美元。都知道在双边贸易上孰轻孰重。
律师们越聚越多，在靖江法院门口齐声喊：紧急情况，要见院长！
江苏靖江法院这两天正成为大陆律师的关注焦点。不少律师纷纷加入〝紧急营救王全章律师〞的行列，赶赴江苏靖江法院营救被非法拘捕的北京维权律师王全 章。中国政法大学法学院副院长何兵表示，这是继李庄案之后的又一起公然破坏法治的行为，且情节严重、影响极其恶劣。有律师表示，
天崖刀客现江湖，警察白天被斩杀！河南洛阳讯：近日，宜阳检查院警察马某，在县城商业街与女朋恩爱，被4名蒙面刀客当街砍杀！行人目睹，无人靠近劝阻，却拍手叫好！杀手封刀，从容安全乘坐离去，前后不到三分钟！死者马某，其父曾任宜阳司法局长
#H7N9 ✨【无耻到不要脸的—上海卫生 疾控部门】为了证明没有延迟通报，因为是对H7N9的检验用了20天！为了证明禽流感与黄浦江死猪无关，仅用了一天时间！关乎老百姓生命健康的疫情！你们竟然瞒天过海！遮遮掩掩，能瞒就瞒，你们还是人？ [发怒]
一边是在非洲大量援助建设豪华医院，一边是国内民众看不起病！……
江苏又确诊2例人感染H7N9禽流感患者，病情危重。江苏省卫生厅5日通报，一名女患者61岁，南京秦淮区人，3月20日发病；另一男患者79岁， 也是秦淮区人，3月21日发病。江苏之前公布的无锡、吴江二患者因缺乏病原学检测证据，改为“疑似病例”。两新确诊患者均退休在家，非高危人群也感染！
【成都女孩跳楼母亲被殴打】陈晶莹成都艺术职业学院学生，二十岁生命跳楼自杀，消息遭到封杀，妈妈跪倒在学校门口，却被警察殴打 http://t.cn/zTLWrhR 您的一次转发评论将会牵动整个事件发展！告诉妈妈！这个世界还有正义！您的一次转发将带来事情的转机！求扩散求转发！
【大学书记被曝包二奶，“纪委”官员保驾打记者！】河南机电高等专科学校党委书记赵茂辰，4年前任范县县委书记时认识了袁某，与其发生性关系并包 养。袁某为赵生下孩子。赵承诺与妻子离婚并与其结婚的骗局被发现后，找人威胁二奶。二奶一怒举报，河南青年报记者进行采访，却遭殴打、挟持长达4小时。
【历史上的今天】1975年4月5日，蒋介石在台北去世。为蒋公点一根蜡烛。[蜡烛]
【碾死中国梦】华夏大地，1周碾死了3个，这是中国梦，还是中国噩梦！？2013年3月27日，湖北张如琼被碾死；2013年3月30日，河南中牟 宋合义被碾死；2013年4月3日，四川西昌村民宋武华被碾死。难道这仅仅都是意外吗？为什么碾死的都是农民呢？请中国把人当人！
【地厅级干部家产平均：3–5亿元】国务院研究室、中纪委和中国科学院的联合调查报告指出：全国有七省市地厅级干部及配偶拥有财产超过六千万，广东 省，9千万至9亿；上海，9千万至10亿；福建，7千万至8亿；浙江，6千万至8亿；江苏，7千万至8亿；山东，6千万至6亿；辽宁6千万至5亿
成都公民祭奠林昭，李汪阳。
http://163.fm/1aPzxKy 【公民播报，事关你我】:全国律师声援王全章。请扩散
姚诚：豪气冲天，皖人护送小安妮合肥上学义举即将拉开序幕。4月7日中午11时—活动将在合肥市琥珀山庄派出所对面《琥珀老六龙虾馆》上演。安徽曾经是八十年代中国民主运动的发源地，张林因此四次坐牢长达十三年之久—
0世纪50年代，正腐将私有土地和私有财产全面国有化，（指公私合营） 作为交易，承诺老百姓，你的工作、生活、医疗、养老、子女教育正腐全包了。而改革开放30年后，百姓的工作、生活、医疗、养老、教育，正腐全不管了，推回 给老百姓。可是当年的私有土地和私有财产，并没有还给老百姓。—陈志武
【儒犬说 腐败能助推中国经济】禁酒令一出，仅仅少喝几瓶茅台酒，少吃几桌腐败菜，中国那么红火的消费经济一下子就陷于低迷，让人瞠目结舌。可见，中国的官员是多么 能吃；十四亿人泱泱大国的消费经济，就凭着这四千万官员的嘴，给吃得风生水起、轰轰烈烈、闻名全球。吃掉民生保障，暴露中国经济真相。
关于中国H7N9禽流感死人疫情，广东的某著名专家称「病毒性很弱，100度热水就可杀死」。日本专家说「病毒性特强，而且容易变异，直接导致死亡」。我们老百姓，该听谁？
病毒传播链惊爆内幕！浙江萧山死猪处理过程中，曾发生过死猪被做成饲料出售给养鸭场的惊人案件！详见浙江经视《新闻追击令》曝光视频！http://t.cn/zTyYJ5L
清末至民国，沙俄参加八国联军一路烧杀抢掠占领北京，沙俄侵占我国150多万平方公里的领土，其中包括： 中国第一大岛库叶岛， 最大湖泊–巴尔喀什湖 ，资源丰富的远东，东北的出海口–海参崴， 西域流量最大2条河流–伊犁河、额尔齐斯河。还一手策划分割外蒙古，肢解中国。
我叫毛法昌：13137889556 实名制举报许昌县委书记王民生 与200多名 黑社会 夜间强行拆迁我们的20间商铺，打砸烧，我的相机，摄像机被偷走，电脑被砸，婚纱被烧，抬出我毒打我！公然夜间强拆我的店铺，我犯什么罪了？遭如此毒手？ 三台挖掘机30分钟后，我的毕生心血没有了！
【民脂民膏！】靖江市人民法院现有在编人员123人，法院占地面积42亩，建筑面积24000平方米，建有十层办公大楼、四层审判大楼及三层附属用 房。人均办公用房建筑面积195平方米，法院大楼空调招标品牌限约克、三菱电机、大金（http://t.itc.cn/ysyCg ）
申纪兰：这网国家应该禁一禁了，虽然我不太懂，但是我发现很多人骂李小琳，怎么说人也是在好的家庭长大，然后自己努力才有今天的成就！不过我相信她 不会很在意这些的，真心希望小琳学会排除压力，比如今天清明节可以去给你爹扫墓的时候，跟他老人家诉说心中的苦衷也未尝不可！拈花：老婆子把人爹说死了
这是富士山下农家的房子。日本这个资本主义国家，在70、80年代的经济高速发展过程中，基本上消灭了城乡和市民与农民之间的差距、实现了社会基本的平等。资本主义国家能够消除贫富差距，为何追求「人人平等」的社会主义中国还实现不了？问题出在哪里？很值得反思！
【又见城管恶行：一烧烤摊贩遭群殴昏迷倒地!】4月4日下午2点！一窝hsh群殴暴打一年轻烧烤摊贩，这一窝hsh最少有5到6人，拳打脚踹带啤酒瓶子砸头，穷凶恶极，小伙被连续殴打2次，直至倒地不起…..http://t.cn/zTy97Cz
震惊！揭露转基因政治内幕真相，触目惊心，中国人必看此视频！快转！！！！http://is.gd/hpbL6S
1910年胡适就读于美国康乃尔大学，其间适逢美国小学新生开学上第一课，他出于好奇跑去偷听。整堂课的内容是小学生们跟着老师反复背诵着誓词： “我保证使用我的批评才能，我保证发展我的独立思想，我保证接受教育，从而使自己能够自作判断。”这段誓词是美国第三任总统杰斐逊为美国学生亲自撰写的。
蒋中正文集（19） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60461542 …
40年代在纽约举办了一场大辩论，议题：美国是应该支持国民党，还是支持共产党？林语堂作为国民党的代言人，说“共产党只关心吃饭问题，他们不会治理国家”。史沫特莱回击：你听过中国共产党人跑到美国来享福吗？你见过有一个共产党人在美国购置产业吗？”林博士顿时无言。
张鸣:两桶油能干好嘛？一个加油站，能挂上40多个科级干部，一个市级公司，光处级副处级就几十个，都要拿高薪。两桶油内部，都是自己人，自己的子弟自己用。这样腐朽的所谓公司，能挣钱，全靠垄断！
【满清赔款712亿，贪官20年转移国外4135亿】满清从1842年开始的第一个不平等条约开始赔款，到清亡前的60年里，共向众列强赔付 85519万银，折合人民币712亿，而从80年代到现在短短的20多年里，大陆贪官转移到国外仅官方公布的资金就有500亿美元之巨，合4135亿人民 币。
兰州军区的奥迪车，不远千里来到珠海，长期派一名女士为她自己的小朋友服务，准时接送，真是让人感到军民鱼水情啊。。
【甘肃卫生厅：按摩迎香穴可预防H7N9禽流感】这个奇葩的卫生厅，一会儿几天内组织人打通了任督二脉、一会儿按摩穴位预防H7N9禽流感，这位叫刘维忠的厅长脑袋被驴踢了吧？纳税人为什么要花钱养你这种神棍？？？
【浙江叔侄强奸冤案：刑讯逼供】让我站了7天7夜，让我蹲马步，不让我吃饭，我实在受不了赖在地上，他们就抓我的头发，我还是起不来，他们就提着我 的手铐不停抖，我被抖到骨头都酥了才勉强站起；用拖把棍按我的脚，按到我骨头受不了不停地叫…… http://163.fm/WeNJNRS
四川金沙江大桥垮了！最让官方伤心的是，这桥太不争气，居然在没车的时候跨！这还了得，以前桥垮，都是车子压的，千真万确是车子压的！桥的质量没有 问题。这回，这回，没车!尼玛坑爹啊，太难为专家们了，怎么办呢，是地球引力，还是干湿差异？要么告诉老百姓，大桥轻信世界末日谣言，它自杀了
美国也有国企，他们专干老百姓不愿干，又无利可图，但又必须有人干的事。把盈利的国企甩给老百姓，把不盈利的国企当包袱背起来，这是所有民选正腐的 社会责任。 我们的国企正相反，只要不盈利的，不管该不该做，通通当包袱甩掉。只要盈利的，不管该不该做，统统抢过来不许别人做。
【呼吁正腐免费救治H7N9感染者】毫无疑问，H7N9极有可能大面积暴发！目前只看见正腐有关部门提到如何预防的问题！那对于已经感染和潜在被感 染的人，他们面临高额的治疗费！国家是否应该象支援非洲一样救助自己不幸的人民？呼吁正腐免费救治H7N9感染者，或许你我的呼吁会有用，同意就转！
【这个县有几个干部不行贿？】广东茂名信宜市委书记朱育英是有名的廉洁干部。一不小心在提拔干部等方面受贿人民币1300万元、港币300万，美元 20万，受贿后反而被提拔为茂名市人大副主任。最近查明共有57名升迁干部向朱书记行贿。一个县级市有多少乡镇科局级干部？还有几个未行贿？瞩目惊心，
王全章律师被拘留：清明节悼念靖江司法 提要：今天清明节。王全章律师为了他人的自由暂时失去了自由。我眼见飞飞扬扬的纸花飘向靖江法院的屋顶，那是法律人对法律死地的祭奠…… 一大早接到李金… http://t.cn/zTyPNjk
清明了，cctv想祭拜的方方面面都祭拜了，就是木有看到祭拜死于卫国战争的数百万国军英烈！！！大家都来祭奠一下吧。
网传诗人王藏、追魂、吕上、张海鹰等给杨佳扫墓被强行带走。吃饭违法，扫墓违法，真是人权好五倍的国家啊！
你相信这房间是为救助流浪的未成年人建的吗？比白领出差住的连锁酒店宽敞多了！昆明救助站副站长的办公室比孔二小姐的舞厅还大，这些狗官用民脂民膏养得太舒服。
据报道，曝光温州市委原秘书长吴开锋婚外情的张女士称，自身安全遭到威胁，呼吁相关部门调查中间人吴王芳；并说吴在北京上海杭州拥有数套房产，是不少温州市领导的女人，是谁不方便透露，怕有生命危险。难怪贪官们官官相护，原来合穿一条裤子！
转： 我叫樊昊，徐州12军某部现役，父樊晓才11年12月在漯河裴城新农村工地被打死抛尸：尸体浮出时，衣上有大量血迹，门牙松动，右眼球脱落。。水深50厘 米鞋袜裤无泥！气管肺部无水！法医竟得出“生前溺水死亡”！特声明：奸佞再玩权弄法，我将用生命赌正义!请大家作证转发！
这两天三亚这么火，刚听说富二代群P是怎么玩的：他们有个游戏叫“俄罗斯轮盘”，一群女生头朝里围成一个圈，撅着屁股，音乐响起，所有男的后入！一 首歌放完后旁边换一个女生再来，谁先射了谁出局，罚酒，留到最后就是赢家！听说更狠是一群人一起啪啪一个女生，赌十个月后生下的是谁的孩子，玩法吓尿！
#清明祭#【夹边沟】位于中国甘肃省酒泉市境内巴丹吉林沙漠边缘，这里曾经有一个劳改农场。1957年10月至1960年底，近3千名右派分子被关 押在这里劳动改造。短短三年间，三千“右派”在吃尽能吃的和一切不能吃的之后，只剩下三四百人。1961年1月，幸存者才得以陆续遣返原籍。
【还不是最便宜的！】中移动香港推出68港元（55RMB）套餐：1600分钟通话、10000条短信，无限上网流量。而内地58元套餐：350分 钟，10MB流量，短信单独收费。这个套餐在香港并非最低，原因是香港有6家运营商在竞争。专家说内地都是垄断惹的祸，要想资费下调，就要引入市场竞争
【今古奇观】一个小城市的郊区法院，居然有庭长以上的法官48名，每人配有一辆公车。每天9点左右上班，中午如没有宴请就在法院食堂花1元钱吃很美 味的午餐，下午基本上是自由活动。他们享受这样的幸福生活，能为老百姓秉公执法也算，可他们徇私枉法冤假错案接连不断。古今中外有吗？你们那里有吗？
【资本主义缺少亲情？】里根当总统时，儿子失业被迫排队去领救济金；小布什在任时，女儿自谋职业，在一家小报社聘用记者；更无情的是马英九，居然让 硕士毕业的女儿学放烟花；奥巴马更是个六亲不认的主，他弟弟在深圳卖烧烤，他居然不闻不问，资本主义如此无情！须向我们好好学习学习！移民过来更好！
吴国桢与周恩来是天津南开中学的校友。1937年在汉口，周恩来曾招待吴国桢等几位朋友一顿晚宴。据吴回忆，他们吃到了在汉口最好最贵的一餐，喝的 也是最好的酒。席间有人冒昧地问周:你的薪金是多少?答:5块钱。问:你怎么付得起这顿饭钱呢。答:由我的党来付。问:那你的皮衣呢?答:也是党提供的
普京和梅德韦杰夫提交了2012年个人财产申报材料。普京2011年收入折合72万人民币，有一套77平米公寓、3辆俄罗斯国产汽车。梅德韦杰夫收 入67.4万元，存款103.56万元，有一套367.8平米公寓，两辆轿车。拈花：公生明！廉生威！虽然普金夺我国土为盗贼！但他不贪，所以不惧！
【 杨佳是和平理性的代表人物！】人权受侵犯后，买了1000个信封一箱打印纸，向各有关部门及 新闻单位投诉，此为和平。穷尽申诉渠道后，计划周密，准备 充分，一把刀斩6名，伤4名衙役，且不伤女性。非常理性！
雷震主持《自由中国》被判刑；民进党人林义雄的母亲和 一对孪生女儿被人利斧砍死；陈水扁的妻子吴淑珍，被人故意用车辗过双脚而残废；客家委员会主委叶菊兰，其丈夫就是为了争取言论自由而自焚的郑南榕，还有施 明德曾被判死刑，吕秀莲判刑12年，不要羡慕海峡彼岸，言论自由从来不是天降的！
【死磕：磕出杀人主谋】雇凶杀人层出不穷，残暴主谋逍遥法外，“某些机构”不作为甚至主使！故残暴杀人案越来越多…这次请大家一定不要放过！【湖北 碾人事件村民称肇事者曾承认受指使】死者丈夫证实已收到85万。村民称，肇事者曾向村民陈述，自己是受人指使，并表示在接到指使电话时已录音保留证据。
李嘉诚旗下葵涌货柜码头的罢工潮今日已经进入第五天，劳资双方不单未和解，且越演越烈。截至发稿时，外判商态度仍然强硬，没有一家愿意与工人商讨， 更有外判商表示，若工人不在指定期间复工将永不录用。印有李嘉诚照片的抗议宣传单散落在地上。—资本家丑恶的本性终于暴露出来。顶声援罢工工人！
大侠杨佳！他是一座里程碑！死了都仍然令黑帮惧怕！大侠可以含笑九泉了！他保佑所有追求自由的勇士！
清明到了，让我们悼念中华圣女林昭！
【致林昭于死地的星火案】 60年《星火》第一期在甘肃武山油印三十余份，第二期已组稿，但未及印出。60年该案因两名告密者发于天水，列为全国“第四大案”，定性“反革命集团 案”，43人被捕， 其中大学教师1人、研究生1人、大学生12人（其中兰大八名）、干部3人、农民25人；判刑25人。
烈士遗孀揭露安徽出了一假典型——“淮北好人”于冠信。《在承诺中延续大爱》假新闻刊在2011年7月27日《安徽日报》上。文说，于某20多年信 守承诺，为葛家当儿子，为二老送终，更为烈士遗孀组建新家庭。烈士遗孀杨素华今天站出来说，所有事迹都是编造的。欢迎采访手机15856154385
网上传来消息，王全章律师被江苏靖江法院拘留十天，原因是在法庭上声音大一点。若此，请法院回答，律师在法庭上的声音，依法应是多少分贝？
网曝三亚海天盛筵涉聚众淫乱http://is.gd/Ut9StM
【五香牙签肉掉地上狗都不吃！】 据郑州晚报，郑州一黑作坊的五香牙签肉掉地上狗都不吃，冷库里颜色发黑的病死猪肉、鸡肉血污流淌，现场民警几次差点呕吐。又一个让人愤怒的食品安全事件， 又一次敲打着公众神经，是什么让黑心人没有道德底线、不顾他人死活？人对人的生命完全丧失敬畏，是社会的悲哀。
温州市委秘书长，栽在这花下，不冤！
【俄正腐限官员三个月内清理海外账户】俄罗斯官员伊万诺夫(Sergei Ivanov)周二表示，到7月1日之前，俄罗斯官员有三个月时间处理其海外金融资产。此举是俄罗斯总统普京打击腐败和资本外逃的努力之一。（路透社全 文：http://163.fm/VZwPkw0 ， ）
【广西派出所长强奸13岁幼女 理直气壮声称买春】近日，广西桂林市全州县“13岁女生遭派出所长性侵，涉案5人未受惩治”的新闻引发社会关注。案情完整回放。http://is.gd/NmIAsW
【西班牙媒体：什么都造假 造不出高尚灵魂】如中国人造假已把世界经济搞乱，中国人什么都能造假，眼镜、皮包、手机等，但造不出我们高尚灵魂，如中国人能把我们道德也仿制一下，他们 就不会成现被人指着鼻子骂对象。他们是不知疲倦是要钱不要命群体http://url.cn/CZ1ckf
今天，清明节，在京部分访民早上到心目中英雄杨佳墓前扫墓。访民们说，杨佳才是真正的民族英雄，他将永远活在人民心中。
【湖北通山县强行将超生妇女结扎致死】沈红霞，生于1971，卒于2013，一位18岁青年和2岁婴儿的母亲。第二胎系意外怀孕不能引产所生。3月 19日医生阻结扎称有性命之虞未被采纳。她付出一条生命之代价，人民付出一百万元和一套房屋之代价，换来一座清明新坟。其夫向记者求助，请严办责任人。
蒋中正文集（18） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60419172 …
最贪婪淫荡局长！深圳盐田监管局副局长：姜维谦，年年当选“最优秀党员！最先进性工者”！屡获党中央领导高度表扬！被举报：一：贪污受赌挪用公款 9.3亿！公开包养二名二奶奸淫女下属及幼女23人。二：开三家私人鞋厂！拿9000万公款到澳门豪赌。三：娶有二两老婆移居香港：在香港有三处亿元豪宅
他虽然长得肥头大耳样，但他很牛的逼。他用财政款购买了10几辆60多万的丰田路霸豪车；他随便招呼一声，这些办公豪车就全部挂上警用牌照；他敢花 两千万元组织一场篮球比赛；他将众多年轻美女调到县委办陪他喝酒。他是曹阜忠。他为什么这么牛逼？因为他是官员、因为他是土霸王，因为他是县委书记
重庆农村商业银行垫江支行普顺分理处，在2011年5月26日不为患脑出血重病的黄其科办理定期存款的挂失和转为专门的 医疗费用处理，与两泯灭人性的诈骗犯同谋共取约15万元的定期存款并分得利益。被觉察后，销毁相应的存取款记录。共同诈骗黄其科及家人的血汗钱，置他于死 地
才女,汉奸和中共特工,是她身上的标签。她曾是上海最出名的女作家之一,与丁玲和张爱玲齐名。她顶着满世骂名,卧底于汪伪正腐,甚至因此进入国民党 的锄奸名单。抗战胜利后,她却没能恢复名誉与身份,反而背负了43年汉奸身份,解放后两次被关押,共计十年。82年平反，几个月后自尽。她是关露。
最淫荡的警察队长！河南正阳公安局监管大队副大队长：李刚，多次被评为“优秀人民警察、优秀共产党”称号！曾任正阳县交警大队副教导员。三桥乡派出 所长沈站稳因贪污奸淫幼女被逮，沈家人重金贿赂李！沈可自由出入看守所，后沈邀请李嫖娼，自己乘机潜逃至泰国！领导知道后非常脑怒，李刚被罚了500块
小姑娘被开除了，为正义付出代价 。小姑娘是余姚工商银行的员工，当她看到这张支票的时候，十分气愤，吃顿鲍鱼五万多!财政局怎么能这样糟蹋纳税人的钱呢?于是上传了这张支票，现在她已经被银行开除，
宜丰县十几名领导官员在宜丰中学长期包养学生妹。最大亮点是6名女同学已怀孕了. http://tysurl.com/tso9rK
一条消息：确认驻在本溪的39集团军190机步旅全部人员装备开进到了鸭绿江边的丹东附近。39集团军机步116师、摩步115师及军直属的5个团 都进入了战备状态。辽宁鞍山1XX2X 基地、于洪屯场站3XX3 基地开始有大批关内的战斗机进驻；二炮 810旅已经离开驻地去向不明
发热门诊这几天，来了不明原因的肺炎，死亡率奇高，6个里面死了5个。。。。大家要当心。。。疾控中心为啥没有动静呢？对医生和患者要负责哈
【紧急关注】王全章律师今天在江苏靖江法院开庭，庭审结束后旁听人员已离开法庭已经两个小时，但始终未见王律师走出法院大庭。注：王全章律师是正义 的维权律师，多次维护弱势群体利益，今年为王登朝辩护，电话：18611398964，去年在东北为同类案件作辩护，曾被法官野蛮殴打！
继上海黄浦江打捞出万头死猪后，浙江绍兴、安徽巢湖、河南三门峡等地河道也发现了漂浮死猪。4月1日，河南洛阳伊滨区伊东渠内又发现40多只死猪，部份猪尸腐烂得剩下猪皮，现场苍蝇乱飞，十分恶心。
H7N9患者治疗费用高昂，每日1万，完全由患者个人承担，请问这是为什么？相关规定不是明确承诺这样的公共安全事件，患者治疗费用国家承担吗？如果有患者负担不起怎么办？不给治吗？推出去形成潜在传染源吗？如负担不起也给予治疗，那么对于个人已承担者是否公平？
所谓女神探者，与雷锋、刘文学并无二致，皆为专政所需表演道具。其事迹真伪如何，脑袋不进水的人一看便知。最近二张案曝光，坊间有传言女神探300 余死刑办案神迹并非其一人所办，乃是当年封“全国三八”时的宣传所需。不过如今马脚露了，而老大哥从不犯错，故所有之责就需女神探负了。
上海已死亡3人，感染近百人，患者会出现发热、咳嗽等急性呼吸道感染症状，尤其高热、呼吸困难者，国内外尚无针对H7N9禽流感病毒的疫苗，请大家 勤洗手、室内勤通风换气、注意营养、保持良好体质，有利于预防呼吸道疾病的传染，尽量避免直接接触病死禽、畜。注意保护好自己和家人。
【吴祚来】：一个政党的死亡，首先死于民心，你在民心中没有生命力，就已名存实亡了。如果当政党觉得自己还活着，那是强盗还活着，而不是政党活着，因为政党的生命由民心与选票供养，这两样没有，你就只能靠谎言活着。什么东西靠谎言活着？当然只有魔鬼。
昨日下午，著名反腐记者纪许光 遇袭受伤 。纪许光是河南洛阳性奴案、河南司法厅长交通肇事顶包案、重庆不雅视频案件的报道者，此前老纪及河南岳父一家曾多次遭到威胁，此事不排除与其最近报道腐败事件得罪权贵有关！
【教育才是根本】 张作霖时期，奉天的师范学校免收学费，发给伙食费。奉天省立第一师范学校，学生伙食早餐为大米粥、咸菜；中午大米饭、四菜一汤，两荤两素；晚饭四菜一汤，皆为素菜。星期六午餐改善伙食，有坛肉、木须肉、烧黄花鱼、烩海参等。
大家知道吗，我们国家每年生产800亿双一次性筷子，每天需要砍伐2千万棵树，照此下去会是什么样的结果、、、
国防部长梁光烈向88岁的美国“飞虎队”老兵杰·温雅德行军礼，称中国人民永远不会忘记美国老兵。(下图)我国台州91岁抗日老兵徐台宽，左眼战瞎, 重伤数度, 立功无数,如今每月600元养老金连基本生活都支付不了！
【强行征地，逼死人命！】镇正腐官员：“地是国家的，国家啥时候征用就啥时候征用，给你们说一声就行了，不需要开会，你们无权干涉。。。”近日，河南新乡平原菜王村村民靳修峰不堪忍受强制征地的压力，写下遗书按上血印，在正腐强挖自己的麦田里举刀自残身亡。。。。悲！
甄强幄书记有恃无恐地用100万元巨额贿赂金，公然在开平市检察院、开平市纪委明码叫价收买公权保护伞得逞，足以证明开平市的司法腐败泛滥到何等程 度？足以证明开平市人民在法律腐败下受到何等欺凌、足以证明开平市正腐如何放纵官员腐败和犯罪。http://t.cn/zleFh4m
美国网站Business Insider刊登的一组中国水污染的图片，题为《如果你认为中国的空气很糟，你应该看看那里的水》。
21岁的戴江阳。2012.6.16涉嫌盗窃被捕，一审判抢劫，不服上诉。2013.2.9大年三十死于南昌第二看守所，亲属看尸，指甲紫黑手脚僵 硬弯曲。警方找来当事人乡政正腐工作”陪6万怎样？只要不找律师和媒体，我们再为你们捐款4万，凑10万，如泄露消息，一分也没有。”
【河南官方改口：碾死农民不是意外】宋合义抵制征地，被铲车碾死，警方认定“意外事故”4月2日，央视曝光该公司总经理王士成毫无人性，难掩笑容一 幕。郑州市委紧急开会，中牟县委宣传部副部长衡文学承认，压力较大，有点急躁，措辞不准确。那就是故意杀人了！私了丑闻公然挑战法典！你想告诉我们什么
4月3日，浙江省杭州市政腐门口，市民维拳。
【见到这个女警察，请拨110！】聂海芬，著名女警察，杭州市公安局刑侦支队预审大队大队长，全国“三八”红旗手，“审案数百起，从无冤假错案”。 近日，杭州一起2003年的“强奸致死案”，2名嫌疑人已服刑10年，终于被证实为刑讯逼供的冤案。聂海芬随即消失，至今不知所踪。
蒋中正文集（17） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60375762 …
【警惕“非典”卷土重来！】江苏又发现4例H7N9禽流感病人！加上此前上海的3例禽流感病人（已有2人死亡），目前已确诊的H7N9禽流感病人已 达7例！今下午上海已紧急启动流感流行应急预案Ⅲ级响应！10年前，非典曾让我们惊恐万状如临末日；10年后，H7N9禽流感又从天而降
【美国人在中国做了什么？】1860年华尔洋枪队抵御邪恶太平军，保住了上海。1919年司徒雷登建立燕京大学。1937年魏特琳南京大屠杀救了上 万难民。1941年陈纳德成立志愿空军击落2600日机。1943年白修德促成正腐开仓救了百万灾民。自诩懂得感恩的中国人，却认为最大敌人是美国！
4月1日下午，来自全国各地数十位的蒙冤警察，集体到北京中纪委举报各地正腐官员腐败违法情况。在此过程中，其中一名蒙冤的辽宁警察赵宏炎被沈阳警 方截获，将他强行绑架上车围殴，另外十名蒙冤警察见状将其解救出来，并打跑截访警察，截获警车。拈花：警察以后对付国民记住了，三十年河东三十年河西！
【“抗美援朝”】1961年中朝两国在北京签订友好互助条约，条约第二条规定：一旦缔约一方受到任何一个国家的或者几个国家联合的武装进攻，因而处 于战争状态时，缔约另一方应立即尽其全力给予军事及其他援助。条约01年自动续期至21年。如果朝、美、韩开战，中国是依约参战呢？还是废约观战？
http://is.gd/UIbxcS 地被强征，村民留下血书自杀，那些造成白发人送黑发人的畜生必遭天谴！垃圾们恣意践踏国家法律法规，没有任何审批手续非法圈占耕地却打着国家的旗号，叫嚣地是国家的想啥时征用就啥时征用
【來自大涼山的記錄】今年又是大旱，孩子五歲了，問他：肉是什麽味道？他說：“沒見過”。孩子的母親哀求著說：“你把他帶走吧”！母親的淚已經流干了。全國的官吏畜生們！你們少吃一頓宴席，這孩子就可以留在母親身邊了！
【城管暴打残疾乞丐】日前，残疾人郭乙博在深圳东门卖字，遭城管殴打，这伙人把他推倒，用空心钢管打他的脚，郭躺在地上不敢动弹，背心和裤腿沾满墨 汁，值得一提的是，2008年雪灾，郭乙博靠卖艺赚来的钱，捐千碗方便面给那些滞留的乘客，以回报社会！http://t.cn/zYkeyMh
空军后勤部军事交通运输部部长向阳：网络媒体监督是双刃剑 ，会损害到部队形象声誉 。功夫评：腐败的形象是媒体网络监督出来的吗？如此脑残的家伙居然爬到如此高位，指望这等人来保家卫国，真是见鬼了。
他们的社会主义实质是社会法西斯主义；他们把中国的国家机器变成一种互相残杀，互相倾轧的绞肉机式的；他滥用中国人民给其信任和地位，历史地走向反 面，实际上他已成了当代的秦始皇；为了向中国人民负责，向中国历史负责，我们的等待和忍耐是有限度的——林立果《571工程纪要》
当保护者变成侵犯者的时候，这个国家已经沦陷了
【顶人美心更美的阿拉女子】争取自己的权利就是最大的爱国，那些走上街头的才是真正勇敢的爱国者！
【公民李刚: 和律师电话沟通，律师见了袁冬，状态很好。民警和狱友都很敬佩袁冬兄弟，他表示愿意接受公开审判，也好在庭上有个继续演讲的机会，真正的勇士。致敬！】今天反腐英雄受到审判，明天审判者必将受到清算！
在工信部，运营商双重压力下，小马哥最终没能顶住，微信收费将于7月1日开始，收费标准信息5分/条，语音1毛/条，按这样的标准有多少人会放弃微信，微信也被虚拟运营商的帽子给压弯了腰，为何有组织插手的地方永远都是一地鸡毛。
这样一起涉嫌谋杀的人命关天的案件，官府竟然不出面责成侦查立案起诉审判，而是躲在后面纵容利害双方谈判交易，这简直是在鼓励拆迁征地中的杀人暴行！有关官员们，你们严重渎职，你们将为自己的渎职罪行付出沉重代价的！
资中筠：报纸越干净，社会则越肮脏。电台越和谐，世道则越可怕。电视越美好，生活则越难过。电影越高尚，真实则越虚伪。一个正常的社会，不是只许歌 颂，而是可以反对，不是只能感谢，而是可以批判。越是掩饰，则会越阴暗。越是粉饰，则会越虚伪。一个连真话都不能说、写、拍的社会，才是真正可怕的
【H7N9疫情】继上海的李某和吴某病死外,李某两儿子也感染重症肺炎,其中小儿子已经死亡.注意,李某和吴某同住闵行区,直线距离400米! 安徽病例就医于南京东南大学附属医院,已经病危,院方拒不透露实情.大家要记住SARS的教训,不要迷信官方!上海在患者死亡20天后才公布疫情遭质疑
【俄媒：中国不民主 亲华会妨碍俄罗斯现代化】 莫斯科 — 俄罗斯媒体继续讨论中共18大之后的两国关系走向。俄罗斯一家著名杂志发表文章认为，中国拒绝接受西方民主价值观念，同中国密切关系将妨碍俄罗斯的现代化变革。
【夏俊峰是谁】他和你我一样，是社会底层的平民！【他做了什么】为生活而反抗，因反抗而杀人！【杀了什么人】自卫时杀了暴力执法的狗城管！【他做的 对吗】被逼就范，他只是做了每个正常人都会做的！【刑法怎么判】一审被判死刑，二审维持原判！【为什么要救】防卫杀人，何罪之有？救他＝所有弱者自救！
【{郎咸平}：腐败的国家竟然是“高薪养贪”】世界最清廉的国家如新加坡、加拿大、挪威、冰岛、瑞典等，他们公务员薪水都等于或略低于社会平均工 资。举例：新加坡公务员薪水是全国平均的0.9倍,挪威1.01倍,瑞典是0.99倍。而中国公务员薪水竟然是全国平均的4倍,俄罗斯是2.3倍！
天津城管,以影响市容虐打两位超过六旬的老人：今天上午,在天津下瓦房昌安大街的路旁,几个城管正在欺负俩年过六旬的老人,老人只因为来自农村,坐 在路旁乘凉被两名城管当成影响市容狠狠虐打,先是替老爷子的腿,然后又按住他的头让他叫大爷你好,随后又给了老太太一个大耳光.周旁围观无数,没人敢管
【到美国后被彻底颠覆的概念】认真看完会让你了解一个真实的美国，说美国不错，不是说美国完美，是说美国不是天堂，但绝不是地狱，而是一个相对公平 公正自由民主的多元化社会，若美国真是地狱，中国高官怎会年年接受美国培训，蜂拥移民美国？全球的年轻人怎会渴望去美国留学生活？
16岁对于一个女孩来说正是花一样的年纪，可对于张小草 来说，就是噩梦【广西平南镇隆正腐非法强拆，无通知，无安置，无补偿。就是要强拆】好霸道的正腐。她父亲生前是一名教师，一生献给挡。你们让她们孤儿寡母 住哪里？求助人电话：18074880668 -QQ418679541 [发怒]
「我不是土匪！」嵊州96岁骆高木老人，93岁还外出打工，村里人称他外号”老土匪”。直到11月15日志愿者在排查行动中找到老人，几经动员，老 人终于大声讲出憋了70年的委屈”我没当过土匪，是参加国军打小鬼子！”，因害怕运动，老人隐去南昌二年前线抗日经历，慌称当土匪，这一隐就是近70年
【新疆行：天山深处的疯狂砍伐！】森林采伐一般实行间伐。但在天山深处，我们发现好几处大片原始森林被全部砍光，树根横呈，场面萧索！感到，这恐怕 不是民间私人的滥砍滥伐，因规模太大了……末尾图片显示，在美丽的天山，水土流失已经发生.拈花：完蛋了！我们的子孙以后只能去逃荒了！
纽约时报：中国大气污染每年导致120万的非正常死亡http://url.cn/D0JVfR
【紧急关注，国宝跨省】刚接到电话，湖北良心人士、作家杜导斌在北京宋庄小堡广场现被湖北国宝控制，他前日来京养病，想在京谋生，湖北应城国宝居然跨省，公民有权选择自己的生活方式，强烈谴责这种侵犯公民自由的恶行！
收到信息：中央级称首长，省级称领导，地级称兄弟，县级称伙计，乡级称他妈的，村级称狗日的。一天领导秘书通知说，近期领导要陪首长来视察工作，兄弟你转告下伙计们，叫他妈的做好准备，别让狗日的给搞砸了。
微博上其实没有左右派，因为都是演技派。他叫王波，一位加入阿拉伯世界圣战组织的中国人。他曾去利比亚参战，帮助推翻卡扎菲。随后他去叙利亚，正帮助推翻巴沙尔·阿萨德正腐，他说“惨无人道地对待国民的正腐，人民有义务推翻它”。
瞞不住了，早已擴散。其實即使是發生了核輻射你也不知道，土G不會理你死活，豬圈生存，生死隨便。
惊出一身冷汗！竟然有三张同号的人民币，货币发行将是多大的黑幕？
中国百姓30年积累，短短几年内通过房地产转入正腐手中；2012年中国三公消费3.9万亿人民币（当于吃掉一万艘航母！）；2013年军费预算为 7406亿人民币，“维稳”预算为7690亿人民币。中国央行超发货币21年翻了58.53倍，这样超发货币稀释全民财富就是抢劫。
【德国特色＂腐败＂】因为收下50欧元化妆品券，柏林女官员被以受 贿罪罚5400欧元；因为白喝3杯酒，美因茨巿长被迫辞职；因滥用公款1万欧元，巴州官员被判刑并取消退休金；因为在富商朋友处低息贷款买房，总统黯然辞 职。这就是＂德国特色＂腐败。德国规定：任何官员收礼不得超15欧元。转
【唐山车祸灭门惨案】杨作明实名举报唐山检察科长任维俭、交警副书记史长青渎职腐败。凶犯毕经-涛醉驾至4死1重伤，包庇两年逍遥法外。千万网友暴 怒围攻河北狗官，炮轰无耻唐山蔑视法律拒绝回应。紧急向全国正义者、省检长童建明求援：绝不让渎职犯镇压民意，必须还社会公道。跪求扩散！
网上很多人要求警方法办制造5·18叔侄奸杀冤案的杭州市公安局预审大队长聂海芬。想让这个蛇蝎心肠傻B女进监狱是不可能的，她现在的“失踪”应该 是警方的安排，让它躲起来避风头。这个女人经办了300起死刑案，冤案不可能就这一起。这样的魔鬼竟是女神探、三八红旗手、还自编教材给警校学生上课。
白岩松:“公务员又称公仆，如果人人都争当仆人，难道不是一件怪事？说明它可能不是仆人。”公务员，你自己给自己定工资标准，那就是匪；你的工资高于普通百姓的工资，那就是贪；你不交养老保险反而退休后的养老金比百姓还高，那就是盗；你不公示财产，那就是贼！
【骂】吴稚晖，人称吴疯子，此人骂人成癖，他骂过的人有：慈禧、光绪、陈宝琛、张之洞、康有为、梁启超、罗振玉、袁世凯、曹锟、章士钊、汪精卫、蒋 介石，甚至泰戈尔。他曾经抡着拐杖追打戴笠，边追边骂：“可惜，撵不上这个狗杂种。”但他没有被跨省、被失踪、被劳教，反而被蒋介石毕生待以师礼。
江苏省卫生厅4月2日通报，江苏省确诊4例人感染H7N9禽流感病例。病患密切接触人数总共167人。经医学观察，截至目前，病例的所有密切接触者均未发现有发热或呼吸道症状。（中新网）http://t.cn/zT2VSFk
全国工商联统计称房价中61%被正腐拿走。请大家相互转告，记住这个数据。
愤怒声讨！！！2013年3月30日上午10点左右，中交路桥北方工程有限公司宜巴高速29标巴东县西边淌村段把留守在家的妇女推入车底制造血案。http://t.cn/zTAZQT2
蒋中正文集（16） http://my.opera.com/zhouxuenai/blog/show.dml/60331162 …
广东GDP、财政收入总量居全国第一，但人均财力排全国第27位。最富的地方在广东，最穷的地方也在广东””。实际上“三公经费”都被权力官员吃喝玩乐掉！为此，广东省人大常委会原主任欧广源建议，广东有必要在行政区域方面做适当调整，合并一些地级市。
是法律让我变成了一个罪犯，但是我的罪并不是因为我的所作所为，而是因为我的主张，因为我的思想，因为我的良心。我决不会屈服，并且斗争对我来说并没有结束，而是以不同的形式才刚刚开始。—纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉
【你是站票，有座也不能坐】网友“中国杨宗融”： 今天，回老家扫墓，乘坐k457列车。让人颇感诧异的是，5车厢人挤人，连抱小孩的都只得满头大汗的挤着，而4车厢却空空荡荡几个人。与其交涉，列车员却 说：你是站票，有座也不让你坐！为何铁道部改了，老百姓更遭殃？请大家转扩散！
【北京市公安交管局长宋建国涉嫌重大违纪问题】搜狐网友“阿文啦啦1474539”爆料称：北京市公安交管局长宋建国利用职务之便，把北京市所有的 交通设施安装维修工程全都给了他的弟弟宋建立，大肆敛财，利益哥俩平分，这是事实，他的弟弟在丰台区石榴园南里6号楼，请网友顶起来，搞掉这些贪官！
【疑高官撞伤男童警放人 粤村民与警对峙】3月24日早上11点多，广东省化州市合江镇发生一起严重警民冲突事件。因警方放走交通事故肇事者并殴打讨说法的老人，引发上百村民擂鼓 聚集，拿出大关刀、叉、棍棒等农具堵路抗议示威，双方对峙十几个小时，造成当地交通瘫痪。据说肇事者是化州市的高官。
【没有发明创新 靠倒腾地产支撑不了大国地位】无论被称为第三次工业革命的3D打印技术，或即将引发全球能源产业革命性转折的页岩气革命，皆发轫于美国。反观中国，即便是 以代工为主的制造业，这两年也下滑了。没原创性发明创新，靠倒腾房地产，是支撑不了大国地位的。专家说，二十年内房地产仍是主业
【挽救张海超】“开胸验肺”的尘肺病人张海超已住院42天，现因无法手术只能做肺部移植；但医生说风险很大即使成功也活不长。张的生命每天靠药维 持，一粒药20元有时一天得服2粒。现在张最痛苦的不是自己即将离开人世，而是离开后小女儿谁来照管？他说爱女儿就得试着告别，但女儿托付于谁令他犯难。
#发现世界#【报禁解除 缅甸发行民营日报的“第一天”】去年年底缅甸官方表示，如果缅甸民众有意愿办报，可在13年2月提交申请，若申请通过，新报纸可在4月1日后发行。今天天 是开放报禁的第一天，美联社驻缅甸记者撰文，分别采访了一位老记者和一位出租车司机，谈了谈开放报禁给他们带来了什么。
中国又领先世界一回。全球首次发现人类感染H7N9病毒事发上海。患者3月4日死亡，3月31日才公布疫情。这么可怕的传染病拖了一个月才向民众公 开，显然是官方的维稳需要，必须等两会开完了才能公布。官方的任何解释都是撒谎。我相信，官方早就知道这是极厉害的传染病，患者家人可能早就被悄悄隔离
昨日无锡华春辉 王译夫妇与河南网友聚会，遭遇河南国宝干扰，华春辉被强行送回原籍，王译 被非法软禁在河南省长垣县人民路56号新新快捷宾馆！宾馆电话：03738891999河南省长垣县人民路56号，新新快捷宾馆318房。人家是合法夫 妻，凭什么非法的强行分开，此刻王关机，华全力奔走中
如果一个老人在街头被一群制服男踹倒踩踏，老头凄厉的呼救声马上会引来满街的路人。其中50%看客，30%异常不满，20%想出手相助，可是只有一 个人敢于首先动手。他若动手，可能80%的会变成愤怒的小鸟，他不动手，则满街100%看客，扪心自问，你会是那个最先动手的人吗？
陈: 今天上午，南通市正腐外围堵数百人请愿，要求解决假奶粉造成婴儿受害事件。奶粉事件已曝光好几天了，正腐答应三天给答覆，但已经五天了还没有动静，市民认为又被正腐欺骗了，因此向正腐讨说法。
【女镇长逼农民工下跪道歉赔钱，让她红！】女镇长说：“你一个农民工算什么？老子叫人搞死你！”“老子弹一下手指甲就可以搞死你！”“我要你知道我是谁？我是镇长！”镇长雷霆之怒只因自己开的宝马撞了停在路边的车，自己是菜鸟，反而迁怒农民工的三轮不该停在小区里
香港网友的评论＂一听到天然气涨价，全城百姓排队购买，一听到交易利得交税20%，离婚也可以……. 不质疑不抗争，用卑微的小聪明小算计获取可怜的效益。 这就是特色的奴性顺民惯性思维和处世哲学。
江苏“外籍县长”获证实 网络炸锅 – 拥有150多万粉丝的“微博新鲜报”表示，要求宿迁市长做出解释，为何任命“国际友人”任要职？宿迁纪委就是司东亮的后台。2011年，司涉嫌将国库 800万转入私人账户，宿迁纪委只将其免职平调农校副书记。 http://url.cn/DzJrml
【愚人节的由来】一九四八年四月一日，毛泽东在山西兴崖对晋绥边区干部讲话中提出中国新民主主义革命的总政策和总方针。承诺：农民将拥有土地，耕者有其田；干部将不敢厉害，不敢贪污；官僚资本家将被根本消灭。
【两桶油的嘴脸！】中石化集团董事长傅成玉曾吐槽“中石化系统30万名下岗职工活不下去了”。据《南方周末》近日报道，兰州石化员工每年仅公积金就 高达16万元，引起舆论一片哗然。此外，中石油多次低价为员工团购住房也再次被诟病，据兰州石化员工透露，上述高福利包括团购住房，仅属公司高管特有！
近千人强征 警察坐台！河南省信阳市#淮滨县#正腐于2013年3月29日上午带领公安，消防，各正腐有关部门人员近千人，在没有经过群众同意，不出示任何合法手续的情况下，对淮滨县城关镇任堰村近6000亩正常耕地进行强行霸占 http://t.cn/zTZoYMC
王玉龄：抗日名将张灵甫战死后，遗孀王玉龄迁台，张生前赠予她的房子被南京正腐托管。改革开放后，王玉龄向南京市索还此房，但之后房屋被强拆；随后 近30年间多次要求补偿仍无满意结果。南京方面表示，根据政策，补偿金额每平方米近600元，这栋300平方米的房子只能得到17万元左右的补偿款。
【河北沧州拆迁竟然申请到两个打死人的指标谁批的】国家严厉禁止暴力拆迁，但暴力拆迁却愈演愈烈，多个案例表明，腐败是暴力拆迁的根本原因。以河北 省沧州市运河区大金庄为例，该村正在进行。以上转自新浪。的确令人震惊！居然还可以申请打死人的指标！博主很难相信此事，但看到图片由不得不信
窗外的草地和林子，如今变成了—个大工地，武警特警学院为军官盖免费的房子，另—侧是外交部去年为外交官盖的新房。中央三令五申不许国家机关自己建房，可这些特权部门谁管得了呢？只是苦了掏腰包买四五万—平米的房子的老百姓。
【缅甸报禁开放！】BBC中文网报道，在实施近50年的报禁之后，缅甸4月1日开放发行民营日报，共有16个新闻周刊获准每日发行。缅甸过去只准许民营报刊发行周报。
传着传着，谣言变成了现实，长春上调燃气价格，天然气每立方2元上调到2.8元。煤气每立方1.5 元涨到2元。心黑啊，一下就涨了百分之四十。发改委，尼玛请不要再避谣！！！火
他叫刘贤斌，87年入人民大学劳动人事学院，91年4月15日被逮捕，92年被以反革命罪判处有期徒刑2年6个月，93年10月出狱；99年在北京 被捕，同年8月6日被以“蝙蝠罪”判处有期徒刑13年，08年11月6日出狱，10年7月5日被以相同罪名逮捕，现在狱中。他是中华民族的荣耀。
日前，内蒙古自治区召开防止“国家工作人员外逃”会议——“五措施防止违纪违法国家工作人员外逃。”这是大陆官方首次变相承认中共官员外逃潮的存在。
【 如今时代的观念是：宪政 】 当一种观念的时代已经到来，没有什么力量能够阻挡它。—- 雨果
胡yao邦最小的儿子胡德华，在中国媒体采访时罕见地阐述说：“我的父亲和邓xiao平之间的区别是：邓xiao平要拯救党;我的父亲想救的是人，普通的老百姓”。
2012年房地产业销售6.4 万亿元，缴纳契税2874亿,房产税1372亿,,营业税4051亿,土地增值税2719亿.合1.1万亿，银行房贷余额12万亿，获8400亿利息，土 地收入28517亿元,正腐和银行从房地产获得收入47917,占6.4亿收入的75%。知道房价为什么高了吧？
現場越來越多人加入了，香港，加油！
【一房四吃】一吃土地出让金（据著名经济学家吴敬链分析，达30万亿以上），二吃转让住房所得20%的个税（估计十万亿以上），三吃房地产税（正在试点中） ，最后吃遗产税（正在调研中），房产经过这四吃后，老百姓的财富就轻松转移了。
【国贼！十年内向非洲货款近千亿美元】
【吉林省委副书记竺延风接受调查】据报道：吉林省委副书记竺延风正在接受中央纪委调查。知情人士称：涉案缘由或涉及一汽集团筹备整体上市过程中的资产处置。1999年，竺延风晋升为一汽集团总经理、党委常委、集团董事长，年仅38岁，被誉为“汽车少帅”。 （财新网）
【纪录片《掩埋》——唐山大地震被掩埋的真相！】震前有一系列异常的预警数据，但上头没有重视。地震发生后，毛第一时间给灾区送去10万红宝书，当 作精神食粮。同时拒绝一切外来援助，沿途派解放军武装把守，不准灾民逃离。有无数的人，没有殒命于天灾，却生生地死于人祸。此片在香港获奖，国内是禁片
#看“女神探”聂海芬怎样办5.19强奸致死案# 张辉、张高平回忆：走进浙江公安厅看守所，牢头袁连芳就打我们，每次打完让我重说一遍案子，“细节”牢头比我还清楚，每次提审完他都知道我说了什么，只要 翻供就把我拉到厕所里打，专打下身…我不知道的事牢头全知道，聂海芬串通牢头刑讯逼供.
蒋中正文集（19）2013-04-05 04:29:54
五﹑將來的經濟理想
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第33頁，第34頁，第35頁
〔第33頁〕
上面講的是現在中國最高的經濟原則，還不是我們中國最後的經濟理想。我們先民推究經濟的道理，最精最確，而我們 國父認識這一個道理最深。 國父平 生講政策辦法，但 國父又推崇禮運篇的「大同」一章，這一章就是三民主義所要達到的最後經濟理想，也就是我們所應該努力以求得的最後的理想。
世界上一切變化的具體事實，不可以預知，世界上一切變化的抽像法則，是可以全知的。經濟的變化，也是如此。我們不能預知經濟變化之事，我們可以全知經濟變 化之理。經濟變化之理是亙古以來就存在的。在實際的世界上，此理雖逐漸實現，迄於今日，還未能全部實現。但此理並不因實際上未能全部實現，而有所欠缺或減 損。我們中國古代的先知先覺，已經完全體會經濟變化之理，禮運篇大同章的經濟理想，即是此理完全實現的世界。
大同世界的人性發展至於圓滿的極限。沒有人可以不勞而食，也沒有人得不到工作的機會，凡是壯年的人都應該各盡其力。而社會制度，要使每一壯年人，都有義 務，有機會，來各盡其力。這就是所謂「壯有所用」。各人所盡的力，是為了全民的生活，不是為了自己，所以說「力惡其不出於身也，不必為己」。
〔第34頁〕
大同世界的民生，順遂至於圓滿的極限，物質必須開發了為人生之用，不努力開發，是一種罪過。一方面由於生產之發達，使貨財有餘，此有餘之貨財，全無私有的制度與私慾的現象。所以說「貨惡其棄於地也，不必藏於己」。
大同世界的經濟，全依照最圓滿的計劃而進行。生產者為全民生活而生產，分配者，依各人需要而分配。過了工作年齡的人，不及工作年齡的人，以及一切不能自養的人，公眾有義務，也有能力來扶養他。這樣就是所謂「老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」。
大同世界的經濟為完全的民生本位經濟。在完全的民生本位的世界之中，無犯罪行為，故無刑罰，更無侵略主義，故無戰爭。即所謂「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」。
由禮運所講的看來，民生本位與計劃經濟的原則，是達到大同世界的唯一正確的道路，除此以外，更沒有別的道路可以實現我們的經濟理想。
禮運的經濟理想，雖不能在短時期內完全實現，我確信這一次世界大戰，可以改造世界經濟，向我們的經濟理想前進一步。這一次世界大戰是世界上經濟侵略主義的 總結算，經濟侵略主義必然歸於失敗，全世界的民族國家，都可以依照各自的精神的物質的力量，得到平等和自由。要知道侵略主義者造成的戰禍，是由於他們的科 學與技術不能為人生服務，不能順應人性，反而控制人生，戕賊人性。這個弊病如果不能改造過來，世界上的人類只有毀滅的一條路。侵略主義者雖濫用科學與技， 取得一時的勝利，他們最後的結局，如不毀滅世界，便是他們自己的毀滅。科學與技術是世界上人盡的公績，是為了〔第35頁〕世界上人類的生存而發達的。我們 中國經濟的道理是「正德、利用、厚生」，是以人性為本，是以民生為本，是要使物為人所役，不要使人為物所役。這一點我們中國認識得最早，信奉得很久，三民 主義所以能應乎人心，就是因為把握住這個最高關鍵。到了今天世界人類備嘗痛苦，也都認識這一個道理了。這一次世界大戰結束以後，愛好和平的各民族各國家， 一定要改造世界經濟制度和思想，使科學與技術順應人性的發展而為人生服務。如此則戰後的世界，一定可以向?我們的經濟理想前進一步。我們三民主義的信徒， 我們認識這一真理最早的中國國民，不祇要發揚我們經濟的道理，還要努力實現我們的經濟理想。
附錄一 國民經濟建設運動之意義及其實施
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第37頁，第38頁，第39頁，第40頁，第41頁，第42頁，第43頁，第44頁
〔第37頁〕
——中華民國二十四年十月十四日發表
一、導言
二、國民經濟建設運動與新生活運動之關係
三、國民經濟必須提倡一種普遍的運動之原因
四、國民經濟建設運動之涵義
五、國民經濟建設運動之目標
六、國民經濟建設運動之實施要項
七、國民經濟建設運動之初步工作步驟
八、總結
一、導言 中國今日根本之危機，全在經濟之殘破。以致國民生活日益困窮，而民族之命運，亦因之岌岌危殆，不能生存於二十世紀之今日。故目前吾國唯一急要之問題，乃為 如何挽救此已就崩潰之國民經濟，而使人民獲得相當之生活；為如何解決貨棄於地而民困於野之矛盾可恥的現象，而謀國民〔第38頁〕經濟之發展。因此認為今日 須有一種運動繼新生活運動之後而起，即國民經濟建設運動是也。
二、國民經濟建設運動與新生活運動之關係 國民經濟建設運動與新生活運動二者實相為表裏，故必須相輔而行。蓋新生活運動為民族的，為修身的，?重於 道德與精神方面為主，實為國民經濟建設運動之證。而國民經濟建設運動為民生的，為生產的，?重於行動與物質方面為主；實亦為新生活運動之用。新生活運動所 以奠立民族之精神的基礎，而國民經濟建設運動則所以充實民族之物質的基礎，故二者實缺一不可者也。
三、國民經濟必須提倡一種普遍的運動之原因 論者或以為振興國民之經濟，救濟人民之生活，皆國家政策中應有之義；只須政府努力行之可矣，何必別為一種運 動？不知中國國民經濟枯竭疲敝之所由，為人與物之脫節，為人與事之脫節，為生產要素生產事業間之脫節，亦為生產各部門間之不相整調，不相聯繫，而為整個之 脫節。社會不知生產之重要，產業不能得良好之環境以遂其發展。是以欲謀中國國民經濟之更生，非先喚起廣大之自覺不可，非使人才或人力與天然資源發生極密切 之關涉不可，非使各種人力與生產要素為全體適當之配置與全民共同之結合，而使為有效之發揮不可；非改變一切舊觀念而消除有形無形之障礙不可；尢非調劑供求 使生產狀況相應不可。在此運動中，政府固有種種應為之事業；然尤非使人民積極參加成為推進此運動之主力不可也！其在另一方面，則此運動又非如其他之社會運 動僅由人民團體鼓吹倡導，或其團體之分子遵守約束各自努力而即可以收效，以其往往關涉於國家之法令與政策，且其間有許多事項又必賴國家機關之政治力量以推 行〔第39頁〕；故又必集合政府人民各種公私集團一切之力量而後始能推行盡利也。
四、國民經濟建設運動之涵 義明乎前段所論之意義，則本運動之涵義不難自明。蓋國民經濟建設運動者，為促起人民以自動改善國民之經濟，即為集合全國社會與 生產機關各部分之努力建設健全之國民經濟，政府則以所有之力量為之排除障礙，且與以種種之助力與便利者也。國民經濟建設運動者，以建設國民經濟即解決民生 問題為目的，與國家經濟政策範圍有廣狹之殊。蓋國家經濟政策於民生而外，更須注重於國計；而國民經濟建設運動之本位，則為國民也，其對像則惟民生也。 總 理以民生主義為三民主義之中心，國民經濟建設運動者，實以三民主義為基礎，亦即民生主義實現之初步也。
五、國民經濟建設運動應有之目標 本運動之總目標為「盡人力，闢地利，均供求，暢流通，以謀國民經濟之健全發展」。更分述之如左：
在積極方面 甲、增加生產總量，解決生活需要； 乙、增加工作機會，解決失業問題；丙、增加輸出產品，藉謀貿易平衡。丁、保障投資安全，鼓勵生產活動。
在消極方面 甲、解除阻礙生產發展之外在的原因；（如捐稅產業法規勞資關係等）〔第40頁〕乙、解除阻礙經濟發展之內在的原因；（如缺乏經營方法與人才 等）丙、解除阻滯貨物流通之障礙；（如交通金融運銷制度等）丁、解除妨礙生產建設之心理因素。（如愚昧迷信保守缺乏勞動習慣及漠視經濟等等）
（說明）本運動之首要急務為使人盡其才，一方面使專門人才，有貢獻能力於經濟建設之機會；一方面使有勞動力之國民，盡量發揮其勞動力於經濟建設；同時並須養成中級人員有實際之經驗與指導之能力。蓋必先人盡其才，而後地盡其利，此為我國從事國民濟建設時所不可忽略
者也。
六、國民經濟建設運動之實施要項：
（一）振興農業 增加農業生產，凡製肥、選種、改良農作方法、活潑農業金融、流暢農產運銷，悉以合作社為基礎，指導並改進之，以達到糧食自給自足為初步目標。一方面增加農業原料之生產量，同時提倡農業之就地加工製造。
（二）鼓勵墾牧 鼓吹大規模之移民墾荒與經營畜牧，實施軍區屯墾制，恢復並增進牛羊馬匹與農村各種副產物（如豬魚鴨之類）之生產；同時提倡各省所有荒廢土地之開墾與耕作，以地無曠土〔第41頁〕為目標。
（三）開發礦產 調查礦產狀況及摧殘礦業發展之原因，建議政府改善礦業法規，鼓勵礦產投資，扶助礦商之獨立經營與自由發展，以闢天然之富源，而容納眾多之勞力。
（說明）總理有言：礦業為物質文明與經濟進步之最大主因。中國過去礦業可謂一事無成，地方官吏與人民往往加以阻礙。此後務須採用積極之保護與獎勵，首宜考 慮礦業條例之改善，以減輕負擔，便利開採，保障投資為主要。除有關基本工業之少數礦產外，應一概獎勵民營，尤應歡迎外資，同時禁止地方政府人員及特殊勢力 把持礦權，與民爭利。
（四）提倡徵工 贊助政府實施徵工制度，鼓勵民眾參加義務勞動。尤以開發交通道路，修治水利，培植森林，開闢墾地為徵工之基本工作。同時實施兵工政策，與徵工制並行。以軍隊補助各地徵工工務之不足，並為建設地方公共工程之倡導。
（說明）築路、濬河、築堤、植林、墾荒等等，均為開發天然富源之必要條件，且需要多數勞力，宜於以徵工制度行之，吾人主張全國成年民眾均應有對國家 地方服工役之義務，宜由政府明定一生對國家服義務工役若干月日之期限，及每年為地方服義務工役若干日之期限，前者從事於較大規模之公共工程，後者則為其本 縣區或所在農村作有關農田水利、道路衛生、公共建築等等之工作。又各地實施徵工，必先之以宣傳與訓練，而繼之以指導與實施，必須告以利益，且為準備一切 （例如食物住所工具之類），事先必有負責人員與機關周到之設備，使時力不能延〔第42頁〕曠，勞動出於志願，則久之自成習慣矣。
（五）促進工業 對農村簡易工業及農產品加工製造之簡單工業，提倡就農村或其附近按合作系統經營之。對於一般工業，由政府分別保護並獎勵之。一面設立勞資調節機關。遇有勞資糾紛，經以公平調處。並須賦與機關以最後強制執行之權，藉以保障企業之安全與勞動之工作。
（六）調節消費 統計各地方尤其農村之消費品種類與數量，力謀供求之調劑，必須消費者盡量自己生產。其不能生產者儘量節約其消費。此項工作，須由當地職業團體及合作社協力進行，並須取得進口業同業公會之贊助。
（說明）此項之主要目的，在防止內地與農村資金之耗溢，其進一步之用意，則在謀對外貿易輸出入之平衡。故便利原料輸出，減少輸出品之負擔，解除輸出品之困難，亦為本運動任務之一，應徵求出口業同業公會之協力贊助。
（七）流暢貨運 一方面盡量發展各縣各省區間之通路交通，改進水陸貨運，力謀貨物流通之便利，一方面設立各重要地區之主要農產品如梅、麥、米、絲、茶等之公共倉庫與運銷機關。
（八）調整金融 鼓勵民間之儲蓄，活潑資金之融通，由政府執行健全貨幣政策與彙兌政策，而人民衷誠擁護之。
七、國民經濟建設運動之初步工作步驟：
〔第43頁〕
１·關於調查統計者 凡與本運動有關之對人對事物之各種材料，均應有詳細之調查統計及搜集。由總機關支持，並徵求全國公私機關協助之，各地所需材料，總機關供給之。
２·關於集中人才者 設立專門人才之調查登記機關，類別其事務上或技術上之專長，遇有國內產業機關需要專門人才時，總機關應設法介紹供給之，如國內無適當專家時，則介紹國外之專家擔任之，此項調查人才及供給人才之工作，盡量利用各學術團體之協助。
３·關於研究及設計者 如軍區屯墾制之實施，如兵工政策之實施，如徵工制度之改進，如輸出入貿易之如何使之平衡，如合作社之系統如何擴大運用，以解決生產 消費運銷及簡易工業與農村之運銷等，均應加以實地之研究，此項研究工作，由總機關主持或委託相當機關辦理之，並徵求主管機關及公私團體協作。
４·關於訓練人才者 關於擔任初步宣傳調查及指導之工作，招收國民經濟建設運動志願服務員，施以短期訓練後分派服務。關於繼續進行本運動所需之服務人員，委託各大學設立國民經濟建設運動各種訓練班訓練之。
５·關於宣傳及指導者 除技術上之指導需供給專門人才及曾受較高訓練之人員外，關於本運動之初步宣傳指導工作，應由（一）各地中等以上之學校員生、社會教 育機關人員及小學校校長教員；（二）各地農工商會進出口同業公會及其他地方團體之主持者；（三）各地已成立合作社之職員；（四）各地駐在軍隊之高級長官； 及（五）各地方政府及各級自治機關職員擔任之。
〔第44頁〕
（說明）本運動推行時，宣傳工作殊為必要。舉凡改變人民漠視生產之習慣，掃除迷信苟安之舊觀念，闡明各種地方經濟建設及接受國家關於經濟建設政策之必要以 及義務工役之意義，生產方法及經營方法之改進，其他有關於促進生產調節消費諸事項，皆須有多數人員及各種方法向人民宣傳之。其已在進行中有關國民經濟建設 之事項，並同時解決其疑問，且指導其進行。
八、總結 國民經濟建設運動所包含之方面既多，其所賴以推行之人力物力亦無限量。政府固當盡主持推動之力量，而尤賴於全國國民對此生死存亡所關之一運動有 衷誠贊助之自覺。必當專家盡其才，人民盡其力；有宣傳指導之能力者，勿辭奔走工作之勞；其屬於產業團體之分子，則又必發於自救本國經濟危亡之熱誠，樂受團 體之約束而不憚有所犧牲。至於進行之道，不一其途：有宜於利用合作系統者，有宜於利用教育系統者，有宜於利用軍隊組織者，有必須學術機關或學術團體之協作 者，有必須產業團體與生產機關本身之自動者。要之：須集結全國國民之熱誠與聯合農工商學兵之全力，以不分彼此之精神，分工協作之方法，向同一目標而努力， 爰舉本運動之主要意義及實施要點粗發其凡，以就正於國人，並以蘄求廣大之同情與協助，至於如何組織與實施，除必須組織一種機關以資推動外，其具體節目至費 研究，本文所舉各點，不免掛漏，當有隨時補充與修正之必要。甚望全國關心經濟建設之專家，與實業家，發抒高見，以使此一運動能充分發揮其功效也。
附錄二 土地國有的要義
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第45頁，第46頁，第47頁，第48頁，第49頁，第50頁，第51頁，第52頁，第53頁，第54頁，第55頁，第56頁
〔第45頁〕
並闡明總理所說「民生主義就是共產主義」的意旨
（一名「民生主義與共產主義是根本不能相容的」）
——中華民國四十一年四月二十一日陽明山莊講——
一、三民主義絕對不同於奸匪的共產主義謬說——民生主義是堅決反對階級鬥爭的
二、民生主義的兩大原則是「平均地權，節制資本」
三、「均富」是民生主義的真諦
四、「均富」的方法
五、總理所說的「民生主義就是共產主義」決不同於今日俄匪式的共產主義
六、土地國有的涵義：就是「土地國有而民用」或「國有民享」
七、在土地國有原則下，允許私有財產制度（包括土地所有權）的合理存在
八、土地問題，沒有不能解決的道理
最近我們黨中研究黨的主義、理論和方案的，不少很有見地的同志，而且很有成就的地方。就是我〔第46頁〕黨革命與建國的計劃、法規，也可說已燦然大備。至 於人才的話，實在全國有經驗有能力的才智人士，大部份都集中在本黨。所可惜的是我們雖有完善的主義、政策、計劃和方案，卻缺乏具體精密的方法，和篤實踐履 的行動。大家當然知道，我們是要擔負革命與建國雙重責任的一個革命民主政黨，決不能空疏迂闊，離開實際，去空談理論，而抹煞現實。過去我們的失敗，就失敗 在雖有計劃而沒有行動。雖有行動而缺少方法，即使有了行動而又是與現實不合的。 總理說過「方法不是一種玄妙理想，不是一種空洞學問，是一種事實。」又說 「三民主義能影響及於人民，俾人民蒙其幸福與否，端在其實行之方法與步驟如何？」這教訓大家要切實記住，否則離開事實，就不能發生影響，沒有方法，亦就不 能獲致效果。所以我們今後對任何事物，最基本的研究態度，首先就要針對現實，解決問題，不可再為誇大的方案，和空洞的理論，來貽誤革命。換言之，就是要把 握時間，即知即行，更不可徒逞脣舌，放過時機。革命者尤其是特別要注視敵情，兩眼所看的，兩耳所聽的都要以敵情為前提，以敵情為研訂對策和革命方法的有力 依據，那才不會落空，不會失策。
即如大家在研究三民主義的時候，就要知道針對朱毛奸匪的所謂共產主義，並要把握其中最主要的一點，那我們的理論才不至於偏差，亦不至令人迷惘，這主要的一 點，是什麼呢？那就是我們的民生主義，是要絕對的堅決的反對朱毛奸匪的階級鬥爭。朱毛奸匪只許一個階級存在，一個階級專政，我們乃是要堅決消滅階級觀念， 及反對階級鬥爭。朱毛奸匪既是一個階級的代表，自然只顧一個階級的利益，但其實在他所謂無產階級本身的內部，也在不斷的一層一層的自相剝削，無處不在清算 消滅之中，他所〔第47頁〕真正代表的，只是他極少數的奸匪頭目的統治階級，及其共產「祖國」俄帝的利益而已。我們的黨，乃是代表全民的政黨，我們所進行 的是國民革命，我們所要求的是全民利益，乃為代表全體國民和各階級之利益而奮鬥。大家惟有把握住了這一點，那我們才能確定自己的立場，堅持自己的武器，去 打擊朱毛奸匪，消滅敵寇漢奸了。
講到民生主義的精神， 總理在民生主義中揭櫫的兩大原則，就是「平均地權」和「節制資本」。總理在解釋平均地權時說：「平均地權之法：（一）照價徵稅； （二）土地國有。」並「聽其自定地價納稅，但以土地國有權以限制之。」還說：「其法若何？（一）即照價徵稅；（二）即土地國有。二者相為因果，雙方並進， 不患其不能平均。」又說：「貴地必在繁盛之處，其地多為富人所有，多取之而不為虐，賤地必在窮鄉僻壤，多為貧人所有，故非輕取不可。」又說：「要耕者有其 田，那才算是我們對於農民問題的最終結果」，並曾聲明平均地權，「非如封建時代井田之法。」同時也不是「從實均」。由這幾段指示裡，我們可以看出 總理所 稱的平均地權，無論對市地對農地，則皆以「照價徵稅」，與「土地國有」為其手段，以「地盡其利」與「耕者有其田」「人人有平等的地位去謀生活」為其目的。 總理在解釋節制資本時說：「民生主義者非反對資本……但反對少數人佔經濟之勢力，壟斷社會之富源耳。」又說「各企業，或有獨佔性質，或規模過大，為私人 之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經營管理之，使私人資本制度，不能操縱國民之生計。」又說「多征資本家之所得稅和遺產稅」，「所得稅就是 節制資本之一法」由這裏可以看出 總理對節制資本的看法，是「不但要節制私〔第48頁〕人資本，還要發達國家資本」，而以「反對壟斷社會富源」「由國家管 理經營規模過大之企業」「多征所得稅和遺產稅」為達成節制之手段，以「做到人人生計上經濟上平等。」「要求社會上機會平均，貧富平等。」「掃除社會之不 平」為節制之目的。 總理還說：「我們實行民生主義，國家發了大財，將來不但是要那一般平民能夠讀書，並且要那一般平民都能養活。」所以我以為民生主義的 「平均地權，節制資本」兩句口號，可以很簡單地說，就是「均富」兩個字，我今天為什麼要提出這「均富」的口號呢？就是要使人人容易知道其民生主義的道理， 再明白點說，「均富」是要使人人有田種，人人能發財，但是不許每個人在限田額數之外，再壟斷土地成為大地主，亦不許財主集中社會財富，成為托拉斯，而再有 社會不平的現象，這就是我們革命要為窮人打不平，而使社會沒有太窮的現象。換言之，要使國內人民貧富相平，而無特殊階級，這就是我所說的「均富」，亦就是 總理民生主義的真諦。至於這個「均富」的方法，那第一就是要實行限田與耕者有其田的政策，亦就是要遵照 總理所說的「照價徵稅和土地國有」的原則，使之實現。但這與朱毛奸匪的所謂「土改」是截然不同的，朱毛奸匪的土改是以獸性的、血腥的清算鬥爭為其手段，而 其「土改」結果，則更是相反地使人口消滅，土地荒蕪。第二就是節制資本。這節制私人資本的政策與目的，不但是要發達國家資本，而且要使每一個人民都有良好 的生活，都有發財的機會，亦就是使大家能均享財富，而不再有獨佔財富與貧不自存的懸殊現象，若是像朱毛奸匪那樣的共產，就是他要使全國國民共歸於盡而已。 真所謂是共慘而不是共產啦！由於這一認識，我們可以瞭解 總理的民生主義，就是在使人人有土地，人人有工作，人人有權利，人人有自由，亦就〔第49頁〕是 人人能自由的生活，人人能自由的生存，人人皆能享受其康樂的幸福。所以 總理說：「民生主義……就是大家都可以發財……享人生的幸福。」然而在朱毛奸匪敲 剝搾取之下的所謂共產，不僅是要將我同胞本有的土地，皆要一律清算剷光為止，即使人民在其土改時所分得的土地，「土改」以後，將來亦必將遵循他俄國所謂集 團農場、國營農場的道路，及用合作農場等等各種合作名義，使農民原來分得的土地，再收歸於其偽組織徹底統制，這在事實上就是要將其在土改時所分得的土地， 仍求盡歸於其偽組織，這不是等於完全「沒收」和「充公」一樣麼？這樣到了最後，不論人民為貧為富，都要使他同歸於盡。至於一般國民個人僅有的生命，自然亦 都要聽他鬥爭殘殺，根本無所謂人民的生命財產，更談不上什麼保障了。這樣生命即無保障，生活又無自由，這些事實擺在大家眼前的，實在太多太多了，過去朱毛 奸匪所謂「土改」「分地」的這套匪話鬼語，還有人能相信麼？當然，我們對合作農場的原意和方法，其旨在使人民互助合作多得福利的政策，我們自不反對，但對 俄匪今日所行的以合作為名，而以沒收充公為目的的政策方法，是要絕對反對的。由此可以證明我們的民生主義與朱毛奸匪的所謂共產主義，無論在內容與事實上， 或方法與目的上，都是絕不相容的。講到這裏，或許會有人要問，那末 總理所說「民生主義就是共產主義」的話，究竟如何解釋？不錯， 總理曾經說過這句話， 但是我要反問一句，總理有否說過「共產主義就是民生主義」的話呢？大家都曉得 總理只說過「民生主義就是共產主義」，而並沒有說「共產主義就是民生主 義」。由此可知 總理所指的共產主義，是民生主義式的共產主義，而決不是指的像俄匪現在所行的這樣「共歸於盡」的共產主義，這樣反轉來看，更可瞭解我們 〔第50頁〕總理的民生主義決不同於今天俄匪式的共產主義，於此乃可證明 總理當時所指的「民生主義就是共產主義」的意義，乃是只指其主義的原則，而不是 指其主義的內容和方法，更不是指其民生主義的目的，就是今日俄匪所行之共產主義的目的，至於主義的原則，那是有很多不同與相反的主義，而其原則倒是有很多 相同的地方，所以主義的分別，要在其內容方法和目的上來研究，而決不可僅在籠統抽像性的原則上來爭辯。那麼 總理所指民生主義，就是共產主義，乃是指民生 主義的原則，就是共產主義的原則，換句話說， 總理當時所指的共產主義，乃是以民生主義為原則的共產主義，而決不是說像今天俄匪那樣共產主義的原則，就是 民生主義的原則了。而且共產主義是有多種方式和多種不同的說法，而決不是僅限於俄匪所行的一種，因而 總理所說的「民生主義就是共產主義」，亦可以說是指 民生主義式的共產主義，當無不可。這樣，我們可以瞭解總理所說民生主義就是共產主義的意義，並沒有錯誤，所以今天我們對於「民生主義就是共產主義」的話， 不必特別注意辯解，而倒是將來或有人會說共產主義就是民生主義的話，那情形就不同了，我們自然要嚴正的駁斥，關邪說正人心了。大家還要瞭解 總理說這句話 的時候，是有其不同於現在的時代，和不同於現在的環境的。當時俄帝試行共產，還只有六年，尤其是他們當時實行新經濟政策的時候，在其外面的人，更是莫明真 相。特別是其所提倡的所謂「扶助弱小民族，打倒帝國主義」等口號的假面具，亦沒有揭穿，誰也想不到他俄國當初所謂共產的意義和目的，其後果會有像今日那樣 空前絕後的浩劫發生呢？如果今日還要拿 總民生主義就是共產主義的話，為曲解民生主義，那我以為他除了甘心願充俄匪走狗或有意誣蔑 總理以外，再無其他作 用可言了，〔第51頁〕我相信 總理如果至今還依然健在，看到俄帝今日這樣侵略中國與征服世界奴役人類毀滅人性的共產主義，我敢代表 總理對我們黨員說， 我要首先堅決領導大家來抵抗俄帝侵略，徹底反對共產主義，並重加說明「我們的」民生主義，決不是「俄匪式的」共產主義。更要闡明共產主義決不是民生主義 了。因之，我們今日要以民生主義的「均富」口號，和實踐平均地權、節制資本、實現民生主義的行動，來作為粉碎朱毛奸匪「共產」和其「土改」的武器。總之， 我們的口號越簡單明瞭，越有力量，我們的行動，越堅定確切，也越能昭信於人民。所以我今日特別提出「均富」的口號，來消滅「共產」的毒素，這一點是今日要 大家特別辨認清楚的。
還有關於土地國有的涵義與界說，過去已有過許多爭論，其實這在遺教中， 總理已經一再指示過，平均地權的方法之二，就是「土地國有」。又在建國大綱中標明 「凡山林、沼澤、水利、礦場，悉歸公家所有，由公家管理開發」，並且還解釋「公有即為國有，國為民國，國有何異於民有，國家以所生之利，舉便民之事，我民 即共享其利。」由此可知， 總理對土地國有的原則，決非如俄匪搾取人民的土地，使之集中於政府，徹底予以統制，用作控制人民的生活與生命的工具。亦非如朱 毛奸匪今日所謂「土改」「分地」的方法，作為其階級鬥爭控制人民的魔術， 總理對於土地國有的政策與方法，曾經有了很多明確的指示說：「土地國有之法，不 必要收歸國有，若修道路，若闢市場，其所必須之田園廬墓，或所必須之田畝，即按照業戶稅契時價格，國家給價而收用之。」以及「……惟地不必盡歸國有，收取 其需用之地，斯亦可矣」的話，我們如能將 總理以上所說的話，再簡單而明瞭地演繹出來，那就是〔第52頁〕「土地國有而民用」，換句話講，亦可說是「國有 民享」。大家要知道，土地國有，不過是一個原則，至於這個原則，如何運用使之能有益於國計民生，更能增加國利民福，不違反我們三民主義民有民治民享的原 則，那就在於政策問題了。我今日對於 總理土地國有的思想，可以確定土地國有的政策，就是在土地國有的原則之下，允許私有財產制度（包括土地所有權）的合 理存在，像前面我已經引用過總理所說的「聽其自定地價納稅，但以土地國有權以限制之」的方法，這不是已經非常明顯了嗎？再以淺近的道理來說，如果土地國有 的原則還有問題，那麼民眾為什麼還將他私人的土地，仍要向國家繳納賦稅呢？這向國家繳納其私人土地的賦稅，豈不是明白承認私人土地，原是國家所有的嗎？不 過他向國家承領得來而已。古今中外各國的政治體制，容有不同，但是人民必須繳納賦稅的原則卻是相同的。這不也是可以證明土地國有的必然性了嗎？我認為土 地、人民、軍隊三者，都是屬於國有的，如果任何一個國家不能保有其土地，不能保有其人民，不能保有其軍隊，那其國還能成國麼？當然，這樣的國家，就不成其 為國家，而非滅亡不可了。不過一般人也許要反問，國家不獨對於土地要課徵稅收，就是對人民一切所得——例如貨物、遺產、薪給、房屋等等，不也是都要課稅 嗎？何以說土地課稅，就證明土地應該屬於國家所有呢？這個觀點是極不正確的，大家須知，田賦與普通稅收的意義，是截然不同的，因為田賦，決不是普通的稅 收，田賦的制度，早在我國三千年以前，專是為土地制定的一種特例，就是禹貢的「厥賦惟上上」，以及周禮的「以時徵其賦」。這種田賦的字義，就是特定於徵收 土地所得的，我們從夏後殷周以來，對田賦的制度，雖然代有改變，像「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而〔第53頁〕徹」，各個時代的制度各有不 同，但究其實際，還是如孟子所說「其實皆什一也」，這所說的什一，就是十賦其一的意思。孟子又說：「耕者助而不稅」，所謂助，可以說是助種公田，也可以說 就是繳納田賦，這意思也是非常明白的。再說田賦不同於普通稅收的道理，我以為最明顯的，還有兩點：第一、就是田賦所課徵的，是田地孳生所得的糧食，亦即 「賦粟倍他日」的賦粟，所以又稱為「完糧」，不像其他稅收，是僅止於徵收所得的孳息，和物產價值的羨餘而已。第二、就是田賦的性質，實在還包括了「出丁」 的義務在內，所以田賦在從前又稱丁糧。在唐代還有過租、庸、調之分，租、庸、調就是都包括了輸租、輸絹、和役力的義務，這種義務對國家所賦予的責任之重 要，與一般納稅的意義，不更是大相逕庭的嗎？歸結來說，繳納田賦的用意，就是要出其田地所生產的糧食，來繳納他自己的國家，並出其丁壯，來保護國家和他的 土地，所以田賦的意義，不僅是有田的人家要納糧，而且還要其出丁服兵役。大家看，這田賦的意義，是不是可與其他租稅並論呢？因之土地的性質，無論在理論上 或事實上，自古以來，無不是屬於國有的。不過這裏所指的國有，是指國家所有，而不是指其政府所有，所以政府對於國家賦予人民的土地，必須根據國家法律，予 以保護其應有之權利，亦必須根據國家法律，政府方能處理其人民的土地，決不能如今日朱毛奸匪那樣借「土地國有」的名義，對國家所賦予人民的土地，為所欲 為，以便其奸黨偽組織將全國土地完全收集起來，歸於他一個「專政」魔王毛匪的掌握，完成國中唯一「大私有主義」的大地主，這那裏可說是土地國有呢？總之， 我認為土地、人民、軍隊三者，是屬於國有的，也可以說，土地、軍隊、國家都是人民的，我在前面曾引述 總理所說「國為民有，國有何異〔第54頁〕於民有」 的話，明白了這個意思，那不惟土地是人民的，就是軍隊與國家，亦都是人民所有的了。所以我們民主國家的人民，不怕土地國有，只要土地真能國有，亦就是等於 民有，可是要徹底反對今日朱毛奸匪魔王利用土地國有之名，以達到其「大私有主義」的大地主的目的。全國同胞，都要大聲疾呼的說，今日朱毛奸匪的所作所為， 不是「土地國有」制，而是「大私有主義」的大地主制，大家都應該鳴鼓而攻才行。那末「土地國有」的制度，今日究竟如何才可名實相符的合理實現呢？無他，我 認為以「在土地國有的原則之下，允許私有財產制度（包括土地所有權）的合理存在」的話，來解釋 總理遺教，這是不會有什麼差誤的。當然這還是我一個人的見 解，今天所以特別提出來，就是希望參加第十七期研究的同志，能夠再加辨明民生主義，對於土地國有的內容方法和政策，是與共產主義絕不相容的。總之，研究土 地問題，大家不必在原則上有所爭辯，我以為這土地國有的原則是天經地義，無論如何不能動搖的。現在大家對於土地國有原則，為什麼要如此激辯不休，豈不是因 為共產主義是主張土地國有的，所以我們民生主義，就不要再跟到共產主義喊土地國有了！否則我們就會做他的尾巴了。大家是不是有這個心理呢？大家如果為了這 個心理來反對土地國有的話，那就是很錯誤的思想，切不可如此的。大家要知道，本黨主張土地國有，早在民國元年， 總理就已經倡導了，那時候俄國還在沙皇統 治之下，蘇俄正在他帝俄胚胎難產之中。至於朱毛奸匪所謂「中共」也者，在那時候真是連影子都還沒有一點的時候，怎麼能說我們實踐「土地國有」還會做他尾巴 呢？現在如果你們有人以為「土地國有」，已經成為了朱毛奸匪所獨佔的口號，就不敢再提我們民生主義土地國有的大原則，那真是太怯懦、太自賤了。須〔第55 頁〕知我們革命者，非但對土地國有的問題，不應該諱言卻顧，而且更應該設法使民眾瞭解我們所主張的土地國有的真義是什麼，共匪所詭稱的土地國有的邪說又是 什麼，那才能幫助民眾認識共匪，闢邪辨謬，也才能使民眾更加信服我們的主義，奉行我們的主義。而且我們對這些革命建國的大問題，必須公開的來研究，並應該 彼此放棄主觀，用客觀的態度來切實檢討，方不致錯誤，亦方不致被朱毛奸匪冒充抄襲，以偽亂真才行，大家切不可因為朱毛奸匪冒充土地國有的名詞，而對我們自 己的民生主義，就諱言土地國有，甚至反對我們自己三民主義的大原則，這種因噎廢食的態度，豈是我們革命者研究主義的態度麼？這是絕對不可的，我不是在研討 「民生主義就是共產主義」前段裏說過，不要在其主義原則上，論斤較兩的爭辯，而要在其主義的內容和方法上，尤其是要在其目的上，著量研究才好，我們民生主 義的土地國有的原則，固然是與共產主義土地國有的原則相同的，但是其內容方法和目的，是完全不同，而且是不能相容的，所以我們對土地國有問題，今日所要詳 加研討的，還是在政策與方法上來多加註意，尤其是土地國有與土地收歸國有的方法及其目的，是大有區別的，大家要知道土地國有的原則，並不一定要將所有全部 土地收歸國有，關於這一點 總理所說「土地國有之法，不必要收歸國有」的話，我們不能不特別重視，和深切瞭解才行。我以為我們中國要消除土地兼併現象，而 要根本解決土地問題，以及實行耕者有其田的土地政策，除了 總理平均地權的方法以外，再無其他更好方法了，我以為今後我們只要能照平均地權的法則，擬定計 劃，按照步驟，來切實推行，那是土地問題，沒有不能解決的道理，問題只在我們大家，能不能遵照 總理的指示，一致努力，實踐篤行而已。
〔第56頁〕
最後我要告訴大家，只要我們有實行主義的決心，有實行主義的方法，躬行實踐，守死善道，那時革命決沒有不勝利、決沒有不成功的。我今年雖然已經六十六歲 了，我堅信我們必能消滅共匪，打倒俄寇，及身完成復國建國的革命任務，你們大家更是年富力強，那更不用說了，現在正是你們建功立業的時候！我相信只要我們 一經對大陸反攻，就不論朱毛奸匪的組織如何嚴密，朱毛奸匪的勢力如何膨脹，凡屬大陸上未死的同胞，未死的同志，就將必群起響應，對朱毛奸匪鳴鼓而攻，這是 無可置疑的。在最初反攻的半年至一年期間，自然會遇?相當的艱難，但過此以往，就必能迅速展開掃蕩，全力殲滅奸匪，這是我常說的「初難而終易，先弱而後 強」必然的形勢。特種黨部第一屆委員以及高級班第三期研究員，你們都是各級軍事主管和上中級的將領，你們要認清自己在反攻時期的軍事責任，十七期研究員你 們在反攻期間，亦將多是黨政負責的幹部，你們更要認清自己在反攻時期，對戰地黨政的責任，惟有大家相互勸勉，相互策勵，團結精神，協同一致，務期反攻一經 開始，就能全面推進，迅速開展，爭取勝利，完成任務。本黨全國代表大會就將是大家重起爐灶、重建革命的里程與指標，希望大家在致力於復國建國的工作當中， 要先完成你們這一個共同的使命，來開拓本黨國民革命新的生命。
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第33頁，第34頁，第35頁
〔第33頁〕
上面講的是現在中國最高的經濟原則，還不是我們中國最後的經濟理想。我們先民推究經濟的道理，最精最確，而我們 國父認識這一個道理最深。 國父平 生講政策辦法，但 國父又推崇禮運篇的「大同」一章，這一章就是三民主義所要達到的最後經濟理想，也就是我們所應該努力以求得的最後的理想。
世界上一切變化的具體事實，不可以預知，世界上一切變化的抽像法則，是可以全知的。經濟的變化，也是如此。我們不能預知經濟變化之事，我們可以全知經濟變 化之理。經濟變化之理是亙古以來就存在的。在實際的世界上，此理雖逐漸實現，迄於今日，還未能全部實現。但此理並不因實際上未能全部實現，而有所欠缺或減 損。我們中國古代的先知先覺，已經完全體會經濟變化之理，禮運篇大同章的經濟理想，即是此理完全實現的世界。
大同世界的人性發展至於圓滿的極限。沒有人可以不勞而食，也沒有人得不到工作的機會，凡是壯年的人都應該各盡其力。而社會制度，要使每一壯年人，都有義 務，有機會，來各盡其力。這就是所謂「壯有所用」。各人所盡的力，是為了全民的生活，不是為了自己，所以說「力惡其不出於身也，不必為己」。
〔第34頁〕
大同世界的民生，順遂至於圓滿的極限，物質必須開發了為人生之用，不努力開發，是一種罪過。一方面由於生產之發達，使貨財有餘，此有餘之貨財，全無私有的制度與私慾的現象。所以說「貨惡其棄於地也，不必藏於己」。
大同世界的經濟，全依照最圓滿的計劃而進行。生產者為全民生活而生產，分配者，依各人需要而分配。過了工作年齡的人，不及工作年齡的人，以及一切不能自養的人，公眾有義務，也有能力來扶養他。這樣就是所謂「老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」。
大同世界的經濟為完全的民生本位經濟。在完全的民生本位的世界之中，無犯罪行為，故無刑罰，更無侵略主義，故無戰爭。即所謂「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」。
由禮運所講的看來，民生本位與計劃經濟的原則，是達到大同世界的唯一正確的道路，除此以外，更沒有別的道路可以實現我們的經濟理想。
禮運的經濟理想，雖不能在短時期內完全實現，我確信這一次世界大戰，可以改造世界經濟，向我們的經濟理想前進一步。這一次世界大戰是世界上經濟侵略主義的 總結算，經濟侵略主義必然歸於失敗，全世界的民族國家，都可以依照各自的精神的物質的力量，得到平等和自由。要知道侵略主義者造成的戰禍，是由於他們的科 學與技術不能為人生服務，不能順應人性，反而控制人生，戕賊人性。這個弊病如果不能改造過來，世界上的人類只有毀滅的一條路。侵略主義者雖濫用科學與技， 取得一時的勝利，他們最後的結局，如不毀滅世界，便是他們自己的毀滅。科學與技術是世界上人盡的公績，是為了〔第35頁〕世界上人類的生存而發達的。我們 中國經濟的道理是「正德、利用、厚生」，是以人性為本，是以民生為本，是要使物為人所役，不要使人為物所役。這一點我們中國認識得最早，信奉得很久，三民 主義所以能應乎人心，就是因為把握住這個最高關鍵。到了今天世界人類備嘗痛苦，也都認識這一個道理了。這一次世界大戰結束以後，愛好和平的各民族各國家， 一定要改造世界經濟制度和思想，使科學與技術順應人性的發展而為人生服務。如此則戰後的世界，一定可以向?我們的經濟理想前進一步。我們三民主義的信徒， 我們認識這一真理最早的中國國民，不祇要發揚我們經濟的道理，還要努力實現我們的經濟理想。
附錄一 國民經濟建設運動之意義及其實施
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第37頁，第38頁，第39頁，第40頁，第41頁，第42頁，第43頁，第44頁
〔第37頁〕
——中華民國二十四年十月十四日發表
一、導言
二、國民經濟建設運動與新生活運動之關係
三、國民經濟必須提倡一種普遍的運動之原因
四、國民經濟建設運動之涵義
五、國民經濟建設運動之目標
六、國民經濟建設運動之實施要項
七、國民經濟建設運動之初步工作步驟
八、總結
一、導言 中國今日根本之危機，全在經濟之殘破。以致國民生活日益困窮，而民族之命運，亦因之岌岌危殆，不能生存於二十世紀之今日。故目前吾國唯一急要之問題，乃為 如何挽救此已就崩潰之國民經濟，而使人民獲得相當之生活；為如何解決貨棄於地而民困於野之矛盾可恥的現象，而謀國民〔第38頁〕經濟之發展。因此認為今日 須有一種運動繼新生活運動之後而起，即國民經濟建設運動是也。
二、國民經濟建設運動與新生活運動之關係 國民經濟建設運動與新生活運動二者實相為表裏，故必須相輔而行。蓋新生活運動為民族的，為修身的，?重於 道德與精神方面為主，實為國民經濟建設運動之證。而國民經濟建設運動為民生的，為生產的，?重於行動與物質方面為主；實亦為新生活運動之用。新生活運動所 以奠立民族之精神的基礎，而國民經濟建設運動則所以充實民族之物質的基礎，故二者實缺一不可者也。
三、國民經濟必須提倡一種普遍的運動之原因 論者或以為振興國民之經濟，救濟人民之生活，皆國家政策中應有之義；只須政府努力行之可矣，何必別為一種運 動？不知中國國民經濟枯竭疲敝之所由，為人與物之脫節，為人與事之脫節，為生產要素生產事業間之脫節，亦為生產各部門間之不相整調，不相聯繫，而為整個之 脫節。社會不知生產之重要，產業不能得良好之環境以遂其發展。是以欲謀中國國民經濟之更生，非先喚起廣大之自覺不可，非使人才或人力與天然資源發生極密切 之關涉不可，非使各種人力與生產要素為全體適當之配置與全民共同之結合，而使為有效之發揮不可；非改變一切舊觀念而消除有形無形之障礙不可；尢非調劑供求 使生產狀況相應不可。在此運動中，政府固有種種應為之事業；然尤非使人民積極參加成為推進此運動之主力不可也！其在另一方面，則此運動又非如其他之社會運 動僅由人民團體鼓吹倡導，或其團體之分子遵守約束各自努力而即可以收效，以其往往關涉於國家之法令與政策，且其間有許多事項又必賴國家機關之政治力量以推 行〔第39頁〕；故又必集合政府人民各種公私集團一切之力量而後始能推行盡利也。
四、國民經濟建設運動之涵 義明乎前段所論之意義，則本運動之涵義不難自明。蓋國民經濟建設運動者，為促起人民以自動改善國民之經濟，即為集合全國社會與 生產機關各部分之努力建設健全之國民經濟，政府則以所有之力量為之排除障礙，且與以種種之助力與便利者也。國民經濟建設運動者，以建設國民經濟即解決民生 問題為目的，與國家經濟政策範圍有廣狹之殊。蓋國家經濟政策於民生而外，更須注重於國計；而國民經濟建設運動之本位，則為國民也，其對像則惟民生也。 總 理以民生主義為三民主義之中心，國民經濟建設運動者，實以三民主義為基礎，亦即民生主義實現之初步也。
五、國民經濟建設運動應有之目標 本運動之總目標為「盡人力，闢地利，均供求，暢流通，以謀國民經濟之健全發展」。更分述之如左：
在積極方面 甲、增加生產總量，解決生活需要； 乙、增加工作機會，解決失業問題；丙、增加輸出產品，藉謀貿易平衡。丁、保障投資安全，鼓勵生產活動。
在消極方面 甲、解除阻礙生產發展之外在的原因；（如捐稅產業法規勞資關係等）〔第40頁〕乙、解除阻礙經濟發展之內在的原因；（如缺乏經營方法與人才 等）丙、解除阻滯貨物流通之障礙；（如交通金融運銷制度等）丁、解除妨礙生產建設之心理因素。（如愚昧迷信保守缺乏勞動習慣及漠視經濟等等）
（說明）本運動之首要急務為使人盡其才，一方面使專門人才，有貢獻能力於經濟建設之機會；一方面使有勞動力之國民，盡量發揮其勞動力於經濟建設；同時並須養成中級人員有實際之經驗與指導之能力。蓋必先人盡其才，而後地盡其利，此為我國從事國民濟建設時所不可忽略
者也。
六、國民經濟建設運動之實施要項：
（一）振興農業 增加農業生產，凡製肥、選種、改良農作方法、活潑農業金融、流暢農產運銷，悉以合作社為基礎，指導並改進之，以達到糧食自給自足為初步目標。一方面增加農業原料之生產量，同時提倡農業之就地加工製造。
（二）鼓勵墾牧 鼓吹大規模之移民墾荒與經營畜牧，實施軍區屯墾制，恢復並增進牛羊馬匹與農村各種副產物（如豬魚鴨之類）之生產；同時提倡各省所有荒廢土地之開墾與耕作，以地無曠土〔第41頁〕為目標。
（三）開發礦產 調查礦產狀況及摧殘礦業發展之原因，建議政府改善礦業法規，鼓勵礦產投資，扶助礦商之獨立經營與自由發展，以闢天然之富源，而容納眾多之勞力。
（說明）總理有言：礦業為物質文明與經濟進步之最大主因。中國過去礦業可謂一事無成，地方官吏與人民往往加以阻礙。此後務須採用積極之保護與獎勵，首宜考 慮礦業條例之改善，以減輕負擔，便利開採，保障投資為主要。除有關基本工業之少數礦產外，應一概獎勵民營，尤應歡迎外資，同時禁止地方政府人員及特殊勢力 把持礦權，與民爭利。
（四）提倡徵工 贊助政府實施徵工制度，鼓勵民眾參加義務勞動。尤以開發交通道路，修治水利，培植森林，開闢墾地為徵工之基本工作。同時實施兵工政策，與徵工制並行。以軍隊補助各地徵工工務之不足，並為建設地方公共工程之倡導。
（說明）築路、濬河、築堤、植林、墾荒等等，均為開發天然富源之必要條件，且需要多數勞力，宜於以徵工制度行之，吾人主張全國成年民眾均應有對國家 地方服工役之義務，宜由政府明定一生對國家服義務工役若干月日之期限，及每年為地方服義務工役若干日之期限，前者從事於較大規模之公共工程，後者則為其本 縣區或所在農村作有關農田水利、道路衛生、公共建築等等之工作。又各地實施徵工，必先之以宣傳與訓練，而繼之以指導與實施，必須告以利益，且為準備一切 （例如食物住所工具之類），事先必有負責人員與機關周到之設備，使時力不能延〔第42頁〕曠，勞動出於志願，則久之自成習慣矣。
（五）促進工業 對農村簡易工業及農產品加工製造之簡單工業，提倡就農村或其附近按合作系統經營之。對於一般工業，由政府分別保護並獎勵之。一面設立勞資調節機關。遇有勞資糾紛，經以公平調處。並須賦與機關以最後強制執行之權，藉以保障企業之安全與勞動之工作。
（六）調節消費 統計各地方尤其農村之消費品種類與數量，力謀供求之調劑，必須消費者盡量自己生產。其不能生產者儘量節約其消費。此項工作，須由當地職業團體及合作社協力進行，並須取得進口業同業公會之贊助。
（說明）此項之主要目的，在防止內地與農村資金之耗溢，其進一步之用意，則在謀對外貿易輸出入之平衡。故便利原料輸出，減少輸出品之負擔，解除輸出品之困難，亦為本運動任務之一，應徵求出口業同業公會之協力贊助。
（七）流暢貨運 一方面盡量發展各縣各省區間之通路交通，改進水陸貨運，力謀貨物流通之便利，一方面設立各重要地區之主要農產品如梅、麥、米、絲、茶等之公共倉庫與運銷機關。
（八）調整金融 鼓勵民間之儲蓄，活潑資金之融通，由政府執行健全貨幣政策與彙兌政策，而人民衷誠擁護之。
七、國民經濟建設運動之初步工作步驟：
〔第43頁〕
１·關於調查統計者 凡與本運動有關之對人對事物之各種材料，均應有詳細之調查統計及搜集。由總機關支持，並徵求全國公私機關協助之，各地所需材料，總機關供給之。
２·關於集中人才者 設立專門人才之調查登記機關，類別其事務上或技術上之專長，遇有國內產業機關需要專門人才時，總機關應設法介紹供給之，如國內無適當專家時，則介紹國外之專家擔任之，此項調查人才及供給人才之工作，盡量利用各學術團體之協助。
３·關於研究及設計者 如軍區屯墾制之實施，如兵工政策之實施，如徵工制度之改進，如輸出入貿易之如何使之平衡，如合作社之系統如何擴大運用，以解決生產 消費運銷及簡易工業與農村之運銷等，均應加以實地之研究，此項研究工作，由總機關主持或委託相當機關辦理之，並徵求主管機關及公私團體協作。
４·關於訓練人才者 關於擔任初步宣傳調查及指導之工作，招收國民經濟建設運動志願服務員，施以短期訓練後分派服務。關於繼續進行本運動所需之服務人員，委託各大學設立國民經濟建設運動各種訓練班訓練之。
５·關於宣傳及指導者 除技術上之指導需供給專門人才及曾受較高訓練之人員外，關於本運動之初步宣傳指導工作，應由（一）各地中等以上之學校員生、社會教 育機關人員及小學校校長教員；（二）各地農工商會進出口同業公會及其他地方團體之主持者；（三）各地已成立合作社之職員；（四）各地駐在軍隊之高級長官； 及（五）各地方政府及各級自治機關職員擔任之。
〔第44頁〕
（說明）本運動推行時，宣傳工作殊為必要。舉凡改變人民漠視生產之習慣，掃除迷信苟安之舊觀念，闡明各種地方經濟建設及接受國家關於經濟建設政策之必要以 及義務工役之意義，生產方法及經營方法之改進，其他有關於促進生產調節消費諸事項，皆須有多數人員及各種方法向人民宣傳之。其已在進行中有關國民經濟建設 之事項，並同時解決其疑問，且指導其進行。
八、總結 國民經濟建設運動所包含之方面既多，其所賴以推行之人力物力亦無限量。政府固當盡主持推動之力量，而尤賴於全國國民對此生死存亡所關之一運動有 衷誠贊助之自覺。必當專家盡其才，人民盡其力；有宣傳指導之能力者，勿辭奔走工作之勞；其屬於產業團體之分子，則又必發於自救本國經濟危亡之熱誠，樂受團 體之約束而不憚有所犧牲。至於進行之道，不一其途：有宜於利用合作系統者，有宜於利用教育系統者，有宜於利用軍隊組織者，有必須學術機關或學術團體之協作 者，有必須產業團體與生產機關本身之自動者。要之：須集結全國國民之熱誠與聯合農工商學兵之全力，以不分彼此之精神，分工協作之方法，向同一目標而努力， 爰舉本運動之主要意義及實施要點粗發其凡，以就正於國人，並以蘄求廣大之同情與協助，至於如何組織與實施，除必須組織一種機關以資推動外，其具體節目至費 研究，本文所舉各點，不免掛漏，當有隨時補充與修正之必要。甚望全國關心經濟建設之專家，與實業家，發抒高見，以使此一運動能充分發揮其功效也。
附錄二 土地國有的要義
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第45頁，第46頁，第47頁，第48頁，第49頁，第50頁，第51頁，第52頁，第53頁，第54頁，第55頁，第56頁
〔第45頁〕
並闡明總理所說「民生主義就是共產主義」的意旨
（一名「民生主義與共產主義是根本不能相容的」）
——中華民國四十一年四月二十一日陽明山莊講——
一、三民主義絕對不同於奸匪的共產主義謬說——民生主義是堅決反對階級鬥爭的
二、民生主義的兩大原則是「平均地權，節制資本」
三、「均富」是民生主義的真諦
四、「均富」的方法
五、總理所說的「民生主義就是共產主義」決不同於今日俄匪式的共產主義
六、土地國有的涵義：就是「土地國有而民用」或「國有民享」
七、在土地國有原則下，允許私有財產制度（包括土地所有權）的合理存在
八、土地問題，沒有不能解決的道理
最近我們黨中研究黨的主義、理論和方案的，不少很有見地的同志，而且很有成就的地方。就是我〔第46頁〕黨革命與建國的計劃、法規，也可說已燦然大備。至 於人才的話，實在全國有經驗有能力的才智人士，大部份都集中在本黨。所可惜的是我們雖有完善的主義、政策、計劃和方案，卻缺乏具體精密的方法，和篤實踐履 的行動。大家當然知道，我們是要擔負革命與建國雙重責任的一個革命民主政黨，決不能空疏迂闊，離開實際，去空談理論，而抹煞現實。過去我們的失敗，就失敗 在雖有計劃而沒有行動。雖有行動而缺少方法，即使有了行動而又是與現實不合的。 總理說過「方法不是一種玄妙理想，不是一種空洞學問，是一種事實。」又說 「三民主義能影響及於人民，俾人民蒙其幸福與否，端在其實行之方法與步驟如何？」這教訓大家要切實記住，否則離開事實，就不能發生影響，沒有方法，亦就不 能獲致效果。所以我們今後對任何事物，最基本的研究態度，首先就要針對現實，解決問題，不可再為誇大的方案，和空洞的理論，來貽誤革命。換言之，就是要把 握時間，即知即行，更不可徒逞脣舌，放過時機。革命者尤其是特別要注視敵情，兩眼所看的，兩耳所聽的都要以敵情為前提，以敵情為研訂對策和革命方法的有力 依據，那才不會落空，不會失策。
即如大家在研究三民主義的時候，就要知道針對朱毛奸匪的所謂共產主義，並要把握其中最主要的一點，那我們的理論才不至於偏差，亦不至令人迷惘，這主要的一 點，是什麼呢？那就是我們的民生主義，是要絕對的堅決的反對朱毛奸匪的階級鬥爭。朱毛奸匪只許一個階級存在，一個階級專政，我們乃是要堅決消滅階級觀念， 及反對階級鬥爭。朱毛奸匪既是一個階級的代表，自然只顧一個階級的利益，但其實在他所謂無產階級本身的內部，也在不斷的一層一層的自相剝削，無處不在清算 消滅之中，他所〔第47頁〕真正代表的，只是他極少數的奸匪頭目的統治階級，及其共產「祖國」俄帝的利益而已。我們的黨，乃是代表全民的政黨，我們所進行 的是國民革命，我們所要求的是全民利益，乃為代表全體國民和各階級之利益而奮鬥。大家惟有把握住了這一點，那我們才能確定自己的立場，堅持自己的武器，去 打擊朱毛奸匪，消滅敵寇漢奸了。
講到民生主義的精神， 總理在民生主義中揭櫫的兩大原則，就是「平均地權」和「節制資本」。總理在解釋平均地權時說：「平均地權之法：（一）照價徵稅； （二）土地國有。」並「聽其自定地價納稅，但以土地國有權以限制之。」還說：「其法若何？（一）即照價徵稅；（二）即土地國有。二者相為因果，雙方並進， 不患其不能平均。」又說：「貴地必在繁盛之處，其地多為富人所有，多取之而不為虐，賤地必在窮鄉僻壤，多為貧人所有，故非輕取不可。」又說：「要耕者有其 田，那才算是我們對於農民問題的最終結果」，並曾聲明平均地權，「非如封建時代井田之法。」同時也不是「從實均」。由這幾段指示裡，我們可以看出 總理所 稱的平均地權，無論對市地對農地，則皆以「照價徵稅」，與「土地國有」為其手段，以「地盡其利」與「耕者有其田」「人人有平等的地位去謀生活」為其目的。 總理在解釋節制資本時說：「民生主義者非反對資本……但反對少數人佔經濟之勢力，壟斷社會之富源耳。」又說「各企業，或有獨佔性質，或規模過大，為私人 之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經營管理之，使私人資本制度，不能操縱國民之生計。」又說「多征資本家之所得稅和遺產稅」，「所得稅就是 節制資本之一法」由這裏可以看出 總理對節制資本的看法，是「不但要節制私〔第48頁〕人資本，還要發達國家資本」，而以「反對壟斷社會富源」「由國家管 理經營規模過大之企業」「多征所得稅和遺產稅」為達成節制之手段，以「做到人人生計上經濟上平等。」「要求社會上機會平均，貧富平等。」「掃除社會之不 平」為節制之目的。 總理還說：「我們實行民生主義，國家發了大財，將來不但是要那一般平民能夠讀書，並且要那一般平民都能養活。」所以我以為民生主義的 「平均地權，節制資本」兩句口號，可以很簡單地說，就是「均富」兩個字，我今天為什麼要提出這「均富」的口號呢？就是要使人人容易知道其民生主義的道理， 再明白點說，「均富」是要使人人有田種，人人能發財，但是不許每個人在限田額數之外，再壟斷土地成為大地主，亦不許財主集中社會財富，成為托拉斯，而再有 社會不平的現象，這就是我們革命要為窮人打不平，而使社會沒有太窮的現象。換言之，要使國內人民貧富相平，而無特殊階級，這就是我所說的「均富」，亦就是 總理民生主義的真諦。至於這個「均富」的方法，那第一就是要實行限田與耕者有其田的政策，亦就是要遵照 總理所說的「照價徵稅和土地國有」的原則，使之實現。但這與朱毛奸匪的所謂「土改」是截然不同的，朱毛奸匪的土改是以獸性的、血腥的清算鬥爭為其手段，而 其「土改」結果，則更是相反地使人口消滅，土地荒蕪。第二就是節制資本。這節制私人資本的政策與目的，不但是要發達國家資本，而且要使每一個人民都有良好 的生活，都有發財的機會，亦就是使大家能均享財富，而不再有獨佔財富與貧不自存的懸殊現象，若是像朱毛奸匪那樣的共產，就是他要使全國國民共歸於盡而已。 真所謂是共慘而不是共產啦！由於這一認識，我們可以瞭解 總理的民生主義，就是在使人人有土地，人人有工作，人人有權利，人人有自由，亦就〔第49頁〕是 人人能自由的生活，人人能自由的生存，人人皆能享受其康樂的幸福。所以 總理說：「民生主義……就是大家都可以發財……享人生的幸福。」然而在朱毛奸匪敲 剝搾取之下的所謂共產，不僅是要將我同胞本有的土地，皆要一律清算剷光為止，即使人民在其土改時所分得的土地，「土改」以後，將來亦必將遵循他俄國所謂集 團農場、國營農場的道路，及用合作農場等等各種合作名義，使農民原來分得的土地，再收歸於其偽組織徹底統制，這在事實上就是要將其在土改時所分得的土地， 仍求盡歸於其偽組織，這不是等於完全「沒收」和「充公」一樣麼？這樣到了最後，不論人民為貧為富，都要使他同歸於盡。至於一般國民個人僅有的生命，自然亦 都要聽他鬥爭殘殺，根本無所謂人民的生命財產，更談不上什麼保障了。這樣生命即無保障，生活又無自由，這些事實擺在大家眼前的，實在太多太多了，過去朱毛 奸匪所謂「土改」「分地」的這套匪話鬼語，還有人能相信麼？當然，我們對合作農場的原意和方法，其旨在使人民互助合作多得福利的政策，我們自不反對，但對 俄匪今日所行的以合作為名，而以沒收充公為目的的政策方法，是要絕對反對的。由此可以證明我們的民生主義與朱毛奸匪的所謂共產主義，無論在內容與事實上， 或方法與目的上，都是絕不相容的。講到這裏，或許會有人要問，那末 總理所說「民生主義就是共產主義」的話，究竟如何解釋？不錯， 總理曾經說過這句話， 但是我要反問一句，總理有否說過「共產主義就是民生主義」的話呢？大家都曉得 總理只說過「民生主義就是共產主義」，而並沒有說「共產主義就是民生主 義」。由此可知 總理所指的共產主義，是民生主義式的共產主義，而決不是指的像俄匪現在所行的這樣「共歸於盡」的共產主義，這樣反轉來看，更可瞭解我們 〔第50頁〕總理的民生主義決不同於今天俄匪式的共產主義，於此乃可證明 總理當時所指的「民生主義就是共產主義」的意義，乃是只指其主義的原則，而不是 指其主義的內容和方法，更不是指其民生主義的目的，就是今日俄匪所行之共產主義的目的，至於主義的原則，那是有很多不同與相反的主義，而其原則倒是有很多 相同的地方，所以主義的分別，要在其內容方法和目的上來研究，而決不可僅在籠統抽像性的原則上來爭辯。那麼 總理所指民生主義，就是共產主義，乃是指民生 主義的原則，就是共產主義的原則，換句話說， 總理當時所指的共產主義，乃是以民生主義為原則的共產主義，而決不是說像今天俄匪那樣共產主義的原則，就是 民生主義的原則了。而且共產主義是有多種方式和多種不同的說法，而決不是僅限於俄匪所行的一種，因而 總理所說的「民生主義就是共產主義」，亦可以說是指 民生主義式的共產主義，當無不可。這樣，我們可以瞭解總理所說民生主義就是共產主義的意義，並沒有錯誤，所以今天我們對於「民生主義就是共產主義」的話， 不必特別注意辯解，而倒是將來或有人會說共產主義就是民生主義的話，那情形就不同了，我們自然要嚴正的駁斥，關邪說正人心了。大家還要瞭解 總理說這句話 的時候，是有其不同於現在的時代，和不同於現在的環境的。當時俄帝試行共產，還只有六年，尤其是他們當時實行新經濟政策的時候，在其外面的人，更是莫明真 相。特別是其所提倡的所謂「扶助弱小民族，打倒帝國主義」等口號的假面具，亦沒有揭穿，誰也想不到他俄國當初所謂共產的意義和目的，其後果會有像今日那樣 空前絕後的浩劫發生呢？如果今日還要拿 總民生主義就是共產主義的話，為曲解民生主義，那我以為他除了甘心願充俄匪走狗或有意誣蔑 總理以外，再無其他作 用可言了，〔第51頁〕我相信 總理如果至今還依然健在，看到俄帝今日這樣侵略中國與征服世界奴役人類毀滅人性的共產主義，我敢代表 總理對我們黨員說， 我要首先堅決領導大家來抵抗俄帝侵略，徹底反對共產主義，並重加說明「我們的」民生主義，決不是「俄匪式的」共產主義。更要闡明共產主義決不是民生主義 了。因之，我們今日要以民生主義的「均富」口號，和實踐平均地權、節制資本、實現民生主義的行動，來作為粉碎朱毛奸匪「共產」和其「土改」的武器。總之， 我們的口號越簡單明瞭，越有力量，我們的行動，越堅定確切，也越能昭信於人民。所以我今日特別提出「均富」的口號，來消滅「共產」的毒素，這一點是今日要 大家特別辨認清楚的。
還有關於土地國有的涵義與界說，過去已有過許多爭論，其實這在遺教中， 總理已經一再指示過，平均地權的方法之二，就是「土地國有」。又在建國大綱中標明 「凡山林、沼澤、水利、礦場，悉歸公家所有，由公家管理開發」，並且還解釋「公有即為國有，國為民國，國有何異於民有，國家以所生之利，舉便民之事，我民 即共享其利。」由此可知， 總理對土地國有的原則，決非如俄匪搾取人民的土地，使之集中於政府，徹底予以統制，用作控制人民的生活與生命的工具。亦非如朱 毛奸匪今日所謂「土改」「分地」的方法，作為其階級鬥爭控制人民的魔術， 總理對於土地國有的政策與方法，曾經有了很多明確的指示說：「土地國有之法，不 必要收歸國有，若修道路，若闢市場，其所必須之田園廬墓，或所必須之田畝，即按照業戶稅契時價格，國家給價而收用之。」以及「……惟地不必盡歸國有，收取 其需用之地，斯亦可矣」的話，我們如能將 總理以上所說的話，再簡單而明瞭地演繹出來，那就是〔第52頁〕「土地國有而民用」，換句話講，亦可說是「國有 民享」。大家要知道，土地國有，不過是一個原則，至於這個原則，如何運用使之能有益於國計民生，更能增加國利民福，不違反我們三民主義民有民治民享的原 則，那就在於政策問題了。我今日對於 總理土地國有的思想，可以確定土地國有的政策，就是在土地國有的原則之下，允許私有財產制度（包括土地所有權）的合 理存在，像前面我已經引用過總理所說的「聽其自定地價納稅，但以土地國有權以限制之」的方法，這不是已經非常明顯了嗎？再以淺近的道理來說，如果土地國有 的原則還有問題，那麼民眾為什麼還將他私人的土地，仍要向國家繳納賦稅呢？這向國家繳納其私人土地的賦稅，豈不是明白承認私人土地，原是國家所有的嗎？不 過他向國家承領得來而已。古今中外各國的政治體制，容有不同，但是人民必須繳納賦稅的原則卻是相同的。這不也是可以證明土地國有的必然性了嗎？我認為土 地、人民、軍隊三者，都是屬於國有的，如果任何一個國家不能保有其土地，不能保有其人民，不能保有其軍隊，那其國還能成國麼？當然，這樣的國家，就不成其 為國家，而非滅亡不可了。不過一般人也許要反問，國家不獨對於土地要課徵稅收，就是對人民一切所得——例如貨物、遺產、薪給、房屋等等，不也是都要課稅 嗎？何以說土地課稅，就證明土地應該屬於國家所有呢？這個觀點是極不正確的，大家須知，田賦與普通稅收的意義，是截然不同的，因為田賦，決不是普通的稅 收，田賦的制度，早在我國三千年以前，專是為土地制定的一種特例，就是禹貢的「厥賦惟上上」，以及周禮的「以時徵其賦」。這種田賦的字義，就是特定於徵收 土地所得的，我們從夏後殷周以來，對田賦的制度，雖然代有改變，像「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而〔第53頁〕徹」，各個時代的制度各有不 同，但究其實際，還是如孟子所說「其實皆什一也」，這所說的什一，就是十賦其一的意思。孟子又說：「耕者助而不稅」，所謂助，可以說是助種公田，也可以說 就是繳納田賦，這意思也是非常明白的。再說田賦不同於普通稅收的道理，我以為最明顯的，還有兩點：第一、就是田賦所課徵的，是田地孳生所得的糧食，亦即 「賦粟倍他日」的賦粟，所以又稱為「完糧」，不像其他稅收，是僅止於徵收所得的孳息，和物產價值的羨餘而已。第二、就是田賦的性質，實在還包括了「出丁」 的義務在內，所以田賦在從前又稱丁糧。在唐代還有過租、庸、調之分，租、庸、調就是都包括了輸租、輸絹、和役力的義務，這種義務對國家所賦予的責任之重 要，與一般納稅的意義，不更是大相逕庭的嗎？歸結來說，繳納田賦的用意，就是要出其田地所生產的糧食，來繳納他自己的國家，並出其丁壯，來保護國家和他的 土地，所以田賦的意義，不僅是有田的人家要納糧，而且還要其出丁服兵役。大家看，這田賦的意義，是不是可與其他租稅並論呢？因之土地的性質，無論在理論上 或事實上，自古以來，無不是屬於國有的。不過這裏所指的國有，是指國家所有，而不是指其政府所有，所以政府對於國家賦予人民的土地，必須根據國家法律，予 以保護其應有之權利，亦必須根據國家法律，政府方能處理其人民的土地，決不能如今日朱毛奸匪那樣借「土地國有」的名義，對國家所賦予人民的土地，為所欲 為，以便其奸黨偽組織將全國土地完全收集起來，歸於他一個「專政」魔王毛匪的掌握，完成國中唯一「大私有主義」的大地主，這那裏可說是土地國有呢？總之， 我認為土地、人民、軍隊三者，是屬於國有的，也可以說，土地、軍隊、國家都是人民的，我在前面曾引述 總理所說「國為民有，國有何異〔第54頁〕於民有」 的話，明白了這個意思，那不惟土地是人民的，就是軍隊與國家，亦都是人民所有的了。所以我們民主國家的人民，不怕土地國有，只要土地真能國有，亦就是等於 民有，可是要徹底反對今日朱毛奸匪魔王利用土地國有之名，以達到其「大私有主義」的大地主的目的。全國同胞，都要大聲疾呼的說，今日朱毛奸匪的所作所為， 不是「土地國有」制，而是「大私有主義」的大地主制，大家都應該鳴鼓而攻才行。那末「土地國有」的制度，今日究竟如何才可名實相符的合理實現呢？無他，我 認為以「在土地國有的原則之下，允許私有財產制度（包括土地所有權）的合理存在」的話，來解釋 總理遺教，這是不會有什麼差誤的。當然這還是我一個人的見 解，今天所以特別提出來，就是希望參加第十七期研究的同志，能夠再加辨明民生主義，對於土地國有的內容方法和政策，是與共產主義絕不相容的。總之，研究土 地問題，大家不必在原則上有所爭辯，我以為這土地國有的原則是天經地義，無論如何不能動搖的。現在大家對於土地國有原則，為什麼要如此激辯不休，豈不是因 為共產主義是主張土地國有的，所以我們民生主義，就不要再跟到共產主義喊土地國有了！否則我們就會做他的尾巴了。大家是不是有這個心理呢？大家如果為了這 個心理來反對土地國有的話，那就是很錯誤的思想，切不可如此的。大家要知道，本黨主張土地國有，早在民國元年， 總理就已經倡導了，那時候俄國還在沙皇統 治之下，蘇俄正在他帝俄胚胎難產之中。至於朱毛奸匪所謂「中共」也者，在那時候真是連影子都還沒有一點的時候，怎麼能說我們實踐「土地國有」還會做他尾巴 呢？現在如果你們有人以為「土地國有」，已經成為了朱毛奸匪所獨佔的口號，就不敢再提我們民生主義土地國有的大原則，那真是太怯懦、太自賤了。須〔第55 頁〕知我們革命者，非但對土地國有的問題，不應該諱言卻顧，而且更應該設法使民眾瞭解我們所主張的土地國有的真義是什麼，共匪所詭稱的土地國有的邪說又是 什麼，那才能幫助民眾認識共匪，闢邪辨謬，也才能使民眾更加信服我們的主義，奉行我們的主義。而且我們對這些革命建國的大問題，必須公開的來研究，並應該 彼此放棄主觀，用客觀的態度來切實檢討，方不致錯誤，亦方不致被朱毛奸匪冒充抄襲，以偽亂真才行，大家切不可因為朱毛奸匪冒充土地國有的名詞，而對我們自 己的民生主義，就諱言土地國有，甚至反對我們自己三民主義的大原則，這種因噎廢食的態度，豈是我們革命者研究主義的態度麼？這是絕對不可的，我不是在研討 「民生主義就是共產主義」前段裏說過，不要在其主義原則上，論斤較兩的爭辯，而要在其主義的內容和方法上，尤其是要在其目的上，著量研究才好，我們民生主 義的土地國有的原則，固然是與共產主義土地國有的原則相同的，但是其內容方法和目的，是完全不同，而且是不能相容的，所以我們對土地國有問題，今日所要詳 加研討的，還是在政策與方法上來多加註意，尤其是土地國有與土地收歸國有的方法及其目的，是大有區別的，大家要知道土地國有的原則，並不一定要將所有全部 土地收歸國有，關於這一點 總理所說「土地國有之法，不必要收歸國有」的話，我們不能不特別重視，和深切瞭解才行。我以為我們中國要消除土地兼併現象，而 要根本解決土地問題，以及實行耕者有其田的土地政策，除了 總理平均地權的方法以外，再無其他更好方法了，我以為今後我們只要能照平均地權的法則，擬定計 劃，按照步驟，來切實推行，那是土地問題，沒有不能解決的道理，問題只在我們大家，能不能遵照 總理的指示，一致努力，實踐篤行而已。
〔第56頁〕
最後我要告訴大家，只要我們有實行主義的決心，有實行主義的方法，躬行實踐，守死善道，那時革命決沒有不勝利、決沒有不成功的。我今年雖然已經六十六歲 了，我堅信我們必能消滅共匪，打倒俄寇，及身完成復國建國的革命任務，你們大家更是年富力強，那更不用說了，現在正是你們建功立業的時候！我相信只要我們 一經對大陸反攻，就不論朱毛奸匪的組織如何嚴密，朱毛奸匪的勢力如何膨脹，凡屬大陸上未死的同胞，未死的同志，就將必群起響應，對朱毛奸匪鳴鼓而攻，這是 無可置疑的。在最初反攻的半年至一年期間，自然會遇?相當的艱難，但過此以往，就必能迅速展開掃蕩，全力殲滅奸匪，這是我常說的「初難而終易，先弱而後 強」必然的形勢。特種黨部第一屆委員以及高級班第三期研究員，你們都是各級軍事主管和上中級的將領，你們要認清自己在反攻時期的軍事責任，十七期研究員你 們在反攻期間，亦將多是黨政負責的幹部，你們更要認清自己在反攻時期，對戰地黨政的責任，惟有大家相互勸勉，相互策勵，團結精神，協同一致，務期反攻一經 開始，就能全面推進，迅速開展，爭取勝利，完成任務。本黨全國代表大會就將是大家重起爐灶、重建革命的里程與指標，希望大家在致力於復國建國的工作當中， 要先完成你們這一個共同的使命，來開拓本黨國民革命新的生命。
蒋中正文集（18）2013-04-04 03:56:08
二、中西經濟學說的分別
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第8頁，第9頁，第10頁，第11頁，第12頁，第13頁，第14頁，第15頁，第16頁
〔第8頁〕
甲、中國古來的經濟學說
上面說過的中國經濟學的本源與目的，是我從中國各派共同的學理裏面抽繹出來的要旨。我們中國〔第9頁〕古的經濟學說，原不止於一派。凡是健全的理論與政策 必適合於一個民族國家的自然環境、地理、氣候、歷史與民族精神、社會狀況。所處的國家不同，所遇的時代不同。則學說自有不同。古人說「即物窮理」，又曰 「因時制宜，因地制宜」。就是說理論與政策必須適合於時代，適合於環境，不能夠一成不變。中國古來的經濟學說有派別，有流變，就是這個道理。
遠在三千年前，周族從黃河上游向河淮江漢的流域發展，農工商業逐漸繁榮。這時候，我們中國產生了一位偉大的經濟家，就是周公。周禮一書的著作與時 代，古今學者雖辯說紛紜，未能確定，但其中多可考見為周制；更證以詩經裏面，七月之章，大田甫田之什，以及孔子孟子稱述周制的言論，都足以使我們想見周代 立國以井田制度為根本，不獨兵制基於井田，即庠序的制度，亦基於井田。我們可以說，文化、民生與國防合一的立國規模，創自周公，亦非過論。周公之後五百 年，中國的農業很有進步，商業也發達起來。這時候，井田制度已經破壞了，周公的學說也湮沒了。農商之間，互為影響，發生各種問題，而學術思想也分出許多的 流派。自春秋時代，管子、計然、白圭諸人，下至於戰國時代的百家，對於這些問題，都有討論。最重要的學派裏面，儒家與法家雖都認農業為本業，而對於商業的 政策，兩家主張各有不同。孟子荀子都主張「關幾而不征」，是一種放任主義；管仲商鞅都主張管制商業，平準物價，是一種干涉主義。這種爭論直至西漢時期， 「鹽鐵論」作成有系統的紀錄，可以與一千八百年之後，歐洲重商重農兩派的爭論作一個比較。
西漢以前，我們中國的經濟思想與制度政策，漸統一於儒家之下。在儒家的內部又分為兩個派別：〔第10頁〕一派偏重於性理之學，一派偏重於功利之學。 如北宋的張程（張載、程顥、程頤）一派即偏重性理，三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）一派即偏重功利。南宋的朱（熹）陸（九淵）偏重性理，陳同甫（亮）葉水心 （適）偏重功利。但是歷代的大經濟家，都綜合性理之學與功利之學而成為系統，並且兼取儒家之說與法家之說而得其會通。如宋之範文正（仲淹）王荊公（安 石），明之王陽明（守仁）張江陵（居正）都是理論與事功兩者並茂的大經濟家。
現在再就各派裏面，特別提出幾家來說明一下。春秋時代，齊國的魚鹽鐵器蠶絲等業都很繁盛，故齊國商業的力量，在國內操縱農民的生活，在國外支配黃河 流域。這時候便有管子的學說，對於農商關係，價格問題，統制政策，國營事業，兵農制度，有詳明的討論。管子認為生產要素只有人力與土地兩種，而尤以人力為 本源。八觀篇說：「民非榖不食，榖非力不生，地非民不動，民非力作無以致財，天之所生，生於用力」，這與大學所說「有人此有土，有土此有財，有財此有用」 是一樣的說法。管子對於農商的關係從價格問題?眼來求解決。黃金是人民交易的手段，榖米是人民生活的必需品，金多則物賤，金少則物貴；榖貴則物賤，榖賤則 物貴，物賤則傷貨，金少則傷事；榖貴則傷民，榖賤則傷農。管子的政策是國家要使金與榖的價格得到平衡，始可以平衡一般的物價，而求金榖的價格平衡，又必須 取締屯積而暢其流通。為達物價平衡的目的，金與榖必須操於國家之手，而不可以操於豪強之手，物貴則緊縮金幣，榖貴則平糶榖米，如此則萬物可以流通。為使國 力增殖而民生不受豪強操縱，管子主張國家獨佔鹽鐵及山澤之利，並統制國外貿易。這種專賣政策與統制政策對於後世，有很大的影響。管子對於〔第11頁〕兵農 問題，有名的政策是「作內政以寄軍令」。自井田制度破壞以後，土地分配漸趨不均，故兵農亦漸趨分化，管子乃用這個政策編製農民，教以軍事，使齊國舉國皆 兵，而民生與國防更打成一片。商鞅的「農戰」政策，即以管子為本，用於秦國，秦的軍隊竟能統一中原。這個政策對於後世的影響更大。
在西曆紀元前六世紀，中國已產生管子這樣的大經濟家。管子以後，經濟學說歷代都有名家，經濟制度與政策，歷代都有變易。在第十一世紀之時，中國從二 百多年藩鎮割據之中，重新建立大一統的國家（宋代）。土地的兼併，商業的發達，財政的困難，外患的侵逼，各種問題性質的嚴重，規模的宏大，遠在春秋時代的 齊國之上。這時候，范仲淹首先主張改革學制與科舉，對於青年，要「教以經濟之業，取以經濟之才」。王荊公繼范氏之後，實行變法。他的學說是本於孔孟相傳的 經學的，他說：「經術正所以經世務，但後世儒者大抵皆庸人，故世俗以為經術不可施於世務」，這就是說經學就是經濟之學。不過經濟的施設，必須依「所遭之 變，所遇之勢」而定，故後世對於經學，只可以法其意，不可拘泥於其跡。他有這樣的見地，故與尋常的儒家不同。尋常的儒家多注重於節用，他獨注重於增加生 產，即所謂「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費」。他的政策以農田水利為本，更進而裁抑兼併，平均賦役，周轉農本，使人盡其力。他對於國內 商業，取締團行與邸店，實行所謂「市易務」與「免行錢」等辦法，使一般商販，不受壟斷，而後商品可以流通。他對於國外貿易，也與一般儒家不同，當時有一個 傳統政策，禁止銅錢出口，因而對外貿易在沿海沿邊受極大的限制，他排除眾議，解除銅錢出口之令，獎勵輸出入，以增國富。他對於國防，力主農兵制度，而從保 甲?手，使國民受軍事訓練〔第12頁〕，而期於舉國皆兵。
第十六世紀之中，明代開國的法度已壞，土地兼併，賦役不平；衛所的屯田廢弛，外患的侵凌益急。這時候，中國又有一個大經濟家，即張江陵。他的學說綜 合性理之學與功利之學，且儒法兼用。他說：「學不究乎性命，不可以言學，道不兼乎經濟，不可以利用。」凡是實學，必可以實用，而實學必貫通性命與經濟。他 為政的要旨是「實事求是而不釆虛聲，信賞必罰而真偽無隱」，是「釆其名必稽其實，作於始必考其終」，簡言之，即「循名核實，信賞必罰」。他的目的，是富國 強兵，一般儒家批評他的政策是「霸道」，他說：「孔子論政，開口便說：足食足兵。舜命十二牧曰：食哉惟時。周公立政：其克詰爾戎兵。後世學術不明，高談無 實。剽竊仁義，謂之王道；才涉富強，便雲霸術。不知王霸之辨，義利之間，在心不在跡。」我們要知道仁義與富強之道，本是一體。順乎人性的富強之術就是王 道，反乎人性的富強之術就是霸術，以義為本就是王道，以利為本就是霸術，所以說「在心不在跡」。江陵本於這個道理，抑制兼併，丈量田畝，平均賦役，開通商 務，整飭兵制，都有盛大的功績。
這些大經濟家的理論各有不同之處，但論其本源與目的，莫不脈絡貫通。他們都不以人類的慾望為發點，尤其不以個人之小己的私慾為出發點。他們的學說都本於人性，他們的目的都是國計民生，都是為國計民生而致力於經濟的規劃與統制。
他們的政策也隨時代的變遷而有不同，但其間仍然有一貫的脈絡。他們的政策都以土地問題為中心。他們解決土地問題的方案，又都從農工關係和農商關係 上?想。商業的壟斷居奇與土地的兼併，是相〔第13頁〕通而相因的現象。土地兼併不獨影響國家的財政和人民的生計，亦且影響兵役和兵制，因而影響到國防。 所以我們的 國父在同盟會時代，就提出「平均地權」政策，足見得我們中國的土地問題，在各種經濟問題中的地位的重要，也足見得土地政策是各種經濟政策裏面 的根本政策了。
乙、西洋的經濟學說及其最近的趨勢
西洋的經濟學說不止是一個系統，各國的自然環境、地理、氣候、歷史與民族精神、社會狀況，各有不同，各國的經濟學說也不一樣。西歐在第十七第十八世紀時 期，中古的農業經濟轉為近代的商工經濟，於是重商主義與重農主義兩派經濟學說先後興起。重商主義者主張國家取干涉政策以保護商業，振興工業；重農主義者主 張國家取放任政策，而以農業為唯一之生產事業。重商主義重視貨幣，重農主義重視物資。至第十八世紀與第十九世紀之間，西歐的工業革命完成，其時英國學者亞 丹斯密綜合兩派而著「原富」，風靡歐洲，個人主義自由主義的經濟學說盛極一時。到了第十九世紀中葉，德國的經濟思想便自成一個系統，李斯特的「國家經濟 學」，反對亞丹斯密的個人主義，而主張國家主義；反對亞丹斯密的放任政策，而傾向於保護政策，第二十世紀初期，斯盤的「經濟學的基礎」等著作，更使德國的 經濟思想轉入全體主義的一路。美國的經濟思想與英國同其本源，然而美國經濟學說對國際則採取保護政策。對國內則傾向於計劃經濟。此種傾向至第一次大戰以 後，更加有力。祇有英國還保持亞丹斯密的系統，而其中也有不少的變遷。在十九世紀之內，李嘉圖的「經濟學與租稅原理」影響比「原富」更深〔第14頁〕。二 十世紀初期以來，馬爾薩斯數理學派代亞丹斯密與李嘉圖的學說支配英國的思想界。霍布孫一派的福利經濟學更漸臻於昌盛。馬克斯經濟學自命是由正統派經濟學轉 變而來，然其思想方法乃是德國的思想主義的產物，與英國的經驗主義，淵源各自不同。列寧的學說以馬克斯為宗，而其對於政治經濟的理論和政策，與考茨基竟有 天淵之別。俄國革命的前後，列寧與考茨基之論戰，亦即為馬克斯學派之內，無產階級專政與社會民主主義的論戰。由此可見德俄兩國的馬克斯主義者持論也各有差 別。
西洋的經濟學說雖派別紛歧，但考其本源，仍有相同之處。他們無論那一學派，總以個人的慾望為出發點，以推論經濟現象而構成其學說的系統。以亞丹斯密 「原富」為開端，西洋的經濟學派聚訟的中心問題，就是價值問題。亞丹斯密以為社會是多數個人的集合，此多數的個人各為市場上交換價值而生產，各持其所生產 的交換價值而自由交換於市場之中。貨幣即是市場上各種商品的交換價值的表現，社會經濟不外乎無數的交換進程。故經濟學乃是價值學說，亦即是多數個人之間的 交換關係的學說。馬克斯的「資本論」雖為「原富」的反對論，仍然以商品的價值分析為出發點。他以為資本主義社會是商品的集合，而商品是使用價值與交換價值 的矛盾的統一。他的學說仍然不出於價值學說的範圍。我們再看西洋的經濟學，論價值的本源，雖有各種的說法，而總以人類的慾望為依歸。第十九世紀之末，奧大 利學派倡「邊際效用說」。這一派的學說以為商品的價值，是由人類對於商品的慾望而來。例如從一個飢餓的人看來，第一碗飯的價值大於第二碗飯的價值，第三碗 以上的飯的效用，便到邊際，而價值也相隨減少。他們由這種淺顯的原則，推論價值的本質。這派學說，後來流行於美國。第二十世紀初期，美國〔第15頁〕的學 者克拉克更推廣這種學理，以解釋利息工資及地租等問題。與「邊際效用」說相反者為「勞動價值」說，這個學說是馬克斯從李嘉圖價值論引伸出來的。這個學說以 為各種商品所以有使用價值，是因為他們能夠滿足人類的慾望，各種商品所以有交換價值，是由於他們含有可以衡量的勞動量。例如五匹布能換一石米，是因為五匹 布所含的勞動量與一石米所含的勞動量相等，他們由此種原則推論價值的本質。至今共產主義者仍恪守成說，沒有多大變更。兩個學說雖持論相反，但推求他們立論 的本源，都是人類的慾望。
在第十九世紀之中，西歐以外，新起的工業國家，為與先進工業國家競爭，採取保護貿易政策。美國的經濟學說雖與英國同源，美國對於國際貿易則與英國自 由貿易政策相反，而取保護貿易政策。這個趨勢，對於經濟學說有很大的影響。上面說過德國李士特「國家經濟學」，就是受了美國保護政策的影響的。自第十九世 紀進入第二十世紀以後，歐美諸國的工商業組織又從自由競爭變為獨佔與集中。至第一次大戰之後，這種趨勢更加顯明，於是各國的經濟學說，也有相應的變化。如 美國的制度經濟學者衛勃倫對於個人自利主義與馬克斯主義的經濟學說痛加批評，而以人類的天性為一個出發點，以尋求人類經濟制度發展的法則。他對於人類的天 性的本能傾向，特重視人類非自私的本能，如父母的天性，與服務的願望，認為社會福利與種族生命所以能夠發展的因素。又如美國福利經濟學者惠脫，與德國的斯 盤相同，痛斥唯物論與利潤追求的經濟觀。他以為價值學說的經濟學，不過可以明瞭私有財產制度上各種問題，如果經濟學要達到最高的目的，即不可不建立社會福 利的理論，故經濟學應以福利問題為中心。〔第16頁〕英國的福利經濟學者霍布孫，指斥李嘉圖以來的經濟學者，只注重於財富之生產、累積、交換與消費，此種 經濟學不過為一種商業學，經濟學的目的，不止於財富的增殖，而須注意於勞動的合理的管制與生產物的正當的分配，及消費的適宜標準，使社會漸進於健全的社會 福利的理想。由這幾家的學說，可以看出西洋的經濟學說最新的趨勢，亦是在人類的慾望之上，認識人類的天性，且於個人的小己之上，認識社會的有機體，因而經 濟學的範圍，也超越價值學說之外，經濟學的目的，也超越利潤追求之上。我可以斷定此次大戰，將使這種新的趨勢更加顯明，更加深遠，此次大戰之後，西洋經濟 學必將廢棄個人自利主義與唯物論，而以人性為本源，以民生為目的，和我中國固有的經濟學說將殊途同歸。
三、中國古來的經濟規模
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第16頁，第17頁，第18頁，第19頁，第20頁，第21頁，第22頁，第23頁，第24頁
〔第16頁〕
中國的經濟的道理，不單是幾個學派和幾個大經濟家發明的，亦且是我們歷代的先哲和無數的先民運用他們的聰明才智，犧牲他們的生命財產，繼續不斷的實 行的。我們不只要講述古來的經濟學說，更要探究歷代的實際的經濟建設，才可以徹底明瞭我們中國的經濟的原理。國家的經濟本務，有養民與保民的兩方面，我現 在從這兩方面來說明我們中國古來的經濟建設。
甲、國家養民的本務
人類要求生存，所以有各種的「欲」，有「欲」就有「求」。人類生存必需的「物」是有限的，人〔第17頁〕類 的欲與求是無窮的，以有限的物資，供給人類無窮的欲求，人類便不免有鬥爭。農業社會的土地問題，工業社會的勞資問題，都是這樣來的。這些鬥爭有沒有止爭的 道理，有沒有止息的方法呢？有的，人類的天性原來是仁愛的，當然也有止息的道理和方法。
就人類的個體而論，人的耳要聽好的聲音，目要看好的顏色，口要嘗好的滋味，身要穿好的衣服，以至於要住好的房子，要坐好的車輛。如果隨順他的耳目的 欲求，這個人就受了物的役使，就跟?物去奔馳，這就是論語所說「小人喻於利」，也就是大學所說「不仁者以身發財」。「以身發財」，就是「亡身以殖貨」的意 思。我們知道貨財是為了人生的，現在因為耳目口體受物的汲引，反而使人生殉了貨財，這就是「不仁」的現象。然而人的耳目，以心為主宰。心能思慮，能打算， 能辨別。人從許多慾望裏面，加以思慮：那一個慾望是不能夠滿足的，那一個物資是不應該滿足的；又從許多物資裏面，加以打算：那一個物資是不能夠求得的，那 一個物資是不應該求得的；又從自己已經得到的物資裏面，加以辨別：那一個物資是不應該消費的，那一個資物是應該儲蓄的；那一個是公而有利的，那一個是私而 有害的。一個人能夠這樣，他的「求生」活動便成了有打算、有計劃的，他就可以儲蓄財富，運用資力，擴大事業了。
就人類的群體而論，人群的裏面，個人小己的慾望如沒有度量分界，則個人小己的慾望，必引起紛爭。荀子禮論篇說：「人生而有欲，欲而不得則不能無求， 求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩〔第18頁〕者相 持以長。」這一段話，將人類群體構成的法則，講得很明白。我剛才說過，人的本性，以心為耳目的主宰，所以人群裏面，便有一種理性作用。這種理性作用，為使 人群裏面各個分子，都能遂其生存，所以要有政府的組織，一面養人之欲，一面制人之欲。法則一定，分限一明，人便不至於跟?欲求走到鬥爭的路上去，社會上的 財富也不至因為來不及供應個人的欲求而致困窮。無論是養欲或制欲，都需要一個管理眾人之事的政府來辦理。這一點是國家的經濟哲學的基礎。歐洲的自由主義經 濟學說以為國家不應干涉人民的經濟活動，主張經濟的自由與放任，反之，馬克斯經濟學說以為國家必須由無產階級專政以杜絕個人的經濟自由。若由中國的經濟道 理來看，這兩種學說都失之於偏。國家如不對人民的經濟活動確定分限，確定計劃，任人民流於鬥爭，只有招致社會混亂與民族困窮的結果。國家如不能養人民之 欲，給人民之求，換句話說：如不能順應人民的慾望，保護人民的生計，則政府即不能算是盡到應有的職責，而人民的生活不能安定，以至於生產也不能發達。現在 再分開來講國家養欲與制欲的實際設施：
（一）國家的經濟本務，由養育人民的欲求的方面來看——孔子說：「足食」，又說：「既庶矣，然後富之。」孟子說：「制民之產，必使仰足以事父母，俯 足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。」荀子也說：「天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，以養百姓而安樂之。」由此可知在我們中國的經濟道理上， 國家這種本務是積極的。依於這個積極的本務，歷代的政府有一貫的經濟計劃政策，舉其最重要的幾項來說：
〔第19頁〕
１·田制 農民的生產以土地為本。中國古來的經濟理想是人人都有田可耕。孟子屢次的說「五畝之宅，百畝之田」，孟子以後的儒家也都主張「田野什一」。在歷史上古來的 政府，常有授田的制度，春秋以前的「井地」，魏晉以後的「均田」，都是實際的事例。晚唐以後，均田之制漸趨廢弛，然而局部的授田辦法仍然繼續下來。
２·水利 灌溉是農業的必要條件，要農家的田地都有水來灌溉，必須由國家設計，由國家建設。大禹是中國古代最偉大的第一個經濟家，他的功績就在於水利建設。所以孔子 說：「禹吾無間然矣，卑宮室而致力乎溝洫。」自禹以後，歷代的水利工程，與水利管理，真是「史不絕」。為什麼水利要由國家設計，由國家建設呢？水利的計劃 要為全體的農民利益來打算，不能為少數人來計劃，尤其不能為一二富豪來把持。譬如堤防的建築，圍田的圈定，如不從全體農民?想，必不免壅塞河道，淤積湖 床，把水驅到下游，釀成水災；又如河渠的水量有限，如何分配，如何節儲，要有一定的辦法管制閘口；又如養魚與用水，易起衝突，如何節制漁業以資灌溉，如何 節制灌溉以利漁業，要有一定的法則；又如灌溉與運輸有時互相牴觸，如何節水以便河運，如何管制河運以便農家的灌溉，也要有一定的制度。這些問題，在民間有 各種的慣例，在國家有詳明的令典。如今一般研究經濟理論與經濟政策的人，都為西洋的學說所蔽，不能夠理解實際的經濟，更談不到發揚真正的經濟道理了，這是 很可惜的事情。
３·倉儲 養民必有儲積，禮記主張「三年耕而有一年之蓄」，古人也常說：「王者以民為天，民以食為天。」所以中國歷代政府注重於榖物的儲積，而國富的均衡，即以倉儲 的虛盈為標準。這個道理〔第20頁〕，與主張自由貿易的經濟學說相反。自由貿易論者以國家貨物出超貨幣入超為國富，直到今日，各國才明白國富須從資源開發 與物資儲積來講求。
４·交通 農產必須交換，交換要靠運輸。中國是大陸國，山脈河流多半是由西到東的，南北的交通，沒有天然的水道，而淮北大平原上面，黃河易受淤塞，不便交通，且多水 災。中國的地理如此，而自古以來，仍能夠建立偉大的民族與統一的國家，我們不能不歸功於歷代交通建設的偉大，及其保護交通制度的周密。秦漢隋唐的道路，以 首都為中心，向四方舖設，有如蛛網。自戰國時起，為了貫通南北的運輸，以人工開鑿運河的工作，從無停歇，到了隋唐時代，貫通江淮河泗的偉大的運河，到如今 還是世界最馳名的工程。在農業社會裏面，有這樣的規模，不能不讚歎我們先民的功績。
５·氣象與土壤 自古以來，頒曆授時，是一代的大典。我們知道農業的耕作，要按照天時。歷代政府不獨製定曆法，頒給人民。並且製定農書，按照時令，指示農民應做的工作。大 家知道土壤的研究在西洋是一種較新的學問。中國自古對於土壤的考察，只要我們讀禹貢，讀管子就可以想見其精細。歷代政府按照各地土壤之所宜。指導農民選擇 作物，史書記載，可以考見。上面所說，都是「養民」的制度和方法。
（二）國家的經濟本務，由節制人民的欲求的方面來看——孔子一面主張「足食」，一面又主張均富，即所謂「不患寡而患不均」。孟子亦然，他一面主張 「養民」，一面主張「經制」，並且說「仁政必自經制始」。自此以後，歷代對於土地的區劃和分配，學者不斷有討論，政府不斷有政令，舉其最重要〔第21頁〕 的幾點來說：
１·均產 平均田產的制度，古來實行的次數不少，大抵土地兼併盛行的時期，總有均產的理想與運動發生。從歷史上的記載上看，以強制的手段均產者必敗，如王莽的「田 令」，如太平天國的「田畝制度」，都是在推行的初期就倒壞的。如從歷史上仔細研究，我們可以看得出問題的癥結，要解決土地問題，不能從田畝的強制分配? 手，而要從養民的方法著手。農民的生活不改良，農業的生產不加多，均產政策是不能成功的，故歷代的政治家只是實行下面的辦法。
２·均賦 中國古來稅制的根本觀念，是以田授丁，計丁出賦。後世的田既不能計丁授給，而賦仍計口徵收，所以必須均賦，而均賦反必須量田，明末以來， 稅制更改為計田出賦，仍然要量田。量田的方法，有漢代的「自實」，即今之「呈報」，有王安石的「方田」，即今之「丈量」，有朱熹的「推排」，即人民呈報與 鄉官勘察並用的辦法。這些辦法各有利弊，總不及我們 國父平均地權的辦法盡善盡美。
３·均輸 農家物資的聚散，要靠商人，商人如能操縱物價，則不是「傷農」，就要「傷民」。要糾正這個弊病，古來有均輸的辦法，其大致是將某地因滯銷而價低的物資，運 到因這種物資缺乏而價高的地方去銷售。唐代的劉晏，推行得最有成效，他的辦法，是以「貨暢其流」為基本原則，用國家的力量，統籌物資的分配，使商人失去操 縱物價的力量和機會。
４·專賣 農業社會的理想是自給自足，但有幾樣物資不是到處都可以生產的。例如鹽，就是人人〔第22頁〕需要，卻只有東南的海水，西北的鹽澤鹽井可以製成，假如鹽商 由商人買賣，則農家就要受商人的操縱，故古來鹽法，經過多少變遷，終竟以專賣為歸宿。此外，鐵、茶等都曾經專賣。
５ ·農貸 農家資本的周轉，如靠商人，則利息必高。在消極方面，古來法律對於借貸利率有嚴格的限制；在積極方面，農業放款的辦法，經過多少政治家思想的討論，總期農家資本由國家周轉，而不受商人的支配。
總之，國家的經濟的本務，有兩個意義：一是養民之欲，二是制民之欲。前者是積極的培植，後者是消極的限制。前者可以說是「仁」，後者可以說是 「義」，我們從這裏可以看出古來的仁義之說，決不是空談。仁義的道理應用到社會、政治、經濟的各方面，可以構成各種恰當的制度和政策。
乙、國家保民的本務
國家的經濟本務，一方面是養民，養民即是民生，他方面是保民，保民即是國防，民生與國防是一體的。由實際的設施上來說，我們中國古代的田制就是兵 制，這是極重要的一點，必須講求明白的。孔子連說「足食足兵」，孟子說「經制」而不說兵制，正是因為田制就是兵制。禮記的王制就說得很清楚了。兵農合一是 我們中國古今一貫的理想。不過兵農合一又有王道與霸道之分，荀子說得很明白：「養民者王，養士者霸。」這是說以田養民，乃是王道；以田養兵，乃是霸道。儒 家主張以田養民，法家主張以田養兵。以田養民則是為了保衛田園，全民皆兵，這是王道；以他田養兵，則兵雖可以力戰而民不〔第23頁〕免於困窮，這是霸道。 孟子屢次舉出「五畝桑，百畝田」的制度，又屢次說「仁者無敵」，他的計劃是「仁政必自經界始」，而經界即是兵制的基礎，經界一定，則全民皆兵，即可以「執 梃以撻秦楚之兵」。這裏面非常踏實，非常具體，並不是徒託空言。
由上面的講解，我們可以從實際的制度與政策上看出國防與民生的一貫性。我們再從歷史的演變來看，兩者合則國強，兩者分則國弱，歷歷不爽。現在分三個時期來講：
（ 一）兩漢時期沒有實現「養民」的理想，當時的兵制乃是普遍的民兵制。凡是人民都有兩年的兵役，「宰相之子猶戍邊」。人民最大多數既是農民，故漢代的兵即是農，所以漢代的武功，非常之盛。
（二）南北朝隋唐時期實行均田與農兵制，而實質已在變遷。中唐以後，國家的常備兵大抵是豪家子弟避賦避役的淵藪，因之養成了驕惰放縱的風氣，中國的農兵制從此壞了。我們又可以看出初唐武功之盛，和晚唐割據之弊，是與田制兵制的分合有密切關係的。
（三）宋代以後，傭兵制行，農兵制衰。古來以田養民，以民為兵的制度，雖經王安石，明太祖，張居正諸人，力謀恢復，終竟以土地兼併太盛，不能持久。 然而王安石之恢復靈州，戚繼光之驅逐倭寇，以及曾國藩之平定內亂，仍然是農兵的力量。不適社會經濟與國防經濟既已分離，國運終竟不免於衰落，屢為外族所侵 凌。
現代的戰爭，是全民戰爭，我們必須恢復兵農合一的制度。兵農合一，始有廣大的兵源。兵農合一，始有豐富的餉源。兵農合一，始可以使人民各為其邱墓田 園而作戰，戰爭始可以普遍而持久。我們今〔第24頁〕後要厲行兵農合一的制度，不獨是起宋元以來千載之衰，亦且是持久的全民的現代戰爭必至之理。
四、民生主義的經濟的道理
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第24頁，第25頁，第26頁，第27頁，第28頁，第29頁，第30頁，第31頁，第32頁，第33頁
〔第24頁〕
甲、民生主義的基本原則
我綜觀歷代相傳的經濟的道理，歸納成下面的幾條：
（一）經濟以養民為本位 經濟以人性為基點，以養民為本位。所以 國父說：「民生主義以養民為目的，資本主義以賺錢為目的」。又說：「社會進化以民生為重 心，不以物質為重心。」申言之，中國的經濟的道理，不為了物而愛物，要為了民而愛物，即所謂「仁民而愛物」，亦即以民生為本位。
（二）經濟以計劃為必要 經濟以人性為本，故一面必須「養人之欲，給人之求」；一面又須發揮理性與思慮的作用，對人民的欲求，予以分限。所以經濟建設必有 計劃，而計劃必有其根本的精神。民生主義的根本精神，一方面是建設國家的事業，培養人民的事業，使其可以改善民生；一方面是節制私人的資本，平均私人的土 地，使其不能操縱民生。申言之，中國的經濟的道理，不取放任自由，不取階級鬥爭，而要以計劃經濟，使「資本國家化，享受大眾化」，實現「民享」的理想，達 到富強康樂的境域。
（三）民生與國防之合一 經濟以養民為本，故一方面國家要開發資源，要流通物資，要儲積國富；〔第25頁〕他方面平時的農民就是戰爭的士兵，平時的儲積，就是戰時的資糧。申言之，惟有以民生為本的經濟建設，才可以與國防為一體。
乙、幾個學說的缺點
依照這三個基本原則，中國的經濟建設才可以有最大的成功。現在有些人不能瞭解民生主義的道理，對於中國的經濟建設，依據西洋的經濟學說，提出歧異的主張，這些主張都是不適合於時代與中國的社會狀況的。我現在指出他們最大的缺點和弊病：
（一）自由主義經濟學主張中國的工業化，要依照西歐的自由放任政策與自由貿易主義，才可以順利進行。殊不知經濟的自由主義，以自由競爭為客觀基礎。自由競 爭是西歐第一次工業革命以後的經濟現象。在此時期，英法等國的工業，在國內有可以發展的市場，在國外更有開拓的銷路，因此他們的企業家以自由競爭的方法， 與自由貿易的政策，把他們的工業繁榮起來。到了後來，中歐的德國，北美的美國，先後發展為大工業區，他們與西歐各國彼此競爭，愈趨激烈。於是在國際則自由 貿易政策衰落，保護貿易政策勃興；在國內則企業家為了加強他們對外競爭的力量，用托拉斯，加迭爾的方法，把同業工廠的管理權聯合起來，甚至於採取國家經營 的方法，把工業管理權集中起來。這種趨勢，可以叫做第二次工業革命。到了此時，自由主義經濟學便失去了客觀的基礎。
中國久在不平等條約束縛之下，工業落後，不能夠與工業發達的各國競爭，故在國際貿易方面必須〔第26頁〕採取保護政策；在工業的建設方面，必須採取計劃經 濟制度。如果工業建設，付託私人資本去經營，他們便沒有充足的資本，樹立巨大的規模，以與外國的大托拉斯以及國營企業競爭，這是自由主義經濟學說不能適用 於中國的最大缺點。 國父在第一次大戰以後，早已看出此點。 國父說道：「近代經濟之趨勢，即以經濟集中代自由競爭是也。」 國父的辦法是「於中國兩種革 命，必須同時並舉；既廢手工採機器，又統一而國有之。」只有在這種方法之下，中國的實業才能夠順利發達。
（二）馬克斯主義經濟學派，主張以階級鬥爭的方法，打倒資本家階級，建立共產主義社會。這個學說以階級私利為本源，已經錯誤。國父指出這種錯誤，說：「古 今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存。人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化。所以社會進化的定律，是人類求生存，人類求生存，才是 社會進化的原因。階級戰爭，不是杜會進化的原因，階級戰爭是社會進化的時候所發生的一種病症，這種病症的原因，是人類不能生存，因為人類不能生存，所以這 種病症的結果，便起戰爭。」所以 國父說馬克斯是一個社會病理學家，不是一個社會生理學家。
就生產要素來說，馬克斯主義經濟學認為只有勞動是生產的要素。資本是勞動的產物，利潤與地租是勞動的盈餘價值。殊不知生產以人力與土地為基本要素， 而人力則包含智力與體力各種條件。工業生產物，不獨是工廠裏面工人，技術家、企業家各種人的活動的結晶，即工廠的機器的發明人、製造人，都有貢獻於生產。 至於工業的利潤，也並不專是工人勞動的結果。企業的管理，技師的設計，鐵路公路的運輸，商店的販賣，全生產與交換的過程，以及消費者的消費過程，都是工業 利潤的來源。所以〔第27頁〕國父說：「所有工業的盈餘價值，不專是工廠內工人勞動的結果，凡是社會上各種有用有能力的份子，無論是直接間接，在生產方面 或是消費方面，都有多少貢獻。」要知道社會上每一個人的活動，是全社會的人的活動的一環。每一個物的生產，是全社會的人的活動的結果。所以 國父說：「社 會之所以有進化，是由於社會上大多數的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數的利益有衝突。社會上大多數利益相調和，就是為大多數謀利益，大多數有利益， 社會才有進步。」就人類的戰爭來說，最大的戰爭，還是民族戰爭，並不是階級戰爭，第一次大戰時期，歐洲各國的工人，拋棄第二國際的決議，各為其本國作戰。 此次大戰，不獨英美等國的工人為本國作戰，並且蘇俄與英美等國合作而戰。資本主義與社會主義的矛盾，並沒有橫裂各民族的壁壘。這因為人性本來重在求生存， 而個人生活必須依賴國家力量來保障，這可分兩層來說：
第一、由政治方面來說：一個民族國家如果滅亡，不止資本家要受亡國滅種的痛苦，工人亦一樣受亡國滅種的痛苦，這正是民有而後民享的道理。各國的工人和工黨 不論標榜的主義如何，都看清了這個道理，所以到了祖國作戰的時候，停止階級鬥爭，共作民族戰爭。否則如同最近歐洲戰敗而被征服的各國，資本家固然要做亡國 奴，就是工人階級，何嘗不是一樣的被「法西斯」來驅使作牛馬奴隸？試問階級鬥爭用在此時，豈不是自取亡國之痛？不在國家民族為生存而奮鬥的時期，以全國家 全民族的力量樹立經濟建設的根基，要待國家滅亡以後，無產階級再乘機起來暴動革命，求達無產階級專政的目的，豈不是癡人說夢？
〔第28頁〕
第二、由經濟方面來說：一個民族國家的工業發達，於資本家可以賺錢，工人可以增加職業的機會，並改良生活的條件。工業不能發展，或是衰落，或是毀滅，不獨 資本家沒有工廠可以經營，工人也沒有工廠可以工作。在今日世界經濟戰之中，工業落後諸國正感受工業不發達的痛苦，工業先進諸國正感受工業要毀滅的痛苦。如 果一旦民族戰爭失敗了，國家全部工業為敵國所毀滅，則工人就無工可做，不僅要失業，而且更無生活可言。所以不拘那一國的工人都一致為了本國而作戰，這是擺 在眼前的事實。馬克斯只看見一時的病態，沒有看見人性的本源，所以他的學說是藥不對症，而中國人師法他的，自然要無病而呻吟了。
中國正受工業不發達的痛苦，全體國民的生活，真是 國父所謂大貧小貧。在大貧小貧之間，並沒有真正的階級鬥爭。今日以後，隨不平等條約的廢除與獨立 自由地位的取得，假定中國的工業是在自由主義的經濟制度之下發達，則隨?工業發達，或者也會有階級衝突甚至於階級鬥爭。現在中國並不取自由主義的經濟制 度，中國是採取民生主義的經濟制度。我們的民生主義，要把工業革命與社會革命，畢其功於一役。具體的說，我們的民生主義，要以人性為基礎，以民生為目的， 一方面發達國營實業，一方面節制私人資本。階級鬥爭的病態，沒有發生的客觀條件。工人只有增加職業和改進生活的利益，並沒有受資本家壓迫的痛苦。所以中國 的工業化雖必達於完成的境域，而共產主義所謂階級鬥爭，仍永無發生的可能。
（三）民生主義的另一要義是平均地權。這就是要解決土地問題。土地問題在中國有長久的歷史，也〔第29頁〕有很多的解決方法，留在歷史上面。剛才已經提 到，依照歷史的教訓，土地問題不能夠用暴力來解決，凡以暴力或強制方法來解決者，必立即歸於失敗。我們中國的經濟道理，以人為本位，所以說是「有人此有 土」。詳細的說，土地是沒有價值的，土地要經過人力開墾和耕種才有價值。在地廣人稀的區域，每人可以得到足夠他盡其勞力的土地，當然沒有土地問題發生。不 過今後的中國地廣人稀的區域，就要逐漸的減少了。凡是人口密集之處，就是工商繁盛之處。工商業對於農業有很大的影響。在工商業的影響之下，土地賣買是必然 的趨勢。有錢的人投資於土地買賣，地權的分配因而不能夠平均。中國的封建制度破壞了幾千年，所以地權分配不均的現象，並不是古代封建制度的遺留，而是受了 工商經濟的影響。如果不從農工的關係與農商的關係上?想，單是用暴力平均分配土地，土地縱令可以平均分配，很短的時間以後，便會再起不均的現象。今天貧農 殺富農，明天貧農有了一點積蓄，豈不又成了富農？這種毀滅人性的辦法，是由於錯認土地問題的本質，不從人生著想，而從物質?想，自然要追隨歷史的先例，失 敗下來。
何以說土地問題要從農工關係上?想呢？我們中國古代生產制度的特徵，可以用「男耕女織」這句話來說明。在一家裏面，農工的生產是結合的。農工結合的經濟是 自足自給的經濟。除鹽鐵等特產之外，農家無須購買外來的商品。所以鹽鐵專賣的問題，成了古代的重要經濟問題。到了近代，農業和工業漸漸的分化。有許多工 業，由城市裏面的作坊去作，農村的自足自給的經濟就漸漸的破壞了。農家為了買進外來的商品，必須變賣自家的農作物，商業經濟的力量就漸漸的控制農村了。至 於農商的關係，歷〔第30頁〕代經濟家都有討論，都有政策來處理，我剛才已經說過了。現在要說的，是我們中國的商業資本總是向地價方面投資，所以商業越是 繁榮，土地也越是集中，商業資本不流到工業方面去，卻不斷的流向地價方面去。在城市裏，我們看見商業囤積，在鄉村裏我們就看見土地兼併。
民生主義的土地政策，要從平地價?手，就是不許商業資本流向土地方面來，亦就是要使土地買賣不復成為投資的對象。有錢的人對於土地買賣既不能或不願投資， 則不平均的地權可以平均，而已平均的地權不會再趨不平。在這個政策施行之同時，國家更實行各種方法，周轉農業資本，調劑農產價格，改良農業技術，增進農民 生活，土地問題一定可以得到根本的解決。
所以土地問題解決的時候，也就是商業資本，不流到地價方面，而流向工業方面的時候。至於民生主義的工業政策，是「廢手工，用機器而國有之」。國有的大工業需要農村生產原料，又需要農村作銷場，國有大工業的繁榮與農業的振興，是相因而不是相反的。
綜括上面所說，我們可以說土地問題，要從農工關係尤其是農商關係上著想，才能夠得到真正的解決。我們解決土地問題，不獨可以消滅商業居奇與土地兼併的現象，並且可以促成中國的工業化，奠定今後國防與民生建設的基礎。
國父對於自由主義經濟學說與馬克斯經濟學說，都有學理的精密批評，大家應當熟讀深思，我在這裏不過指示幾點要義而已。
〔第31頁〕
丙、實業計劃的精義
民生本位，計劃經濟，民生與國防之合一，這三點是我們民生主義的基本原則。詳細的說，我們國父取西洋工業社會經濟學說的精義，糾正他們的弊病和缺點，而以 中國的經濟的原理為本位，貫通起來，創造民生主義的最高原則。根據這個原則，構成偉大周密的實業計劃。我們 國父的實業計劃即是國防經濟計劃的基礎。可惜 國父的十年國防計劃只具條目，沒有寫成全稿，留給我們。不過從 國父的實業計劃，就可以講求國防經濟的原則和方案了。
國父的實業計劃，論規模，比漢唐的道路水利計劃還要偉大。論條目，比漢唐的經濟律令格式還要細密。論其中的精義，恐怕真正懂得的人還不很多。所以我今天要簡單明瞭的講解一下：
第一、國父的實業計劃最根本的意義，是規定中國的經濟建設，要以廣大的大陸為基點，以繁榮的海港為出口。國際貿易要經海港，農礦事業要在大陸。平時通商， 要以海港為門戶，戰時抗敵，要據大陸為後方。民生與國防的合一，在此一根本意義上最為顯明，也最為扼要。所以從民生與國防合一的觀點來讀實業計劃，沒有一 條一目不含蓄博大深遠的意義在裏面。
第二、實業計劃以交通與農礦為最根本的事業。一般人看見中國要工業化，只就工業而談工業，殊不知要中國的工業發達，首先要開發遼闊的內地，改造農村經濟， 提高農民生活。為工業產品的銷場。要開發內地，必須以國家資本，建築全國的鐵路，開濬全國的水道。要中國的工業發達，又要開發農礦〔第32頁〕。農礦是工 業上供給原料的主要源泉。礦業開發了，機器才有原料。農業振興了，工業才有資源。交通與農礦都能發達，工業既有銷場，又有原料，則經濟自然可以發達起來。
第三、實業計劃注重人口之平均分配。中國近百年人口集中東南的趨勢，比宋明以來更變本加厲。實業計劃要把人口由東南移殖於西北和西南，使中國大陸上各地的人口得以平均，尤其充實西北與西南的人口，以為抗戰建國的基地。
第四、實業計劃所要建設的工業，必散在於農業礦業的中間。依照實業計劃，大陸的內部，既有現代的交通，又有繁榮的農礦，更有平均分配的人口，則中國之工 業，為了接近資源，為了獲得銷路，為了適應人口的需要，自然可以在大陸各地各區發達起來。由國防方面來說，散在內地的工業可以開發全國各地潛存的物力。由 民生方面來說，都市與農村可以平衡調劑，不至於分化而各走極端，不復有近百年來海上都市生活與西北西南的農村生活，相差一兩世紀那種偏枯的景象。
第五、實業計劃是要中國海陸平均發展，要中國各地平均發展。從篇章的裏面，我們看得出 國父的眼光注射到中國每一個地域，要使其各得其所。自宋明以來，立 國規模固然失之於萎縮，即在漢唐兩代，規模總算偉大，仍然有重中原輕四裔的缺點。所以單從實業計劃的規模來說，即可以使我們起衰立懦了。
國父的實業計劃，經緯萬端，上面所說，不過是其中的精義。大家理解這幾點精義以後，再研究實業計劃的原文，不獨可以省悟民生主義的真理，更可以瞭解 國父十年國防計劃裏面國防經濟計劃的綱〔第33頁〕領。
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第8頁，第9頁，第10頁，第11頁，第12頁，第13頁，第14頁，第15頁，第16頁
〔第8頁〕
甲、中國古來的經濟學說
上面說過的中國經濟學的本源與目的，是我從中國各派共同的學理裏面抽繹出來的要旨。我們中國〔第9頁〕古的經濟學說，原不止於一派。凡是健全的理論與政策 必適合於一個民族國家的自然環境、地理、氣候、歷史與民族精神、社會狀況。所處的國家不同，所遇的時代不同。則學說自有不同。古人說「即物窮理」，又曰 「因時制宜，因地制宜」。就是說理論與政策必須適合於時代，適合於環境，不能夠一成不變。中國古來的經濟學說有派別，有流變，就是這個道理。
遠在三千年前，周族從黃河上游向河淮江漢的流域發展，農工商業逐漸繁榮。這時候，我們中國產生了一位偉大的經濟家，就是周公。周禮一書的著作與時 代，古今學者雖辯說紛紜，未能確定，但其中多可考見為周制；更證以詩經裏面，七月之章，大田甫田之什，以及孔子孟子稱述周制的言論，都足以使我們想見周代 立國以井田制度為根本，不獨兵制基於井田，即庠序的制度，亦基於井田。我們可以說，文化、民生與國防合一的立國規模，創自周公，亦非過論。周公之後五百 年，中國的農業很有進步，商業也發達起來。這時候，井田制度已經破壞了，周公的學說也湮沒了。農商之間，互為影響，發生各種問題，而學術思想也分出許多的 流派。自春秋時代，管子、計然、白圭諸人，下至於戰國時代的百家，對於這些問題，都有討論。最重要的學派裏面，儒家與法家雖都認農業為本業，而對於商業的 政策，兩家主張各有不同。孟子荀子都主張「關幾而不征」，是一種放任主義；管仲商鞅都主張管制商業，平準物價，是一種干涉主義。這種爭論直至西漢時期， 「鹽鐵論」作成有系統的紀錄，可以與一千八百年之後，歐洲重商重農兩派的爭論作一個比較。
西漢以前，我們中國的經濟思想與制度政策，漸統一於儒家之下。在儒家的內部又分為兩個派別：〔第10頁〕一派偏重於性理之學，一派偏重於功利之學。 如北宋的張程（張載、程顥、程頤）一派即偏重性理，三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）一派即偏重功利。南宋的朱（熹）陸（九淵）偏重性理，陳同甫（亮）葉水心 （適）偏重功利。但是歷代的大經濟家，都綜合性理之學與功利之學而成為系統，並且兼取儒家之說與法家之說而得其會通。如宋之範文正（仲淹）王荊公（安 石），明之王陽明（守仁）張江陵（居正）都是理論與事功兩者並茂的大經濟家。
現在再就各派裏面，特別提出幾家來說明一下。春秋時代，齊國的魚鹽鐵器蠶絲等業都很繁盛，故齊國商業的力量，在國內操縱農民的生活，在國外支配黃河 流域。這時候便有管子的學說，對於農商關係，價格問題，統制政策，國營事業，兵農制度，有詳明的討論。管子認為生產要素只有人力與土地兩種，而尤以人力為 本源。八觀篇說：「民非榖不食，榖非力不生，地非民不動，民非力作無以致財，天之所生，生於用力」，這與大學所說「有人此有土，有土此有財，有財此有用」 是一樣的說法。管子對於農商的關係從價格問題?眼來求解決。黃金是人民交易的手段，榖米是人民生活的必需品，金多則物賤，金少則物貴；榖貴則物賤，榖賤則 物貴，物賤則傷貨，金少則傷事；榖貴則傷民，榖賤則傷農。管子的政策是國家要使金與榖的價格得到平衡，始可以平衡一般的物價，而求金榖的價格平衡，又必須 取締屯積而暢其流通。為達物價平衡的目的，金與榖必須操於國家之手，而不可以操於豪強之手，物貴則緊縮金幣，榖貴則平糶榖米，如此則萬物可以流通。為使國 力增殖而民生不受豪強操縱，管子主張國家獨佔鹽鐵及山澤之利，並統制國外貿易。這種專賣政策與統制政策對於後世，有很大的影響。管子對於〔第11頁〕兵農 問題，有名的政策是「作內政以寄軍令」。自井田制度破壞以後，土地分配漸趨不均，故兵農亦漸趨分化，管子乃用這個政策編製農民，教以軍事，使齊國舉國皆 兵，而民生與國防更打成一片。商鞅的「農戰」政策，即以管子為本，用於秦國，秦的軍隊竟能統一中原。這個政策對於後世的影響更大。
在西曆紀元前六世紀，中國已產生管子這樣的大經濟家。管子以後，經濟學說歷代都有名家，經濟制度與政策，歷代都有變易。在第十一世紀之時，中國從二 百多年藩鎮割據之中，重新建立大一統的國家（宋代）。土地的兼併，商業的發達，財政的困難，外患的侵逼，各種問題性質的嚴重，規模的宏大，遠在春秋時代的 齊國之上。這時候，范仲淹首先主張改革學制與科舉，對於青年，要「教以經濟之業，取以經濟之才」。王荊公繼范氏之後，實行變法。他的學說是本於孔孟相傳的 經學的，他說：「經術正所以經世務，但後世儒者大抵皆庸人，故世俗以為經術不可施於世務」，這就是說經學就是經濟之學。不過經濟的施設，必須依「所遭之 變，所遇之勢」而定，故後世對於經學，只可以法其意，不可拘泥於其跡。他有這樣的見地，故與尋常的儒家不同。尋常的儒家多注重於節用，他獨注重於增加生 產，即所謂「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費」。他的政策以農田水利為本，更進而裁抑兼併，平均賦役，周轉農本，使人盡其力。他對於國內 商業，取締團行與邸店，實行所謂「市易務」與「免行錢」等辦法，使一般商販，不受壟斷，而後商品可以流通。他對於國外貿易，也與一般儒家不同，當時有一個 傳統政策，禁止銅錢出口，因而對外貿易在沿海沿邊受極大的限制，他排除眾議，解除銅錢出口之令，獎勵輸出入，以增國富。他對於國防，力主農兵制度，而從保 甲?手，使國民受軍事訓練〔第12頁〕，而期於舉國皆兵。
第十六世紀之中，明代開國的法度已壞，土地兼併，賦役不平；衛所的屯田廢弛，外患的侵凌益急。這時候，中國又有一個大經濟家，即張江陵。他的學說綜 合性理之學與功利之學，且儒法兼用。他說：「學不究乎性命，不可以言學，道不兼乎經濟，不可以利用。」凡是實學，必可以實用，而實學必貫通性命與經濟。他 為政的要旨是「實事求是而不釆虛聲，信賞必罰而真偽無隱」，是「釆其名必稽其實，作於始必考其終」，簡言之，即「循名核實，信賞必罰」。他的目的，是富國 強兵，一般儒家批評他的政策是「霸道」，他說：「孔子論政，開口便說：足食足兵。舜命十二牧曰：食哉惟時。周公立政：其克詰爾戎兵。後世學術不明，高談無 實。剽竊仁義，謂之王道；才涉富強，便雲霸術。不知王霸之辨，義利之間，在心不在跡。」我們要知道仁義與富強之道，本是一體。順乎人性的富強之術就是王 道，反乎人性的富強之術就是霸術，以義為本就是王道，以利為本就是霸術，所以說「在心不在跡」。江陵本於這個道理，抑制兼併，丈量田畝，平均賦役，開通商 務，整飭兵制，都有盛大的功績。
這些大經濟家的理論各有不同之處，但論其本源與目的，莫不脈絡貫通。他們都不以人類的慾望為發點，尤其不以個人之小己的私慾為出發點。他們的學說都本於人性，他們的目的都是國計民生，都是為國計民生而致力於經濟的規劃與統制。
他們的政策也隨時代的變遷而有不同，但其間仍然有一貫的脈絡。他們的政策都以土地問題為中心。他們解決土地問題的方案，又都從農工關係和農商關係 上?想。商業的壟斷居奇與土地的兼併，是相〔第13頁〕通而相因的現象。土地兼併不獨影響國家的財政和人民的生計，亦且影響兵役和兵制，因而影響到國防。 所以我們的 國父在同盟會時代，就提出「平均地權」政策，足見得我們中國的土地問題，在各種經濟問題中的地位的重要，也足見得土地政策是各種經濟政策裏面 的根本政策了。
乙、西洋的經濟學說及其最近的趨勢
西洋的經濟學說不止是一個系統，各國的自然環境、地理、氣候、歷史與民族精神、社會狀況，各有不同，各國的經濟學說也不一樣。西歐在第十七第十八世紀時 期，中古的農業經濟轉為近代的商工經濟，於是重商主義與重農主義兩派經濟學說先後興起。重商主義者主張國家取干涉政策以保護商業，振興工業；重農主義者主 張國家取放任政策，而以農業為唯一之生產事業。重商主義重視貨幣，重農主義重視物資。至第十八世紀與第十九世紀之間，西歐的工業革命完成，其時英國學者亞 丹斯密綜合兩派而著「原富」，風靡歐洲，個人主義自由主義的經濟學說盛極一時。到了第十九世紀中葉，德國的經濟思想便自成一個系統，李斯特的「國家經濟 學」，反對亞丹斯密的個人主義，而主張國家主義；反對亞丹斯密的放任政策，而傾向於保護政策，第二十世紀初期，斯盤的「經濟學的基礎」等著作，更使德國的 經濟思想轉入全體主義的一路。美國的經濟思想與英國同其本源，然而美國經濟學說對國際則採取保護政策。對國內則傾向於計劃經濟。此種傾向至第一次大戰以 後，更加有力。祇有英國還保持亞丹斯密的系統，而其中也有不少的變遷。在十九世紀之內，李嘉圖的「經濟學與租稅原理」影響比「原富」更深〔第14頁〕。二 十世紀初期以來，馬爾薩斯數理學派代亞丹斯密與李嘉圖的學說支配英國的思想界。霍布孫一派的福利經濟學更漸臻於昌盛。馬克斯經濟學自命是由正統派經濟學轉 變而來，然其思想方法乃是德國的思想主義的產物，與英國的經驗主義，淵源各自不同。列寧的學說以馬克斯為宗，而其對於政治經濟的理論和政策，與考茨基竟有 天淵之別。俄國革命的前後，列寧與考茨基之論戰，亦即為馬克斯學派之內，無產階級專政與社會民主主義的論戰。由此可見德俄兩國的馬克斯主義者持論也各有差 別。
西洋的經濟學說雖派別紛歧，但考其本源，仍有相同之處。他們無論那一學派，總以個人的慾望為出發點，以推論經濟現象而構成其學說的系統。以亞丹斯密 「原富」為開端，西洋的經濟學派聚訟的中心問題，就是價值問題。亞丹斯密以為社會是多數個人的集合，此多數的個人各為市場上交換價值而生產，各持其所生產 的交換價值而自由交換於市場之中。貨幣即是市場上各種商品的交換價值的表現，社會經濟不外乎無數的交換進程。故經濟學乃是價值學說，亦即是多數個人之間的 交換關係的學說。馬克斯的「資本論」雖為「原富」的反對論，仍然以商品的價值分析為出發點。他以為資本主義社會是商品的集合，而商品是使用價值與交換價值 的矛盾的統一。他的學說仍然不出於價值學說的範圍。我們再看西洋的經濟學，論價值的本源，雖有各種的說法，而總以人類的慾望為依歸。第十九世紀之末，奧大 利學派倡「邊際效用說」。這一派的學說以為商品的價值，是由人類對於商品的慾望而來。例如從一個飢餓的人看來，第一碗飯的價值大於第二碗飯的價值，第三碗 以上的飯的效用，便到邊際，而價值也相隨減少。他們由這種淺顯的原則，推論價值的本質。這派學說，後來流行於美國。第二十世紀初期，美國〔第15頁〕的學 者克拉克更推廣這種學理，以解釋利息工資及地租等問題。與「邊際效用」說相反者為「勞動價值」說，這個學說是馬克斯從李嘉圖價值論引伸出來的。這個學說以 為各種商品所以有使用價值，是因為他們能夠滿足人類的慾望，各種商品所以有交換價值，是由於他們含有可以衡量的勞動量。例如五匹布能換一石米，是因為五匹 布所含的勞動量與一石米所含的勞動量相等，他們由此種原則推論價值的本質。至今共產主義者仍恪守成說，沒有多大變更。兩個學說雖持論相反，但推求他們立論 的本源，都是人類的慾望。
在第十九世紀之中，西歐以外，新起的工業國家，為與先進工業國家競爭，採取保護貿易政策。美國的經濟學說雖與英國同源，美國對於國際貿易則與英國自 由貿易政策相反，而取保護貿易政策。這個趨勢，對於經濟學說有很大的影響。上面說過德國李士特「國家經濟學」，就是受了美國保護政策的影響的。自第十九世 紀進入第二十世紀以後，歐美諸國的工商業組織又從自由競爭變為獨佔與集中。至第一次大戰之後，這種趨勢更加顯明，於是各國的經濟學說，也有相應的變化。如 美國的制度經濟學者衛勃倫對於個人自利主義與馬克斯主義的經濟學說痛加批評，而以人類的天性為一個出發點，以尋求人類經濟制度發展的法則。他對於人類的天 性的本能傾向，特重視人類非自私的本能，如父母的天性，與服務的願望，認為社會福利與種族生命所以能夠發展的因素。又如美國福利經濟學者惠脫，與德國的斯 盤相同，痛斥唯物論與利潤追求的經濟觀。他以為價值學說的經濟學，不過可以明瞭私有財產制度上各種問題，如果經濟學要達到最高的目的，即不可不建立社會福 利的理論，故經濟學應以福利問題為中心。〔第16頁〕英國的福利經濟學者霍布孫，指斥李嘉圖以來的經濟學者，只注重於財富之生產、累積、交換與消費，此種 經濟學不過為一種商業學，經濟學的目的，不止於財富的增殖，而須注意於勞動的合理的管制與生產物的正當的分配，及消費的適宜標準，使社會漸進於健全的社會 福利的理想。由這幾家的學說，可以看出西洋的經濟學說最新的趨勢，亦是在人類的慾望之上，認識人類的天性，且於個人的小己之上，認識社會的有機體，因而經 濟學的範圍，也超越價值學說之外，經濟學的目的，也超越利潤追求之上。我可以斷定此次大戰，將使這種新的趨勢更加顯明，更加深遠，此次大戰之後，西洋經濟 學必將廢棄個人自利主義與唯物論，而以人性為本源，以民生為目的，和我中國固有的經濟學說將殊途同歸。
三、中國古來的經濟規模
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內容來源：卷五 專著
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版面原件：第16頁，第17頁，第18頁，第19頁，第20頁，第21頁，第22頁，第23頁，第24頁
〔第16頁〕
中國的經濟的道理，不單是幾個學派和幾個大經濟家發明的，亦且是我們歷代的先哲和無數的先民運用他們的聰明才智，犧牲他們的生命財產，繼續不斷的實 行的。我們不只要講述古來的經濟學說，更要探究歷代的實際的經濟建設，才可以徹底明瞭我們中國的經濟的原理。國家的經濟本務，有養民與保民的兩方面，我現 在從這兩方面來說明我們中國古來的經濟建設。
甲、國家養民的本務
人類要求生存，所以有各種的「欲」，有「欲」就有「求」。人類生存必需的「物」是有限的，人〔第17頁〕類 的欲與求是無窮的，以有限的物資，供給人類無窮的欲求，人類便不免有鬥爭。農業社會的土地問題，工業社會的勞資問題，都是這樣來的。這些鬥爭有沒有止爭的 道理，有沒有止息的方法呢？有的，人類的天性原來是仁愛的，當然也有止息的道理和方法。
就人類的個體而論，人的耳要聽好的聲音，目要看好的顏色，口要嘗好的滋味，身要穿好的衣服，以至於要住好的房子，要坐好的車輛。如果隨順他的耳目的 欲求，這個人就受了物的役使，就跟?物去奔馳，這就是論語所說「小人喻於利」，也就是大學所說「不仁者以身發財」。「以身發財」，就是「亡身以殖貨」的意 思。我們知道貨財是為了人生的，現在因為耳目口體受物的汲引，反而使人生殉了貨財，這就是「不仁」的現象。然而人的耳目，以心為主宰。心能思慮，能打算， 能辨別。人從許多慾望裏面，加以思慮：那一個慾望是不能夠滿足的，那一個物資是不應該滿足的；又從許多物資裏面，加以打算：那一個物資是不能夠求得的，那 一個物資是不應該求得的；又從自己已經得到的物資裏面，加以辨別：那一個物資是不應該消費的，那一個資物是應該儲蓄的；那一個是公而有利的，那一個是私而 有害的。一個人能夠這樣，他的「求生」活動便成了有打算、有計劃的，他就可以儲蓄財富，運用資力，擴大事業了。
就人類的群體而論，人群的裏面，個人小己的慾望如沒有度量分界，則個人小己的慾望，必引起紛爭。荀子禮論篇說：「人生而有欲，欲而不得則不能無求， 求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩〔第18頁〕者相 持以長。」這一段話，將人類群體構成的法則，講得很明白。我剛才說過，人的本性，以心為耳目的主宰，所以人群裏面，便有一種理性作用。這種理性作用，為使 人群裏面各個分子，都能遂其生存，所以要有政府的組織，一面養人之欲，一面制人之欲。法則一定，分限一明，人便不至於跟?欲求走到鬥爭的路上去，社會上的 財富也不至因為來不及供應個人的欲求而致困窮。無論是養欲或制欲，都需要一個管理眾人之事的政府來辦理。這一點是國家的經濟哲學的基礎。歐洲的自由主義經 濟學說以為國家不應干涉人民的經濟活動，主張經濟的自由與放任，反之，馬克斯經濟學說以為國家必須由無產階級專政以杜絕個人的經濟自由。若由中國的經濟道 理來看，這兩種學說都失之於偏。國家如不對人民的經濟活動確定分限，確定計劃，任人民流於鬥爭，只有招致社會混亂與民族困窮的結果。國家如不能養人民之 欲，給人民之求，換句話說：如不能順應人民的慾望，保護人民的生計，則政府即不能算是盡到應有的職責，而人民的生活不能安定，以至於生產也不能發達。現在 再分開來講國家養欲與制欲的實際設施：
（一）國家的經濟本務，由養育人民的欲求的方面來看——孔子說：「足食」，又說：「既庶矣，然後富之。」孟子說：「制民之產，必使仰足以事父母，俯 足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。」荀子也說：「天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，以養百姓而安樂之。」由此可知在我們中國的經濟道理上， 國家這種本務是積極的。依於這個積極的本務，歷代的政府有一貫的經濟計劃政策，舉其最重要的幾項來說：
〔第19頁〕
１·田制 農民的生產以土地為本。中國古來的經濟理想是人人都有田可耕。孟子屢次的說「五畝之宅，百畝之田」，孟子以後的儒家也都主張「田野什一」。在歷史上古來的 政府，常有授田的制度，春秋以前的「井地」，魏晉以後的「均田」，都是實際的事例。晚唐以後，均田之制漸趨廢弛，然而局部的授田辦法仍然繼續下來。
２·水利 灌溉是農業的必要條件，要農家的田地都有水來灌溉，必須由國家設計，由國家建設。大禹是中國古代最偉大的第一個經濟家，他的功績就在於水利建設。所以孔子 說：「禹吾無間然矣，卑宮室而致力乎溝洫。」自禹以後，歷代的水利工程，與水利管理，真是「史不絕」。為什麼水利要由國家設計，由國家建設呢？水利的計劃 要為全體的農民利益來打算，不能為少數人來計劃，尤其不能為一二富豪來把持。譬如堤防的建築，圍田的圈定，如不從全體農民?想，必不免壅塞河道，淤積湖 床，把水驅到下游，釀成水災；又如河渠的水量有限，如何分配，如何節儲，要有一定的辦法管制閘口；又如養魚與用水，易起衝突，如何節制漁業以資灌溉，如何 節制灌溉以利漁業，要有一定的法則；又如灌溉與運輸有時互相牴觸，如何節水以便河運，如何管制河運以便農家的灌溉，也要有一定的制度。這些問題，在民間有 各種的慣例，在國家有詳明的令典。如今一般研究經濟理論與經濟政策的人，都為西洋的學說所蔽，不能夠理解實際的經濟，更談不到發揚真正的經濟道理了，這是 很可惜的事情。
３·倉儲 養民必有儲積，禮記主張「三年耕而有一年之蓄」，古人也常說：「王者以民為天，民以食為天。」所以中國歷代政府注重於榖物的儲積，而國富的均衡，即以倉儲 的虛盈為標準。這個道理〔第20頁〕，與主張自由貿易的經濟學說相反。自由貿易論者以國家貨物出超貨幣入超為國富，直到今日，各國才明白國富須從資源開發 與物資儲積來講求。
４·交通 農產必須交換，交換要靠運輸。中國是大陸國，山脈河流多半是由西到東的，南北的交通，沒有天然的水道，而淮北大平原上面，黃河易受淤塞，不便交通，且多水 災。中國的地理如此，而自古以來，仍能夠建立偉大的民族與統一的國家，我們不能不歸功於歷代交通建設的偉大，及其保護交通制度的周密。秦漢隋唐的道路，以 首都為中心，向四方舖設，有如蛛網。自戰國時起，為了貫通南北的運輸，以人工開鑿運河的工作，從無停歇，到了隋唐時代，貫通江淮河泗的偉大的運河，到如今 還是世界最馳名的工程。在農業社會裏面，有這樣的規模，不能不讚歎我們先民的功績。
５·氣象與土壤 自古以來，頒曆授時，是一代的大典。我們知道農業的耕作，要按照天時。歷代政府不獨製定曆法，頒給人民。並且製定農書，按照時令，指示農民應做的工作。大 家知道土壤的研究在西洋是一種較新的學問。中國自古對於土壤的考察，只要我們讀禹貢，讀管子就可以想見其精細。歷代政府按照各地土壤之所宜。指導農民選擇 作物，史書記載，可以考見。上面所說，都是「養民」的制度和方法。
（二）國家的經濟本務，由節制人民的欲求的方面來看——孔子一面主張「足食」，一面又主張均富，即所謂「不患寡而患不均」。孟子亦然，他一面主張 「養民」，一面主張「經制」，並且說「仁政必自經制始」。自此以後，歷代對於土地的區劃和分配，學者不斷有討論，政府不斷有政令，舉其最重要〔第21頁〕 的幾點來說：
１·均產 平均田產的制度，古來實行的次數不少，大抵土地兼併盛行的時期，總有均產的理想與運動發生。從歷史上的記載上看，以強制的手段均產者必敗，如王莽的「田 令」，如太平天國的「田畝制度」，都是在推行的初期就倒壞的。如從歷史上仔細研究，我們可以看得出問題的癥結，要解決土地問題，不能從田畝的強制分配? 手，而要從養民的方法著手。農民的生活不改良，農業的生產不加多，均產政策是不能成功的，故歷代的政治家只是實行下面的辦法。
２·均賦 中國古來稅制的根本觀念，是以田授丁，計丁出賦。後世的田既不能計丁授給，而賦仍計口徵收，所以必須均賦，而均賦反必須量田，明末以來， 稅制更改為計田出賦，仍然要量田。量田的方法，有漢代的「自實」，即今之「呈報」，有王安石的「方田」，即今之「丈量」，有朱熹的「推排」，即人民呈報與 鄉官勘察並用的辦法。這些辦法各有利弊，總不及我們 國父平均地權的辦法盡善盡美。
３·均輸 農家物資的聚散，要靠商人，商人如能操縱物價，則不是「傷農」，就要「傷民」。要糾正這個弊病，古來有均輸的辦法，其大致是將某地因滯銷而價低的物資，運 到因這種物資缺乏而價高的地方去銷售。唐代的劉晏，推行得最有成效，他的辦法，是以「貨暢其流」為基本原則，用國家的力量，統籌物資的分配，使商人失去操 縱物價的力量和機會。
４·專賣 農業社會的理想是自給自足，但有幾樣物資不是到處都可以生產的。例如鹽，就是人人〔第22頁〕需要，卻只有東南的海水，西北的鹽澤鹽井可以製成，假如鹽商 由商人買賣，則農家就要受商人的操縱，故古來鹽法，經過多少變遷，終竟以專賣為歸宿。此外，鐵、茶等都曾經專賣。
５ ·農貸 農家資本的周轉，如靠商人，則利息必高。在消極方面，古來法律對於借貸利率有嚴格的限制；在積極方面，農業放款的辦法，經過多少政治家思想的討論，總期農家資本由國家周轉，而不受商人的支配。
總之，國家的經濟的本務，有兩個意義：一是養民之欲，二是制民之欲。前者是積極的培植，後者是消極的限制。前者可以說是「仁」，後者可以說是 「義」，我們從這裏可以看出古來的仁義之說，決不是空談。仁義的道理應用到社會、政治、經濟的各方面，可以構成各種恰當的制度和政策。
乙、國家保民的本務
國家的經濟本務，一方面是養民，養民即是民生，他方面是保民，保民即是國防，民生與國防是一體的。由實際的設施上來說，我們中國古代的田制就是兵 制，這是極重要的一點，必須講求明白的。孔子連說「足食足兵」，孟子說「經制」而不說兵制，正是因為田制就是兵制。禮記的王制就說得很清楚了。兵農合一是 我們中國古今一貫的理想。不過兵農合一又有王道與霸道之分，荀子說得很明白：「養民者王，養士者霸。」這是說以田養民，乃是王道；以田養兵，乃是霸道。儒 家主張以田養民，法家主張以田養兵。以田養民則是為了保衛田園，全民皆兵，這是王道；以他田養兵，則兵雖可以力戰而民不〔第23頁〕免於困窮，這是霸道。 孟子屢次舉出「五畝桑，百畝田」的制度，又屢次說「仁者無敵」，他的計劃是「仁政必自經界始」，而經界即是兵制的基礎，經界一定，則全民皆兵，即可以「執 梃以撻秦楚之兵」。這裏面非常踏實，非常具體，並不是徒託空言。
由上面的講解，我們可以從實際的制度與政策上看出國防與民生的一貫性。我們再從歷史的演變來看，兩者合則國強，兩者分則國弱，歷歷不爽。現在分三個時期來講：
（ 一）兩漢時期沒有實現「養民」的理想，當時的兵制乃是普遍的民兵制。凡是人民都有兩年的兵役，「宰相之子猶戍邊」。人民最大多數既是農民，故漢代的兵即是農，所以漢代的武功，非常之盛。
（二）南北朝隋唐時期實行均田與農兵制，而實質已在變遷。中唐以後，國家的常備兵大抵是豪家子弟避賦避役的淵藪，因之養成了驕惰放縱的風氣，中國的農兵制從此壞了。我們又可以看出初唐武功之盛，和晚唐割據之弊，是與田制兵制的分合有密切關係的。
（三）宋代以後，傭兵制行，農兵制衰。古來以田養民，以民為兵的制度，雖經王安石，明太祖，張居正諸人，力謀恢復，終竟以土地兼併太盛，不能持久。 然而王安石之恢復靈州，戚繼光之驅逐倭寇，以及曾國藩之平定內亂，仍然是農兵的力量。不適社會經濟與國防經濟既已分離，國運終竟不免於衰落，屢為外族所侵 凌。
現代的戰爭，是全民戰爭，我們必須恢復兵農合一的制度。兵農合一，始有廣大的兵源。兵農合一，始有豐富的餉源。兵農合一，始可以使人民各為其邱墓田 園而作戰，戰爭始可以普遍而持久。我們今〔第24頁〕後要厲行兵農合一的制度，不獨是起宋元以來千載之衰，亦且是持久的全民的現代戰爭必至之理。
四、民生主義的經濟的道理
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
版面原件：第24頁，第25頁，第26頁，第27頁，第28頁，第29頁，第30頁，第31頁，第32頁，第33頁
〔第24頁〕
甲、民生主義的基本原則
我綜觀歷代相傳的經濟的道理，歸納成下面的幾條：
（一）經濟以養民為本位 經濟以人性為基點，以養民為本位。所以 國父說：「民生主義以養民為目的，資本主義以賺錢為目的」。又說：「社會進化以民生為重 心，不以物質為重心。」申言之，中國的經濟的道理，不為了物而愛物，要為了民而愛物，即所謂「仁民而愛物」，亦即以民生為本位。
（二）經濟以計劃為必要 經濟以人性為本，故一面必須「養人之欲，給人之求」；一面又須發揮理性與思慮的作用，對人民的欲求，予以分限。所以經濟建設必有 計劃，而計劃必有其根本的精神。民生主義的根本精神，一方面是建設國家的事業，培養人民的事業，使其可以改善民生；一方面是節制私人的資本，平均私人的土 地，使其不能操縱民生。申言之，中國的經濟的道理，不取放任自由，不取階級鬥爭，而要以計劃經濟，使「資本國家化，享受大眾化」，實現「民享」的理想，達 到富強康樂的境域。
（三）民生與國防之合一 經濟以養民為本，故一方面國家要開發資源，要流通物資，要儲積國富；〔第25頁〕他方面平時的農民就是戰爭的士兵，平時的儲積，就是戰時的資糧。申言之，惟有以民生為本的經濟建設，才可以與國防為一體。
乙、幾個學說的缺點
依照這三個基本原則，中國的經濟建設才可以有最大的成功。現在有些人不能瞭解民生主義的道理，對於中國的經濟建設，依據西洋的經濟學說，提出歧異的主張，這些主張都是不適合於時代與中國的社會狀況的。我現在指出他們最大的缺點和弊病：
（一）自由主義經濟學主張中國的工業化，要依照西歐的自由放任政策與自由貿易主義，才可以順利進行。殊不知經濟的自由主義，以自由競爭為客觀基礎。自由競 爭是西歐第一次工業革命以後的經濟現象。在此時期，英法等國的工業，在國內有可以發展的市場，在國外更有開拓的銷路，因此他們的企業家以自由競爭的方法， 與自由貿易的政策，把他們的工業繁榮起來。到了後來，中歐的德國，北美的美國，先後發展為大工業區，他們與西歐各國彼此競爭，愈趨激烈。於是在國際則自由 貿易政策衰落，保護貿易政策勃興；在國內則企業家為了加強他們對外競爭的力量，用托拉斯，加迭爾的方法，把同業工廠的管理權聯合起來，甚至於採取國家經營 的方法，把工業管理權集中起來。這種趨勢，可以叫做第二次工業革命。到了此時，自由主義經濟學便失去了客觀的基礎。
中國久在不平等條約束縛之下，工業落後，不能夠與工業發達的各國競爭，故在國際貿易方面必須〔第26頁〕採取保護政策；在工業的建設方面，必須採取計劃經 濟制度。如果工業建設，付託私人資本去經營，他們便沒有充足的資本，樹立巨大的規模，以與外國的大托拉斯以及國營企業競爭，這是自由主義經濟學說不能適用 於中國的最大缺點。 國父在第一次大戰以後，早已看出此點。 國父說道：「近代經濟之趨勢，即以經濟集中代自由競爭是也。」 國父的辦法是「於中國兩種革 命，必須同時並舉；既廢手工採機器，又統一而國有之。」只有在這種方法之下，中國的實業才能夠順利發達。
（二）馬克斯主義經濟學派，主張以階級鬥爭的方法，打倒資本家階級，建立共產主義社會。這個學說以階級私利為本源，已經錯誤。國父指出這種錯誤，說：「古 今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存。人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化。所以社會進化的定律，是人類求生存，人類求生存，才是 社會進化的原因。階級戰爭，不是杜會進化的原因，階級戰爭是社會進化的時候所發生的一種病症，這種病症的原因，是人類不能生存，因為人類不能生存，所以這 種病症的結果，便起戰爭。」所以 國父說馬克斯是一個社會病理學家，不是一個社會生理學家。
就生產要素來說，馬克斯主義經濟學認為只有勞動是生產的要素。資本是勞動的產物，利潤與地租是勞動的盈餘價值。殊不知生產以人力與土地為基本要素， 而人力則包含智力與體力各種條件。工業生產物，不獨是工廠裏面工人，技術家、企業家各種人的活動的結晶，即工廠的機器的發明人、製造人，都有貢獻於生產。 至於工業的利潤，也並不專是工人勞動的結果。企業的管理，技師的設計，鐵路公路的運輸，商店的販賣，全生產與交換的過程，以及消費者的消費過程，都是工業 利潤的來源。所以〔第27頁〕國父說：「所有工業的盈餘價值，不專是工廠內工人勞動的結果，凡是社會上各種有用有能力的份子，無論是直接間接，在生產方面 或是消費方面，都有多少貢獻。」要知道社會上每一個人的活動，是全社會的人的活動的一環。每一個物的生產，是全社會的人的活動的結果。所以 國父說：「社 會之所以有進化，是由於社會上大多數的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數的利益有衝突。社會上大多數利益相調和，就是為大多數謀利益，大多數有利益， 社會才有進步。」就人類的戰爭來說，最大的戰爭，還是民族戰爭，並不是階級戰爭，第一次大戰時期，歐洲各國的工人，拋棄第二國際的決議，各為其本國作戰。 此次大戰，不獨英美等國的工人為本國作戰，並且蘇俄與英美等國合作而戰。資本主義與社會主義的矛盾，並沒有橫裂各民族的壁壘。這因為人性本來重在求生存， 而個人生活必須依賴國家力量來保障，這可分兩層來說：
第一、由政治方面來說：一個民族國家如果滅亡，不止資本家要受亡國滅種的痛苦，工人亦一樣受亡國滅種的痛苦，這正是民有而後民享的道理。各國的工人和工黨 不論標榜的主義如何，都看清了這個道理，所以到了祖國作戰的時候，停止階級鬥爭，共作民族戰爭。否則如同最近歐洲戰敗而被征服的各國，資本家固然要做亡國 奴，就是工人階級，何嘗不是一樣的被「法西斯」來驅使作牛馬奴隸？試問階級鬥爭用在此時，豈不是自取亡國之痛？不在國家民族為生存而奮鬥的時期，以全國家 全民族的力量樹立經濟建設的根基，要待國家滅亡以後，無產階級再乘機起來暴動革命，求達無產階級專政的目的，豈不是癡人說夢？
〔第28頁〕
第二、由經濟方面來說：一個民族國家的工業發達，於資本家可以賺錢，工人可以增加職業的機會，並改良生活的條件。工業不能發展，或是衰落，或是毀滅，不獨 資本家沒有工廠可以經營，工人也沒有工廠可以工作。在今日世界經濟戰之中，工業落後諸國正感受工業不發達的痛苦，工業先進諸國正感受工業要毀滅的痛苦。如 果一旦民族戰爭失敗了，國家全部工業為敵國所毀滅，則工人就無工可做，不僅要失業，而且更無生活可言。所以不拘那一國的工人都一致為了本國而作戰，這是擺 在眼前的事實。馬克斯只看見一時的病態，沒有看見人性的本源，所以他的學說是藥不對症，而中國人師法他的，自然要無病而呻吟了。
中國正受工業不發達的痛苦，全體國民的生活，真是 國父所謂大貧小貧。在大貧小貧之間，並沒有真正的階級鬥爭。今日以後，隨不平等條約的廢除與獨立 自由地位的取得，假定中國的工業是在自由主義的經濟制度之下發達，則隨?工業發達，或者也會有階級衝突甚至於階級鬥爭。現在中國並不取自由主義的經濟制 度，中國是採取民生主義的經濟制度。我們的民生主義，要把工業革命與社會革命，畢其功於一役。具體的說，我們的民生主義，要以人性為基礎，以民生為目的， 一方面發達國營實業，一方面節制私人資本。階級鬥爭的病態，沒有發生的客觀條件。工人只有增加職業和改進生活的利益，並沒有受資本家壓迫的痛苦。所以中國 的工業化雖必達於完成的境域，而共產主義所謂階級鬥爭，仍永無發生的可能。
（三）民生主義的另一要義是平均地權。這就是要解決土地問題。土地問題在中國有長久的歷史，也〔第29頁〕有很多的解決方法，留在歷史上面。剛才已經提 到，依照歷史的教訓，土地問題不能夠用暴力來解決，凡以暴力或強制方法來解決者，必立即歸於失敗。我們中國的經濟道理，以人為本位，所以說是「有人此有 土」。詳細的說，土地是沒有價值的，土地要經過人力開墾和耕種才有價值。在地廣人稀的區域，每人可以得到足夠他盡其勞力的土地，當然沒有土地問題發生。不 過今後的中國地廣人稀的區域，就要逐漸的減少了。凡是人口密集之處，就是工商繁盛之處。工商業對於農業有很大的影響。在工商業的影響之下，土地賣買是必然 的趨勢。有錢的人投資於土地買賣，地權的分配因而不能夠平均。中國的封建制度破壞了幾千年，所以地權分配不均的現象，並不是古代封建制度的遺留，而是受了 工商經濟的影響。如果不從農工的關係與農商的關係上?想，單是用暴力平均分配土地，土地縱令可以平均分配，很短的時間以後，便會再起不均的現象。今天貧農 殺富農，明天貧農有了一點積蓄，豈不又成了富農？這種毀滅人性的辦法，是由於錯認土地問題的本質，不從人生著想，而從物質?想，自然要追隨歷史的先例，失 敗下來。
何以說土地問題要從農工關係上?想呢？我們中國古代生產制度的特徵，可以用「男耕女織」這句話來說明。在一家裏面，農工的生產是結合的。農工結合的經濟是 自足自給的經濟。除鹽鐵等特產之外，農家無須購買外來的商品。所以鹽鐵專賣的問題，成了古代的重要經濟問題。到了近代，農業和工業漸漸的分化。有許多工 業，由城市裏面的作坊去作，農村的自足自給的經濟就漸漸的破壞了。農家為了買進外來的商品，必須變賣自家的農作物，商業經濟的力量就漸漸的控制農村了。至 於農商的關係，歷〔第30頁〕代經濟家都有討論，都有政策來處理，我剛才已經說過了。現在要說的，是我們中國的商業資本總是向地價方面投資，所以商業越是 繁榮，土地也越是集中，商業資本不流到工業方面去，卻不斷的流向地價方面去。在城市裏，我們看見商業囤積，在鄉村裏我們就看見土地兼併。
民生主義的土地政策，要從平地價?手，就是不許商業資本流向土地方面來，亦就是要使土地買賣不復成為投資的對象。有錢的人對於土地買賣既不能或不願投資， 則不平均的地權可以平均，而已平均的地權不會再趨不平。在這個政策施行之同時，國家更實行各種方法，周轉農業資本，調劑農產價格，改良農業技術，增進農民 生活，土地問題一定可以得到根本的解決。
所以土地問題解決的時候，也就是商業資本，不流到地價方面，而流向工業方面的時候。至於民生主義的工業政策，是「廢手工，用機器而國有之」。國有的大工業需要農村生產原料，又需要農村作銷場，國有大工業的繁榮與農業的振興，是相因而不是相反的。
綜括上面所說，我們可以說土地問題，要從農工關係尤其是農商關係上著想，才能夠得到真正的解決。我們解決土地問題，不獨可以消滅商業居奇與土地兼併的現象，並且可以促成中國的工業化，奠定今後國防與民生建設的基礎。
國父對於自由主義經濟學說與馬克斯經濟學說，都有學理的精密批評，大家應當熟讀深思，我在這裏不過指示幾點要義而已。
〔第31頁〕
丙、實業計劃的精義
民生本位，計劃經濟，民生與國防之合一，這三點是我們民生主義的基本原則。詳細的說，我們國父取西洋工業社會經濟學說的精義，糾正他們的弊病和缺點，而以 中國的經濟的原理為本位，貫通起來，創造民生主義的最高原則。根據這個原則，構成偉大周密的實業計劃。我們 國父的實業計劃即是國防經濟計劃的基礎。可惜 國父的十年國防計劃只具條目，沒有寫成全稿，留給我們。不過從 國父的實業計劃，就可以講求國防經濟的原則和方案了。
國父的實業計劃，論規模，比漢唐的道路水利計劃還要偉大。論條目，比漢唐的經濟律令格式還要細密。論其中的精義，恐怕真正懂得的人還不很多。所以我今天要簡單明瞭的講解一下：
第一、國父的實業計劃最根本的意義，是規定中國的經濟建設，要以廣大的大陸為基點，以繁榮的海港為出口。國際貿易要經海港，農礦事業要在大陸。平時通商， 要以海港為門戶，戰時抗敵，要據大陸為後方。民生與國防的合一，在此一根本意義上最為顯明，也最為扼要。所以從民生與國防合一的觀點來讀實業計劃，沒有一 條一目不含蓄博大深遠的意義在裏面。
第二、實業計劃以交通與農礦為最根本的事業。一般人看見中國要工業化，只就工業而談工業，殊不知要中國的工業發達，首先要開發遼闊的內地，改造農村經濟， 提高農民生活。為工業產品的銷場。要開發內地，必須以國家資本，建築全國的鐵路，開濬全國的水道。要中國的工業發達，又要開發農礦〔第32頁〕。農礦是工 業上供給原料的主要源泉。礦業開發了，機器才有原料。農業振興了，工業才有資源。交通與農礦都能發達，工業既有銷場，又有原料，則經濟自然可以發達起來。
第三、實業計劃注重人口之平均分配。中國近百年人口集中東南的趨勢，比宋明以來更變本加厲。實業計劃要把人口由東南移殖於西北和西南，使中國大陸上各地的人口得以平均，尤其充實西北與西南的人口，以為抗戰建國的基地。
第四、實業計劃所要建設的工業，必散在於農業礦業的中間。依照實業計劃，大陸的內部，既有現代的交通，又有繁榮的農礦，更有平均分配的人口，則中國之工 業，為了接近資源，為了獲得銷路，為了適應人口的需要，自然可以在大陸各地各區發達起來。由國防方面來說，散在內地的工業可以開發全國各地潛存的物力。由 民生方面來說，都市與農村可以平衡調劑，不至於分化而各走極端，不復有近百年來海上都市生活與西北西南的農村生活，相差一兩世紀那種偏枯的景象。
第五、實業計劃是要中國海陸平均發展，要中國各地平均發展。從篇章的裏面，我們看得出 國父的眼光注射到中國每一個地域，要使其各得其所。自宋明以來，立 國規模固然失之於萎縮，即在漢唐兩代，規模總算偉大，仍然有重中原輕四裔的缺點。所以單從實業計劃的規模來說，即可以使我們起衰立懦了。
國父的實業計劃，經緯萬端，上面所說，不過是其中的精義。大家理解這幾點精義以後，再研究實業計劃的原文，不獨可以省悟民生主義的真理，更可以瞭解 國父十年國防計劃裏面國防經濟計劃的綱〔第33頁〕領。
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