雪山狮子的呻吟（84）

人民会议的兴衰

　　在民间,西藏反抗入侵组织的发展如雨后的春笋。直接获藏政府鼓励后间接与中共内部反共人士联络。人民会议是其中较为显着者。一九五二年叁月叁十一日,西藏政府和民间的群英,利用在拉萨传召大法会的机会召开了西藏人民会议,派出五位人民代表向驻藏当政机关情愿。四月一日,人民会议组织僧俗民众四千多人上街游行示威,沿路上向驻藏机关和外出人员扔石头、吐口水,下令禁止驻藏机关和驻军悬挂五星红旗。当天晚上,部分藏军和僧俗群众四千余人,包围了驻藏当政机关及张经武的住所,周围房顶上架着机枪,后提出“共军撤出西藏”“西藏的独立地位不容侵犯”等要求。与此同时,人民会议还要求西藏政府命令拉萨朗子辖(市政府)的民本(市长)和拉萨附近各宗本(县长)严禁向中国军队出售粮肉等一切食物以及干牛粪等燃料。提出如果中共不走,就把他们饿死在拉萨。面对这种压力, 张经武亲自登上布达拉宫会见达赖喇嘛,要求西藏政府按照和平协议办事,必须立即制止拉萨发生的骚乱,解散反动组织人民会议,后提出要将在幕后进行策画的两位司曹撤职,限于数日答复。同时他宣布成立中国人民解放军西藏军区,任命十八军军长张国华为军区司令员,十八军政委谭冠叁为政委,做好充分的战斗准备。当时西藏工委将这种情况立即报告中共中央和毛泽东。中共考虑到西藏的客观实际情况,为了缓和中共和西藏政府之间的紧张关系,以利于进藏部队站住脚跟,因而决定暂缓成立西藏军政委员会和推行民主改革及编制藏军。同时决定为了争取早日修通从四川到拉萨的川藏公路,命令十八军投入修路工程。西藏政府为了相因的敷衍中共,不得不解散人民会议后下令逮捕了五位人民代表。一九五四年四月,中共在西康道 孚县开始实行土改。到一九五七年,青、甘、川等金沙江东部广大西藏地区,均在官逼民反情况下普遍发生反共抗暴战争。僧俗头人、各地富豪稍有反抗力的,不是在对共游击战中被打死,既逃到尚未实施土改的前后藏区避难.这样与无形中,造成以拉萨为主的反抗人士的大集会。

达赖不回藏的要胁

 

 　　一九五六年冬季,佛组两千五百年纪念,在印度召开的世界佛教会议,达赖出国参加。翌年二月,尚滞留印度,不愿再会西藏。中共以事态严重,派周恩来飞印度,与正在佛教圣地加雅朝圣的达赖喇嘛及东道主印度总理尼赫鲁会晤,劝慰达赖喇嘛回藏。周恩来在印度期间,以承认买克马洪线,在边界上让步,买通了尼赫鲁。 后来周恩来的赖帐,导发了六二年的中印边境战争。六月,当时的西藏工委书记张经武,由北京出发,途径印度,日夜兼程,在七月中旬赶到亚东,向达赖喇嘛面交了毛泽东的亲笔信。对他进行好话劝阻,后接受了一些条件。

　　共产党策略是退一步进两步,表面上履行加雅诺言,把驻藏党政机关,建设人员大部分调回内地,只留一个军的兵力"保卫边疆",一方面进行驻藏内部人员大整风,首先清除不稳分子,作为进一步迫害西藏僧俗的准备工作。此时,西藏由于中共忙于整顿内部和将一部分工作人员调回内地,给内外反共人士以发展的机会。若然达赖仍在印度以不回藏作要胁,则遍布西藏各地的工作人员就绝不会调回内地,而进驻边界线的共军亦不可能撤到点线整风。还句话说,一九五八----五九年的西藏抗暴战争,声势就不会如此浩大。

上书毛泽东

 　　一九五六年底,在大陆内地展开大鸣大放不久,在驻藏十八军内部叁个将级军官背着十八军党委联名上书毛泽东的事情发生了。原来驻藏军区十八军参谋长李觉、后勤部长秦志植、政治部主任洪流都是少将级以上的军官,受过大学程度的军事

　　教育,为西藏军区高级干部中的杰出人才。李觉是刘伯成南京国防学院的得意门生 ,他曾化装成商人到印度各地,实际调查过印度军政情况。五六年十一月二十日,由洪流起稿,叁人联名上书毛泽东。当时西藏负责人张经武、张国华赴北京开会去了, 驻藏书记谭冠叁,亦根本不知道上书的事。他们的主要意见如下:(一)西藏地区荒山野岭,由内地调大批人员进藏以现时国力得不偿失;(二)西藏社会政教合一,虽然妨碍进步,但现时后不影响党的基本政策推行;(叁)西藏反共势力是受内地藏民区的急进改革的影响只要从事实上给以证明，西藏反共，逐步可以用政治手段予以瓦解。（四）邻国印度，独立不久，正在埋头建设工业，改善国民生活，内政反共，外交中立偏左，后无扩军略战、不可能威胁西藏，故不必在西藏派驻重兵，浪费国力，后影响中印邦交。（五）对西藏最关重要者为设施教育与改革藏民生活，使藏民有了普遍认识，才可稳步的进行改革，否则引起全体藏民反感，西藏边界线几千里，无法彻底封锁，改革不宜操操过急。（六）邻国在边界上很少设防，我军现时亦没有设国境线必要，只择重点的建立国防工事，足以适应喜马拉雅山情况。（七）西藏一团人费用等于驻内地叁师人，劳民伤财，违背我军精打细算的作风。（八）驻藏部队，应实行轮换制度，使全体人民解放军，对西藏地区，均有实地考验和认识机会。李、秦、洪上书，正值内地大鸣大放，接着就是反右派运动，一直阁置到内地反右派结束，毛泽东以叁人思想叛党，有意扩大西藏地区艰苦，出卖祖国边疆领土，阴谋组织小团体罪名，发回谭冠叁，由张经武到西藏，主持整风运动。

整风记实

 

中共一贯作风，善作陷阱，使要整肃的人进入其中。西藏整风前一阶段，故意进行党内大鸣大放运动。工委书记处，命令所属军师与团级营连三级党委，分别保证，本著毛泽东的知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒的指示尽量对党与政府提供意见，范围越广越好，由四年解放战争，八年抗日战争，中华人民共和国，进军西藏，巩固西南部国防。

　　开始在各级党委组织酝酿了一个时期，从十二日到一九五八年元月，共党部置要个人，在整风中需要说的话，各自说出，从二月份起到三月中旬，各单位负责人召开提供意见批评会，经分析汇报，于三月十七日谭冠三宣布；党奉中央命令，停止整风，进行反右派，已发现各级部中，有人不是为整风中给党政上提意见，而是故意扩大事实，歪曲党和政府的政策，破坏党政威信，成了右派分子言论，要进行反右派运动，以纠正曾在党内的右派分子错误。

　　这一杀气腾腾的命令大家才知道上了当！好多人成了得罪羔羊，彼此间惊惶非常，都说，内地反右派目的是指向党外的各民主人士，想不到在西藏，反到我们头上了！这大约是毛泽东对进军西藏部，在天高皇帝远的地区的独特措施。

上书小集团

 　　反右开始，首先提出叁人上书毛泽东的各自检讨，谭冠叁愤怒地说；我没有资格知道你们叁人的东西、现在毛主席交待的命令下来了，得要深刻检讨，大家要认真批评。洪流首先发言，承认稿子是他起的，李觉、秦先植都签了名，为了基于党国利益，和十八军全体官兵久戍西藏却想调回内地，所以写了这份信，在手续上是越级报告，或许是违法的，但在思想上后无反党反人民的意思。政治部跟着发言，不在批评上书，而是揭发洪流平时的鸡毛蒜皮的事情。指出洪流对人常说：她在成都、我在藏、一年见不了一趟，只知道他与爱人的利益，已经丧失了共产党员一心一意为人民服务的品质，变成自私自利的个人机会主义，此间距离遥远，不然洪流一定走张国焘叛党投国民党路子了。接着李觉发言说，我出国调查印度资产阶级国家的军事设施中，发现人家人民安居乐业，市场上什么货都有，买卖随便，再拿我们国内，自从实行公私合营后，百业肃条，有钱没有购买证便买不到东西，虽然军队待遇较好，仅是个人而已，军眷得不到照顾，我的上书用意，旨在改善军民生活，紧缩不必要开支对藏族改革宜缓进，对邻国印度、尼泊尔，宜争取，少用军事刺激，这岂是反党反人民言论？秦志植接着说；高绕反党集团，是不服从党中央命令，想作小王国的封建思想，把我们叁人上书事实，列成西藏军区反党反人民小集团，真是冤了！我们的意见，虽有不正确之处，但我们的用心，是忠党爱国，竭诚拥护毛主席的，在手续上未经过党委书记谭冠叁政委知道，是最大错误，组织上任何处罚，我内心都甘愿而惭愧交加，至于我提议，印度国防军军人可以携带家眷，由政府照顾衣食住行，我们进军西藏多年，却是自费开支，组织上都不准带爱人，难道说与爱人同住，就不准党爱国了吗？我是管后勤的，我们在西藏地方，浪费国家物资，真有些不认！全军同志有爱人的留到后方，没有爱人的不准结婚，因此我向毛主席上书请求，能说完全错误？谭政委的不高兴，是我与李参谋长、洪政治部错误，张代表，张军长赴北京开会去了，我们当时没法报告的事实。中央十八军党委会，把上述叁人批评后，凡有不满意中央政策的发言人，都列成李洪秦反党反人民小集团，逮捕押送内地劳改，共牵连了四百多人，这是中共进军西藏后十年来，党政军工作人员的最大的一次整肃。

对中共暴政的批判

　　十八军主力五师三师一五五团一营参谋长徐金陵在反右派会上说；“统购统销好，人民吃不饱。”组织上我请假两个月，到家乡河北省去结婚，我一回家，八十多岁的老母亲饿病床上，待见面第一句就说，每月只能购粮十八斤杂粮，饿的真难受，你是解放军军官，又是驻防西藏边防部队，政府一定会善待，赶快去买粮，给老娘吃饱几顿，算养了一场你这宝贝儿子。我到粮食局，干部说，没有购粮证不能给你买粮食的。我只得把所带的两个月粮票，留下给老母亲，为了节约粮食，仅在家乡住了三天，连找爱人都无心去了，白受了一肚子气，回来西藏，可惜我手上没有兵权，有兵权早拉到山上打游击去了！说实在话，算个什么了不得？当场由谭冠三下命令，用铁丝捆绑双手，逮捕送内地。

　　军部材料科中校张科长，拿手枪对正头颅自杀。谭冠三宣布；张是国民党特务，长期潜伏，混进党内，隐瞒历史，经组织发现后，还抗不交待，竟然畏罪自杀。

　　一五五团三营七五无做力炮排少尉排长土木圭说；我请假沿青藏公路，到峡东塔火车经兰州、宝鸡、汉中，到成都老家，一路上没有碰到一个像样的人，仅在火车上，看到几个讨饭吃的人，还有一点人气，那样多的工作同志，都变成人面默心！我回到家乡，不是提著灯笼，还找不到家？身为人民解放军排长，驻防西藏边疆，为人民服务，我的父亲遭枪毙，母亲领三个小弟弟扫地出门，住到又破又烂的地方，还禁止我的三个弟弟上学校念书，这是什么政策？请问组织上，我们批评国民党政府，不关心官兵福利，现在是人民政府，共产党当家，如此的对待革命军人家属，岂不是不革命比革命的还要好吗？

　　军部独立炮兵团火焰喷射器排原子战场消毒幅射队长黄友林说；我的家乡湖南，过去有“两湖熟，天下足，丰收一年，吃三年”的谚语，现在大跃进却搞乾净了两湖人民的粮食和聚宝盆，号称鱼米之乡的湖南，人民吃草根野菜，维持生活，这是历史上的奇迹，彭德怀视察湖南家乡，到芦山，给毛主席写的信上，说的都是事实，组织上以彭德怀，仅仅有点模模糊糊的社会主义思想，过分照顾人民生活的狭隘观念，忽略党的政策的好处，而卸职国防部长。总参谋长黄志城，亦以同情彭德怀思想而卸职。他们都是元师和大将级人士，都看不过眼，而提出来，我这小队长，说出来，就成右派分子？我认为说了总比不说的好。

　　当时，我也在会议上开了炮。说共产党的政策是好的，这没说的。按理说，中国是个农业国家，但从老百姓实际情况中看呢？最近几年老百姓都没有粮食吃，在陆良矿我们看到逃荒要饭的人很多，从汉口、到四川重庆等地讨饭的人更多。这些逃荒的人群中多数携儿带女，掮挑重担，包括饮具，垫盖的衣物等东西。我还看到一两岁的小孩在母亲所挑的箩筐里，箩筐的绳索将小孩的脸勒破，淌出了鲜红的血汁，沿途叫唤哭啼，父母亲只顾走路，顾不了这些小孩哭得死去活来。另一些上了年纪大的人，攀山越岭，由于空气稀薄，多患头痛症状，用破布札头，一路哼来哼去，真是伤心惨目。所以，老百姓没粮食吃，究则思变，有不满情绪，这些是我亲眼看到的。另外，目前我们机关里同志间的关系比过去差的很远，同志间互相说说笑笑，有人就说，你们在搞小集团，树山头。更为气愤的是一些部门为此忙著搞调查，整理材料。我说！远看西山一往如故，近看人情逐渐单薄。

　　中共在举行反右派运动之际，正是藏民反抗军由酝酿到成熟阶段。被评成右派分子的，警惕性高，有斗志的，都自行脱离共产党，参加到反抗军组织。但对共产党还有存幻想的，遭遇逮捕，押解内地劳改。驻藏中共内部反右派，于无形中助长了西藏反共势力的成长。

弃暗投明

 　　在展开反右派运动不久我有个好友，他在西藏军区后部处当处长，叫扬君堂，待人很忠厚。有一天下午，他来到我宿舍对我说，上次你在会议上的发言，听说有人给你作了不好的记录、还有你和林卡老头的姑娘之间有不正当的关 系，你可要当心啊！等他走后，我想情况不好，以前我父亲出了事，现在不知那一天轮到我的头上？就在第二天上午，我假装不舒服的样子，便到团部去请了半天假，上午十一点多钟，来到军区医院，医生看了以后说，你没有什么大病，恐怕是开会开多了，需要休息休息。我听了，觉得这个医生很聪明，他能看出我患得什么病。听别人说，这位医生是从美国学习回来的。他给我开了一张病单，并 开了几天的请假条。看完病，我在医院房间躺在床上休息时，心里想着我现在该怎么办？不早点离开部队，他们肯定对我乱扣帽子，打回老家。想到这些，心里更加火烧火燎，想来想去，叁十六计走为上策，跑 了算对，我下决心乘早离开共军，投奔西藏反抗军！主意一定。精神加倍亢奋！下午四点多钟，我从医院甩开大步，赶回部队。到了营房，我把来往的信件和一些亲属朋友的照片都点火烧掉，再把家里的东西简单地收拾以后，出门查看情况时，几名战士告诉我，今晚团部放映电影。当我听到放电影的消息，喜出望外。我估计当时情况，为逃走的有利时机，时不可失，机不再来。急忙到营部找值班参谋说，你去把各连的连长叫来，我们碰个头，要传达司令部刚来的通知。等到各连的连长到 齐后，我说，司令部刚刚给我来了个通知，叫我们搞夜间军事演习。我想这样也好，我们来这儿练兵了这么几个月，从未搞过夜间演习。今晚我们就来个夜间实战演习，看看部队的作战能力，能不能应付突发情况？当时，一连长说，营长，今晚放电影，我们明晚上搞演习不行吗？我对他说，不行，这是上头刚下的命令，我无权违令。电影吗，以后可以看。大家没有别的意见，抓紧时间，我们分头准备吧。说完，我冲着值班参谋说，通知部队，紧急集合。部队马上全部武装地集合起来了，一个榴弹炮连套回汽车，一六口迫击炮连和无后座的七五五炮连，都各自摆正 站好了队形。我站在队伍的正面后阶上，以严肃的面孔，大声简单地说明今晚搞实战演习的重要性和必要性后，交待实战演习的任务。我说，演习地点，是哲封寺西面十二公里，情况是从日喀则方面来了两个团的敌人。我们呢，利用敌人长途跋涉，人困马乏，未站稳立脚的机会，以密集的炮火，来一个阻击战，把敌人消灭在半路上。等我把实战演习的部署任务的命令下达后，部队以连为单位出发了。值班参谋跑到我跟前问我：营长，您是坐小车先走，还是坐大车和我一起走？我说：你坐小车先走，我随后就来。值班参谋坐上车，忙着指挥部队去了。我叫通讯员温开明备好我的座骑，取来五叁式自动冲锋枪和叁百七十发子弹，上马跟着部队往公路边上走，团部当然得到炮兵异动的消息。这时，天色已经暗下来，我已经策马扬鞭，行抵布达拉宫西北部方向、流沙河水塘石桥附近，团部派出两辆吉普车分头追来，由于夜色低垂，视界很近，我不得不下马，把马牵到树林里，我自己躲到大柳树后面。这时，一辆吉普车已经离我很近，我急忙把五叁式冲锋枪端起来，紧盯住吉普车的靠近，吉普车到水桥跟前停了下来，从车子上下来几个当兵的，其中就有五十叁师侦察科的科长刘汉水，我与他平时不对劲，万一被他发现，肯定不会放过我，看来，今晚我是不能跑脱了，要死在这里了，想到这里，心跳的更厉害，我本能地把枪口对准他，这时他们几个人在水桥周围东张西望了一阵后没有发现什么可疑迹象，只听得刘汉水在说：这小子没有往拉萨市区方向逃，听不到狗的吼叫声，他很可能躲在林卡萨巴藏民老头家的附近，我们是不是往那边去看一看。幸亏他们开车走了，没有发现我。我又上马，一口气跑出了流沙河，跑过了长长的“次松塘”，沿着拉萨往北的藏军第二独立团“札什兵营”的方向跑着，凉嗖嗖的晨风向我身后习习吹去，我愈加扬鞭策马，马的步子迈的就愈快，我的精神也愈加焕发。我暗自庆幸着这次偷跑行动的成功，也打心眼里感激这匹土黄色的马匹隐蔽的好。跑着跑着，突然远处公路上又来了两辆吉普车，往这边飞速开来，远处不知谁家的狗汪汪的吠叫起来，引的很多狗也跟着吠叫起来，在这万籁俱寂的夜晚里，显得异常的尖历，令人毛骨悚然。我看着远处的吉普车越来越近而束手无策，想跑已经来不及了，怎么办？急的我的汗珠顺着面夹页淌进脖子里，东张西望，总算发现公路旁边有关不太深的水沟，到沟旁，发现里面没有水，我急忙把马牵到沟中让它趴下，我自己也爬在旱沟的暗处，切开手榴弹的保险盖，准备万一被发现时，就和他们同归于尽。很幸运，吉普车轰、轰地一辆接一辆快速开走了，总算落掉了心头的一块大石头。

　　我赶紧把马叫起来，拍掉身上的尘土，牵者马继续沿着公路北边前行，到了藏军第二独立团的大门口，见里面有八名头戴礼帽，身穿土黄色氆呢藏装，手持英式步枪，打绑腿的藏军门岗，其中还有一名穿戴整齐，佩戴银牌的藏军排长，我走到他们前面用汉话说：“长官，我是从共产党军队里跑出 来的，您行行好，让我进去见旺丹营长”，可是对方那里听得懂我的话，八名藏兵都围着我，用藏话问这问那的，可我也听不懂他们说的话，后来还是 那位排长进去报告了他们的甲本（即连长），在门口等了不久，出来一个身材肥胖，个儿不很高的藏军军官，站在距大门不远的两层藏式楼上方用藏语向我发问，我一看是个军官，可我又听不懂他的话，我用汉语回答，他也听不懂，这时我就想，反正已经到了这种地步，没有别的办法了，乃把随身携带的长、短武器全部取下扔进院子内，两手举到头顶做了一个投降的姿势，然后再用打手式说哑语的表达方式，指指我的头，又指指远处公路上奔跑的汽车，意思是说，我是来投奔你们的，不信，看看公路上共军汽车在追捕我。这时藏军连长看看我，又看看我丢下的武器，他好象明白了我所表达的意思，对藏兵说了几句话后，两名藏兵牵着我的马，把我带进藏军团部，经这名叫格桑占堆的连长报告，我才见到平时强巴甘丹老头联络的二代本一营长旺丹。旺丹非常热情地把我隐藏好，住了两天，唯恐共军保安部门侦悉，在夜间搬离到距二代本不远的哲其寺院内，前后秘密藏匿了六天，避开共产党大肆侦辑风声。当时，据说中共军区保卫部门，为了把我捉拿归案，以二万大头银元的款项额奖励，来引诱藏人检举揭发我隐藏的地点，但由于大部分藏民恨透中共，没有人去理会他们这一套骗人的宣传。不久，经藏军独立团长扎西袋拉和旺丹营长的介绍，我与西藏反抗军发起者康巴人理塘·阿珠仓贡布扎西接上头，并由他请去掉护法神占卦吉祥，取藏名罗桑扎西，化装成康巴人，于四月五日早晨，由康巴军理塘代表拉珠、阿旺等六人掩护骑马背枪，大摇大摆地走出拉萨市区。经萝卜林卡附近到河沿，座康巴军早备好的牛皮筏子渡拉萨河。正当我们坐牛皮筏子过河的时候，发现共军一五五团的士兵在对面广场正做广播体操，幸亏他们没有发现我。我们渡过拉萨河逃出敌人势力范围，再渡雅鲁藏布江，绕羊卓雍湖，直奔藏政府噶伦索康旺青格来封邑，与阿珠仓·贡布扎西的骑兵七十多人汇合，在那里休息了半个月。当时，各地的康巴军陆陆续续地集结到山南。我们这支七十多人的骑兵队伍，从索康封邑忽忽忙忙赶到，位于山南究结宗和错麦宗交界的海拔四千公尺以上的直固湖边时，这里 边搭起了数百座的各帐篷，来自西康、拉萨等各地的康巴将近一千五百多人，已经集结到这里。在阿珠仓·贡布扎西和各地康巴头人们，经过十多天的酝酿和筹备，于一九五八年七月十六日，组织曲西岗珠（注）卫教志愿军政府总部，指挥康巴健儿，展开有计划，有步骤的，与驻西藏中共工作委员会、西藏军区司令部的战斗。以藏政府为主的反入侵力量，把拉萨平原的中共党政机关，分别包围，成了张弓不发箭的形势，弄的共军忙于赶修守势工事。拉萨市以外共军，在各交通点线上的，采取守势，紧缩范围。由于各路反抗军英雄的公开会师，山南直古唐、逐成了草木皆兵，藏人反抗中共入侵的情绪，此时达到登峰造极。由藏军正规部队和卫教志愿军联合武力，到处后下分进合击的姿态，以对付西藏境内的中共十八军。这是我加入西藏反抗军 “曲西岗珠”西藏军事形势。

　　注：曲西岗珠,藏语“四水六岭”之意,侠义的解释指康区,广义的泛指整个西藏。

曲西岗珠

　　一九五八年春季,驻西藏中共，为了对付迅速发展中的藏民反共运动，首先清除流落西藏的大陆内地汉回各族反共人士，以防参加反抗军组织。四月一日学习会上，一次逮捕了汉回人士的三分之二，沿青藏公路押解大陆内地。

　　至于流落西藏本部的西康藏民反共人士，有藏政府掣肘，中共在未彻底控制西藏前，无法把他们像汉回反共人士一样的强制押送原地。当时工委会和西藏军区司令部，会曾衔通知藏政府，劝导西康藏民返回原地，但藏政府与青康藏民势成舌齿，等因奉此，敷衍了事，因此更加速了反抗军势力的形成。

　　反抗军国际上又称康巴军，是因康巴人为主，究其实，都不是当时以山南为基地的曲西岗珠卫教军的真名称。藏语称水是曲，山是岗，西是四，珠是六。所以，曲西岗珠就是四水六岭的意思。

　　四水六岭卫教志愿军的总司令是阿珠仓·贡布扎西，第一副总司令加马仓·桑丕，第二副总司令加圭仓·朗杰多吉，总参谋长哈吉佐，前敌总指挥拉珠·阿旺，前敌参谋罗桑扎西等二十二人，组成军事委员会。战斗队伍，以贡布扎西部为主力，朗杰多吉部的三百多人最精锐。政治工作总长是江潘群则， 后方勤务总长是安殊喇嘛及直贡·索朗巴卓。四水六岗卫教志愿军总部中，有各县区代表一百多人，组成政略与战略的智囊团，此皆四方之精锐，反映出以康藏为主的各族反入侵组织的英雄气概。

　　四水六岗卫教志愿军军旗：总司令部组成后，大家推选我设计军旗，由于当时政治环境，军旗是战斗目标的象微，用两把拐头刀交叉，一把上绘火圈的，表示神力，代表雪域一神的红与黑护法神，一把刀未绘火圈的，代表民间的武装力量，刀的上方中央，绘一个太阳，象微著整个藏民团结在救星法王达赖喇嘛的领导下，坚定奋斗，前途光明。旗帜四角，绘四个鬼头，表示要征服一切牛鬼蛇神。

揭露真相，抨击恶警！

    事实真相：
   
    跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！

    大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？

    如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？

    从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现

实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权 的普通民众！

雪山狮子的呻吟（83）

目录 ·引子——初访汉人罗桑扎西 第一章:从中共解放军投奔藏军 ·弃家从军 ·自愿报名到西藏 ·扎木林中遭冷箭 ·驻防林卡萨巴 ·枪杆下的十七条协议 ·人民会议的兴衰 ·达赖不回藏的要胁 ·上书毛泽东 ·整风记实 ·上书小集团 ·对中共暴政的批判 ·弃暗投明 第二章：抗暴军转战藏北内情 ·曲西岗珠 ·山南鏖兵 ·陈排长曲水逃亡 ·多卡松多打伏击 ·敌前撤退 ·吓跑武功队 ·卫教军实弹演习 ·呢木宗大捷 ·保持胜利光荣转进 第三章：鏖战藏东死里逃生记 ·鏖战藏东死里逃生 ·藏北给养奇缺 ·马穷疲兵应敌 ·林孜遭敌突击 ·二次回拉加日 ·联军打札木 ·拉珠阿旺打埋伏 ·援札木中途回师 ·打泽当初战连捷 ·爱护伤兵 ·装炸药地堡开花 第四章：卫教军挥泪退印度记 ·年宗军事会议 ·退却战 ·昌跋雪山 ·抗暴英雄 ·抗暴成绩 ·挥泪出国 第五章：寄人篱下的难民生活 ·一支「五一」式配枪 ·患难中的伴侣 ·硼地拉汉民饭馆 ·三个伪装的不丹人 第六章 流落印北东难以落脚 ·在新德里接受审查 ·没头没脑的接头 ·中共加城报社被砸 ·首到达兰萨拉 ·下放门索社区 第七章：终老于印南藏人社区 ·老天爷派的警卫 ·佛爷视察菜地 ·志愿归队 ·请喇嘛念经 ·老伴入土 ·父子断情 ·第二次回达兰萨拉 ·达兰萨拉的一场风波 ·到印南社区再访罗桑扎西   后记 ·汉人·洛桑扎西永记史册 ·作者简介

引子——初访汉人罗桑扎西

　　下班了,和往常一样,我离开在流亡政府宣传部的办公室,行至大门口,发现经常围在左边大草坝上谈笑的几个年轻人当中,今天多了一个陌生人,那陌生人年约六十左右,上身穿著一件短袖花布汗衫,下身是一条洗的干干净净的咖啡色毛料裤,那人不停地指手划脚,正在精力充沛地与几个年轻人谈论著什么,我放慢脚步仔细地打量著这个陌生人,他的脸上布满了饱经分霜的皱纹，粗手大脚一举一动表现出一种果敢与充满魄力的气质,经在我旁边的同事普秋先生介绍,我才知他就是当年中共花四万大洋悬赏人头的汉人罗桑扎西,几远中共人民解放军二野五兵团十八军五十三师一五五团的副团长兼炮兵营长姜华亭,在拉萨念中学时,我就听说过有那么一位解放军的大干部,曾在抗日战争、抗美援朝、进军西藏等不少战役中立过多次战功,后来却因不满中共暴政统治,毅然投奔到西藏反抗组织四水六岗卫教志愿军,与共军周旋。今天在这遇上这位赫赫有名的人物,自然使我对...认识汉人罗桑扎西的,被他所鼓舞、激励;不认识的,想了解、想知道他究竟是怎样走上这条路的,他为何要反共产党?为何参加曲西冈珠(四水六岗)卫教志愿军?带著这些疑问,我利用这次他到达然萨拉治病养身的好机会,对他进行了一次专访。

　　到罗桑扎西的住处,推门进去,见他正忙著将已烧好的清茶倒进酥油桶内,准备打酥油茶。我用汉话与他打招呼问好，他转身稍一打量我便笑著也向我问好后伸过一双粗造的手。"你是旺久先生吧?普求先生刚刚交代过,欢迎啊",我刚坐下他就豪爽的说,我说"老人家,我是来拜访你的",他挥挥手"那里的话,我现在闲著没事,你随便问我好了"。我又说了几句礼貌性的话,见他也端上一壶刚打完的酥油茶请我品尝,他还风趣地说:"我在这儿跟藏胞一起生活了这么久,从未有人用汉话与我聊天,我觉得很亲切、舒服,我很乐意和你聊聊"。盛情难却,我美滋滋地接过他递过来的豌喝了一口,哇!这么香,难怪他与藏人共同生活了三十多年,打的这么一手好茶。我连连叫好,他说"我刚到四水六岗组织时,由于不懂藏话吃了不少亏"我连忙接过话头问:"你是怎样投奔西藏反抗军组织的"?他微微皱起眉头,沉思了一会儿,便开始讲其由解放军转投西藏卫教军的经过.......

弃家从军

　　我原名姜华亭,藏名罗桑扎西,家在中国山东省来阳县九区孟格庄村,父亲叫姜昆,母亲叫李秀芳。家中以务农为业。"解放"前,父亲曾在三教向粮食站任过职,父母俩只生了我这个不肖的独生子。我从小念书到高小,因民国二十六(1937)年抗日战争暴发,日军轰炸机炸毁了我们村的学校;此后再没有念书。

　　当时我约有十七八岁。村子里有几个青年,我们曾背著父母提及过一件事,就是要成立一个小游击队反抗日本侵略者。到约民国三十二年抗战快要胜利阶段,日军兵力逐渐单薄,在沦陷区成了空虚状态,造成共产党游击队发展的有利时机。因此,八路军五旅十三团于民国三十二年进入采阳,展开他们那一套组织地方性游击队。正好我们村子里有那么几个青年也受了共产党的影响,随即成立了由十九个青年组成的抗日儿童团。我也参加了这个组织。

　　民国三十四年九月,日军战败投降。共产党地方游击队的队长朱齐文(女)看到我的家庭背景符合他们的利用条件,提出正式参军,由他们的地方政府负责我家庭生活问题。于威逼利诱之下,我不得不丢开父母俩,弃家从军到长远区中队当战士。当战士不久,因我有些文化提升成司务长。民国三十五年六月当副排长,七月二十日参加共产党,预备期三个月。十二月由区中队扩编的南海独立营二连,民国三十六年三月改编成南海独立团三营八连,我提升为排长,当时国共合作搞联合政府。民国三十七年七月在青岛山岭北与国民党五十四军的战斗中连长阵亡,我提升为副连长。

　　由于军事知识不够,九月间调军政大学学习，翌年二月因国军进攻青岛，结束学习，编制青岛军事管制委员会，我被编到二大队五中队当队长，其工作负责收容国军遗留下来的军事人员予以学习、吸收、遗散的三种处理, 是年七月,军事管制委员会工作告一段落,调华东第五旅三十二团二营五连当副连长,驻防劳山东南沙子口。十日调旅部警卫连当副连长民国三十九年四月四旅改编成一零零师师长最容兹,政委孙少风,民国四十年元月,我升任警卫连连长。翌年三月,我们一零零师改编成炮兵十二师,调到南京汤山.警卫连改编通讯指挥连,因不懂新式通讯兵技术,于五月间调升二十四团二营当炮兵营副营长。

　　当时抗美援朝还没有结束,新成立的炮兵十二师里,要选拔一些有实战经验的干部送到朝鲜战场去学习。我们被选上去的一共有十五人,都是些营连级干部。主要学实战经验,我们在朝鲜不到两个月的时间,由于美国飞机轰炸的猛烈,炮兵在战斗中发挥不出什么作用。我们这批人返回国内,回到炮兵十二师。由于我长期跟随步兵打仗,不懂得炮兵机能,于九月保送东北炮兵高级学校,先在辽东速成中学学习一年,才进入审阳东大营高级炮校。炮校是中共训练炮兵干部总校,校长贾涛,政委王文介,都是中将级。全校共有九个班,每半约有一中队人。训练期限两年,我加入第四班受训。第一班团长级以上的高级指挥官深造,专门训练军事机能"一五二榴弹炮"。第二班团长级以下的炮兵政治工作人员训练班。第三班是营到团级的炮兵参谋工作人员训练班。第四班是营团俩级榴弹炮"一二二"人员训练班。第五班是重迫击炮"一二零""一六零""二四零"等特种口径训练。第六班是平射穿甲炮"七六二"及新式"一二二"战防跑为主训练。第七班是高射炮三十七和八十五口径及最新式一二二"高射九千公尺以上各种炮型训练。第八班是步兵以下配属炮兵干部训练,即各种小口径炮兵人员训练。第九班是训练炮兵营团级政治工作人员的训练班。

　　共军炮兵总校设沈阳,在西安设第一炮校,校长最容兹;第二跑校设在重庆;第三跑校设在南京汤山;第四炮校设郑州。民国四十四(1955)年二月,贾涛调到共军炮兵总司令部工作,由孔从周接替。十二月,我们第二期毕业,国防部派炮兵总干部黄副部长上将负责到沈阳主持分配毕业典礼。当时炮校的军事专家和顾问,全是苏联人 ，在炮校受训期间我们这些水平较差的干部在学习军事课程以外同时还要兼学数学文化，现任(1983--1984)中共驻印度新德里大使的生键过去是我们炮校的同学。

自愿报名到西藏

　　抗战胜利的民国三十六年十月,国民党军第一次进驻来阳。家父因担任村粮食站副站长工作,于共军撤退来阳县之前,虽曾命令把所有粮食一概隐瞒,待国民党军队到达,家父却因怕满不住国军特务,把四万斤麦供给国民党军队。因此民国三十七年五月,共军回到来阳县实行清算斗争,调查出卖粮给国民党军队的旧案;招集大会批斗家父,在斗争中,竟对家父下毒手,抽掉两条肋骨痛毙。从此结下我反共复仇的因素。

　　我在共军工作,对于家父遇难事实,他们有计划地隐瞒消息。直到民国四十年,我在即墨县城碰到村子里的堂叔姜连作行商,才听到噩耗。随后写信回家向,内子来到即墨县城晤面,明了案情。人毕竟是感情的动物,有理想、有灵魂的。怎能执迷不悟、向毫无人性的中共政权愚忠到底呢?我在沈阳高级炮兵总校受 训期间,与驻西藏十八军调来受训的同学陆敬阳(三零八跑兵团参谋长)接谈,获悉西藏毗连印度、尼泊尔.目前还未彻底"解放"。以藏政府为首的反入侵力量相当坚强,藏民大多数拥护藏政府，中共驻藏军政人员仅能控制点线,在点线上,入夜就变成反共人士的天下了。因此在我心中认为西藏是最理想的地方,一定要去西藏。

　　从炮校毕业时,我已胸有成竹。快要分配工作时,炮校召开大会,校长孔从周在大会上做了动员报告。他说:人民政府早有命令,解放四川后立即进军解放西藏。一九五一年,根据中央政府和西藏地方政府关于和平解放西藏的十七条协议,我方部队进军西藏,解放处于水深火热之中的藏族人民;可是西藏统治集团中的一小撮分裂主义分子和国民党特务帝国主义勾结在一起,竭力利用汉藏两个民族间的误解挑拨藏族同胞和我军的关系,至使不少藏族群众不敢接近我们,更不敢卖粮食和柴草。妄想饿死我们、困死我们。目前,我军刚到西藏,当地的一小撮反动武装,不断袭击我军驻地和粮草运输,破坏我军进军西藏巩固边防的光荣任务。在这紧要关头,我们共产党员要起模范带头作用,要到西藏去,要到祖国最需要的地方去,以实际行动支援我军先头部队。同志门!为西藏劳苦大众立功的机会到了。

　　动员大会结束后,我们回到各自的住处,大家对动员报告议论纷纷,持有不同的看法。有人不愿到西藏去,说西藏山高路远,地方条件差,气候不好,很难适应,总之苦的很。当时我想乘没有人愿意到西藏去的机会,打个报告志愿到西藏去,也许会有出头之日。想好以后,我写了志愿书,表示我是个共产党员,解放西藏 、巩固边疆是我们每一个人民子弟兵最神圣的天职,我现在年级不大,身体又好,情愿到西藏去工作。我的报告很快就批了下来,后获得党委的表扬。记得我离开炮校的那天,炮校为我们这批入藏人员开了个欢送会,我们在军乐和口号声中,带上大红花,踏上了进军西藏的征途。

扎木林中遭冷箭

　　一九五六年,我们这支援藏部队经河北、湖北、四川、沿康藏公路东段到昌都专区下属波扎木,当时我被驻昌都军分区司令、五十叁师师长苗丕一电请拉萨西藏军区 ,留该师一五五团任该团副团长兼炮兵营长,以大尉级任用。一五五团的团部驻地,选择在树林茂盛的森林中,前面是奔流不息的野贡曲(江)支流寓菩河,后山便是林间起伏的坡地,翻山过去就是洛巴人居住的地方。当我看到这里的地理环境,忍不住暗自叫好,认为脱离共党为父报仇的机会到了。我决定上山走走看,也许能探听到通往边境的山路。便在有一天以打猎为名,带两个警卫员上山寻"猎物"去了。进入森林不远,突然耳边向起"簌簌"的声音,从身后飞来两只箭,落在离我们不远的地方。我们发现有情况后,马上手握武器,警惕地巡视周围,但就是没有任何动静。我说“怪事,猎没打上,先到送来了两只冷箭,差一点吃了哑巴亏”。我想 再往前走遇到意外的情况不好办,乘这现在没有出事,还是回去的好。我对两个警卫说“咱们还是回去吧”。回到营房,团政委见我们回来,问我到那儿去了,我回答说:没啥事,我带两个警卫上山打猎去了,没走多远就遭到两只冷箭,人没伤着,虚惊了一场。政委一听马上板起脸说:翻了那座山,就是波密与洛巴村的交接,你刚来不了解这里的情况,据本地波密人介绍,清末赵尔丰用兵西藏,曾派出五个营的人马进攻波密,就在你们去的那座山上,相持了六天六夜未能取胜。波密人用刀矛弓箭石块打的清兵屁滚尿流、抱头鼠蹿。你们想想看,我军刚驻防这一带, 敌情很复杂,万一你们出了事,我们可交代不清。以后不准随便上山去。我马上称:是的,我以后注意。我想只能先忍一忍了,反正没有路可走,又不懂本地话,过一段时间再说吧。我到扎木不久,西藏军区以交通不便,把各团炮兵编制缩小,把 炮兵副团长改成炮兵主任兼炮兵营长。我所管辖的炮兵营,装备榴弹炮一二二口径、战防炮五十七口径、重迫击炮一二零口径共计二十七门,为九制的叁个连队。营部直属一个指挥排,全营人员叁百八十多名。有牵引车四部,弹药车六部,噶噶式六叁汽车两部,属机械化炮兵营。

驻防林卡萨巴

　　一九五七年三月,驻西藏一五四团下属拉萨大桥守卫连的几个战士,把达赖夏宫诺布林卡修建新宫负责运输的马夫等车队阻挡在桥头时,发生争吵,马夫被守卫连战士开枪打死。事后,藏军独立团派一个营的兵力,包围一五四团守卫连的营房,一五四团也不甘示弱,派增援部队又把藏军包围,正当拉萨局势紧张之时,我一五五团接到限七日步行赶到拉萨的电令。立刻收拾行装,以最快的速度行军。路程大约有三百六十公里,我们以五天半的急行军,来到贡布江达。第二天再做车前往拉萨,在距拉萨大桥几十公里处,团长传达命令,叫我们在百定村待命。

　　幸亏那一次拉萨大桥冲突经双方协商解决了,如果真的打起来的话,就成了笑话了,我们一个团共有一千七百多人,到了百定村,只剩下九百多人。当时由于我们连续六天长途跑步行军,加上六十多斤重的武器弹药带日夜紧贴著腰背,战士们一个个的脚上长出了血泡,有的战士累倒走不动。从贡波林芝那个地方开始,先是三三两两地掉队,后来逐渐地增加到十、二十地慢慢脱离了大部队,到贡波江达修整时,只剩下九百多人了。如果按原计划打起来,我们就麻烦了。我们在百定村住了两个星期后,我一五五团奉命调到拉萨,担任保卫西藏工委及西藏军区司令部的任务,驻防林喀萨巴。

　　林喀萨巴(新林喀)是达赖喇嘛的姐夫、藏军第一代本(团长)朋措扎西的花园。林喀附近住著一家看管林喀的藏民,这一家的主人是个六十多岁的老头尔,叫强巴甘登;老伴早逝,只有一个十九岁的女儿与他相依为命。家中虽不富裕,但老管家性格开朗,好客热情,乐意助人。我们的一些干部和战士在学习和工作间,常常到他家去闲谈,他都以好茶好饭热情招待。当时,我们的战士对他印象很不错。后来我也到他家去喝茶聊天。记得有一天下午,我头一次到老头家去聊天,老管家很高心地取出一个较好的垫子让我坐,拿出放在床头下的一壶青稞酒,又从身 后的藏柜中拿出一只干净的瓷豌，并在豌的边上抹上一坨酥油表示吉祥。斟上酒还摆上一盘牛肉干,把正在厨房烧火的女儿叫出来,让她给我敬酒。姑娘给我斟上酒后又下厨房去了。我看著姑娘的背影,妙姿娉婷,柳腰摇摆,穿一件短袖长袍,腰带系得高高的,脚上没有穿鞋子,肤色析白,面庞端正秀丽,一对大眼睛一闪一闪的,长长的发辫上有一束彩穗。管家指著姑娘的背影对我说:她是我的独女,叫次仁卓玛,十九岁了,从小丧母,是我一手把她拉扯大的。我接过管家的话说:姑娘大了,你不打算找个女婿吗? 管家说“是啊!按理说,应该给他找个好人过日子了,但现在兵荒马乱的年头,不大好办”。我和管家酒过数巡后,因我以前没有喝过青稞酒,便觉头昏眼花的不大对头。加上首次到管家家里,也不便多谈,因此向老管家告辞,出门时又特意向姑娘打了个招呼。后来我常常到老管家家里去喝酒聊天,时间一长我发现管家十分反共。按步就班我利用和他一起喝酒的交情,对他吐露了我的内心话。

　　有一天晚上我和老管家正谈的起劲时，我告诉老管家，“你别看我是中国军队的军官，可内心跟你们一样恨共产党。” 他还是半信半疑地望著我,我只好把共产党当初怎样杀害我父亲等讲给他听，并告诉他我来西藏的目的，他听了家父遭难的经过后,摇著头长叹了一口气才用试探的口气问我:“你真的想要出走吗?万一跑不出去你怎么办?”我坚定地回答说:“跑是没说的,早已下好了决心,这一点你可以放心。万一跑不出去,我也绝不会连累你们。眼下我不知道该怎么办,藏话也不太懂,只有求你帮帮忙”。他听了以后,沉思了一会儿说:“如果你真的 想走,藏话不懂问题不大,我女儿懂一点汉话,她可以给你当翻译。至于怎么走,你先别急,等我想好办法以后再说”。听了老管家的话,我高兴的不知对他说了多少感谢的话。

　　在此期间,通过管家的介绍,我与藏军第二代本团扎西戴拉、一营长旺丹交成朋友,在言谈中证明他们反对中共且忠实;从此建立了我脱离中共,参加西藏反抗志愿军的线索。在强巴甘登家,我与他们一起吃吃喝喝的几次接触中,看出藏军独立团的一营长旺丹好喝酒的缺点。通过送礼等手段买通了旺丹。经一营长旺丹说服老管家后,让强巴甘丹的独生女次仁卓玛主动提出与我结婚。因中共有令不准干部和贵族姑娘通婚,我为了达到外逃的目的,找寻 同事同行计划经旺丹在中间周旋,得到老管家和次仁卓玛的完全同意。自那天以后,我到强巴甘登家喝酒聊天,逐渐和次仁卓玛姑娘肩并肩地坐在一个垫子上,在一个豌里喝茶喝酒。没过多长时间,就钻到一个被窝里去了。当时我做为共产党的干部,不敢公开地经常去她家,更不敢暴露我俩的关系。尽管这样,我与次仁卓玛的感情与日俱增,彼此间建立真诚的爱情。对久经无人性折磨的共产党人的我来讲,在心灵上感到无限的安慰。这种感受,非身临其境者是体会不出来的。事后美中不足的是,强巴甘丹全家和旺丹帮助我完成反共目的后,首先旺丹嗜好酒的弱点,使他未能献身战场,却在藏人拉萨武装抗暴之前,竟被人在酒中下毒害死。强巴甘丹父女更惨,老头子在五九年拉萨战役后家破人亡，仅留下他的独生女儿次仁卓玛还在受劳改折磨,迄今不知死活。

　　我记得强巴甘丹与扎西菲拉、旺丹等经过考查,证实我是竭诚反共后,曾对我说:“西藏这次的反抗中共侵略是非常坚决的,极需要你这样从共产党军队中反正的反共军官。我们欢迎更多的向你这样的人参加到我们抗拒侵略的团体中来。知己知彼,方能百战百胜”。“中共入侵西藏时,利用了多少我们藏人中的败类。现在我们计划反抗到底,我们帮助你达到反共的目的,也等于干了我们抗拒入侵的事业”。“我们是佛教徒,是追求普度众生的,共产党的组织是魔鬼的地狱”。“在家靠父母,出门靠朋友,自由要靠自己争,生存要靠斗争"等等。在西藏如强巴甘丹、旺丹、次仁卓玛等,为了帮助身陷共产党内的真正反共者而遭到屠杀、监禁的 ，在西藏不知有多少。他们真正有佛家的'我不入地狱,谁入地狱”以及耶稣愿做赎罪羔羊的那种舍己助人的崇高精神。　 

枪杆下的十七条协议

 　　一九五八年叁月,是我驻防林喀萨巴的最后一个月,也就是政治大陆内地反右派运动结束,西藏整风运动的开始阶段。提起驻藏部队内部的点线整风,使我不得不联想到中共进军西藏前后的政治背景。还是从中共以枪杆强迫藏政府签订的十七条协议谈起吧。中共于一九四九年占据青海(青海是西藏安多得一部分---编辑注)甘肃后,即命令第二野战军负责筹备侵藏事宜,决定于五零年八月以前完成侵藏任务。彭德怀曾亲赴青海视察后指派干部张竟成、徐万友及张文输等秘密赴藏招降,企图兵不血刃,夺西藏。五零年五月,张徐等抵达拉萨,将朱毛周具名的函件分别交给达赖喇嘛和噶伦。函意希望拉萨当局向解放军靠拢,后要求藏政府派遣代表团到北京谈判和平解放问题。西藏政府方面一面同意派遣外交使团谈判,一面增设和加强应变机构。陈兵金沙江畔,阻挡中共军队进军西藏,同时寻求国际间的支援。一九五零年叁月,中共西南军区在四川全力筹划十八军进藏准备工作的同时,成立了由十八军副政委王其梅、军副参谋长李觉和中央委员天宝等组成的"前线指挥部 ",后组成了南北两路先遣队。北路先遣支队系由五十二师一五四团、军工兵 营组成,由五十二师师长吴忠率领,取道雅安、芦定、康定、甘孜、道孚、炉霍进入甘孜。南路先遣支队系五十叁师一五七团组成,由师副政委苗丕一率领,取道雅安、芦定、康定、雅江、理塘进入巴塘。十日,双方代表尚在谈判中,中共的主力即南北两支先遣队便不宣而战,分路渡过金沙江、怒江和澜沧江。从十月七日开始 ,双方主力在昌都进行惨烈的侵略与反侵略战争。战斗于十月十五日结束,由于武器和训练居劣势,藏军约七个代本的战士五千多人横尸沙场。此外,西藏政府派驻昌都总管阿沛. 阿旺晋美及部众被俘。西藏政府在中共的枪炮威胁下派出了和谈代表团。强者和弱者之间岂有什么谈判可言,代表团在北京只有任由中共摆布,一切问题都不能和西藏政府预作协商。一九五一年五月,代表团用中共仿造的西藏政府印信,在和平解放西藏协定上盖下了西藏人民沦为异族统治的烙印。十月二十六日,由张国华和谭冠叁指挥的十八军两万大军,在这纸协定的掩护下,陆续进入前后藏。新疆军区王震部的二军,则派骑兵团进军阿里。达赖喇嘛领导的西藏政府,于中共进藏后,后未因共军压力而屈服,只是改变反共和抗击入侵的策略和方式而已。藏政府方面,由司曹鲁康瓦和罗桑扎西两人以及达赖喇嘛经师赤江.罗桑依西分别领导僧俗,与驻藏中共当政机关形成两个对立的政团,彼此明争暗斗,把握有力 时机,意图收拾对方而后快。

揭露真相，抨击恶警！

    事实真相：
   
    跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！

    大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？

    如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？

    从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现

实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权 的普通民众！

雪山狮子的呻吟（82）

乌金贝隆之旅：是寻找还是逃亡？

　　1、传奇故事的梗概

　　一本以99元的定价创下中国“国内最贵”的《西藏人文地理》，由北京某商业集团和西藏某文化单位联合打造，于2004年盛夏闪亮登场。在诸多人文地理类的期刊读物中，因天时、地利与人和，第一次亮相便不同凡响，令人瞩目。其重中之重，当推集图片、文字与DVD三合一的纪实作品《寻找乌金贝隆》，作者为该杂志的执行主编温普林。艺术家出身的他堪称资深“西藏发烧友”，不但有多年浪迹藏地的游历史，还有数部有关西藏的自述文体和纪录片享有声誉。

　　所谓《寻找乌金贝隆》，是以作者重踏西藏近代发生的一场上千人的迁徙之旅来展现的。概括地说，是“上世纪50年代，在藏北那曲地区，一个骑着野山羊的小活佛，宣称自己能引领人们进入莲花生大士所预言的理想国——乌金贝隆。于是在这位被人们尊称为山羊喇嘛的带领下，先后有几个部落穿越了羌塘草原，经过阿里，顺着塔克拉玛干沙漠的南缘，直至新疆的巴音布鲁克草原。这几大部落公推的另一位领袖人物叫札那仓巴，是声闻阿里的大修行者。一路上依赖他的智慧和神通，多次拯救了陷于绝境的队伍。他们历经艰辛，万里长征之后又发生了许多出人意外的故事。‘文革’时期，山羊喇嘛变成了女人，尔后在80年代初，全体藏族迁民又在一位康巴女人冈措卓玛的带动下，重返西藏。”

　　这段文字是从杂志中仿照西藏传统经书样式制成的折页上摘录的。更有出自专业化的视角所拍摄的近百幅图片和近两小时的影像，记录了作者在一位活佛的引领下，寻访当年人物及其后裔的过程连同沿途绮丽多变的自然美景。而那位名为日桑多吉的年轻活佛，因为是札那仓巴的长孙和冈措卓玛的外孙，无疑为时隔40多年的回溯所得出的结论——“为寻求理想而出走、又为无法排解的乡愁而回归”——赋予了某种权威性。

　　2、「乌托邦」似乎是理由

　　由16世纪的英国空想社会主义者托马斯?穆尔所创的“乌托邦”，是不能实现的完美社会的代名词，但如今也似乎可以把宗教意义的理想世界，诸如天堂、净土、秘境等等尽揽其中。而这通常是无神论者的一厢情愿，就像《寻找乌金贝隆》的作者将西藏佛教徒心目中的“乌金贝隆”比喻成“乌托邦”。当然，对于西藏之外的人们来说，早已十分熟悉的“乌托邦”要比出自密宗经典的“乌金贝隆”更通俗易懂，虽然那其实是两码事，因为“乌托邦”的意思是“没有的地方”，但“乌金贝隆”却非虚拟世界，而是存在于现世却隐藏起来的某个地方，如同西藏宗教中独特的“伏藏”之说。

　　于是在《寻找乌金贝隆》这三合一的作品中，“乌托邦”成为当年那场集体迁徙的理由。并为此特设专版，将东西方文化有关“乌托邦”的种种说法罗列其中，以表明人类对理想世界的寻求实乃一种生命的冲动和心灵的需要。然而，这是上世纪50年代的藏北草原上几个部落的藏人离乡出走的理由，还是40多年后来自北京的温普林送给他们的理由呢？即便是那些游牧藏人的理由，又为何早不走，晚不走，偏偏会择选一个相当特殊的时期而不顾一切地出走呢？

　　用“特殊时期”来代指西藏的上世纪50年代实在言轻。事实上，彼时的西藏正经历着历史上从未有过的巨大动荡。为了“解放在帝国主义压迫下的西藏同胞”，毛泽东派来了荷枪实弹的“金珠玛米”；为了“推翻万恶的三大领主”，毛泽东派来了发动阶级斗争的“工作组”。突如其来的革命风暴席卷了千年平静的青藏高原，原本属于“山羊喇嘛”和札那仓巴的羌塘草原又如何继续往昔的生活？其实作者在文章中也含蓄地表露过：“在那样动荡的一个时期，可以说各个阶层的人，都突然丧失了以往的目标，都开始找不到自己的位置和出路，这跟历史上其它类似的大规模的家族迁徙，或者远征的动机，都是一样的。要么是为了追求幸福生活，要么就是为了躲避大的灾难，如战乱和瘟疫，于是人们便上路了”。

　　往往在危机的时候，宗教会显示出非凡的力量。我相信象征着幸福家园的“乌金贝隆”确曾鼓舞着深陷灾厄的人们，因为那正是一个迫切需要“乌金贝隆”的关键时候。“乌金贝隆”犹如在远方持续显现的美丽信号，似乎人人都看得见也听得到，毕竟人人都有求生的愿望。首先行动的是“一个骑着野山羊的小活佛”，据说他发现了一部记载着前往“乌金贝隆”路线的天书，宣称自己能引领人们进入“乌金贝隆”，而身边的长辈们竟也坚信不移，纷纷随之拔帐而去，并带动了周围几个部落也相继而去，这看似符合西藏民间的底层民众对待宗教的纯朴态度，但从另一方面，是不是也可推测，彼时事态已到了不得不走的地步，这使得他们的离去更像是逃亡？尽管沿途因天灾人祸导致的死亡非常惨重，却并未中止他们的脚步，难道是有一种比死亡更可怕的力量在催逼着他们，迫使他们只能头也不回地一意孤行？

　　我采访过一位在那个特殊时期逃亡的藏人，当时才14岁的他原本是藏地东部一所寺院里潜心修习的活佛，却在由“解放”而引发的剧烈震荡乃至血光之灾中，不得不跟着无数同乡人匆匆地踏上了不归之路。“金珠玛米”将他们统统视为“叛乱分子”，一路围追，格杀勿论，一直追杀到了恰巧是“山羊喇嘛”刚刚离去的家乡。在这片寒冷、荒芜而且无边无际的羌塘草原上，逃亡者们死的死、伤的伤、逃的逃、散的散。而那位藏人在他再也跑不动时，才发现他的身边没有兄弟也没有经师，只剩下他孤零零的一个人。他狠狠地大哭一场，从此开始了他漫长的隐姓埋名的惊惶生涯。因此，在如此一种非人道的境遇下，与其说满怀梦想地四处寻找“乌金贝隆”，不如把“乌金贝隆”看作是逃亡者的归宿。

　　然而，对于那些抛弃家园的游牧藏人来说，“乌金贝隆”在哪里呢？是已经走在社会主义大道上的巴音布鲁克草原吗（它位于新疆西部，水草丰美，牛羊成群）？如果不是，他们何以最终定居于此，繁衍生息于此，并“很快地融入当地蒙古人的生活之中”？可如果是，他们又何以仍然躲避不了厄运，被卷入肆虐中国各地的各种政治运动中，或被羞辱，或更加穷困，这并不安宁的异乡哪有一点儿“乌金贝隆”的影子？那么，当他们在二三十年之后拖家带口，重返故里，仅仅出于倦鸟思归的满腹乡愁，还是出于美好幻想的彻底破灭？我不愿意从这个“出走”又“回归”的故事，得出其中暗含的有质疑宗教甚至否定宗教的结论，可如今已是半老妇人的“山羊喇嘛”明确告诉采访她的人们：“乌金贝隆”不可能存在，这是迷信，不值得相信。不过也可以从另一个角度去理解这句话。我的意思是，或许她想要表达的是：“乌金贝隆”绝无可能出现在已经失却家园的无情现实中。

　　事实上，无论是寻求理想也罢，还是逃离家园也罢，发生于特定历史时期的那场迁徙之旅，其结果被事实证明是失败的。但多亏“乌金贝隆”闪耀着宗教境界的圣洁光环，使得波及数千人的悲剧反倒有了令人为之敬仰的神圣性。也就是说，如果是寻找，就是神圣的寻找；如果是逃亡，就是神圣的逃亡。“乌金贝隆”这个出自于西藏宗教的不朽意象，化作了唯一能够减少悲剧色彩的精神力量，支撑着饱受苦难的藏人们度过坎坷却不乏慰籍的一生。这样的事例，其实在许多民族的文化中都有类似的表现。

　　我只能把当年口耳相传的“乌金贝隆”看作是彼时鼓舞人心的理由，却不会信服作者为我们展现的如此天真甚至充满浪漫情怀地寻找“乌金贝隆”的传奇故事是真实的历史。这怎能令人信服呢？除非是生活在另一种文化背景和另一个崭新时代的人，而西藏的土著人当中又有谁会由衷地认可呢？从这个意义上来说，“乌金贝隆”确实是一个基于空想的“乌托邦”，但不是那些游牧藏人的“乌托邦”，而是作者本人的“乌托邦”。包括他在寻访过程中，拍摄了不少今天藏人的家中都挂有毛泽东画像的照片，转述了当年出走的藏人们说起毛泽东时的无比感激之情，很容易让人认为“乌金贝隆”就是毛主席解放的“新西藏”，毛主席简直就跟莲花生大士差不多，而这其实也是他建构的“乌托邦”的一部分。在这个“乌托邦”的世界里，毛泽东从未走下神坛，就像现实中，早已成僵尸的他阴魂不散，至今仍笼罩于藏人的头上。

　　3、会有一个「免疫」的西藏吗？

　　萨义德在《文化与帝国主义》里的一个重要观点是，文化不可能“免疫于它的尘世关联”。他显然抓住了文化这个宏大的概念中常常被有意无意忽略的症结，同时也为某种评判提供了一个可贵的视角。“免疫”的说法深深地触动了我，使得一直以来在写作时有所意会却尚未明晰的障碍不堪一击。我有一种如释重负的感觉，而这重负恰恰是因为硬生生地将文化与尘世剥离开来的某种主流趋势所施加的。

　　是的，在文化与尘世的关系中，首先需要强调的是，尘世并非净土，瘟疫处处皆有。因此，当并不美好的现实中夹杂着那么多的病毒：政治的、意识形态的；历史的、日常生活的；经济的、商业市场的等等，那么多的且凶猛的病毒无一日不在侵入我们的空间，无一日不在感染我们的心灵，我们又怎能视而不见或者一味回避呢？怎能有意无意地在文化活动或文化形态中，营造一个被“免疫”的尘世呢？实际上，谁都知道一个“免疫”的尘世是不存在的。今天没有，过去也没有。只有“乌托邦”才是“免疫”的理想世界。那么，西藏是一个“乌托邦”吗？换言之，尘世中的西藏是一个“免疫”的“乌托邦”吗？答案当然是否定的。可是，当尘世中的西藏被营造成一个“免疫”的“乌托邦”时，一个想象中的西藏便诞生了，它与历史上和现实中无以计数的土著人的遭遇和痛苦经验无关，与他们的真实命运无关。一句话，它与西藏人无关。

　　当然在《寻找乌金贝隆》中，作者并未把历史与现实的西藏营造成一个完全“免疫”的“乌托邦”，多少提及了风云变幻的年月里几次重大的动乱给那些游牧藏人带来的灾难。但要嘛是轻描淡写，一笔带过；要嘛就是附和多年来口径统一的宣传，如“因为最早的叛乱是从康巴地区开始的，是在一些上层的奴隶主策动之下而引发的一些地区的叛乱。这些避难的人也把一些可怕的传闻带到了藏北草原，致使人心惶惶的了。”又如“作为一个下层统领，他认为解放军救苦救难，跟他没有实际的冲突，自己不是了不起的达官显贵，他从心里对解放军没有恶意，解放军也不会伤害到他。但如果他不组织反抗或抗命不遵的话，他就会受到当地的部族联盟的头领的惩罚。……甲本洛桑对此完全清楚，同时受到山羊喇嘛的鼓舞，他急忙驱赶自己手下百十来户藏民上路了。”倒是“山羊喇嘛”在“文革”中惨遭羞辱的悲惨命运读来令人触目惊心。

　　其实就作者历时两年、行程万里的寻访过程，不可能不知道至少一半的真相和事实。从常识来看，这原本也是可以推测出个大概形貌的。可遗憾的是他并未全部说出，而是做了很多处理和剪切。于是，一些真相被隐瞒了，一些事实被删除了，包含在这些真相和事实中的苦难也就被忽视了。或者顾左右而言他，或者把故事的重心转移到具有神秘和传奇色彩的细节上，从而描绘出一个多少被“免疫”的西藏。而这，我们是可以理解的，毕竟真实的西藏在今天是不被允许揭示的，但因为作者乃知名的“西藏发烧友”，如此避重就轻，如此喧宾夺主，又是多少不能原谅的了。

　　4、对游戏的乐趣

　　翻开烫金印银的《西藏人文地理》，扉页上题写着这么几句话：“西藏有一种千年游戏，叫作‘伏藏’与‘掘藏’。藏即宝藏，伏是埋，掘是挖。……如果你相信缘份，就会相信伏藏和掘藏的故事，就会热爱西藏的游戏”。这就是杂志编者的西藏态度吗？或者说，是温普林以游戏人生的态度在满世界飘荡时恰好落到了西藏高拔得近乎空中的地面上？作为一位活跃的艺术家，他写过一部为中国一些前卫艺术家立传的《江湖飘》，其演义笔法读来十分有趣。看来除了茫茫艺林，广大的西藏也是一个任其逍遥的江湖，总是给他带来“飞翔的快感”。江湖自有江湖的气象万千，引人入胜；但江湖也有江湖的险恶和悲剧，我们能否知道一点？

　　在他所有关于西藏的文字和影像中，主角多是各种各样的宗教人物（活佛、喇嘛、阿尼和修行者），并且都与他有着亲密的情谊，而他个人也常有捐款建庙的善举。看上去他似乎应是宗教的追随者尽管其实不然，与其并行不悖的倒是他艺术家的身份和性情，这使得他有一双善于发现美的眼睛和一颗善于感受美的心，同时也令他兴致盎然，沉醉其中。事实上，对西藏自然景观中变幻无穷的色彩的偏爱，对西藏民间生活中稀奇古怪的细节的着迷，在他飘游于西藏的辽阔大地上时，总是超过了他对宗教本身的兴趣。这倒也无可厚非。

　　在西藏的温普林是快乐的，这可以从他的书中强烈地感受到。我承认，作为读者而言也曾分享过他的洋溢不住的乐趣。一种十分常态的西藏气息扑面而来，比起太多、太多的书写西藏的作品更为真实、亲切。我常常为他的西藏视角而感动，也因此我的期许也就相应地更高。也许过于高了。虽然他经常表白自己“没有义无反顾的使命感，快乐至上乃人生第一原则”，但我还是希望从他的叙述中，不但看到一个快乐的西藏，还能看到一个不可能脱离复杂现实和沉重历史的西藏。这不应该被忽略或者忽视，尤其不应该被康地一位活佛赠名为嘎松泽仁的温普林所忽略或者忽视（需要补充的是，他其实也是一个少数民族，是偌大中国五十六个民族中早已被汉族同化的满族后裔）。

　　比如在《寻找乌金贝隆》中，对他所叙述的传奇故事的好奇心，很容易让人忘记发生这个传奇故事的时间和背景。但他不一定会忘记的。而那一段上千藏人悲壮迁徙的历史之所以被他转述得如此浪漫主义，究其个中缘由，是不是因为这个无须加载西藏史册的温氏故事，纯属是给西藏之外的人们看的？而且，因为必须首先交给掌握了某种裁决权的有关人士过目，历史就得重写，故事就得改头换面？不过，也可能并非他有意为之。那么，那些给他讲故事的游牧藏人，是不是在面对他和他带来的摄制组时，出于可以理解的早已习惯的戒心，共同向他隐瞒了很多或者本质上的真相和事实？而温本人，也就在这集体创作的故事中，再次获得了他个人的乐趣。

　　而这个人的乐趣也会因多媒体的传播最终转化成大众的乐趣。尤其是一些奇风异俗被渲染，比如那个从小骑在山羊背上的变性人（重要的是，她从小被看作是一位活佛）的奇特身世；一些宗教禁忌被曝光，比如那个褪去了袈裟以密宗修行的姿势全身赤裸的胖男人（据说他也是一位活佛，可直至16岁时才被认证）的大幅照片，虽然肯定能够成为最能吸引眼球的焦点，但如此一个隐藏在重大历史事件当中的人间悲情故事，甚至可以说是史诗式的悲剧，就这么变成了娱乐化的民间大戏，就这么令人惋惜地变味了。

　　有趣的是，温普林曾经批评许多人误读西藏，包括上世纪80年代“跑到西藏的一帮文化人”，虽不同于1960年出品的党的宣传片《农奴》里的那种把西藏妖魔化的误读，却是一种“浪漫的误读，把它说成是人间天堂，没有丑恶，没有罪恶的地方”。但他又说：“误读并非不好，但是在一片误读声中要有纯正的声音。”那么，他在《寻找乌金贝隆》中，有没有发出“纯正的声音”呢？我想我得遗憾地说，有一些，但远远不够，因此他也基本上落入了误读西藏的圈子里。这不止是我的看法，一位藏族老知识分子甚至认为这个故事在某种层面上无异于是反宗教的。

　　5、“重踏寻找乌金贝隆之路”

　　在这本《西藏人文地理》中还夹着一幅折页形式的手绘地图，以“寻找乌金贝隆”为名，展现的是从拉萨通往藏北草原的路线图，有山有湖、色彩缤纷。与之相配的几张照片更是具象化了沿途那苍凉、大气之美。路线图的背面是详细的行程说明，以及“山羊喇嘛”、札那仓巴、冈措卓玛和再度裸露身体的日桑多吉活佛的照片。其意是，当年那些游牧藏人开拓的“寻找乌金贝隆”之旅，将变成由“西藏人文地理俱乐部”推行的“大型穿越活动”，从8月21日至9月10日，每个参与者只要交纳3万元的费用，就可能由活佛领着“重踏寻找乌金贝隆之路”。而如此纯属娱乐化的旅行，据说将使参与者的“精神也会得到提升”。然而，被忘却了的或者说被有意省略不提的当年那些逃亡者的痛苦，又会被哪一个外来的旅游者感同身受呢？不过，这次穿越活动终究未能成行，也不知是不是因为参与者并无几多的缘故。

　　改版后的《西藏人文地理》看似确如媒体所誉的，“在众多追捧美国《国家地理》风格的人文地理类杂志和千篇一律的时尚旅游类杂志当中”，彷佛“横空出世”，十分独特。杂志编者也自豪地宣称，“在精神贫乏的年代，人们需要一本具有精神引领性的杂志，更何况是在逐渐持久升温的西藏热的背景下”。可是，仅从上述这个被修改过的故事就会看出：真实的西藏其实是被隐藏的，甚至是被深深埋藏的。因此，这样的读物又如何担当得起“精神引领性”的作用呢？虽然它确实有着很浓郁的西藏气息，可是，诸如“重踏寻找乌金贝隆之路”的策划，分明将西藏的人文地理变成了打着西藏旗号的商业地理。是的，商业取代了人文，或者说，人文也被裹入了商业的算计之中。

　　2004年9月于拉萨

表述西藏的困难

　　1、

　　萨义德在他完成于1977年的学术巨著《东方学》里，在扉页上首先引用了著名的马克思的一句话：“他们无法表述自己；他们必须被别人表述。」”接着引用了一位不算著名的英国作家的一句话：“东方是一种谋生之道。”

　　2、

　　西藏因其特殊的环境、处境和境遇，使得它似乎与世界上的所有事物隔离开来，又因为这种隔离形成了各种特殊的话语，当然不是它自己道出的话语，而是它之外的各方对于它的话语。尽管这些话语彼此矛盾甚至对立，水火不兼容，然而作为西藏本身却无从说起，原因在于它并不在场。它看似在场却不在场，它是缺席的。或者说，它被巧妙地、意味深长地缺席了。而且是被各方有意无意地共同造成了它的缺席。

　　3、

　　“西藏”是一个早已就被界定为如此的概念。甚至有过之而无不及。所以，既然它已经被界定为如此了，它也就只好如此下去了，而作为它自己，又怎么可能为自己辩解或者说表述呢？有谁会倾听？又有谁会相信呢？就像那羊的叫唤，它再叫唤也还是羊的叫唤，细弱，无力，在黑暗的深夜有谁会听见？

　　4、

　　萨义德说：“书写埃及、叙利亚或土耳其，恰如在这些地方旅行一样，其实质是在一个政治意志、政治管理、政治控制的王国之中漫游。”

　　5、

　　在众多的西藏问题专家当中，曾在西藏工作数年而今栖居美国的徐明旭，对西藏问题的表述总是以他“发配”进藏这一悲剧性的开场白，来暗示他的写作立场既客观又准确，从而表明他在西藏问题上持所谓“反潮流”的姿态具有表述西藏的权威性。他如此反复地“妖魔化”他的在藏经历已经成了一个“私人神话”，其目的在于“妖魔化他已十多年不再去过的西藏。事实上他对西藏问题尤其是今天西藏问题的研究，更多的只是一种纯属文本的联系，以及在他自己所营造的一个虚拟的西藏空间中的联系，可想而知这里面可能会有多少真实的成分。换句话说，他的研究以及研究结论只能说明他越发狭窄的想象、越发僵化的总结、越发武断的观点而已，”尽管他们试图使其著作成为宽容客观的学术研究，但实际上却事与愿违，几乎成了对其对象的一种恶意诽谤。“

　　而所谓“发配”是被当做罪人才如此。徐明旭认定他是因为真实的写作而遭到迫害，于是断言“因为文字的缘故而流放西藏，有史以来我还是第一人”。且不说这里面有多少他个人臆想或强化的成分，因为在1980年代，从内地涌入西藏的大学生、艺术家很多，其中有的就与徐在同一个单位和部门工作。难道他们都是因为受到迫害而被发配到西藏的吗？如果徐是1950年代“反右”期间或“文革”期间进藏，或许如此，他也就可以理所当然地在个人历史上拥有这么颇具悲壮色彩的一笔，可是，真要是在那样的年代受到政治上的迫害，恐怕不是单单“发配”你进藏，而且还把你“发配”到一个实质上在西藏各机关单位中具有一定优越性的文化部门去工作吧，试想一想，在把意识形态看得高于一切的文化部门，安插上一个遭到“发配”的异己分子，这似乎不是党的一贯作风。所以，他若真的是被迫害、被发配，他去的地方应该是青海那些庞大的、秘密的监狱或像阿里、藏北那些无人区，而不是西藏的首府拉萨，更不是担任一家省级文学刊物的编辑的工作。

　　实际上，徐明旭几乎每一次都要强调这一经历，目的在于以这样的经历来赋予自己所谓“反潮流”的姿态去表述西藏的权威，以告诉那些没有这种经历的人们──尤其是研究者们，因为他的这样与众不同的经历，所以他所说的、他所认为的、他所定义的西藏才是最真实的，才是最了解的，才是最深入、最体察、最洞悉，而别人都是或基本上是虚假的。所以为了给自己的说法赋予合理性，他就得反复地、不厌其烦地、祥林嫂似的重复他的被迫害、被发配，以及常年在藏工作的经历，正所谓“妖魔化”自己的在藏经历。

　　6、

　　昨晚看一本书直到天亮。书名是《西藏是我家——一个西藏人告诉你一个真实的西藏》，作者是已经72岁的扎西次仁。老人的身世之传奇、苦难，简直是浓缩了西藏当代那复杂难言的50年。他出生于后藏的普通农家，曾经是达赖喇嘛乐队的一位乐手，1957年求学印度，后来在美国华盛顿大学学习，1964年决意放弃在美国的新生活，回到西藏被分在咸阳西藏民院学习，“文革”时候作为红卫兵接受毛泽东的万人接见，接着被当做“间谍”下了大牢，直至1978年才获得自由。以后回到西藏，编撰《英藏汉对照词典》一书，并开始自筹资金办学校，以自己的力量在日喀则一带办了65所学校（包括一所职业学校），资助贫困儿童求学数万人。他对旧西藏的反感和对新西藏的希望一样强烈，一样无奈，都毫无保留地倾注在他对西藏的深深的热爱之中。正如他总结的：“我一直认为自己是一个西藏的民族主义者，也是爱国者，但是，现在我明白了这些名词对不同的人会有不同的定义。我自己的观念也因受历史的无情压力而柔和下来了。我坚决地反对回返到古远的那种像旧式的西藏神权封建社会，但我也不认为改变和现代化的代价必须是失去自己的语言和文化。”

　　显然，扎西次仁用毕生讲述的西藏是我从未见过的西藏，也是我想象不到的西藏，这里面有着身世的不同，阅历的不同，更多的是，在岁月的替换当中，个人的命运浮沉早已注定，无法与更大的力量抗衡。但经历了这么多，即使仍有许多疑虑，老人还是说了这么一句话：“西藏对我来说不只是一种观念或一种抽象的词语；那是一个地方——我的家。”这句话让我泪流满面。真的，我很难过，很心酸，因为我体味到了一种同样的感情。我也希望能够写出这样一本有意义的书，可如果要让我以我的一生或半生去做代价，我不知道自己有没有这样的勇气。

　　7、

　　在经历了与今天西藏的命运息息相关的岁月之后，扎西次仁深情地说：“西藏对我来说不只是一种观念或一种抽象的词语；那是一个地方——我的家。”所以无论如何，关于“西藏”的真实话语应该由西藏人自己来表达。必须要由西藏人自己来表述西藏。问题在于坚持什么样的立场，而这至关重要。并不因为你是西藏人，你就拥有真实和准确地表述西藏的权利。你是一个西藏人，这个身份固然在你表述西藏时有了一种可靠，但你若不是一个具有独立品格和怀疑精神的思想者，你所表述的西藏同样是依附于某种观念甚至意识形态的。那么，你表述还不如不表述！

　　8、

　　比如所谓的藏学中心之类机构的表述，奇怪的是在这些机构中的研究人员身上，尽管他们大多来自于所研究的这个民族本身，然而在他们那里，民族或者民族中的某个群体（比如某个村庄）似乎只是为其所用的工具。有一位宗教学者，已经著述过数本关于宗教研究的著作，但他本人极少去他笔下出现过多次的寺院，更不用说接触僧侣了。

　　9、

　　如何才能如实地表述西藏呢？或者说，如何才能表述自己？

　　10、

　　就像扎西次仁迄今依然挥之不去的疑惑：“……为谁？为什么？现在，我有时会自问：我所想要帮助的是西藏吗？谁代表西藏？达赖喇嘛？那些过着流亡生涯的旧日权贵？当他们讨论重要大事时就让像我这种人等在门后！在西藏的比较进步的知识分子，或是那些流亡到印度、美国，和欧洲去的？西藏是我在德洲奥斯汀遇见的那个藏籍图书馆员吗？他甚至于怕和我交谈，因为他认为我是共产党！西藏是在长武监狱审问我的那个军人吗？他要显得比中国人更中国化！或者是那些在古确的村民？当我要为他们建立学校的时候，他们立刻就怀疑我的意图。要不然，就是那个当我已被判为政治犯时还信任我的那个勇敢的妇人？她就在我急需一个工作的时候，给了我一个职务。我年岁愈大，愈难找到简明的答案。”

　　11、

　　王力雄在《天葬——西藏的命运》中指出：“我们不能将自己置身于那些矛盾之中，把那些对立当做互不兼容的独立事物，在它们中间进行非此即彼的选择。需要超越那些矛盾，站到俯视它们的高度，将它们视为统一体，是同一事物之内的不同侧面，从而对它们进行整体的综观和分析，才能最终找到避免分裂和摇摆的新思路。从这种高度来看，所谓的西藏问题就不再是仅仅属于北京和达兰萨拉的争执与是非。实际上，西藏问题是当今人类社会共同面临的问题的集中反映，是一个合并了各种矛盾的典型‘病灶’。”

　　12、

　　对于我来说，我写下的文字是我内心涌现的文字，我只是我内心的记录者，我听从内心的召唤。当心被打动，被感动，被悸动，被惊动，被震动，被撼动……我知道，记录的时候到了。而在西藏，我的心常常处在这样的状态当中。有时候，什么事情都没有发生，没有人生也没有人死，也许只是自己没有看见而已，因为在无数瞬间当中一个短短的瞬间里，哪里看得见许多！可是，就在这个瞬间，你却突然看见了那样的光芒！恰恰就是那终日照耀着这块土地的光芒，在这个再平常不过的时刻，让你看见了——那光芒，是格外的、美丽的、催人神伤的光芒！

　　13、

　　那么，在我内心涌现的，也正是在他们的内心涌现的吗？我不知道。尽管我们血脉相连，血缘相系，血统相关，我还是得说我不知道。但我确实听见，每当这样的时候，我们情不自禁，脱口而出的全是一句话，那就是六字真言：嗡嘛呢叭咪吽。我。你。他。她。甚至微风中也充满了植物或别的生命的喃喃低语，那正是承诺永远护佑这块土地的观世音菩萨留下的真言。请别说我们众口一词，异口同声，我们有了真言难道还需要喋喋不休的废话吗？

　　14、

　　《天葬——西藏的命运》中有这样一段也是我想说的话：“也许我只能展开一幅西藏的画卷，让你随我一起在西藏令人神往亦令人心碎的历史与现实中遨游。那里的天湛蓝，雪峰耀眼，寺庙金顶辉煌，那里有青稞、牦牛、酥油茶和糌粑，几百万人民与神灵鬼怪共度了千年宁静，现在正被碾轧进那片高原的历史巨轮所震荡。朋友，让我们一起为西藏未来的命运而祈祷。”

　　2001年5月19日于拉萨

后记

　　此书原名《西藏笔记》，事实上，2003年1月，我的散文集《西藏笔记》由广州花城出版社出版。而这名字似乎过于平实。所以后来我曾思忖，为何当初竟没想一个有诗意的名字呢？是不是，正如在七年前的一篇文章中所表达的：「我终于明确了今后写作的方向，那就是做一个见证人，看见，发现，揭示，并且传播那秘密——那惊人的、感人的却非个人的秘密」，而那样的秘密，因为不在别处，恰在包括了康和安多、卫藏和其它藏地的雪域西藏，惟有记录——越来越多的记录，如实的或者接近「事实」的记录——或许能够实现对自我的某种期许。毕竟，“见证”这个词的份量是很重的，甚至不应该很轻率地随口就说，我所敬重的一些学者、作家用“故事”、“叙事”、“记忆”等看似平常的词语来替代，于是我将个人内心转向之后的写作辑为一集，题名《西藏笔记》。

　　《西藏笔记》出版之后很快再版。我高兴地看到这样的反馈：“西藏离我们最近，我们却对它倍感陌生。因为他者的眼光，统治了人们对于那片高原的认识。所以，一定有很多人都像我一样，在等待着藏人的发言——等待着那些能清醒面对剧烈变动的现实，又始终不放弃信仰的藏人的声音。唯色的声音是微弱的，可毕竟给了我们一个值得我们全身心地聆听，并与之对话的西藏”（人类学学者郭净）；“无论在哈佛广场，还是在北京街头，我们都可以毫不费劲地找到各种描写西藏和讨论西藏的书籍。然而在读唯色的作品时，我找到了自己的声音和影子。我常对那些想了解西藏的朋友说，如果想近距离地感受今天的西藏，应该看唯色的作品。她笔下的西藏刚看时是如此的迷惘和脆弱，但很快你会发现另一面——清醒的和刚毅的甚至有时显得固执的西藏。这大概也就是今天的西藏故事”（西藏历史研究学者才旦旺秋）。

　　但这本书也引起了当局的不快，被认为有“严重的政治错误”，遭到查禁。随后，海外媒体报导“中国查禁了一名藏族作家所写的触及敏感宗教问题的书”的消息。至于我个人的命运，竟也因此发生逆转，被原来所在的体制驱逐，从此成为自由写作者。

　　2004年底，台湾大块文化出版公司决定出版《西藏笔记》的海外版。但我提供的海外版与大陆版有所不同。在海外版中，删除了大陆版中原有的几篇文章，又增添了大陆版中没有或者说不敢有的几篇文章，并且对所有的文章重新做了修订，另外在章节安排上也做了一些调整。我的编辑李惠贞女士建议修改书名，几经讨论，最终定名为《名为西藏的诗》。正如惠贞在Email中所言：“我觉得‘诗‘的包容性很广，它是抽象的，有很多思索的空间，可以是美的，可以是哀伤的，也可以是愤怒的。所以，与其用很多诗来描述西藏，我觉得西藏本身就是一首诗。这是我阅读您的书的感觉。”在此，我向她表示感谢。我更要感谢出现在书中的很多朋友，正是因为他们把自己亲历的故事向我讲述，才使我得以记录下来，形成此书。

　　而在我终于全部整理完毕，正是我父亲的祭日这天。十三年前的12月25日，拉萨大雪纷飞，最爱我的、我最爱的父亲突然离开了人世，从此生死两茫茫。我明白来世我必定还会遇上他，只是我不知道我们将以什么样的关系再续前缘，但我希望还做他的女儿。如果他出家为僧，那么我愿是他手中的一串念珠。

　　谨以此书，献给我的父亲泽仁多吉！

　　2004年12月25日于北京

揭露真相，抨击恶警！

    事实真相：
   
    跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！

    大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？

    如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？

    从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现

实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权 的普通民众！

拈花一周微

美国智库加图研究所客座研究员夏业良先生说：“有民众看到有组织1000多人从深圳罗湖口岸进入到香港，据知情人士讲每个人发5千元，其中组织者是一位女子，戴着大口罩将脸部遮住，讲普通话，拿着话筒在指挥这些人员。”

【20時40分】過往數日有私家車、貨Van及貨車司機免費運送佔中物資。發起義載的司機，通過學聯發聲明指，義載是自發參與，並無任何組織發起或協助，亦無收取任何金錢或利益。對於任何失實和抹黑的報道，司機已交由律師處理及保留法律追究權利。

The crowds have thinned, but around 1,000 dreamers still left at the main protest camp at Admiralty #hongkong

獨媒(09:21)「我們被迫影響民生，只因本就民不聊生」，一群中大同學在大學火車站對出跪下，除了是請求體諒對示威造成的阻礙，更希望的是更多加入／支持運動。

【20時15分】台灣民進黨主席蔡英文指，香港佔中行動給予台灣人啟示，認為只要大家團結站出來，就可以改變命運。http://t.cn/Rhd12Lp

【20時00分】入夜後，特首辦外有數百名市民繼續留守。有佔領多日的市民稱會堅持留守，即使已預計會承受警方胡椒噴霧攻擊，甚至有死亡風險，但認為若沒有合理理由，集會市民不應離開，不能失守佔領陣地，否則多日來的努力就沒有意義。為他們加油！

【19時50分】前政務司司長陳方安生，今日在英國《衛報》發表題為「香港——被中國背叛，同時被英國遺棄」的評論文章，指香港佔中不只為爭取民主，而要求兌現普選承諾，但如今中國背信棄義，英國亦對此不聞不問。http://t.cn/Rhd17xR

一批來自荃灣的和勝和成員，以偷襲的方式首先混入佔中示威人群，伺機發難，不過被一直在場監視的西九龍總區反黑組發現，混亂中拘捕其中八名黑漢。被捕八男子有和勝和背景，為荃灣猛人何澤的門生，何澤的地盤在荃灣一帶，卻插手旺角佔中事件，警方懷疑他是受人所託反佔中。（转自天涯）

所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！

港英当局曾开始推行自治普选，但遭到中国反对。58年1月周恩来会见英国代表团时向英国首相麦克米伦转达：“如今英国和香港政府中有人阴谋将香港变成新加坡那样的自治领。希望麦克米伦明白，中国会将任何令香港变成自治领的做法视之为不友善的举动。中国希望香港今日的殖民地地位不会有丝毫的改变。”

天打雷劈!谁逼81岁的婆婆背重孙女卖菜 ---深秋的粤北韶关早晚已经有了寒意，驼背的老奶奶背着重孙女卖菜讨个活命钱，还光着脚，夜晚只能抱着孙女蜷缩在立交桥底，这多让人心酸----http://url.cn/7Ws9xM

“实行宪政……我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障人民的民主自由；二是开放党禁；三是实行地方自治。人民的自由和权利很多，但目前全国人民最迫切需要的自由，是人身居住的自由，是集会结社的自由，是言论出版的自由。”（周恩来，1944年）（转自天涯）

【饥不择食】 此金毛一时说漏嘴说 自己拿钱了又怎么样，同时做出下流动作。引起周围的一片嘘声。档国啊档国，你怎么这么饥不择食，找这样的SB？呵呵（转自天涯）

藍絲帶欲施暴，別打！我是警察，是自己人！ [憨笑] http://url.cn/UK4UuV  （转自天涯）

【舍小家 为国家 】为了三峡，举国百姓省吃俭用。为了三峡，数千万移民背景离乡。为了三峡，长江生态严重破坏。为了三峡，老科学家们死伤殆尽。可是20年的呕心沥血，投资几千亿，移民几千万，到头来换来的是什么啊！ 是廉价的电费吗？是生态的改善吗？到底是什么呢…………！（转自天涯）

为何英国不早给香港民主？英国档案提供的答案http://url.cn/Im4FSk  （转自天涯）

民主不是美国的发明和专利，也不是西方的独占品，民主是中国数百万革命先烈的主张。世上超过90%的国家和75%的人口实现了民主体制，这是文明的必然。你能轻易找到民主模式下人民幸福和社会成功的案例，但你却找不到独裁模式下的成功案例。民主不表示社会没有问题，但专制意味着人民永远被奴役

我是死者家属，小孩才2年级，中午午休结束一个老师都没在现场疏散人群！图1为楼道口，图2是孩子死前睡的大通铺！这是人睡的吗一栋矮楼睡500人！一个小学2710人！43个班！我家小孩进这个学校交了12万！另外2709个人交了多少不得而知！

一批來自荃灣的和勝和成員，以偷襲的方式首先混入佔中示威人群，伺機發難，不過被一直在場監視的西九龍總區反黑組發現，混亂中拘捕其中八名黑漢。被捕八男子有和勝和背景，為荃灣猛人何澤的門生，何澤的地盤在荃灣一帶，卻插手旺角佔中事件，警方懷疑他是受人所託反佔中。（转自天涯）

1888年李鸿章游历欧洲，拜访了铁血宰相俾斯麦，对他滔滔不绝地夸耀起自己镇压国内叛军的“丰功伟绩”。可是俾斯麦听了半天，最后只冷冷地回了一句：“我们德意志人从不以屠杀同胞为荣！”李汗颜。兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。以戮为荣，乐杀人也。乐杀人者，民之哀也，不可得志于天下

学生代表同意撤退，和警方握手，体现警民团结。结果学联莫名其妙，说没做任何撤退决定，网友一查，发现这个学生就是警察。明报去调查，握手学生承认自己是辅警，但是准备辞职了。这就是电影啊。

in/roshinidaswani: 贴出公民抗命的心里话 #occupyhk #occupycentral #umbrellarevolution #雨伞革命

干部子女在香港定居的有12万5千多人，在澳门定居的有1万1千2百多人。在香港拥有亿元以上资产的官二代、官三代有10万3千多人。在澳门拥有亿元以上资产的官二代、官三代有6千6百多人。在港澳特区定居的官二代、官三代中有95%已持有英国、加拿大、美国、澳大利亚等西方国家定居权或国籍

云南丽江东江小学，一个小女孩端着一碗饭在水龙头前接水，碗里没有菜。对此，东江小学的海校长称：图片被误读了，东江小学执行了营养午餐计划，学生接江水泡饭，一是以前的生活习惯。二是现在天气太热，喝江水更凉快。对此，忍无可忍，吼一句，去你妈的校长。

【翻烧饼】当年红军长征，重要原因是苏区经济全面崩溃。农民革命的动力是斗地主。但地主是有限的，斗完之后动力丧失。苏区今天一个地富标准，明天又出一个地富标准，一年分几次田，斗几回地主，不停翻烧饼。中农被斗成地主，农民无心种田，大量外逃。苏区教训如此深刻，建国后为何重蹈覆辙？

不管外面洪水滔天，还是群体事件不断，仍旧不妨碍我党对强征血拆的高度热潮。

很多人在互联网的启蒙下，终于从麻木的僵尸，变成感受专制重压的痛苦，这是人性的复苏，是好事。然而，很多人看不到未来的希望。其实，中国人的希望既不在美国身上，也不在中国式的戈尔巴乔夫身上，而恰恰在中国人民自己的手中。当大多数中国人挺起脊梁，丢掉愚昧，恐惧和懦弱，希望就会变成事实。

CCTV被打脸 新闻男主角与攻击者是同一人 CCTV采访的新闻男主角居然是攻击香港站中人士的犯罪嫌疑人，此人当时被香港警察抓捕，真是……，网友怎么可以这么打CCTV的脸啊！

丧尽天良的苏州公安把举报人五次押入精神病院强治，医生钱正康、王晓龙、顾震、陈强把被精神病的我绑在床上大量打针灌药“治疗”，三次押进劳教所，无故被打耳鼓膜穿孔，现被十几名自称黑社会流氓人员非法拘禁在家近100天、诉劳教案遭驳回上诉被限！ http://url.cn/HQHkN7

东欧行#德国导游小陈介绍，欧洲人很重视诚信。匈牙利小农党的党首建了一栋房子，媒体追问：钱从哪儿来的？党首答：太太是医生，自己是律师，收入丰厚。媒体再问：你们夫妇每天挣多少钱？党首报了一个数字，大家测算后发现钱数对不上。最终，不是党首下台，而是这个一百多年历史的政党没有了。

湖南邵阳市隆回县，不配合强征土地的农妇，被便衣警察强制扒衣拘捕。——流氓帝国

看了历史资料，说抗战时期，有的地方几个日本鬼子能守一个城门，100多个鬼子能稳定一个城市，现在某个城市过个节或者个会，动不动就要用百万人的安保，这‘’三个自信”，咋还不如一个日本鬼子的自信？

腐败，显然军队里面也有……

谣言满天飞！有人宣传假消息让旺角人离开前往金钟！自从运动以来聊天工具各种假消息！现场依然很多人留守！

【高校科研经费变个人提款机 】中央巡视组近期对国内一名牌大学的通报中，科研经费管理使用成为其中一项重要内容。随着近年来科研经费尤其是来自国家、省市布置的纵向课题经费增加，养肥了不少蛀虫。大量经费并未用于科研，而是被吃喝玩乐，流入个人腰包http://url.cn/UPbzD7

全国干部群众 都是谁？举个手？

香港政总员工系黄丝带上班 | 雨伞运动 | 占中 | 学联 | 大纪元 http://www.epochtimes.com/gb/14/10/6/n4265450.htm …

赶来总部增援的警察，大约200！

港人为何不向英国要普选权？03 第一位港人回答：“这问题还不好解释吗？以前我们不要普选港督，是因为英国政府是英国人民普选出来的，民选政府派来的港督，我们觉得没必要再浪费时间精力普选一遍。如果中国政府也是13亿中国人民普选出来的，他们派来的特首我们也会信任，绝不要求再普选一遍。”

茅于轼：讲到毛泽东奸污无数妇女的事，这件事我当然不可能有第一手材料，这个也不会有录像录音。但很多事实凑起来符合逻辑，从延安开始从第一个老婆到杨开慧到贺子珍，一个一个下来，你看他的历史，党中央没有人像他这样，刘少奇、贺龙，这些人都很规矩，就毛是荒淫无耻，强奸谁谁也不敢说啊。

丁家禧67年生，宜昌人，北航毕业，做过工程师、律师。曾参与过教育平权，联署8千人推动官员公示财产等活动。13年4月以寻衅滋事被刑拘，获刑三年半。他很富裕，有名望，本可以打着高尔夫球，随波逐流。他的无畏、透明、笨拙，体现了真正的道义担当。他说我要做一只蝴蝶，扇动翅膀，引发变革的飓风

【十大元帅婚姻大起底】1朱德拥有六任妻子；2彭德怀结过两次婚；3林彪曾有三任妻子；4刘伯承结过三次婚；5贺龙拥有五任妻子；6陈毅正式婚姻有三次；7罗荣桓两次婚姻；8徐向前拥有四任妻子；9聂荣臻两次结婚；10、叶剑英殿后，其婚姻次数一举夺冠，共有过6次婚姻，外加3个红颜知己！

特首辦外有集會大學生宣佈撤離，並與警官握手言和，隨即被網民指他曾穿警服合照。他其後接受訪問時承認去年起擔任輔警，但指工作不愉快，在facebook表明會辭職。 一班教師自發為停課學生補習，義工隊指明日會繼續服務灣仔區內的中小學生，詳情聯絡93101179（Dan Yiu）

【19時45分】歌手何韻詩傍晚6時許與2名助手現身金鐘夏愨道橋下物資站，為義工打氣。http://url.cn/LFI6pv

太搞笑了!【监守自盗】两个搅混水的便衣撞车了。藍絲帶欲施暴，別打！我是CID警察，是自己人！[呲牙]，太不专业了，又露馅了。

喝狼奶长大的孩子，最亲的是狼，不是人。红二大抵是这样的狼孩，所以，尽管他们的家庭在文革中被毛整得很惨，但他们心里最佩服的人，还是整趴下他们的毛。无论这个毛有多黑，多狠，多无耻，他们都打心眼里佩服。其实，他们佩服的，就是这个黑。

一网友评论：自己选特首，开什么玩笑，我们这里连活佛、方丈都是党任命的。

http://on.fb.me/ZIbtIY  @Passiontimes 大香港早晨：旺角佔領的日與夜 節目連結︰http://bit.ly/1pUWVef  #hk105 @wytat #UmbrellaRevolution

http://on.fb.me/1rWxYUS  @Passiontimes 市民Benny匯豐旺角分行外絕食至第四日 後悔當年中英會談時，自己及同輩只顧賺錢，沒有好好理會，覺得對不起這一代年青人 #UmbrellaRevolution

http://on.fb.me/1pCboMR  @Passiontimes 1125 旺角的「土共教室」，數名親共人士相繼坐下發言，圖刺激群眾。有佔領市民更為親共伯伯撐傘，體貼得難以想像。 #UmbrellaRevolution

manga http://on.fb.me/1oInrYF  @Passiontimes #passionteens #孫子兵法 虛實篇第六「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」#UmbrellaRevolution #HK

【雨傘革命，佔領街道】 本台節目《大香港早晨》主持Christine，正接受外國媒體CNN訪問，講述日前遭反佔中暴徒非禮的情況。 （2:45 PM）#UmbrellaRevolution

知日部屋fb 看清路牌，不要迷路。1970年代以來辛苦重建的警民關係幾日之間完全清袋！振英哥在這方面真的很有能力。 https://m.facebook.com/nippon.heiya/photos/a.608234905866992.1073741827.527394433951040/840436682646812/ …

http://on.fb.me/ZJ1BPg  @Passiontimes #hk105 1628 日本知名作家，五體不滿足作者乙武洋匡 @h_ototake 現身於旺角，為佔領街道的抗爭者打氣。#UmbrellaRevolution

(7:05pm) 旺角群眾並沒有打算撤離的意欲，並高呼堅守旺角

了不起！ RT @FaningMonisor: 堅守旺角，絕不撤離！ 謠言滿天飛，說會有暴力鎮壓，也有傳旺角集會宣佈解散，金鐘主台也叫我們走。但是，旺角人一定會堅守到底，直到四大要求落實﹙至少一項﹚

【雨傘革命，佔領街道】 旺角現場仍有大批市民留守，「撤退」謠言不攻自破。 （7:00PM）

占中/江湖人士：黑帮收钱打人 个个轮流上 ( 组图 ) http://goo.gl/3nRiHI

"@hkdemonow: 1900 學聯開咪澄清，相中和警察合照的為不知明人士。同時學聯沒有宣布過要撒離，會一直留守 #UmberellaRevolution #HongKong "

经过一晚紧张的气氛，晨曦之际有年青男子突显跪下，跟女友求婚，现场人士纷纷鼓掌。 男子成功求婚后，说了一句令全场震撼的说话：“我要真普选，仆街梁振英”。

中国共产党是当今世界最无耻下贱的黑社会组织！

As the sun sets, #Admiralty starts filling up #OccupyCentral #OccupyAdmiralty #HongKong #UmbrellaRevolution #UMHK

Do you hear the people sing?

旺角告急 希望大家增援

内地生发动撑香港抗议的Facebook运动

"@yinchun66:沈良庆被捕！他刚刚打电话，说有十来个警察和一辆警车要带他走，并说有手续，然后匆匆挂断。最后发来一条短信告知罪名: 涉嫌寻衅滋事 。"10月5号，下午18点10分，合肥。 #对声援香港之镇压 @sliangq @hkdemonow @Pocfriends

学联致政务司司长林郑月娥公开信

3日晚间，旺角，至少130多人受伤，学生浴血街头。 - See more at: http://cn.ntdtv.com/xtr/gb/2014/10/05/a1143715.html#sthash.U6IvPVsy.dpuf …

独自一人在旺角道举牌的中四学生，已经坚持了好几个小时。 装备只有一副护眼镜，和不畏强权的意志！ 旁边是刚才一众支持的街坊和市民。

好眉好貌做隻狗，可惜"@langzichn: 【败坏香港黑社会形象的竟然是香港警员】照片中这位昨晚在旺角扮古惑仔，结果被学生和周围人士围住质疑后，他立刻亮出警员证保平安。明白是谁在捣乱了吗？ "

就著政府表示願意作出對話，學聯謹回應如下：

#hk 你国人的游行，是砸人车子烧人旗子，你国人骂人卖国贼之前不知道中英联合声明到底签了个啥，但人家在街上比你在本科课堂上都愿意学习，大学睡了那么多觉，醒着的时候都是上的毛邓三吧 via zhjingyi

香港爭取民主人仕最近的佔領行動引起社會上有部份人不滿，更有黑社會背景的人聯群結隊襲擊在旺角靜坐的人，警方更被指警黑聯手，引起社會極大迴響。昨日坊間就傳聞有一篇題為《港九各社團發表聲明》文章昨天就在網上瘋傳，內容令人又啼笑皆非！http://ent.fanpiece.com/low-b-funny/%E9%BB%91%E7%A4%BE%E6%9C%83%E4%B9%9F%E7%99%BC%E8%81%B2%E6%98%8E-%E6%B8%AF%E4%B9%9D%E5%90%84%E7%A4%BE%E5%9C%98%E7%99%BC%E8%A1%A8%E8%81%B2%E6%98%8E-c1146032.html?mid=5

【黃洋達：雨傘不同太陽花】

黑社会远比共产党高尚！

买了一百只小蜡烛，做了数十个黄丝带，打印了图画，准备了签名雨伞，今天晚上科隆大教堂前，将举行声援香港雨伞革命的烛光集会，我在手机上还下载了“手电筒终极版”，有荧光棒、烛火、字幕、萤光板等多种功能，今天会派上用场的。

.@liuyun1989 很多常人不懂政治抗争于社会幸福关联的含义：每每抱怨实际问题，不惜钻营狗苟。却不知道政治进步才会让自己得到更公平的对待，不必事事烦心，达到更多

一直以來，從選舉開始到今天，特首和黑社會關係良好，第二、三圖片是凸狗選舉時候。 https://pbs.twimg.com/media/BzLMFOmCMAA2rEG.jpg … …

流氓土匪是一家呀！"@renrenping: 打兩份工，出三倍糧，當差不如做土匪RT@kkzg: "@yyfcxo: 四路酒吧：曝光流氓。 ""

歌手龍小菌與黃耀明、何韻詩、填詞人林夕等到場發表為雨傘革命創作的兩首歌曲：《雨傘花》和《撐起雨傘》。

RT @huhaibo1029: 一直以來，從選舉開始到今天，特首和黑社會關係良好，第二、三圖片是凸狗選舉時候。 https://pbs.twimg.com/media/BzLMFOmCMAA2rEG.jpg …

我哋有血有肉咁瞓咗街咁多日，政府都仍未出現啦！佢只䓁咗幾個鐘！袋住警察先啦！要唔要去廁所呀？@chungf: 警察咪有人同佢傾緊囉，點解唔袋住先？RT @mk_is_here: 1655 企跳者不滿學生代表仍未出現，指學生冇血冇肉

“有民众看到中共组织1000多人从深圳罗湖口岸进入到香港，据知情人士讲每个人发5千元，其中组织者是一位女子，戴着大口罩将脸部遮住，讲普通话，拿着话筒在指挥这些人员。”

(01:43)在旺角朗豪坊附近，一名可疑男子阻挡摄影记者拍摄，其他记者上前了解时，该男子突然逃走，大批 集会人士追随，场面一度混乱，警方向在场人士施放胡椒喷雾，有人被喷中。（小编不解： 警方掩护该男子逃跑？）

【红色高棉】赤柬短短四年，为柬埔寨带来无尽的苦难。非正常死亡人口数以百万计，对于一个700多万人小国来说，这是一个难以想像的数字；远远超出了许多新政权建立后的政治清算和镇压的规模，被称为“自我灭绝的屠杀”。1975年柬华人约60万，赤柬大屠杀后，只剩下约20万人。

【五大學校長到金鐘】 理大、浸大、嶺大、教院、科大校長到金鐘集會現場探望學生，理大校長唐偉章詢問學生身體狀況，又到物資站視察。

“有民众看到天朝组织1000多人从深圳罗湖口岸进入到香港，据知情人士讲每个人发5千元，其中组织者是一位女子，戴着大口罩将脸部遮住，讲普通话，拿着话筒在指挥这些人员。”

一面为钓鱼岛慷慨激昂，一面又为普京出兵欣喜若狂，一面为昆明恐怖袭击义愤填膺，一面为911大声叫好。一些国人的心理就是这般分裂。普京那叫侵略，拉登那叫恐怖袭击，国内的一些所谓爱国者并不在意谁侵略，谁制造恐怖，只要是反西方，侵略谁恐怖谁都无所谓。一个国家让这样的人去爱，也够可怜的

【网友爆料】今天中午12时左右蚌埠市淮上区吴小街镇韩村发生一起人命案件，葛姓村民，男性，现年50岁，“惨案发生的主要原因为葛某家盖房引起，被逼与城管发生争执后，一怒挥刀砍向城管脖子，造成一人当场死亡。嫌疑人逃离现场被抓。ps不逼到绝路谁会拿命拼啊！图为警察封锁了现场。

【中国很富，中国人很穷】联合国开发计划署副署长丽贝卡称，虽然中国现在已是全球第二大经济体，但仍然有1.5亿人生活极度贫困，2.3亿外来工人得不到应有的医疗和社会保障。农村越来越萧条，通货膨胀不断恶化，税负痛苦指数世界第二，越来越多的人成为城市贫民。所以说中国很富，中国人很穷

到底有没黑社会参与打砸？警方：有。

【煽动】奇怪了，一个新闻自由了几十年的现代化大都市怎么就那么容易被煽动？你们掌握了强大的宣传机器，CCAV、亩产三万斤日报、大公报、文汇报；你们近年来又搞了凤凰台之类的“海外殃视”和不伦不类的孔子学院；你们审核删贴，屏蔽不同声音；你们肆意煽动了几十年，为什么相信你们的人越来越少呢

62年，3万名逃港者聚集华山，港府调动数千军警抓捕，十万市民带着水和食物，前往救援，掩护近半难民逃入市区。当晚，娱乐场所自发熄灯关门，以示抗议，电视台停播娱乐节目，聚焦华山。次日，数百市民躺在地上，冒死阻拦遣返难民的车队，高喊：快逃啊！又有数千难民获得自由。这笔良心债，该还了吧。

【梁振英：周一恢复秩序 罗致光：民众勿赴今晚集会】香港特首梁振英今天（10月4日）下午发表电视讲话。他表示，政府和警方有责任和决心采取一切必须行动恢复社会秩序。香港大学学者罗致光呼吁民众不要参加今晚的金钟集会，消息人士透露罗致光称距离“大事”发生只剩几个小时。

12年印度人均GDP仅1592美元，中国6094美元，中国是印度的4倍，但印度人均月工资65112卢比，约合人民币6650元，中国11年人均年工资23979元人民币（统计局），月均2000元不到，印度是中国的3倍多。为什么中国人均GDP是印度的4倍，人均工资却只有印度的1/3？

RT @mranti: RT @passionzhang: 韩国正在直播朝鲜2、3、4号人物紧急突访韩国?

Crowds gathering for 8pm anti-violence rally in Admiralty #OccupyHK #HongKongProtests

共产党现在的策略似乎有两个。一是挑起港人的内部矛盾。现在已经有港人抱怨正常工作生活受到影响了，相信不久后这一矛盾将会扩大。二是策划一些事件抹黑学生运动，制造暴力，再以打击暴力的理由镇压。个人认为运动成功的关键还在于港人的团结，以及及时识破诡计。

微信朋友圈有人转发“香港，祖国欠你什么？”这种洗脑文章。最讨厌动辄“祖国”动辄“背叛”。爱国不等于爱党。支持香港，支持民主，支持自由，反对专政，反对独裁，反对压迫。内陆公民应该感谢港人为我们站出来，说我们不敢说的话，做我们不敢做的斗争。只是，太多人被洗脑太久了，很悲哀。

香港学联：面对暴力和不公，学生一定会反抗，无畏无惧地抗争下去，“用暴力不是勇敢，当香港人无畏无惧的站出来的时候，那才是勇敢。你可以滥权，你可以纵容，但我们无畏无惧。。。” 下面请看希望之声记者关式明在香港铜锣湾发回的最新图片 http://soundofhope.org/node/513452

香港已陷入低強度戰爭: 袁彌昌，香港大學畢業，倫敦政治經濟學院碩士、英國雷丁大學戰略研究博士、香港中文大學全球政經碩士課程客席講師。 香港已經逐步陷入一種半戰爭狀態，可以稱之為低強度戰爭，須注意戰術失誤的戰略效應。 自從二… http://bit.ly/Zaolqm

以暴易暴的佔中與反佔中角力: 香港警方使用催淚彈對付示威者 阮紀宏，香港資深媒體人，曾任《文匯報》駐北京記者、《香港商報》副總編輯及《明報》副總編輯兼副主筆。 「佔中」與「反佔中」大戲正在香港上演，雙方都按捺不住，暴力相向；事件… http://bit.ly/ZaolXm

胡少江：北京发出矛盾的信号: 香港的“公民抗命”和平示威已经持续了六天。昨天晚上，香港政府和示威的学生都作出了相应的妥协。政府方面，特首梁振英宣布，将委派香港政务司司长林郑月娥尽快会见学生，讨论政治改革；学生方面，组织示威活动的… http://bit.ly/Zaosm0

侯芷明：港府愿和学生对话为的是赢得时间: 作者 法广 法国汉学家侯芷明女士星期五接受本台法语部采访时表示，港府同意委派政务司司长林郑月娥和学生展开对话这个做法，这实在是演戏，为的是赢得时间。 在香港抗议学生周五宣布搁... http://bit.ly/Zaot9n

真的吗？"@Du_zhuan: 万一有这个契机RT @freilieb: 內地能發起除非有神祝 "@hnjhj: 香港占中不仅赢得国际社会的一致赞誉，更鼓舞着大陆人心。对于大陆来说，这可能是25年来最好的时机。只要香港坚持一段时间大陆必然上街，现在就看谁先发出第一声号召"

RT @liuyun1989 何韻詩：給那夜，或者無數日夜，撐著雨傘或赤身淋雨的無私奉獻者：所有為我城命運付出，不計個人前途得失的年輕人，所有令香港變得更美麗的人，你們並不孤單。【撐起雨傘】曲：pan詞：pan/林夕

香港占中与反对方的冲突随时可能升级: 10月3号晚上香港旺角的占中现场发生冲突，组织者一度呼吁抗议者撤离。但当地时间10月4号占中与反占中双方仍然同时出现，冲突随时可能进一步升级。经过头天晚上18人受伤、19人被捕的混乱... http://bit.ly/Z9DLLE

http://on.fb.me/1nU22kv  @Passiontimes 希望各位市民留在群眾用血肉守住的 #旺角 和 #銅鑼灣。要反暴力，不是隔岸觀火，而是應該在前線聲援群眾，團結對抗惡勢力！#UmbrellaRevolution

苹果直播页: http://bit.ly/1BnBzfM 【19時15分】反佔中暴徒昨日起在旺角和銅鑼灣衝擊和平集會的市民，教育局局長吳克儉強烈譴責暴力行為，深切慰問受傷學生，希望他們盡快康復，並呼籲所有學生遠離可能有衝突和高風險的地方。

四路酒吧：今天下午我有事去荃灣，捉了幾個五毛。一個開車衝旺角的。下午拍有視頻。

18+ RT @charlesmok: 記者受襲個案 Violence cases on journalists

謎米：對於昨晚百名市民力守旺角據點，陳偉業指市民非法英勇。928不怕胡椒噴霧，不怕催淚彈，昨日更不怕黑社會暴徒手段，每次民志都得到鼓舞。佔中不斷呼籲旺角市民撤離，陳認為顯示佔中運動不太掌握社會行動，要放手讓市民自主。

【即時】中文大學人類學系主任、《重慶大廈》作者麥高登（Gordon Mathews）教授，現身旺角。 麥高登在現場與一名佩戴藍絲帶的市民辯論，指自己今日已是第五日出席集會；他認為，香港人應該齊心站在一起，集會者要香港人明白佔領的意義

九九重阳节让我想起两个当事人，一个是土地维权被控敲诈勒索开发商的76岁姚宝华，姚老先生身患癌症。终审判决生效后，在今年6月23日被送进溧阳监狱服刑，家属申请保外就医遭到拒绝；另一个是黄老先生，今年已81周岁。因为写文章，9月14日被以涉嫌寻衅滋事罪刑拘。律师申请为他取保也不同意。

中联办主任张晓明早上出席完国庆活动后，被问到对升旗礼时场外有示威的看法，他说“太阳照常升起”。占中发起人之一陈健民回应，张晓明所见的“太阳”与他们不同：“有时太阳升起你也感受不到温暖，乌云盖顶，自从梁振英上台整个香港全变了，所以我想他的‘太阳’和我们的‘太阳’是不同的。”

“香港发生什么事了？” 香港中文大学老师从头解释给你 问题1：香港发生什么事了？

Holding up the last tent in #OccupyMongKok while surrounded by police & paid thugs to disrupt the peace. #HongKong

四路酒吧：【我在现场】早兩天深夜，旺角，這個是開車撞人的。黑衣服的事早兩天深夜在旺角開車衝擊示威區的人。旺角，兩日前深夜開車衝過人群的是司機。

这张图片很有法国大革命时的感觉。人们意志坚定，万众一心！革命很快就要全面爆发，大家准备好了吗？

這些孩子們為了保護為民眾提供食物和飲料的帳篷而遭到中共指使的惡棍多般辱罵和圍攻，令他們傷心慾絕，失聲痛哭。看到他們幾乎絕望的表情，我的心就象被撕成了碎片。這是怎樣是非顛倒的歲月！沒有正義，沒有是非。中共將魔爪伸向了香港這個東方明珠。

【中国留学生无照驾驶玛莎拉蒂飙车100英里被捕】波士顿大学19岁学生Zeguang Xu ，昨天在波士顿闹市区一条限速30英里的路上，以时速100英里狂奔。目前，他被控以超速、不停车、用假名、无驾照、过失驾车等罪名。这是谁家的公子？赶紧去美国善后，不要给中国的权贵阶层丢脸。

Hongkong！This is what we need to do to maintain a peaceful protest. Sad but true. @langzichn @feng37 #cos革命 //""

Crowds arrived in CE Office. 1820 +0800 #UmbrellaRevolution RT @Passiontimes: 【雨傘革命，佔領街道】 特首辦外已有大批群眾恭候。 （6:20 PM）

今天晚上八点，撑起雨伞，唱香港人自己的歌。金钟见。

Mong Kok is a different place tonight. Families out here.

Mong Kok surrounded. Occupiers in the middle; antiOccupiers attack from all sides. No coincidence. @charlesmok: 旺角圍城

【国际非暴力日】潘基文表示，那些眼睛盯着枪膛，只知道公理在自己一方的人风险重重。而相信非暴力的人却使压迫者进退两难——要么加倍镇压，要么坐下谈判。前者只会显示他们所卫护的制度已面临崩溃；后者则可能使变革不可阻挡。这就是为什么非暴力常常使对手束手无策；这就是为什么非暴力如此强大。

What I'd ask #HongKong's leader - @BBCCarrie's 3 questions for CY Leung http://bbc.in/1pzPh9O

香港獨立媒體網 【旺角現場】(18:09) 旺角多處不斷發生零星衝突，但未有大型騷動。一名穿啡色制服的男子在鐵馬陣中隨手拿出鐵棒，向保護鐵馬陣的群眾揮動。事發前幾分鐘本來在附近的警察，突然全部離場，打鬥現場無人看管。

孔太太的父亲因被划为右派而坐牢，她说：”我上街了，因为我们不能冒这个险，使香港变得像大陆一样。”

今天新闻联播说香港是非法集会，要知道香港是独立的司法区，央视说了不算，特首也说了不算，最终是香港的法官说了算。香港法院应该还没授权央视审判吧！

工黨主席李卓人接受《壹錘定音》訪問，於節目表示學聯已宣布暫不考慮將行動升級，希望維持現時狀態，讓學生和政府有空間對話，所以呼籲示威者在已被佔領的龍和道留一條行車線，並拆除部分鐵馬。

政府聲明：將對政府總部及特首辦一帶的有關人士堅決執法，依法辦事。

【恐怖绑架】： 刚接到消息，就在刚才，广州的廖建豪及马胜芬，張圣雨正行走在芳村的大沙街时，突然驶来一小车，下来几个便衣将张圣雨強扭上车即离去，这种光天化日之下梆架公民之恶作，只有特色恐怖社会才会发生，速传!据悉这与他们昨天在人民公园举牌支持香港有关。

破折號：港大法律學生提醒 有需要時可動用公民拘捕令https://www.facebook.com/photo.php?fbid=703725573042589 …

我想问央视，你问反占中的蓝丝带发起人，你问反占中的“香港市民”，那你怎么不问占中的学生，教师，律师，民众他们为什么占中呢？你敢吗？你敢吗！你敢吗！！

大法官“你看有几个坚持正气的知识分子不倒霉？有几个坚持正气的党员和干部能提拔？有几个坚持正气的律师不受压？有几个传播正气的媒体不挨整？你们数不清，可以请受害者出来帮你数。”——香港科技大学教授丁学良

【特大新闻】2010年9月29日原温州瓯海区委书记谢再兴杀害情妇已被执行死刑 ,2013年4月被执行死刑三年后谢再兴又被人发现复活。那么，当年执行死刑的是一个替身了？

“@savourywest: 【佔領銅鑼灣】被戴口罩暴徒追打 集會者：警方不拘捕暴徒 評：因為暴徒係政府派嚟！ http://s.nextmedia.com/realtime/a.php?i=20141003&s=6996647&a=52975739 … ”

脸捂得这么严实，好要脸啊。RT @WLYeung: 圖中蒙臉手拿揚聲器的女人，就是帶頭襲擊旺角佔中示威者的人。 via @bryanhimself"

17+ RT @cynicalo: 警察拉起兩道人牆，佔中者從中間魚貫撤退。趕快離開！旺角混亂得像暴動的監獄。。

橡膠子彈的不準確性、使用時不適當的瞄準和發射距離會讓相當數量的人重傷和死亡。所以這種彈藥不應被認為是一種人群控制的安全方式。 "@patrickliu: 橡膠子彈，最致命的「非致命武器」 http://t.cn/Rh1b6tj  "

政權、警察及暴民（黑社會？）聯成一線，比催淚彈更可怕。 “@hesuoge: "@ka1aok: 旺角（1530）真正的暴民出現了！和平集會市民被挑釁和侮辱，並破壞街站所有物資。 "”

中大校长沉祖尧在金钟街头，呼吁学生保持克制,特別今晚，请保持冷静，今晚不冷静，过去功夫将会白费 。港大校长马斐森呼吁群众要以安全为先。

港大附近

汕头民众冲击汕头市委的真相！

警察你可以射不中！

白宫声援香港

旺角（1530）真正的暴民出現了！和平集會市民被挑釁和侮辱，並破壞街站所有物資。

匪共惯用手法，雇佣奴才搅局！RT @savourywest 【佔領銅鑼灣】反佔中人士向女集會者叫囂：示威就預左俾人非禮 評：政府派大量暴徒搞示威學生，無恥！ http://s.nextmedia.com/realtime/a.php …

彭定康呼籲學生接受對話建議，並指北京不信任港人可選出合適特首是「愚蠢」。http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/international/20141003/52972304 …

【美女记者大惊:几万人占中街道仍整洁】瑞典电视台TV4 Group女记者Elisabet Sodergren与摄制队亦到佔领现场采访，她认为香港集会人士非常有纪律、安静及克制，很多人送上雨伞、水和食物，令她很惊讶。她感觉集会和平而组织良好，希望事件不要变得极端，安全为上。

TVB现场采访金钟某药房店员。“生意有影响吗？” “当然有，营业额有下降” “那你支持他们抗议吗？” “当然支持啦，我们都有免费派水给他们。这都是政府有问题啦”

增援就十個八個……希望不是輔警。

陈佐洱：港版“颜色革命”危险 早晚以失败收场。哈哈秋收起义失败了，八一起义也失败了...五次围剿被蒋追得惶惶如丧家之犬，最后，谁胜了？陈佐洱不学无术，名为叫兽实为走狗，都快进棺材了，还瞎鸡巴叫唤，也不给儿女积一点德。

香港学联声明

#长文转图#英副首相紧急召见中国大使谈香港示威 英国副首相尼克?克莱格周二（9月30日）要求紧急召见中国大使，表达对...

#Occupycentral ppl chant 'universal suffrage. https://vine.co/v/OmxvjDgWIlQ
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香港学联声明

舌尖上的中國

超級低調嘅梁朝偉都對事件關注，偉仔接受本報訪問表示:「我支持所有和平表達訴求嘅香_港人，抗議政府使用過份武力對待和平集會人士，希望政府俾啲誠意，盡快安排同人民對話!」

.@RamyInocencio is live streaming the chaos in Mong Kok http://online.wsj.com/public/page/asia-today-video.html … #OccupyCentral

这个畜生！

响应全球60个城市共同行动，10月1日，北加州百余名支持香港公民抗命运动的香港移民、学生及各界人士，在旧金山举行了游行活动，声援香港争取真普选的民主运动。游行队伍到达香港贸易发展局，递交并当场宣读了抗议信。

前全国政协委员刘梦熊一日表示，尽管他不赞成占中人士到处占领，但全国人大常委会就香港政改制定的框架确实「有偏差」，违反香港基本法，滥用中国的「社会主义民主集中制」。

【叫停孔子学院】芝加哥大学公布了停止继续进行孔子学院续约商谈的声明。芝大108位名教授联合呼吁，要求不再续约。他们认为，孔子学院教师的聘用、教学及研究等主要由汉办掌控，形同由中国政府决定芝大课程，这“完全不合理，更不符合学术自由原则” http://163.fm/KYgB0Hf

【公园做爱玩】 陈少勇和下级女团委书记在福州市森林公园做爱，被公园保安擒获。让时任省委书记陈光毅大为脑火，因此被嘲为“猪哥勇”。“猪哥勇”到莆田任职后，某姐妹因床上卖力，一个出任某县县长，莆田的二奶达到三位数，单为他就生有7个私生儿。 http://url.cn/NWSGUl

张雪忠：我估计，即使hk的局势恶化，秩序趋于混乱，北京方面仍不大可能武力介入，因为这种地区性的治安恶化，并不会对远在北京的政权造成威胁。既然武力介入得不偿失，北京方面就乐得置身事外。北京方面最害怕的，是hk市民的社运模式对大陆的感染和示范作用，因此一定会极力进行信息的屏蔽与封锁。

日本好像45年就投降了，你们47年还在抗日？

紧急呼吁市民增援！

这位路过目睹警察暴力抓捕学生，向警方愤怒高喊后转身离去外籍人士，却被描绘为“美国大使馆人员向学生派钱”的境外敌对分子在内地网络上疯传。此无耻之举虽举世罕见，但在天朝已司空见惯！

东方之珠，整夜未眠

香港，璀璨的明珠！

Dialogue ‘must replace tear gas and pepper spray’, says ex-Hong Kong governor Chris Patten

张雪忠速评 刚在采访中，南华早报记者问：有些大陆人认为hk市民不应以违法方式追求民主，你对此怎么看？ 張回答说：1、我不同意这些人的观点，这些人缺乏基本的是非；2、hk市民是在此前耐心、合法的表达，完全得不到当局理睬后，才… http://twishort.com/Ex6gc

东方之珠，今夜灿烂。 图片转自微博

此时此刻，站出来你就是英雄！请大家支持香港人！

【组图】占中第4天：和平是我们最大的武器 （多图，建议在Wifi 环境中阅读） 相关阅读： 中国数字时代香港和平占中专题 【组图】香港9·27争普选学生集会 【组图】占中的第二天：我们不是敌人 占中第三天：风雨中... http://ift.tt/1v5ds3e

Ignorance of democracy is not shameful, indifference is. #HongKong #umhk #UmbrellaMovement

19+ RT @fzhenghu: 今天10月1日台湾自由广场聚集1万多人声援港人占中。

22:45 尖沙咀現場，雖有群眾聚集但仍未算非常多人 #HongKong #umhk #OccupyCentral

停，看，聽！

21+ RT @liuyun1989: 中大教授蔡玉萍：親愛的同學，我為甚麼要罷教http://www.pentoy.hk/%E6%99%82%E4%BA%8B/mpforum2013/2014/09/29/%E4%B8%AD%E5%A4%A7%E6%95%99%E6%8E%88%E8%94%A1%E7%8E%89%E8%90%8D%EF%BC%9A%E8%A6%AA%E6%84%9B%E7%9A%84%E5%90%8C%E5%AD%B8%EF%BC%8C%E6%88%91%E7%82%BA%E7%94%9A%E9%BA%BC%E8%A6%81%E7%BD%B7%E6%95%99/ …

【港警直射老人眼睛完整视频】9月28日占中首日，1名手无寸铁的老伯，被围栏后的港警拍了一下后突遭胡椒喷雾攻击­，此一景象震撼全球。在影片55秒处朝老伯喷洒胡椒喷雾­的警察，疑为警署署长。 http://youtu.be/muWhN4mcsv0

笔刀侠：真事：昨天某全国重点高中校庆，北大、清华大学、211的招生办主任都去了，清华大学的招生办主任讲话很长，讲了六点，最后他想跟高中生们互动下，他说：我们清华近年培养了三百名高官，你们知道他们有一个共同特点是什么吗？台下数千学生齐声高呼：＂贪＂！

RFA独家：谁在阻挠真普选的和平解决？（鲍彤） http://www.rfa.org/mandarin/pinglun/baotong/baotong-10012014105726.html …

RT @jcbeam: Yesterday I wrote about a HK policeman who joined the #OccupyCentral protests. Today he sent me this. ”

“@Passiontimes: 【雨傘革命，佔領街道】 台北自由廣場有數千民眾集會，聲援香港佔領行動。 （7:30 PM） #Taipei #Taiwan #OccupyHK #UmbrellaRevolution ”

RT @wafarris: Pic from a rally in Taipei's Freedom Square in support of #OccupyCentral

銅鑼灣場抗膠中

祝福香港！我们都在一起！

落住台先！

'Thank you for speaking out for the next generation' RT @yyfcxo: 小嚴：母亲的责任。

「梁振英絕不辭職」 港府提見面三條件: 明報報導，香港特區政府表示，特首梁振英絕對不會辭職，至於和學聯代表會面，特區政府抱持開放帶度，但需... http://goo.gl/fb/JPNaV7

RT @mrbaopanrui: Macau organisers say 800 joined a gathering for Occupy. http://scmp.com  Photo: Marcos Leong

An umbrella emblazoned with "CY Leung Step Down" sums up #umbrellarevolution nicely #hongkongprotests

Umbrellas. Yellow ribbons. "689." #HongKong artist Kacey Wong on the symbols of the protest. http://newsstream.blogs.cnn.com/2014/10/01/how-hong-kong-protesters-spread-their-message/ …

学生雨中为警察打伞

这是一个来德国表演的乐队,来自好几个国家。

最新各地物资情况。

今晚在台湾自由广场，力撑香港人的集会上的标语牌。

暴雨中，香港学生为警察打伞。

21+ RT @denghao_: 占中期间，香港中学生就敢进入警局抗议，换成中国后果不敢想象～

风雨中守候自由。

张圣雨：今天， 南方街头勇士赶赴香港，与香港同胞站在一起，现场展示写有"为民主而战，南方街头运动，支持港人学生占中”的牌子，支持香港同胞的对极权采取的抗命行动！［鼓掌］［鼓掌］［鼓掌］

【佔領街頭】 #OccupyHK #UmbrellaRevoluton 熱血公民首領黃洋達呼籲，香港市民留到凌晨零時，「倒數國㷫！」並要求群眾於凌晨及早上時份留低，指10月1日共產黨國慶將會是清場的高危期。

我要 #真普選 #公民抗命 #遍地開花 #佔領中環 #香港 #旺角 #HK930 #Real #Suffrage #CivilDisobedience #OccupyCentral #HongKong @hu_jia @OCLPHK

2301 在旺角先達對出的馬路，有私家車司機在自己車上寫上口號，表示支持佔領，途人紛紛拍手 #hk926 #hk928 #HKStudentStrike #OccupyCentral #OCLPHK #OccupyHongKong

如果天空是黑暗的，那就摸黑生存； 如果發出聲音是危險的，那就保持沉默； 如果自覺無力發光的，那就蜷伏於牆角。

突發，尖沙咀出現佔領行動。

#民主 佔領 #香港 #公民抗命 #遍地開花 #佔領中環 #旺角 #HK930 #Democracy Occupy #HongKong #CivilDisobedience #OccupyCentral @hu_jia @OCLPHK

万众一心，必有回响。

00：34 ＠中環 第一次走在這樣的中環，經過多天的戰鬥後今天好不容易有個安靜的一晚。想必沒有多少個香港人在街頭上睡過，在街上睡沒有軟棉棉的床，只有冷冰冰的地下，冷得很難入睡，而且容易流失體溫，每一個也是慢慢長的夜晚。 特約記者Chris Hung

苹果日报直播页: http://bit.ly/1BnBzfM  【23點05分】歌手黃耀明晚上台發言表示自己來遲了，此活動是屬於每一個愛香港的市民，大家也要用行動去愛香港人，即使最終未必能爭取到，但也起碼能透過今次運動，學習做一個公民。

21+ RT @fzhenghu: 香港的美丽之夜，令人激动。

宁愿相信这世上有鬼，也不能相信这帮家伙的臭嘴。

占中第三日“三罢”持续 “十一”将迎来抗命高潮: 各界要求梁振英下台的呼声高涨；泛民主派立法会议员已开始起草弹劾特首文件。 http://bit.ly/1nFkihu

名符其实的“雨伞革命” (7：30PM) 香港人不是说”风雨中抱紧自由“的吗？上帝考验香港人意志的时刻已经来临。

光復香港。佔領街道 【銅鑼灣】 入夜開始人多 #OccupyHK #URHK

Outside LegCo, people DIY their own umbrellas to show their support, some written #UmbrellaRevolution

那是支持文革的恐怖分子吗@Edourdoo: A pro-Beijing protester arrested 。。during a demonstration in Hong Kong on May 18, 1967. "

"@FaningMonisor: 彌敦道的民主牆！這才是民意！ "

西门不暗说：中国有两种人，一种人说国庆，一种人说十一。其实还有第三种人说国殇。

Here's a Twitter list of reporters on the ground covering the Hong Kong protests: http://on.wsj.com/1vshxAZ

官媒称：黄芝锋涉嫌寻衅滋事，至少要关3个月至5年。正为这个勇敢的17岁少年担忧，结果HK法院判他无罪，放人了，其他被抓的60人也陆续获释。还是大英帝国留下的制度好，三权分立，警察抓人，法官不买账。搁大陆，公安做饭，检察院端饭，法院吃饭

海富中心 18 Harcourt Rd, Hong Kong

请注意 图中最上和最下两条内容，帐号名和显示的地理位置不同，但内容完全一样，下午时还有见过同样内容出现（在反复发布），疑似五毛。请香港朋友过滤这类讯息

山西长治一小区住户家中发生爆炸 造成7死4伤 2014年8月17日，山西省长治市景山花园小区一住户家中发生爆炸，原因不详．目前，已造成7人死亡，4人受伤。 中国鸽子笼豪宅的隐患，一家事故，万家遭殃。珍惜生命，抵制鸽子笼豪宅，拒

梁振英说，请占中发起人马上叫停行动。看来他不了解 #伞花革命 的Web2.0政治运动特征。多中心、多媒体、自组织、互动、即时、国际化、自发性与组织化相结合。与传统运动大不相同。更重要的是，香港人要求民主的呼声已成奔腾大势，不是哪个人或哪个组织可以叫停的。#HK

#請瘋轉 #尋人 #呢個要轉

为声援占中运动，香港球迷今晚于旺角场观看杰志主场对伊拉克球队阿比尔的亚洲足协盃4强次回合赛事时，自发在上半场比赛进行至9分28秒拍掌1分钟声援现和平示威。这个在周一透过互联网发动并传的活动，获得旺角场内全部6,600名球迷主动作出回应

为声援占中运动，香港球迷今晚于旺角场观看杰志主场对伊拉克球队阿比尔的亚洲足协盃4强次回合赛事时，自发在上半场比赛进行至9分28秒拍掌1分钟声援现和平示威。这个在周一透过互联网发动并传的活动，获得旺角场内全部6,600名球迷主动作出回应

汪龙因转发香港占中帖 被警方以“寻衅滋事”刑拘 http://msguancha.com/a/lanmu4/2014/0930/10948.html …

【佔領街頭】 在銅鑼灣集會現場，有鴨蛋從高空墮在廣安大廈外，無人受傷，警方已經派員調查。 （8:00PM） #OccupyHK #CWB

【佔領街頭】 旺角有小朋友舉牌，話狼英下台，全港enjoy。 （9:45PM） #mongkok #OccupyHK

這畫面又衝突又感動，香港警察急忙拿水幫被催淚瓦斯襲擊的男子沖洗眼睛 這時的香港似乎跟當時的我們一樣，處於不知道該不該信任警察，對他們又憐又恨的衝突地帶。我們都知道兇殘的不是他們，是背後那個巨大的怪獸政府。嗯應該是吧（圖轉自香港大紀元）

HK's minority groups out in support for their fellow citizens #OccupyHK

周一晚， 许多抗议者举着手机，阻塞了香港金融区主干道。最新组图：#OccupyCentral #HongKong http://cn.nytimes.com/slideshow/20140930/c30hongkong-ss/ …

“以往在電視上看到外國警察出動催淚彈，被鎮壓的人都有向警察擲物、燒車。今天，香港市民在街上架起的路障，都是取自警察打壓言論自由的鐵馬；示威者保持極度克制，擲物少之又少－－就算忍不住，他們都只不過是擲水樽和雨傘，別忙記防暴警察拿著的是… http://flip.it/UL9D7

警察有旗，我們也有旗 http://bit.ly/1u8MJVx

见到这样的外国势力，我只想说Vive la France！

"@youngposthk: From bridge at Lippo #Admiralty, no #police in sight #OccupyHK #UmbrellaRevolution #HongKong "

Business as usual vs #UmbrellaRevolution #HongKong

【佔領旺角】客貨車司機：三排車陣保集會者安全 http://s.nextmedia.com/realtime/a.php?i=20140930&s=6996647&a=52963798 …

【和平佔中】多區狂風暴雨 無阻港人風雨中抱緊自由 http://s.nextmedia.com/realtime/a.php?i=20140930&s=6996647&a=52964022 …

金钟街头艺术。

"@UmbrellaInfoCen: 2017 夏愨道現場情況 #hk926 #hk928 #HKStudentStrike #OccupyCentral #OCLPHK #OccupyHongKong "

风雨中抱紧自由。

占领中环 参与的人数超过了“占中”组织者的预期，原本只打算在香港金融区进行的“占中”行动，最终在香港的好几个街区展开了。前来制服示威者的一个警察巡逻队也被示威者给包围了。一夜之间，“占领中环”的行动变成了“占领香港”的造反行动。

學聯【急需雨衣！】金鐘、旺角、銅鑼灣、中環等現場均落大雨，急需雨衣！ 請大家在雨中守望相助！

今天晚上我在中大政治與行政學系碩士班的課程，決定轉到街上上課。巧的是，今天上課內容主題就是台灣民主運動簡史，同時，香港教授們也將於今晚開始新一輪的流動民主教室，我的這堂課正好成為一環。所以今晚七點，銅鑼灣Sogo前，台灣民主運動運動簡史，歡迎所有人來聽、來討論。

黃洋達: 「催淚彈，我地唔走！傳言開槍，我地唔走！學聯宣佈撤退，我地唔走！ 大雨，我地點會走？ 撐住！搞垮共匪國慶！梁振英下台！」 #OccupyHK #UmbrellaRevolution

Saw this on the sidewalk earlier today. Somebodys been making stickers fast. Protect Hong Kong - Umbrella Revolution.

【佔領街頭】 立法會議員黃毓民到達金鐘探望示威者。 (4:45 PM)

周日晚，中国内地屏蔽社交网Instagram，新浪微博随后也禁止“占领中环”等词条搜索。内地新闻网站主要转载官方媒体的评论，或从官方角度进行报道。#OccupyCentral #HongKong

香港占中：大陆媒体人默默到场支持

謝謝！RT @hansontangbc: 家品店东罢市支持学生，立此存照

四路酒吧：【我在现场】9，30日即时直播。鐵馬陣，阻礙警察前進。

十月一日，全球声援香港争取真普选。

“连个数字都恐惧，居然把孔子诞辰2564年改成2565年，这该是一个多么虚弱的国度。（转)”@张修林

Thunder, lightning and rain hit Hong Kong protest. Fortunately everyone seems to have an umbrella

九月二十八日深宵，学生自制标语，声泪俱下哀求市民留下來。

1+ RT @Shitaotv: 媒體粗略估算，今夜（20:30），有130000顆追求民主的心在香港遍地開花

What a powerful image, Harcourt Road tonight

开着VPN上来，希望香港平安。晚安，这座美丽的城市。

这就是。@YONGDEZHENGZA: 我疑心这是世界上最美的场景。RT @hu_jia 短短两天，香港市民发动的 #伞花革命 已经震撼世界。 RT@zouxingtong: 入夜，人愈來愈多 #UmbrellaMovement

Officially the most cultured protest in history. #chamberensemble #occupyhk #occupycausewaybay

Hong Kong's #UmbrellaRevolution protests continue - latest updates http://bbc.in/1wR9IUH

AdmiraltyHQ Police double barricades Arsenal St #OccupyCentral #OccupyAdmiralty #HKclassBoycott #UmbrellaRevolution

【旺角小心】因應行動需要，臨時羈留中心將設立於長沙灣警署，處理可能執行大型拘捕。因此由9月30日0001時開始直到另行通告，長沙灣警署停車場將禁止所有車輛停泊於警署內的露天車位。via http://buff.ly/YCrbEl

18+ RT @Garbled_: 灯光里飞驰，失意的孩子，恐怕这个璀璨都市光辉到此！

"@Passiontimes: OLD NEWS 【佔領街頭】 截至下午3時，金鐘佔領現場的群眾已超過五萬人。 "

RT @savourywest: 【蘋果LIVE最新消息】王維基fb：今晚遇挑釁勿受煽動 http://s.nextmedia.com/realtime/a.php?i=20140929&s=6996647&a=52948742 …

17+ RT @gzdxxd: 香港人！真好样的，流着泪放照片。图片来自苹果日报。九月29日晚上

"@gongyaobin: Smartphone revolution in Hong Kong RT@zhangqifangu: 香港，用手机点燃的烛光，用理想照亮的梦想。 "

17+ RT @kuyo6677: 請勿使用神奇寶貝攻擊港民

0015 灣仔軍器廠街警察正增援 #hk926 #hk928 #HKStudentStrike #hkstudentboycott #OccupyCentral #OCLPHK

RT @zengjinyan: 旺角街头，抗议者点亮手机，要求真普选

香港孩子的气质里有独立和自由，而我们大陆的孩子缺乏这些。#伞花革命 RT@straightbar 年轻的脸孔上纯真和勇气 香港的孩子们 #OccupyHK #HKStudentStrike @HKFS1958 @Scholarismhk

香港今日人潮

“@Shark8964: RT @HuffPostUK: Hong Kong's #UmbrellaRevolution on Monday in Pictures http://huff.to/1CA9EM4  ” 衣服脱了就能睡好了

人潮如蟻，由金鐘一直到中環LV，真的佔中了。氣氛和平，大家只是坐下聊天 #香港 #公民抗命 #unbrellarevolution

A personal plea to #HongKong police: Peaceful protesters shouldn't be tear-gassed #UmbrellaRevolution #solidarityHK

關於中學生能夠做的行動： 一、 學民思潮響應教協的呼籲，鼓勵所有老師及同學繼續參與校內罷課。 二、學民思潮呼籲各間中學取消升旗禮。但若然學校繼續舉行升旗禮，學民思潮呼籲同學於升旗禮期間做交叉手勢。... http://fb.me/3Hoxdi6tU

2017 現場人士證實添華道海傍已封，有警察在場。龍和道有約30架警車，車內有大量警員，現場亦見有旅遊巴。 學民思潮在此呼籲在金鐘一帶集會的市民做好防備工作，例如準備口罩、眼罩等物資應付接下來警方可能出現的清場行動。 懇請廣傳！

记住这个手势，你懂了吗？

操"@chen_yunfei: 接刘四仿太太卢丽娜消息，住处现在被停水停电！前两天是被停电，据卢丽娜讲，晚上在宵夜大排档工作到夜里一点下班后，在没电的情况下凑合休息。现在又停了水，这帮匪徒真是没有了一点人性！"

#OccupyMongkok goes from United Plaza near Prince Edward to Yau Ma Tei! RT @hardysxtreme: 佔領旺角由太子聯合廣場一路到油麻地, 熱鬧過新年！

旅英维族对伊力哈木被判重刑感愤怒 http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/shaoshuminzu/zaa-09232014122517.html …

Outside police HQ someone has covered the words "join the police force" with "leave the police force"

浙江绍兴最大教堂的十字架被强拆 | 对华援助新闻网 http://www.chinaaid.net/2014/09/blog-post_457.html …

警方就中區示威共拘捕89人: 警方表示，就中區的示威活動，目前共拘捕89人，包括70男19女，年齡介乎16至66歲。 警方指，他們涉嫌強行進入政府建築物、非法集結、在公眾地方擾亂公共… http://goo.gl/fb/yN2HbH

學聯和學民思潮要求梁振英十一回應訴求: 學聯秘書長周永康、副秘書長岑敖暉和學民思潮召集人黃之鋒，公布政改運動下一步行動，表示如果梁振英政府在10月1日仍未回應佔中人士的訴求，社會會出現… http://goo.gl/fb/S6Pecx

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10205037669248521&id=1446371185&ref=bookmark …航拍下的香港

境外势力 RT @westmoon: 在湾仔警察总部附近有20-30名印度、巴基斯坦、尼泊尔族裔以广东话叫喊反政府口号，包括流利的越狱，高声喊“梁振英下台”，同时展示横幅：“香港是我家，hong kong is our home http://bit.ly/1rxRs1V

RT @LynxEvil: 親共報紙說香港示威失控了。 香港出來示威的都是公民，没有一塊玻璃被打爛，没有一個垃圾筒被踼翻，人走的時候垃圾也帶走，這叫什麼失控？

催淚彈之夜催出了更多的人群上街。 #香港占中 RT @IvanCNN

加油香港！

"@westmoon: 【佔中即時】(22:46) 灣仔軒尼詩道上，有一群修讀Fine Art的學生自發走到街頭，發揮專長，用畫代表和平抗爭，他們呼籲巿民加入創作，畫下自己的手，喻意巿民手無寸鐵和平抗爭，並將畫作貼在街道上。 http://fb.me/1nk8XcIrL "

大大的黄丝带，在旺角亞皆老街朗豪坊方向

此刻旺角，不是《旺角卡门》、不是女人街、是要和平，要真普选

Map of Central, with location of barricades, 1st aid, supply station and PTU. 中環地圖，附路障，救傷站，補給站位置 #OccupyCentral #雨傘革命

Wow. Mong Kok is packed. Anyone have a head count for all 3 protests? #occupyhk

Massive #OccupyHK protests continue as police keep low profile in #HongKong tonight http://asiancorrespondent.com/127055/hong-kong-protests-live/ … #hk

how nice! RT @jenzhuscott Phoenix TV reports: tens of thousands of people gather in HK to celebrate National Day.

周永康用流利的国语说出了几个月来在心里酝酿的话：“未来香港不会再有年轻人相信‘一国两制’、‘高度自治’、‘港人治港’，未来不会再提‘民主回归’，提出来的必定是‘命运自决’，香港人自己决定自己的命运要怎么走下去。” http://nyti.ms/1rxQtPi

香港老太太！牛！牛通天啦！

21:21 現場人士證實添華道海傍已封，有警察在場。龍和道有約30架警車，車內有大量警員，現場亦見有旅遊巴。學民思潮在此呼籲在金鐘一帶集會的市民做好防備工作，例如準備口罩、眼罩等物資應付接下來警方可能出現的清場行動 #OccupyCentral #UmbrellaMovement

RT @hnjhj: 香港这次真的是全民起义。我好多同事以前都不热衷于这些事，这次看facebook居然都上街了，很多头像也都换成了黄丝带。有时候真的很难分辨梁振英到底是仆街还是卧底。

台湾总统和公民团体关注香港情势: 台湾总统马英九表示，理解和支持香港民众要求普选，与此同时，台湾公民团体则前往香港驻台办事处抗议港警对民众使用催泪弹。 http://bit.ly/YFQdCb

聽說是以不允許他出現在公開集會遊行場合換來的 "@szeyan1220: 官媒称，黄芝锋涉嫌寻衅滋事，至少要关3个月至5年。正为这个勇敢的17岁少年担忧，结果HK法院判他无罪，放人了，其他被抓的60人也陆续获释。还是大英帝国留下的制度好，三权分立，警察抓人，法官不买账。搁大陆，

This photo taken by BBC World News #hkclassboycott via @hu_jia Umbrella Man from the #HongKongProtests

RT @czb5438: 【佔領街頭】 截至晚上8時半，中環、金鐘、灣仔、銅鑼灣等多個佔領點，集會群眾人數已超過13萬。

21+ RT @fightcensorship: 一名防暴警察给“占中”者清洗眼睛。

“RT @feng37: 白天雨伞革命，夜里爱疯6革命 ”

四路酒吧：【我在现场】9，29日即时直播。彌敦道。

RT @VOAJiangHe “@hhhjh5: 立存此照！！以备向大路国宝、公检法、特警、武警、城管、计生委、精神病院、普法教育基地、拆迁队、小学校长、收保护费的和中国“人民”解放军以及各类与“人民”二字相连的有关部门随时亮剑…

Pro-democracy demonstrators remain on the streets of Hong Kong, despite calls to disperse http://usat.ly/YE6iZ4  (AP)

乌克兰警察向人民谢罪。香港警察最需要看的图片，香港公民可以印刷这张图片上街给警察看。

守住金鐘，守住香港，守住我們的核心價值。沒有真普選，只會有一個更冷血殘暴的政府RT@ka1aok: 現場實況（19:00）今夜，星光燦爛！無論將來結果如何，我們都無悔今生！ #hkclassboycott #OccupyCentral

特务下毒>@savourywest: 【佔中啟動】【旺角】馬路散滿磚頭 市民自發清走 http://s.nextmedia.com/realtime/a.php?i=20140929&s=10829391&a=52959227 …

“@yyfcxo: 四路酒吧：【我在现场】9，29日即时直播。金鐘沒有狀況，現在去銅鑼灣。

再看看大陆报章在报什么！“@RTKcn: 18+ RT @ka1aok: 今日（29日）香港各大報章頭版。

Incredible. Crowds as far as the eye can see. We walked this stretch from Central to Causeway Bay #OccupyHongKong

戴头盔的香港警察，這張照片裡好可怕，象科幻电影裡的外星魔鬼@@ >@Shark8964: 這個是香港警察的重要打擊方法。拍得好。RT @BBCWorld: http://bbc.in/1rmLWjP

“@49laihong: 感动 "@zouxingtong: 入夜，人愈來愈多 #OccuoyCentral #UmbrellaMovement "

21+ RT @szeyan1220: 香港電台員工的公開信

【佔領街頭】 旺角有市民豎起白布橫額，提出「梁振英下台，我要真普選」的訴求。 （5:57 PM）

#UmbrellaRevolution art students started writing and drawing messages on top of their umbrellas.

15.39：香港电台130名员工穿黑衫支持市民行动

Students for democracy. Not one glass broke last night. Absolutely peaceful #OccupyAdmiralty #OccupyCentral

"@lihlii: 在共匪屎管前高举五色旗 @caoyi @liuqiangben @LO445566 @jayszh63 @ygd432113 @tangzhimin @ifoo4 @cabit52 @Suyutong "

黄秋生是香港最有思想的艺人，旺角是我最常去的二楼书店集中地。照片来自独立媒体网，占领旺角进行时。

雪山狮子的呻吟（81）

被尘封的往事

　　1

　　遮蔽？是的，就是这个词：遮蔽。不是一点，也不是一部分，而是太多，太多，几乎全部，都被遮蔽了。我说的是那段历史，发生在整个西藏大地上，长达10年甚至更长时间，几乎都被遮蔽了。

　　每当如此言说，眼前总有挥之不去的感觉，这个感觉是形象的，就像是隐约看见了一只巨大的巴掌悬浮于头顶，用一个成语来描述，即一手遮天。那么，是谁的手呢？为什么，那手想要遮住天呢？

　　有“天”就有“地”。于是又想起一个成语：遮天蔽地。——这里面“遮”和“蔽”都有了，但显然不再被动，似有一种主动的因素驱使着。

　　是不是，所谓的“被动”和“主动”其实都为一体？施与者与受之者都是其本身？找一个比喻来说，就像是我扔出去的乱棒，却都纷纷打在了我自己的头上；我站在风中吐出去的唾沫，却都溅在了我自己的脸上。

　　不过这比喻还是不确切。这比喻太明显了，毫无“遮蔽”一词所具有的那种隐密、蒙昧甚至几分阴谋的意味。而且，“遮蔽”还含有特意、有意或故意如此的意味。

　　是谁要“遮蔽”？是谁在“遮蔽”？又是谁被“遮蔽”了？

　　2

　　见过一张有关西藏文革的照片，是一张在内容上具有震撼力、在形式上具有冲击力的照片。熊熊燃烧的烈火。大肆漫卷着、吞没着正在烧为灰烬的无数书页——在这之前都是存放在寺院里的佛教典籍。分不清谁是纵火者，谁是围观者，因为他们相互混杂，表情皆都兴奋莫名。而且，比较内地的同一类文革照片中出现的人群，无论装束还是相貌都如出一辙。只有作为背景的藏式建筑提醒我们：这是西藏，这是拉萨，这是大昭寺的讲经场“松却绕瓦”。

　　当时在“破四旧”的号召下，寺院里所有的一切更是首当其冲，都在“四旧”的范围以内，理当扫除得一干二净。因此，能砸的就砸，能烧的就烧。然而，“四旧”实在是太多了，砸不完、烧不完的就扔，扔在大街上，扔在厕所里。我母亲曾对我说：“有一件事情给我的印象很深。有一天我去你泽仁叔叔家送东西，那是我生了你以后第一次出门。从军区后门的尧西朗顿家到帕廓街东边的鲁布汽车站，一直到摄影站的一路上，不知道是不是正在抄大昭寺还是抄附近的几个佛殿，过去放在寺院里的经书被扔得满街都是，地上撒满了经书，一页页，比树叶还多，走在上面发出‘嚓、嚓’的声响。我心里还是有点害怕，觉得踩经书是有罪孽的，可是没办法呀，地上全是经书没法不踩上，躲也躲不过。我真不明白，想着人们怎么连经书都敢踩呀。车也从经书上面碾过，那些经书已经又脏又破。那时候是秋天，风一吹，破碎的经书就和树叶一起漫天乱飞。”

　　住在帕廓的姑姑心有余悸地回忆：“……每次踩着经书和佛像走路的时候，心里面的那个害怕啊，实在是说不出来。那时候还把夹经书的木板拿去盖厕所。那木板上面刻的有经文和佛画。天哪，在上面拉屎撒尿，罪孽太大了。”

　　许多信教的老年人是那样地难过，悄悄地叹息，人活这么大年纪有什么意思？活的年纪太大了，连菩萨的死都看见了，还有比这更不幸的事情吗？我小时候的保姆阿佳益西摇着白发苍苍的头说：“难道不是这样吗？文化大革命的时候，连菩萨也被整死了……”

　　3

　　还见过两张照片给我的印象极深。在大昭寺过去的讲经场而此时批斗“牛鬼蛇神”的现场——“松却绕瓦”，一个干部模样的汉人满面笑容，他显然是批斗会的主持者。两张照片并不是一个连续的过程，但他的动作却是连续性的：微微后仰着身子，笑容不变，那不屑地指点着胸前挂着一摞经书正在低头挨斗的喇嘛的手指，即使放下来也像是随时准备伸出去。

　　他的笑容是这两张照片唯一的笑容。而在其它人——即使是属于同一个战壕的“翻身农奴”——的脸上，却不见如此轻松、畅快的笑容。他们的脸上更多的是激动、激昂和激愤，但又略带紧张，和一种似是不敢相信眼前突变的迷惑。甚至那个押着挨斗喇嘛的年轻藏人，那个居民红卫兵，其姿势和神情不但不凶悍，竟奇怪地好似带点不自觉的诚惶诚恐。只有他在笑。只有这个汉人干部开怀地笑着。这是一个占领者的笑容。是一个权力在握者的笑容。是一个新主人的笑容。所以尽管我们已无从得知他的简历，但是我们不能忽略他的笑容。这个人满面的笑容其实具有象征性。

　　而那位头戴高帽的喇嘛同样具有象征性。包括他面前的那辆堆满了法器、唐卡等等宗教物品却被归为“四旧”的木板车。有人指认他有可能是大昭寺的一位高僧，也有人说是色拉或哲蚌或甘丹这三个寺院的高僧。其实我们又何尝不可以把他看作是被勒令穿上护法法衣游街的德木活佛，或者是被红卫兵用金刚杵打死的拉尊仁波切？因为他们拥有一个共同的名字：“三大领主”。

　　至于那么多围成几圈的看客里面，有多少人是出于被解放的欢欣鼓舞，有多少人是出于恐惧和惶惑，有多少人是出于为己盘算的心计，我们也一样无从知道。但我们知道一点，那就是，事实上，奴隶依然是奴隶。当面带如此笑容的新主人出现时，当昔日用以传播佛法的地点变成不公正的法庭时，当一个人被莫须有的罪名加以羞辱性的审判时，那些老老少少、男男女女的围观者们，或许还构不上帮凶的角色，但至少在表面上显得那么驯服的他们其实还是奴隶。他们其实从来也没有被真正地解放过。

　　“松却绕瓦”在这个时刻丧失了它原本渗透的宗教精神。这个时刻，不，这个时代，这个被藏人称为“人类杀劫”（文化大革命）的时代，把太多的耻辱深深地刻在了铺满讲经场的每一块石头上面。“松却绕瓦”从此成为1966年开始的那场革命的见证。

　　4

　　帕廓街，不，被解放西藏的“金珠玛米”叫成“八角街”的那条著名的老街，在那个群情激奋的“红八月”，以一个充满革命意味的新名字取代了宗教含义的旧名字。破旧立新。大破大立。那种改天换地的豪迈劲儿浓缩在一块曾经矗立在旧式石墙旁边的新牌子上。“八角街”从此改名为“立新大街”。尽管时光流转，如今又是藏人口中的“帕廓”了，又是汉人口中的“八角街”了，又是一条转经的街和做买卖的街了，但也是秘密警察最多的街，那是因为曾经在1987和1989年，在这条街上都发生过“骚乱”。

　　不过要把这“立新”翻译成藏文并不容易，就像“革命”、“阶级敌人”、“无产阶级专政”等等意识形态化的概念，在藏文中并不能找到相应的定义。我们无法想象当时的革命者们是如何绞尽脑汁，才在语言的汪洋大海之中抓住了勉强可以解释“立新”的两个词汇，继而拼凑起来，在饱含“旧文化”的藏文中生造出、硬插入又一个崭新的词汇。我们也无法知道当时的广大人民群众，是如何艰难地念诵并牢记诸如此类的一个个生涩的词汇，以至于有时会闹出把“方向性”说成藏语中的“猪肉”、“路线性”说成藏语中的“羊肉”这样的笑话。那时候，从未有过的新词一个个不断地涌现出来，天性爱作乐的藏人为了加强记忆力而编造的笑话也一个个不断地涌现出来。新生事物层出不穷。

　　其实在这个世界上不只是西藏人要面临“立新”的问题，犹太作家埃利?威塞尔在《一个犹太人在今天》这本书里写到：“在二十年代与三十年代有过许多关于革命的谈论——几乎像今天一样多，多得甚至让一哈西德教派的拉比，尽管他生活在国际时事的边缘，也决定去打听一下。但当时他在他虔诚的信徒中询问：‘一场革命，那是什么呢？’时，却没有一个人能够给它下个定义，因为这一概念并未在《塔木德经》文学中出现过。从没有这么好奇过，这位拉比要求见一下某位犹太人，一个职业的教授，享有开明的盛誉。‘好像你对我们哈西德教徒不理解的事情有兴趣；告诉我，一场革命是什么？’‘你真想知道吗？’教授怀疑。‘好吧，是这么回事。当无产阶级开始与腐朽的统治阶级展开了一场斗争，一个辩证形势就发展起来，它使群众政党化并引发了一种社会经济的变化……’‘我真不幸，’拉比打断道。‘以前我有一个词不认识。现在，因为你，我有五个词不认识了。’”

　　当时改名是风尚，是“破四旧”、“立四新”的重要内容之一，不可不改。不但街道改名，商店改名，乡村改名，甚至人人都要改名。我母亲回忆说：“当时要求人人改名字，说藏族人的名字属于四旧，有封建迷信的色彩，必须改名换姓。我们是由公安厅统一改名字的，每个人的新名字都要上报政治部批准，不是姓毛就是姓林，有的就叫高原红。我先选了一个名字叫毛卫华，但公安厅里已经有人叫毛卫华，我想汉族名字里也有叫玉珍的，干脆我就叫林玉珍吧，跟林副统帅一个姓。可是虽说要求新名字都得用，但除了军代表点名平时都没人喊，好多人都忘记了。我的一个同事小达娃叫高原红，但每次点她的新名字她都没反应，我们就赶紧捅她，‘达娃拉，在叫你呢’，她才慌不迭地连声说‘到、到、到’。想起来简直好笑又好气。那时候的人都跟疯了一样。真的，文革时候人都疯了，半夜三更说要去游行，‘噌’就走了，全都跑去游行，敲锣打鼓，使劲喊口号，精神还好得不得了。”

　　5

　　记得有一次，一位总是沉默寡言的年轻活佛突然对我说起了他前世的遭遇——当然他是听曾经亲历其境的老人们讲的。那是1958年的时候，康区已经在进行“民主改革”，他的前世是当地寺院的主持，也是宁玛教派的一个相当重要的大活佛。那之前，寺院里已有不少活佛和喇嘛逃走了，许多人都劝他的前世一起跑，但已经60多岁的老活佛不愿意。他说我不走，这是我的寺院，我不能走。结果，灾难的那一天降临了。那天，“翻身农奴”在干部们的带领下，把这位活佛和寺院中剩下的大喇嘛赶到一个粪坑旁批斗，又是打，又是骂，没完没了。还跳出一个男人，是藏人，竟用木棍挑着粪坑里的粪便硬是塞入活佛和喇嘛的嘴里，逼着他们咽下去。又跳出一个女人，也是藏人，不仅如法炮制不说，还骑在老活佛的脖子上，用她肮脏、恶臭的裙子下摆罩住老活佛的头。

　　听到这里，我不禁落泪。我问眼前这个看上去十分文弱的活佛：“仁波切，那么你的前世他怎么办呢？”活佛淡淡地说，“那有什么，吃就吃吧。”

　　虽然他是这么说的，虽然我也知道，像那位老活佛那样的大成就者在精神领域中早已超越了这些劫难，可以忍受一切不幸，即使最后被飞驰的马活活拖死的时候也面带微笑，而且，那恶魔似的女人，据说不久就吐血而亡，那恶魔似的男人也斜嘴、抽筋而死，然而，我还是忍受不了这样的事实。

　　6

　　无一例外，每每在回忆那被尘封的往事时，很多人常用这样一个词来形容当时人们的状态——“疯狂”。他们会说，那时候，人都跟疯了一样。或者干脆就说，“人都疯了”。

　　“疯狂”肯定是一种生理状态，也是一种心理状态。在这种状态下的生活无疑充满了种种暴烈，具有骇人的力量。但若要分析却相当不易。因为单是几个人的疯狂尚能按照病理学去诊断和治疗，偏偏是那么多人都疯狂，且前所未有地集体发作，这是为什么呢？

　　人若疯狂总是有原因的。自身的生理与心理素质不必说，诱发疯狂的契机显然来自于外界。而在那外界弥漫着的或激荡着的，究竟是什么，竟使人陷于非人的状态之中？

　　难道是“权力”吗？确切地说，是“绝对权力”吗？在“文革”甚至更长的时间里，绝对权力的网络无所不在，疏而不漏，其中的控制与被控制、监督与被监督、服从与被服从等关系，即使两个人相处也有可能存在，更不用说数十人、数百人乃至千千万万人的集体之中。

　　傅柯说：“人们想要这种权力，而人们也在同等程度上畏惧这种权力。这样，一种无限制的政治权力对日常关系的干预就不仅成为可以接受的，人们习以为常的，而且是人们迫切渴望的，并同时也变成了一种普遍流传的恐惧的主题。……在日常生活层面开始运作的权力将不再是那个既身临其境又遥不可及的君主，他无所不能但又反复无常，是一切正义的来源，也是所有诱骗的目标，一身兼具政治的原则与巫术的效能。”

　　于是，人即使有对权力淡漠的，甚至无视的，但没有一个人能够从生活中完全地剔除那恐惧的因素。恐惧正是基于千千万万种权力而产生的，因此，一个人，你可以不去理睬权力，招惹权力，但无所不在的权力却偏偏要来理睬和招惹你，怎么躲避也是躲避不过的。

　　为什么会疯狂？为什么要疯狂？为什么不疯狂？——这就是问题和答案吗？

　　7

　　假如……不，我当然不可能目击当时。除非时光倒流，而我须得保持如今的状态和心态，我并不愿意成为其中一员。在那些支离破碎、断断续续的叙述中，当年的参与者们（其实个个都是参与者）渐渐面目模糊。虽然很多时候，他们的语调和神情亦如往常，但总会有突然失控的一瞬，某一扇记忆之门突然开启，通向一个埋葬在记忆深处的世界，而在那剧变中的世界的中心或角落，孤单地伫立着他或她的青春时节的身影：惊诧，兴奋，昏了头，甚至迷狂间形影混乱。这身影如此突兀的显现使他们无法持守如今已知天命之年的矜持和稳重，终于难以控制而突然语不成句，突然泪光闪烁，但都是瞬间即逝。

　　尤其是藏人。我说的是当年的那些藏人们，他们有的是足够的叹息，遮遮掩掩的悔恨，以及将残留的恐惧蔓延到今天的时局，用一句「不敢说」就为那一段历史挽上一个不易解开的结。但他们，说实话，我还没有从我访问过的哪一个当年的藏人身上，看到谁拥有比较完整的良心。是不是，通过对那一段历史的回顾和总结，我们所要寻找的仅仅只有一个目的：那就是寻找一个人的良心，进而扩大到寻找一个民族的良心？然而，这个“良心”何以鉴别？它是否仅仅是一种对于“是非善恶的评判”？有时候，似乎只能从一个小人物的行为上看到这一点。比如，洛旺叔叔这个当权派在挨批斗时，一个不知名的炊事员会悄悄地给他送上一缸子盛满糌粑和酥油的热乎乎的茶。

　　不过，寻找良心就是我们探究那一段历史的目的吗？何况我们又有什么资格来进行这种审判性的工作？假如……我们生逢其时，毫无疑问地，肯定也是其中一员，肯定谁也逃脱不过、洗刷不掉，肯定谁都是那被当然选择的，而不是自己就可以作主选择的。或者说，我们在工作中应该记住的，只是这样一句话：“道德主义者必赞扬英勇，谴责残酷，可是不能解释事故”（这句话出现在黄仁宇所著的《从大历史的角度读蒋介石日记》这本书里，其中写到：“……我们习写历史，警惕着自己不要被感情支配，但是这种趋向极难避免，即我自己的文字在内。有时纵不加评论，在材料取舍之间已使读者思潮起伏。……这也就是说：如果被当时人的情绪牵制，我们极易将一个范围庞大的技术问题，视作多数规模狭小的道德问题。或否或臧，我们对当时人之褒贬是否公正不说，总之，就使我们因着大时代所产生之历史观失去了应有之纵深。流弊所及，使我们对自己今日所站在的立足点惶惑。”他还写到：“……以道德名义作最后结语所写之历史，常以小评大，有如法国历史家勒费尔所述，‘（道德主义者必赞扬英勇，谴责残暴，可是）不能解释事故。’”）。换言之，假如我们能够做到这一点，也即努力地“解释事故”，那已经是极其难得。而这显然困难重重，所需依凭的外在和内在的条件甚多。

　　是不是，惟有记录，记录；越来越多的记录，方方面面的记录；那一个个“事故”才会从那些支离破碎、断断续续的叙述中，以无数个“偏”，渐渐地概括出一个比较真实的“全”来？

　　2001年－2002年于拉萨

藏传佛教是鸦片吗？

　　——与一位网友的讨论

　　最近，由一张关于西方儿童被确认为藏传佛教的一位转世活佛的图片，在“新西藏论坛”上引发了一场很有意义的讨论。一位叫夏洛的汉人网友针对藏传佛教及其信众进行了他的“力争站在文化的本质高度衡量文化本身的价值”的发言。作为一个佛教信徒，作为一个藏人，在此我也作一发言（与夏洛不同，我的发言与立场有关，但可能并不具备高度），以示响应，也以示质疑。

　　在此，之所以要表明自己的身份，并非蓄意刻划某种界线，而是事实本身即如此。当然，如果要细加说明，还可以附加上许多。但一个人内心的事实即如此。或许并不重要，不值一提；或许实际上很重要，因为这与立场相关，并非一种“可有可无的虚架子”，就像萨义德所说：

　　对于一个研究东方的欧洲人或美国人而言，他也不可能忽视或否认他自身的现实环境：他与东方的遭遇首先是以一个欧洲人或美国人的身份进行的，然后才是具体的个人。在这种情况下，欧洲人或美国人的身份决不是可有可无的虚架子。它曾经意味着而且仍然意味着你会意识到——不管是多么含糊地意识到——自己属于一个在东方具有确定利益的强国，更重要的是，意识到属于地球上的某个特殊区域，这一区域自荷马时代以来一直与东方有着明确的联系。

　　当然，在他的这段话里，那个“研究东方的欧洲人或美国人”显然不是我，如果可以置换的话。比如东方之于西藏，比如那个研究者之于你。

　　1、布什的儿子与藏传佛教有关吗？

　　夏洛说：“即便布什的儿子当了『转世灵童』，我也不会觉得藏传佛教就因此更伟大或更愚昧。”

　　——我不认为布什的儿子与藏传佛教有关。虽然从另一个角度来说，每个人或许都与藏传佛教或者说佛教的基本理论有关。

　　对于视众生平等为教义基础的佛教来说，不要说是布什的儿子，即使是萨达姆的儿子，即使是你，即使是我，从根本上来说，在生命的缘起上都是一样的，无二无别（当然你我父母不同，也可以说缘起不同，这叫共中有别）。尽管布什并没有儿子，尽管萨达姆的儿子业已暴毙，尽管你是汉人，尽管我是藏人，我们都在六道轮回中具有同一种生命的存在形态：那就是人。——当然，这是佛教的观点，可谓一家之说。

　　但是佛教并不因为我们的个体差异而为之所变。确切地说，因为追究生命本质的佛法而构建的佛教并不因为生命的外在形式之不同而不同。哪怕布什本人，哪怕萨达姆本人。哪怕毛泽东本人。哪怕达赖喇嘛本人。

　　哪怕鬼怪或神灵。

　　哪怕天空中飞翔的鹰鹫，哪怕过街的老鼠。等等。等等。

　　但若是非要因此而一步跨入类似于道德范畴的境遇之中加以评判——很遗憾，那只能是一种世俗化（甚至庸俗化）的眼界。当然这也是我的一孔之见。

　　2、鸦片是什么？

　　夏洛说：“即便并非所有的宗教都是鸦片，我仍然觉得藏传佛教的客观效果基本上就是鸦片。”

　　——鸦片是什么？“金山词霸”告诉我们：鸦片“通称大烟。得自罂粟乳汁干燥物的一种药物，乳汁由罂粟未成熟蒴果而得，味苦且辣，是一种有刺激性的麻醉毒品。”

　　那么，在我们的夏洛朋友看来，藏传佛教就是“一种有刺激性的麻醉毒品”了。不，不，他说的是“客观效果”，而且还说的是“基本上”。这似乎表示他多少照顾了我们这些冥顽不化的信徒的感情，没有劈头一个闷棍打下来（不过，禅宗有“当头棒喝”一说，或许我们需要闷棍一击）。

　　记得当年达赖喇嘛在北京聆听伟大领袖毛主席的教诲时，毛主席无比关心年轻的达赖喇嘛，在谆谆教导了一番之后，突然俯首对达赖喇嘛说：“你的态度很好。宗教是一种毒药，第一它减少人口，因为和尚、尼姑必须独身；其次它忽略了物资进步”。达赖喇嘛闻言十分恐惧，心想：“啊！原来你是个毁灭佛法的人”。

　　达赖喇嘛在他的传记中继续写到：“他怎么会这么误解我？他怎么会以为我不是衷心信佛？”

　　接着他这样分析道：“唯一可能的解释是毛泽东误解了我对科学、物资进步的高度兴趣。我的确是想使西藏和中国一样现代化，我的心基本上也是科学的。因此唯一的可能是，他对佛法的无知，他忽略了佛陀曾开示说，任何修习佛法的人应该要亲自检择它是否正确。因为这样，所以我一向对现代科学的真理、发现持开放的态度。也许这样也使毛认为：对我而言，宗教的修持只是一种依靠或习俗罢了。不管他怎样想，现在我知道他完全误解我了。”（《达赖喇嘛自传：流亡中的自在》）

　　误解？是的，误解。就像庄周所言：“子非我，安知我不知鱼之乐？”而庄周之所以知道鱼的快乐，是因为他在游水之时已形同于鱼。可是，如果非要认为游在水中的鱼并无快乐，甚至从无快乐，它只是被麻醉了，昏昏然、痴痴然地游来游去，却毫不自知，徒然令站在岸上的人（他似乎是比鱼更高级的生命）为之叹息——唉，这芸芸众生在大千世界的隔阂之深也莫过于此了。

　　3、谁是我们的代言者？

　　夏洛说：“很多藏族知识分子不去立场鲜明剖析藏传佛教，主要是出于民族凝聚力的考虑，他们并非支持藏传佛教，而是爱自己的民族，即便这是个病弱不堪、讳疾忌医的民族；其实对于藏传佛教的负面作用他们是心知肚明的。”

　　——厚颜的我可否将自己放在这“很多藏族知识分子”的队伍之中？毕竟我还算得是一个识文断字的人。如果允许的话，那么，我要问，谁在代替我们说出我们的心里话？谁是我们的代言者？——你？还是你们？

　　看来这世界确实存在具有大神通的高人（虽然他们常常谦虚地说自己是“无神论者”）。他们的法眼如电光火闪，能够穿透青藏高原那一座座相连的山川（难怪一位汉族同胞挥笔写下了《青藏高原》这支歌，且发出询问：“难道说还有赞美的歌／还是那仿佛不能改变的庄严？”而这个“庄严”，与佛教的“庄严”似乎同义），直指我们的内心，看穿我们的内心——原来我们实际上是讳疾忌医啊！

　　原来我们实际上是这样地不了解自己！仅仅出于把一个已经病弱不堪的民族紧紧地抱成一团的狭隘用心，不得不继续像瘾君子一样吞吸“鸦片”，至少是自己不吸（据说我们其实“心知肚明”），却纵容我们的亲人们吸下去。——看看，原来这些民族的精英们就是这样，高举着民族主义的旗帜，却无视在如同鸦片的宗教那可怕的麻醉下奄奄一息的广大民众。

　　这么说来，倘若长此以往，这个民族只有束手待毙了。除非是你或者你们给我们带来新的光明，或者干脆就驾着耀眼夺目的光芒，降临到我们这个万马齐喑、水深火热的土地上，来拯救我们吧。再不济也得当一当起死回生的神医，给我们开出一个新的药方，祛除痼疾，重新作人。——你们可千万不能见死不救啊。

　　张承志这个曾经在蒙古大草原上当过多年知识青年，因此将其视为自己的文学安身立命的三块大陆之一的作家，在一篇回忆插队所住的蒙古人家的老阿妈的文章（《二十八年的额吉》）中提到了“发言者资格的问题”。他说：“代言的方式，永远是危险的，听见对我的草原小说的过份夸奖时，我的心头常掠过不安，我害怕——我加入的是一种漫长的侵略和压迫。”

　　毫不隐瞒地说，对此我深以为然。同时，我还赞同他的这句话：“血统就是发言权么？即便有了血统就可以无忌地发言么？”所以每当我想要说“我们”的时候，其实总是踌躇再三，犹豫不决。比如此时此刻，当我询问——谁是我们的代言者？而心底里多少有点儿不安。“我”能够代表“我们”吗？

　　又得老话重提了。我曾经说过：“无论如何，关于‘西藏’的真实话语应该由西藏人自己来表达。必须要由西藏人自己来表述西藏。问题在于坚持什么样的立场而这至关重要。并不因为你是西藏人，你就拥有真实和准确地表述西藏的权利。你是一个西藏人，这个身份固然在你表述西藏时有了一种可靠，但你若不是一个具有独立品格和怀疑精神的思想者，你所表述的西藏同样是依附于某种观念甚至意识形态的。那么，你表述还不如不表述！”

　　然而，有趣的是，在我们的夏洛朋友看来，他的表述似乎才是传达了真实。用一句通俗的话来说，他像是我们肚子里的蛔虫。——冒犯，冒犯。

　　4、神权至上是藏传佛教的本质吗？

　　夏洛说：“藏传佛教本质上的神权至上，将继续剥夺人的深入质疑的权力，使懒惰者得以借神之名放弃思考；使思考者备受心灵折磨，乃至噤口不言；而敢于冒天下之大不韪的仁人志士仍将继续夭折于萌芽状态。”

　　——藏传佛教的本质是什么？接下来我们终于要谈到这个宏大的主题了。是的，很宏大，尽管对于许许多多普通得不能再普通、平凡得不能再平凡的西藏人来说，它只是一句六字真言：嗡嘛呢叭咪吽。而你可以说他们其实并不解其意，那每一个神秘的发音构成了“鸦片”在点燃时缭绕不绝的烟雾。但是，无论藏传，还是汉传，还是南传；无论小乘，还是大乘，还是金刚乘——归根结底一句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”应该说这才是佛教的本质，它以人为本，以众生为本。

　　何谓神权至上？佛教不同于基督教、天主教、伊斯兰教（强调：这里没有比较高下之意）。佛教并不是有神论或唯神论。当然藏传佛教也就不是有神论或唯神论。虽然佛教承认神通，也给予神灵和魔怪一席之地。但是。“大小神通皆小术，惟有空空是大道。”此乃佛陀所言。而佛陀本人也不是神。佛陀也是人啊，是觉悟的人，得到大自在的人，当然也就成为人上之人，所以就有奇迹了，至少是让一种宗教在世界上传播了2800多年。神算什么？只不过是一种比人稍微厉害（神的厉害在于具有更强的力量）的生命罢了，它的地位并不太高。神也有生老病死，神也有脾气，而神如果变坏了，就是魔了。藏传佛教本身并不也从未将神以及魔推崇到无以复加的地步。

　　至于说到“神权”，最简单的有两种解释（为图方便，还是摘自于“金山词霸”）：1、古代统治者宣扬自己统治权力是神赋予的，所以把这种权力叫神权；2、迷信的人认为神所具有的支配人们命运的权力。那么，藏传佛教中是否有这两种现象呢？——应该说，这句话不能这么说，因为就藏传佛教本身而言，如果这么说便是错，这属于常识。所以换句话说，在政教合一的传统西藏社会是否有这两种现象呢？比如达赖喇嘛有没有说过他的权力是神赋予的？

　　这一世达赖喇嘛这样讲过：“‘达赖喇嘛’的意涵，言人人殊。有些人认为我是大悲观世音菩萨的化身，也有人视我为‘法王’。然而在1950年代末期，我却是中华人民共和国人大委员会副委员长。随后我从西藏出走，展开流亡生涯，即遭诟诋为反革命分子与寄生虫。无论上述称谓如何，均非我本意。我认为‘达赖喇嘛’是一个示现个人职务所系的头衔。在下仅是一介凡夫，一个不经意间走上僧途的藏人。”他还进一步解释说：“更严重的误解源自中国人把‘喇嘛’解为‘活佛’，意喻‘活着的佛’。这是不对的，西藏佛教里没有这回事。只有这种说法：某些人可以自在地转生，例如达赖喇嘛，这种人称为‘化身’。”（《达赖喇嘛自传：流亡中的自在》）

　　不过迷信的人们确实多如牦牛身上的毛。这得承认。世世代代生活在具有绝对高度（有人比喻为“天堂高度”）地带的广大藏族人民，日日夜夜面临着并经受着大自然的千变万化，反复无常。生命中的许多时刻既有濒于极限考验的危急之时，也有融于天人合一的惬意之时，神与魔似乎无处不在，与人们同呼吸，共命运。那么，如何叫他们不迷信呢？

　　当然，夏洛所说并非不实。在西藏千百年来以宗教为主体的历史上确曾有过“使懒惰者得以借神之名放弃思考；使思考者备受心灵折磨，乃至噤口不言；而敢于冒天下之大不韪的仁人志士仍将继续夭折于萌芽状态”的现象。这是藏传佛教使其然？还是政教合一的传统西藏社会使其然呢？所谓政教合一，首先是政，其次是教，这当中因为人穿梭于其间并不能做到游刃有余，此乃人性使其然，故而政与教合一自然弊端多多，也就悲剧多多。但是。若要把“神权至上”的帽子戴在藏传佛教的头上，恐怕并不合适。

　　5、如果以藏传佛教为自身属性就是“死循环”吗？

　　夏洛说：“以藏传佛教确认自身属性，这是一个死循环，藏人的悲情将在自己人手里继续下去，越来越深重。”

　　——作为一个经常见到汉人和其它族人的藏人，经常会听到这样的询问：糌粑是什么？酥油茶好喝吗？高山反应是不是很可怕？你磕不磕头、念不念经、信不信佛？等等。等等。

　　在此，且不说答案是什么，而是这一个个问号彷佛是贴在我们身上的标签。是的，一个个与众不同（这里的“众”指的是相对于藏人的其它“众”）的标签构成了颇具特色的西藏符号。这原本是我们日常生活的组成部分，却成为需要我们面对的西藏符号，而当我们笼统解释的时候，是不是，也在有意无意地将西藏符号化？

　　这些符号是我们的属性吗？或者，一个民族的自身属性是什么呢？比如，汉语里的“西藏”，藏语里的“博”，英语里的“TIBET”，究竟具有什么样的具体内容？正如学者余英时所说：“‘中国’这两个字究竟有什么样的具体内容，恐怕今天谁也说不清楚。它是地理名词呢？政治名词呢？文化名词呢？还是种族名词呢？我敢断言，无论是从地理、政治、文化、或种族的观点去试图对‘中国’这一概念加以清楚的界说，马上便会引出无穷的争辩。”（《民主与民族主义之间》）

　　糌粑和酥油茶属于地方饮食，不必啰嗦。高山反应与地理学和病理学相关，亦可不提。况且这世间有的是相似海拔的区域，并非西藏的专利。独独这样一种宗教，即使是在佛教体系里也独树一帜，甚至被赋予专用名号的“藏传佛教”（也曾被称之为“喇嘛教”），似乎才是这个民族独具的属性。——是这样吗？

　　藏传佛教是佛教与西藏的原初宗教——本教在西藏大地上相结合的产物。这是常识。也是事实。为此在宗教界有不少围绕藏传佛教的议论。但当今西方世界的一位哲学学者兼藏传佛教信徒如是说：“在宗教问题上，一种纯粹是历史性的研究往往是没有意义的。清醒的理智告诉我们，如果不与其地点、时间和当地的特点相适应，那么任何一种教义都不会行之有效。一种特别严格的宗教体系很快就会变成一只空蛋壳、一种被蛀空的残余物，而只会使史学家们感兴趣。事实上，佛教徒始终都把佛陀教法作为能适应各种形势的教义。这是一种具有生命力的、变化无常的和不费任何力气就能适应周围不同环境的传统。”（约翰?布洛菲尔德，《西藏佛教密宗》）

　　话题扯远了。对于藏民族来说，整个雪域高原恰如一块天生就应该为佛教所养育的土地，还在1300多年前，那无形的，持久的，光芒中的光芒，黄金中的黄金，粮食中的粮食，总之一切珍宝中的珍宝，恰如一份恩赐，命定一般地降临到了这块高拔而辽阔的土地上，从此这块土地上的人有福了，这块土地上所有的生命都有福了。山还是这山，水还是这水，可这块土地的性质改变了，它最里面的，最重要的，那心脏一样的，已经变了，彻底地变了。而这惟有藏人自己才知道。惟有他们，心领神会，心心相印，心旷神怡（不好意思，当我如此概而论之的时候，是不是仍然在将西藏符号化或者诗化？）

　　然而，有人告诉我们，这不是光芒，不是黄金，不是粮食，而是有刺激性的麻醉毒品——鸦片，呜呼哀哉，哀哉呜呼！既然他已经说这是鸦片，那么吞吸鸦片自然不会有好下场，这是不争的事实。那么若是以其为自身属性，自然将沦入“死循环”之中，多么可怕啊！这是夏洛朋友为我们确立的因果关系。这是他为我们找到的答案。我们得感谢他才是。看看，他一眼就发现了我们身上的死穴；看看，我们犹如瞎子，居然死穴藏身于何处都不知道，居然身陷绝境还不知晓，假如我们非要把藏传佛教当作自身属性的话。除非我们否认这一点，我们才能脱离苦海，不为那个“死循环”所羁绊。看看，拯救我们的人果然来了。他苦口婆心地告诉我们，这是鸦片，吃不得，把鸦片抛弃了吧，这样才会身体健康，长命百岁，乖乖，听话。

　　事实上，信仰藏传佛教的不一定都是藏人，而不信仰藏传佛教也不一定就不是藏人。更何况曾经在一个不正常的年代，曾经有不少藏人改变信仰，接受另一种宗教，履行另一套日常，那么，又如何来确认这时期的民族属性呢？——看来话题越扯越远，越复杂了。尽管那只是短暂的时期，在1300多年的岁月长河中匆匆已逝。那么，以什么来确认这个民族的属性呢？血统吗？恐怕这是一个关键：血统。就像要知道是不是这个人的孩子，就去做DNA的测试。而DNA是什么？难道不是每个人的生命基因吗？

　　可是，可是，我得说，被你视作“鸦片”的藏传佛教恰如DNA一样，已经深入我们的血脉，融入我们的血统，遗传于我们的世世代代，使我们在生命的轮回或者说循环之中，获得了悟生死、离苦得乐的法宝。我得说，这实在是我们这个民族的福报与光荣。是我的福报与光荣。抱歉，夏洛朋友，拂了你的好意。

　　6、藏人的悲情仅仅是自己造成的吗？

　　夏洛上面一句话中，还提到“藏人的悲情”。而“藏人的悲情”，何以堪说？！至少不是我，能够在这里以一篇区区千字的短文娓娓道来的。

　　但是不是多少还得写一写？比如引经据典，听听这样一些言论：

　　十三世达赖喇嘛被西藏人誉为“伟大的十三世”，他几乎实现了西藏历史上的独立自主，但因为人类已经进入20世纪，翻天覆地的变革乃大势所趋，自己不变别人就会让你变，即使远在“世界屋脊”也难以避免。圆寂于1933年的他曾留下一份重要的遗嘱，在论及西藏的未来时预言道：“目前正值各国五害横行的时代，最令人发指的是赤色分子的工作方式。他们不允许寻访库伦大喇嘛的新的转世灵童；他们抢走了寺庙的全部圣物；他们强迫喇嘛充当炮灰；他们毁灭宗教，甚至连宗教的名字也荡然无存。你们可曾听说过库伦发生的这一切？这些情况仍在继续发生；此类事情有可能在这里——西藏的中心发生……。”（查尔斯?贝尔，《十三世达赖喇嘛传》）

　　于是，度过了漫长的流亡岁月的十四世达赖喇嘛，对成于此亦败于此的西藏政教合一的制度这样评说：“这套制度由伟大的达赖喇嘛五世所创，他是首位在宗教领袖的职务外，兼摄世俗权力的‘法王’。不幸的是，虽然这个制度在过去一直运作良好，但在廿世纪却是毫无希望地不合时宜。除此之外，经过大约廿年的摄政时期，这个政府已是十分腐化……”（《达赖喇嘛自传：流亡中的自在》）

　　曾经可能拥有机会接触并接受现代化来实现自身变革的当时西藏，正如西藏历史研究学者梅?戈尔斯坦所总结的：“具有讽刺意味的是，为了想方设法地保护西藏所崇奉和珍视的佛教教义和思想观念，使之不受西方的制度和思想可能带来的危害，寺院集团和宗教保守势力设立了一整套条件予以限制，而噶厦政府却没有能够凭借这些条件来捍卫和维护那些真正的宗教教义和制度免遭中共的打击。”而且，“统治者内部迅速而不寻常的变化所造成的出人意料的后果使西藏陷入内乱之中，而当时西藏所面临的外部威胁正在逐步升级，最后终于导致西藏政教合一政体的倾覆。”（梅?戈尔斯坦，《喇嘛王国的覆灭》）

　　十四世达赖喇嘛在回答一位西方记者的采访时，进一步剖析巨变之前的西藏说：“是的，西藏是完全地忘了要自我建设……整个社会、宗教界、政治权甚至摄政本身都太无知了。他们根本就不知道外界到底发生些什么事情。他们依旧以为西藏是块神仙地，因此高高在上不会受到人世间各种纠纷的波及。真是盲从盲信。”（董尼德，《西藏生与死——雪域的民族主义》）

　　但回顾在西藏度过的时光，他充满怀念地说：“古老的西藏并不完美，然而，实不相瞒，当时藏人的生活方式确是独树一格，有很多的确值得保留，如今却是永远失传了。”1956年，在一次去西藏某地的出游中，他遇见了一位牧人——“‘你是谁？’他问道。他长得又高又壮。头发既长且粗，就像牦牛一般。‘我是达赖喇嘛的仆人。’我回答道。……因为他非常纯朴，我很高兴发现他的宗教信仰深厚；即使在这偏远的地区，佛法也如此兴盛。他过着普通的农民生活，适应自然和环境；但是对他眼前地平线以外的世界却不太有兴趣。……对这次谈话，我非常高兴；因为这给我许多有用的见识。尤其我还学到：虽然这个人完全没有受过教育，但是他知足；虽然他没有最起码的物资舒适，但是他安全、无虑，因为他所过的生活就像以往无数代祖先所过的一般，无疑地，他的孩子、孙子也会同样生活下去。同时，我了解到这种世界观已经不合适了，不管共产党搞得怎样，西藏人无法再活在刻意选择的宁静隔绝中。”（《达赖喇嘛自传：流亡中的自在》）

　　研究“西藏问题”的中国学者王力雄则以如此诗意却怅然的笔触写到：“那里的天湛蓝，雪峰耀眼，寺庙金顶辉煌，那里有青稞、牦牛、酥油茶和糌粑，几百万人民与神灵鬼怪共度了千年宁静，现在正被碾轧进那片高原的历史巨轮所震荡。”（王力雄，《天葬——西藏的命运》）

　　然而，然而……他们说：“太阳啊霞光万丈／雄鹰啊展翅飞翔／高原春光无限好／叫我怎能不歌唱／／雪山啊闪银光／雅鲁藏布江翻波浪／驱散乌云见太阳／革命道路多宽广／／毛主席啊红太阳／救星就是共产党／翻身农奴把歌唱 ／幸福的歌声传四方……”可为什么，当我此刻在酷热的首都北京听着这首多么新西藏的歌儿时，泪水竟悄然滑落？

　　7、藏传佛教没有能力成为现代生活的思想资源吗？

　　夏洛说：“结论：即便藏传佛教在关于个体生命意义上的某些看法具有一定程度的永恒性，但藏传佛教仍然完全无能力作为现代生活的思想资源。”

　　——看来，要领会这句话，首要的问题是，除了需要明白什么是“思想资源”，更需要明白前面的定语：“现代生活的”。如何理解“现代生活的”涵义？如何从这一时间性的限制来理解此时的生活与彼时的生活之不同？

　　不必废话，此时的生活当然与彼时的生活大为不同，甚至已是天上地下，换了人间。比如高楼大厦之于牛毛帐篷，比如柏油马路之于羊肠小道，比如电灯之于酥油灯，比如汽车之于马，比如E-mail之于古老驿站之间传来送去的信。——社会在发展，人民要进步，此乃天经地义。我们热烈欢迎，心存感激，高唱赞歌。

　　但人活着，总是要有一点精神的。毛主席的教导中这一句可谓大实话，堪称真理（如果“真理”可以微观到这么一句真实的道理）。那么，生活在现代的人们需要什么样的精神呢？或者说，生活在现代的人们需要什么样的“思想资源”呢？

　　“思想资源”其实也是一个宏大的主题。而且应该承认，这也是言人人殊的主题。毕竟大千世界，芸芸众生，连吃饭的口味都各异，更那堪头脑里的弯弯绕。实乃是萝卜白菜，各人喜爱。

　　前两天，见了几个朋友，有趣的是谈话间说到了宗教，竟才发现同席就餐的几个人几乎各有各的信仰。他们都是可以担当“知识分子”名义的人（什么是“知识分子”？我所敬佩的一位朋友说，从严格的意义上讲，之所以是“知识分子”，需得符合这样两个性质：一是原创性；二是批判性，二者缺一不可），其中一人不但在写作中以基督教为资源，而且在精神上以此为信念；还有两人虽然并未具体倾向何种宗教，但对终极的追问和对永恒的追求却从来体现在他们的写作和思考之中，而那不是真正的宗教意识又是什么？还有一人，早已从一著名的学府获得了硕士的学位，却干脆削发着袈裟，走入西藏东部那为积雪覆盖的山谷中的一所佛学院。——强调：那是一所藏传佛教的佛学院。再强调：他并非藏人而是纯而又纯的汉人。

　　写到这里，看见一位叫azara的网友的帖子，深有感触，特摘引于此：

　　六月份我去外转神山卡瓦格博。在绵延的山路上，数百人的队伍里，我是唯一的“混在藏人中的汉人”。但认识藏族多年以后，我终于有一次机会，不再是作为一个调查者，旅游者或记者，而是以朝圣者的身份进入他们的队伍，因为我是随一家人步行去的。

　　对于藏传佛教，我既有景仰，也有像夏洛一样的怀疑，怀疑大多数朴素的藏人，不过是把信仰当安慰自己的迷信罢了。可在转山的途中，我似乎越来越被那些快乐的，迷信的村民吸引，被他们完全不同于城里人，以及我周围大多数汉人的精神面貌吸引。在翻越四千多公尺的说拉山口时，路上所有的人在空气有些稀薄，四野空旷无际的高山上，大声吟唱着六字真言。那时，同行的年轻女孩卓玛说她要哭出来了。其实，我的眼睛也已经潮湿。

　　那时我终于相信，这些人组成的民族是异常强大的，尽管他们每个人只穿着解放鞋，披着挡雨的塑料薄膜，拄着青竹杖。这些人信仰的宗教，有着极其坚韧的力量，因为他们并不依靠所谓现代的技术，而植根于几千年文明的土壤，并同周围历史更久远的山川树木融为一体。记得《魔戒》中的树胡子吗？他们才是中洲最具生命力的种族。

　　可能我也中了鸦片的毒了，可那样不挺好的么？

　　看来，藏传佛教不仅仅作为过去生活的思想资源（乃至精神资源）哺育了我们这个古老的少数民族，也有能力作为现代生活的思想资源（乃至精神资源），不但继续哺育着我们这个显然落伍的少数民族，而且还哺育或吸引了一些或者说越来越多的藏族之外的现代人，难道不是这样吗？

　　8、全民的希望和思想都寄托在一两个人身上了吗？

　　夏洛说：“全民的希望和思想都寄托在一两个人身上，这样的宗教负面作用肯定大于正面作用。考察现在世界宗教，全民靠一个人的宗教已经极少了，差不多都淘汰了。”

　　——听听，这不容分说的断言，这似是而非的指责，这满面正气的裁决。原以为，今天这个与时俱进的时代已经是一个允许多元化的时代。

　　既然如此弊大于利，留它何用？不如将其淘汰！——“淘汰”，这个听上去包含许多可能性的词汇，应该如何在实践中得以贯彻和执行？

　　连毛主席当年都多少心慈手软地说：“你们不是要天长地久、永远信佛教吗？我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！我们是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。”——他说这话的时间是1959年4月15日，其时，他已经命令人民解放军把胆敢分裂祖国的“叛乱分子”不是就地剿灭就是赶出了西藏。

　　连周总理当年也语重心长地说：“西藏正在破四旧，打庙宇，破喇嘛制度，这都很好，但庙宇是否可以不打烂，作为学校，仓库利用起来。佛像，群众要毁可以毁一些，但也要考虑保留几所大庙，否则，老年人会对我们不满意。”——他说这话的时间是1966年10月15日，其时，他专门接见臂戴红卫兵袖章的藏族学生发表把革命进行到底的新指示。

　　不过，毛和周是何等高瞻远瞩的人物，他们之所以要“搬走”（“淘汰”的另一种说法）这千年来沉重地压在西藏人民头上的“大山”（总共有三座，多么生动的比喻），并非是因为看到了“全民把希望和思想都寄托在一两个人身上”（而这恰恰是他们一贯以来的路线、方针和政策，难道不是吗？）的悲剧，而是另有缘故。

　　于是西藏首先面临的是如何被改变形象的问题。具体地说，是如何改变在世人眼中既神秘又费解但却几乎是西藏人全部生活意义的西藏宗教的问题。于是乎它首先被定义为万恶的“三大领主”的魁首。而在强大的宣传攻势中被赋予的这种形象，随着历史的进程不断地被固定，被强化，被灌输，也就是说，在这样一种形象处理中，由一套特定的词汇所组成的一套表达体系和话语体系被模式化和合法化。正如萨义德所说的：“被这一话语体系视为事实的东西——比如，穆罕默德乃一江湖骗子——是这一话语的一个组成部分，是这一话语每当涉及穆罕默德的名字时迫使人们必然做出的一种陈述。”

　　然而，藏传佛教怎么可能是“全民靠一个人的宗教”？！如果是，那它就绝对不是佛教。因为佛教是一种不以他人为“救世主”，却倡导个体生命以理性而非盲从的修心（也就是要修出一颗“菩提心”，其精要即利他，而不是利用“他”或为“他”所用）来获得觉悟和解脱的古老智慧，否则，它怎么可能会历经千年的风吹雨打，迄今仍然屹立不倒，难以摧毁，并成为越来越多的现代人寻求生存意义的精神资源？！这仍然属于常识，毋庸赘言。

　　至于说到“希望”，当然，当然是希望。——这个民族的，这片土地的，希望！

　　9、发展就是硬道理吗？

　　夏洛说：“促进经济发展、国家民族文明富强、人性解放现在已经成为不言自明的标准衡量，谈论宗教的价值时即便没有提到这个前提，其实也基本上是以宗教能否促进经济发展、国家民族文明富强、人性解放为衡量标准的，反对宗教的人说宗教使社会落后，支持宗教的人说宗教使社会发达。这就可以看出，双方其实都没有以教义为最高衡量标准，而是以社会发展程度为最高标准。……不论你喜欢不喜欢，促进经济发展、国家民族文明富强、人性解放就是当下的最高衡量标准。”

　　——且慢，就算这是一句看上去不像大话的大话，但也应当回应几句。

　　首先要问的是，发展就是硬道理吗？学者王力雄在他的专门讨论藏传佛教现状的文章《末法时代》中，从另一个角度回答了这个问题：“邓小平的‘发展才是硬道理’现在成为全中国的座右铭。即使在藏区草原，也到处矗立这样的语录牌。中共对西藏乃至整个中国民族地区保持稳定的冀望，都寄托在‘发展’二字上。他们相信，随着经济发展，物质生活水平提高，人们就会安居乐业，民族矛盾也会越来越少。”

　　接着，他举例分析了“发展”与“稳定”之间似乎并不协调的关系，结论是：“即使仅仅从维持统治稳定，消解民族矛盾的角度，仅靠经济发展也是不够的。旧的矛盾的确会消除一些，但是新的矛盾又继续产生，而且可能更复杂，更难解决。”

　　而我还要追问的是，一个民族要发展，必须以他的文明为代价吗？是不是，在“发展”的前提下，一切都应该让路、退休，或者说都应该立即消失，人间蒸发？这也就推出了我的第二个问题，何谓“民族文明”？也就是说，对于西藏民族来说，他的文明是什么？——难道以他的宗教传承为传统文化之象征的精神文明不在其中吗？

　　一个民族要发展，必须以他的传统和文化为代价吗？一个民族的发展过程，如果是不断地失去他的传统和文化的过程，那么他会变成一个什么样的民族呢？——那不就是一个没有根基的民族，一个没有记忆的民族，一个没有家园的民族吗？在电视里看见鄂温克族人的最后一个萨满去世了，因为无人继承他的传承，他们世代所崇奉的萨满教因此成为老人口中的回忆，而且这回忆会越来越淡薄，最后只能化作博物馆收藏的几件藏品。

　　是不是为了发展，我们就要抛弃我们的根基、记忆和家园？是不是为了发展，我们就只能成为自己土地上的陌生人？我们当然可以推倒已经破朽的旧屋，建立舒适的新屋，但我们难道就不能把旧屋里的那些珍贵的回忆带进我们的新屋？难道就不能把旧屋里曾经给予我们慰籍的那些精神寄托——比如一幅唐卡，一尊塑像，一盏酥油灯，一块嘛呢石——带进我们的新屋，继续伴随我们的生命，充实我们的生活？谁说过，连同这些全都要被现代化的“铁扫帚”（过去是革命的“铁扫帚”）扫进历史的垃圾堆，一个也不留？

　　衡量一个社会进步的标准是什么？谁有资格来规定这进步的尺度？——政权与领导人？经济指数？还是我们自己的心灵？我们的由千年来扎根雪域大地的藏传佛教所培育的文明，对于我们来说，不是处所，是家园；不是装饰，是归宿；不是遗忘，是记忆；不是负担，是使命；——我们怎能不珍惜，不看重，不维护呢？

　　至于说到“人性解放”，难道宗教的终极目的不正在于此吗？难道传承了2800多年的佛教所要解决的不正是这个问题吗？难道藏传佛教竟会是禁锢与摧残人性的宗教，只有当“毛主席呀派人来”，千年雪山才会点头笑吗？只有当“银色的神鹰来到了古老村庄”，转眼间就会改变大地的模样吗？

　　2003年8月11日于北京

布达拉宫的沦落

　　人去楼空

　　有必要解释布达拉宫吗？这座犹如万道光华，照亮了古城拉萨的伟大建筑，被世人视作西藏的象征。它矗立在拉萨这片河谷中心的玛波日山上，无论在影像上，还是在每一个观者的眼中，都具有令人震撼的魅力。20世纪初，跟随一支携带武器的军队闯入世界屋脊的英国记者，远望“在阳光下像火舌一样闪闪发光”的布达拉宫，惟有感叹：这“不是宫殿座落在山上，而是一座也是宫殿的山。”

　　早在1300多年前，图伯特王松赞干布时期，布达拉宫就有了最初宛如城堡的形貌；公元1642年，五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权，统一西藏，成为全藏至高无上的僧俗领袖，而他另一令人瞩目的成就，即是在佛经中授记的观世音菩萨之道场的神山上建造了布达拉宫。规模宏伟的布达拉宫从此成为西藏政教合一的中心，其神圣的地位一直延续到1959年。

　　曾几何时，在西藏民间流传着这样一首深入人心的歌谣：

　　布达拉宫的金顶上，升起了金色的太阳；

　　那不是金色的太阳，是喇嘛的尊容。

　　布达拉宫的山腰中，响起了金制的唢呐；

　　那不是金制的唢呐，是喇嘛的梵音。

　　布达拉宫的山脚下，飘起了五彩的哈达；

　　那不是五彩的哈达，是喇嘛的法衣。

　　而歌中所赞美的喇嘛，众所周知，正是生活在雪域高原的图伯特人敬奉为观世音菩萨之化身的达赖喇嘛。然而1959年降临了。在这年3月17日深夜，达赖喇嘛被迫从他所居住的另一座宫殿——罗布尔卡──出逃；两天后，在圣地拉萨从未有过的猛烈炮火中，罗布尔卡和布达拉宫变成屠戮之地，成为西藏历史上翻天覆地之剧变的无言见证。一位参加过“平息西藏武装叛乱”的解放军军人回忆，驻守于拉萨河对岸、朋巴日山下的解放军308炮团，多年来，数门大炮一直瞄准着隔河相望的布达拉宫，以至在“平叛”时，发发炮弹可以极其精确地射入那一扇扇黑边环绕的红框窗户，而在里面爆炸。一位当年的“叛匪”却回忆，正是不忍那恶魔般飞来的炮弹毁了“孜布达拉”，所以不再抵抗。于是，从一些当时留下的照片或纪录片里，可以看到双手高举白色哈达的“叛匪”，走下被炮火熏黑的布达拉宫，向“解放”西藏的“金珠玛米”缴械投降（其实这是在“平叛”结束之后拍摄的，这些被带到布达拉宫跟前重现当时情景的俘虏们已入牢狱）。

　　布达拉宫从此人去楼空。

　　从此，在随后的岁月里，布达拉宫不再是中心，而被占领者设置为一个个时期、一个个境况的背景。既是意味深长的背景，又是必不可少的背景，更是广为人知的背景。历史悠久的布达拉宫从未像这半个多世纪以来，随着递进的时间和更换的空间，变得如此地丰富多彩，光怪陆离，又如此地无助，令人悲哀。

　　?革命的背景

　　起先，是在布达拉宫前面的大片草地、林卡和沼泽上，修盖起新政府的办公场地和宿舍，以及名为“劳动人民文化宫”的礼堂。其模式与军营雷同，毫无美感。而彼时的拉萨正如革命歌手所唱，已经与北京“连起来”了。因此，千里之外的北京掀起的每一次政治运动，都会在拉萨激起相应的反响，甚至同样的轰轰烈烈。“劳动人民文化宫”难以容纳被发动起来的广大“翻身农奴”了，举行万人集会的会场于是移往露天，背景总是默然无语的布达拉宫。

　　1966年，文化大革命这场红色恐怖狂飙也席卷了西藏。在毛泽东“破旧立新”的号召下，一所所寺院被砸烂了，一座座佛塔被推倒了，一尊尊佛像被夷为粉碎，一迭迭经书被烧成灰烬……而布达拉宫，被痛斥为“三大领主的总头子残酷压迫劳动人民的封建堡垒之一”，险遭灭顶之灾。之所以得以幸存，恰恰是因为偌大一片青藏高原，再也找不到比它更适合充当背景的背景了。或许正因为如此，尽管罗布尔卡被改名为“人民公园”，尽管确曾有人建议将布达拉宫改为“东方红宫”，而且把“毛主席万岁”五个大字刻成巨大的牌子，置于布达拉宫的金顶前俯瞰众生，但布达拉宫还是沿袭旧名，而这也是背景的要素之一。革命需要目标，革命也需要背景。当五星红旗插上布达拉宫，毛泽东画像高悬其间，一个“换了人间”的新西藏就此诞生，其效果显然无可比拟。

　　然而，被誉为“西藏真正的宝库”的布达拉宫却几乎被掳掠殆尽。据记载，布达拉宫收藏的经书和历史文献多达成千上万卷，许多都是用金粉、银粉、绿松石粉和珊瑚粉撰写的；还有不少存放贵重物品的库房，精心保存着西藏各个历史时期的工艺品、绘画、挂毯、塑像以及古代的盔甲等文物，无一不是无价之宝。然而，这曾经荟萃了财富与艺术的布达拉宫却所剩无几了。那些最珍贵的，那些最精华的，那些不计其数的，那些不可估量的，能被拿走的几乎都被拿走了。留下的只是沉重的灵塔，珍藏着八代达赖喇嘛的法体却不是无神论者所需要的；留下的只是满墙的壁画，但也被涂刷上红色的油漆，再覆盖上毛泽东的语录；留下的只是实在难搬的一些佛像和坛城，权当摆设的一些唐卡和法器；留下的只是一座徒有其表的布达拉宫，它依山垒砌，群楼重迭，殿宇辉煌，却几乎是一个空架子了。

　　有一个真实的故事可以作证。1988年，中国政府第一次维修布达拉宫，拨款四千万人民币。财政部的某位官员在维修庆典上反复强调，中央财政很困难，可还是勒紧裤腰带，给西藏拨出巨款。充任全国人大副委员长的阿沛?阿旺晋美，这位西藏旧政权中唯一为中共素来接纳的贵族高官，著名的政治花瓶，这一次却如此表态：既然国家困难，我们就不要中央拨款了，布达拉宫有一个名叫“朗色旁追”的仓库，从五世达赖喇嘛起，每年都要存入大量的黄金珠宝，三百余年从未间断，也从未取出用过，那么今天就把这个仓库打开，用里面的财宝来维修布达拉宫，想必绰绰有余。可事实上，这个仓库早已是空空如也，一无所有。据说阿沛其实心知肚明，他是有意这么讲的，因此当即就有人回答：仓库早就被搬空了，哪儿有什么黄金珠宝？全都被国家拿走了，被运到上海、天津、甘肃的国库里了。于是财政部的那个官员再也不作声了。

　　物质上的损失自不待言，仅仅只有背景功用的布达拉宫被涂抹上愈加浓厚的意识形态色彩。不论是批判“最反动、最黑暗、最残酷、最野蛮”的旧西藏，还是歌颂“光辉灿烂”的新西藏，都需要布达拉宫隆重出场，以至于索性就将革命的大舞台设置在布达拉宫脚下，例如曾经红极一时的“西藏革命展览馆”，为了展示“旧制度所犯下的惊心动魄的种种暴行”，戏剧化地陈列了一百多个让人惨不忍睹或者义愤填膺的雕塑，并配有音乐和解说词，1976年的《中国建设》这本专向西方人介绍新中国成就的杂志就此评论说：“推开展览馆的黑色门帘后，人们进入了人间地狱的旧西藏。”除了展览馆，还有广场。广场正是革命所需要的场地。广场愈大，被形容为“群众汪洋”的集会也就愈发热烈，由此产生的效应也非同一般。于是，广场的规模不断地被扩大；于是，原来散布在布达拉宫下面的“雪”村，有着浓郁的西藏风情和生活气息的传统民居被拆除。1995年，在耗费巨资建成的“布达拉宫广场”上举行了庆祝西藏自治区成立30周年的集会，这是一项被列入62个“援藏”项目之一的“大庆工程”，面貌一新却大而无当，缺乏比例感。在广场的正中，还仿照北京天安门前的国旗台，新建了一座日日飘舞着五星红旗的台子，此后，但凡必须举国欢庆的政治节日，都要由全副武装的军人在这里举行升旗仪式。

　　因新建的广场而撤迁的还有展览馆，它已经完成了它的历史使命，据说目前正在重新筹建之中。而于1999年成立的西藏博物馆，面对罗布尔卡，背临布达拉宫，正好座落在这两处历史古迹之间，其陈列主题是以千余件文物或艺术品来表现西藏的历史和文化，却远远无法与布达拉宫相提并论。然而，没有了革命的展览馆，却又有了革命的纪念碑。2002年，一座名为“西藏和平解放纪念碑”的建筑物耸立在广场上，与布达拉宫遥遥相对，声称“是抽象化的珠穆朗玛峰”，却毫无艺术美感，反而状如一发昂首向天的炮弹，深深地刺痛了藏人的心。正如捷克作家克里玛所说，建筑纪念碑的目的是企图“唤起人们对征服者的忠诚”，而持枪守卫的军人更如一种警示，时刻强化着布达拉宫或者西藏的现实处境。

　　?商机无限的名利场

　　当然，在今天，布达拉宫已不仅仅只是作为一个政治化的符号而被充分利用。既然与时俱进，既然西部大开发，既然“发展才是硬道理”，那么，就举世闻名的布达拉宫本身而言，用时下流行的广告词来形容，肯定蕴藏商机无限。曾几何时，聚集了神圣的法王和众多喇嘛的修法之地，也聚集了僧俗高官和各地显贵的权力中心，变成了如集市一般热闹的旅游胜地。昔日演示神秘而庄严的宗教舞蹈的“德央厦”，任由大呼小叫的游客汇聚并拍下“到此一游”的留影；依然梵香缭绕却不再静穆的佛殿、修法殿、灵塔殿，指手划脚的游客与举着酥油供灯的香客交臂而过；而在旅游手册上标示着“白宫”的几间屋子，可以听到导游在用汉语、英语或者其它语言介绍：“这是达赖念经的地方，这是达赖睡觉的地方，这是他吃饭的地方，这是他会见客人的地方。这是他的收音机，这是他的茶碗。”正如罗布尔卡里也被开放的“达旦明久颇章”一样，每个人只要花钱买门票就可以参观一个人个人生活中私密的部分，并且可以随意评说。“昔日的尊严全不见了。”达赖喇嘛的兄长洛桑三旦于1979年重返西藏时，目睹依旧闪闪发光却全然不复的布达拉宫，痛彻肺腑地如是感叹。

　　据2003年的有关报导，布达拉宫每年接待旅游者和香客50多万人次，日均1500人左右，而且还在以20％的速度增长，日接待游客最多时曾达到5000人，尽管向游客出售的门票已从数十元涨至100元。如此大的流量所产生的压力使得土木石结构的布达拉宫难以承载，事实上已经出现了下垂、开裂甚至坍塌，尽管采取了新措施，如规定每天上午开放的4个小时之内，平均每20分钟限客50人，每天下午开放的两个半小时之内，平均每30分钟限客50人，但即使这样，每天接待人数也会多至850名。

　　布达拉宫出现在行动电话的广告里，布达拉宫出现在50元人民币的图案上，布达拉宫出现在MTV里，布达拉宫出现在T恤上……布达拉宫甚至被微型化，用各种粗陋的材料做成成批量的模型，放置在宾馆、餐厅和商店的橱窗里，点缀着如今这个在意识形态控制下的商品经济社会的恶俗风景。就这样，布达拉宫在不断被复制的过程中，从天堂般的高度被推入了滚滚红尘。

　　在这遮天蔽地的红尘里，写着“开放的西藏欢迎您”或“营造良好市场环境”的标语，与“反对分裂，祖国统一”的政治口号轮番出现在环绕布达拉宫的高墙上。至于广场，它也被派上了更多的用场，为了展示一个日益“现代化”的新西藏，不是举行诸如房展、车展等展览，就是举行各种物资交流会。身穿西藏服装却不一定是西藏人的妖娆女子，格外热情地向围观者推销远在成都、重庆等地的公寓或款型多样的轿车和越野车，而在更多的叫卖声中，来自中国内地的日用百货被价格翻倍地兜售，其中有不少是假冒伪劣商品。甚至有着这样那样名目的彩票也在此抛售，喇叭里高声传出的种种物质或金钱的奖励使人头攒动，人心浮动。在拉萨强烈的令人眩目的阳光下，西藏人的物欲从未像今天这般被激发得如此炽盛，可又有几个西藏的普通百姓能够买得起昂贵的房子和车子？那些布满宫墙两侧和广场周围的商店与饭馆，看上去个个都像是内地中小城市的复制版，与遍布拉萨城里的一幢幢瓷砖贴面并镶有铝合金和深蓝色大玻璃的“现代”楼房，无一不是由内地农民组成的民工大军创造的“包工队”文化，连同昔日古柳盘旋草地却已被砍去大半、昔日经幡垂挂水面却已被尽数拆去而改成了搓麻将、打扑克、喝盖碗茶、吃烤肉串的宗角禄康（又名龙王潭），更加使得为之簇拥的布达拉宫如同一座孤零零的岛屿被围困在世俗化的海洋之中。西藏的官员们却颇为自得地向世人宣称：“世界屋脊”迎来了历史上从未有过的最好的时期。

　　那么，我们是不是应该为这个历史上最好的时期放声歌唱，手舞足蹈，全民大联欢？那么，这半个世纪以来，如遭凌迟一般，已被政治化、商业化的布达拉宫，是不是应该再添加这样一个功能：娱乐，或者杂耍？具体地说，以布达拉宫为背景的那个广场，总有那么一些时候，变成了一个供八方来客作秀、出名、捞钱的娱乐场，甚嚣尘上，到了不可收拾的地步。

　　于是，名为“心连心”的艺术团带着党中央的关怀从北京来到这里，一群电视晚会明星脖子上挂着西藏人民献上的哈达，上气不接下气地表演着歌颂民族团结的节目，有的明星据说因高原反应很厉害，须得抱着氧气袋登场，这十足矫情的场面最后在“五十六个民族五十六朵花”的歌声中换得雷鸣般的掌声，而热烈鼓掌的群众往往是从拉萨的各单位、各学校、各军营挑选来的。于是，时装模特大赛的赛场也搬到了这里，据报导：“来自全国各地的51名模特儿以辉煌的布达拉宫为背景，踩着西藏音乐的独特节奏，用摩登的装束和‘一’字型的步伐，在宽大的T型台上演绎着令人惊叹的现代时尚”，“数千名拉萨人如潮水般涌在T型台周围”，更有意思的是，西藏的最高官员们连同军队首脑皆“到场祝贺”，并向获奖的模特“披上了西藏人民的至高荣誉——圣洁的‘哈达’”。

　　号称“亚洲第一飞人”的柯受良，这个在不久前突然暴亡的台湾艺人，在2002年10月1日这一天，“以驾驶国产吉利轿车在布达拉宫广场进行‘飞车’表演的方式，向国庆、向欢度国庆的人们呈献了一份特殊的贺礼”，报导上还说：“尽管这不是柯受良飞车的最远纪录，但飞越成功后的柯受良对自己能在布达拉宫广场——特别是在国庆节这天做表演——感到特别荣幸。‘海峡两岸是一家，各民族团结在一起，中国一定更强大。’柯受良在接受记者采访时如是说。”

　　遗憾的是流行歌手韩红，这个有着一半藏族血统的女子，也把布达拉宫当作了炒作自己的布景，准备于2004年夏天在布达拉宫广场举办个人演唱会。甚而至于，她还抛出“猛料”，届时要“乘直升机，空降布达拉宫”。当然，这“空降”的地点是布达拉宫广场而非高高的布达拉宫金顶，可如此具有爆炸性的标题新闻足以令人震惊。

　　拜托，各位先生和女士！——请尊重布达拉宫！请尊重这宗教的圣地、人间的奇迹！或者，仅仅出于布达拉宫已被联合国列入“世界文化遗产”的理由，而不必考虑它其实是一个民族灵魂之殿堂的事实，在此再三吁请正奔着布达拉宫而来的各路人马：尊重布达拉宫！否则不难想象，或许会有那么一天，在更大、更多的利益和用心的驱动下，布达拉宫广场甚至可能成为全世界最有名的马戏团杂耍场，而曾经把纽约的“自由女神”雕像给“变没”了的魔术大师戴维?科波菲尔也可能光临，再次翻版这一必定会吸引全世界目光的节目：将布达拉宫就地“变没”。一旦有那样的一天，西藏的官员们又可以自豪地宣布：“世界屋脊”已经成功地与国际接轨了，已经实现了“全球化”。

　　?维修的背后

　　是的，当局确实投资了5千5百万元和黄金珠宝，历时五年维修了布达拉宫。是的，当局确实又投资了巨款，又在对布达拉宫进行维修。是的，这些是事实。然而，还有一些事实，一些被遮蔽的、被修改的、被忘却的事实更值得一提。

　　比如1959年，为了“平叛”而向布达拉宫发射的那些炮弹，在消灭“叛匪”的同时也不知毁坏了多少拥有佛像、壁画以及传统器具的房间，甚至对土木石结构的建筑物本身打击不轻。

　　比如“文革”初期“破四旧”的风潮也同样波及布达拉宫，其大致情况如前所述。

　　比如1969年以后，为了贯彻毛泽东“深挖洞，广积粮，不称霸”的战备方针，拉萨也如各省市、自治区投入到名为“人防工程”的建设之中，掀起了挖防空壕、建防空洞的热潮，以至在今天仍可看见当年的防空洞，恰恰位于布达拉宫所在的玛波日山下，只不过东边的防空洞被封闭，西边的防空洞被改成了卖青稞酒的酒馆。而布达拉宫斜对面毗邻药王山的自来水公司就是当年的防空指挥部。据说药王山下面也有防空洞，之所以要在那里挖防空洞，民间的说法是因为靠近区党委政府大院，一旦有敌机进犯，官员们可以迅速地撤离到防空洞里。其实拉萨人都知道正是因为在玛波日山下大挖防空洞，且使用大量的炸药爆炸山体，导致布达拉宫从地基到建筑物均遭到极大的损害。一位当时在拉萨中学就读的藏人，至今记得上课时常常听到爆破的声音震耳欲聋，有时路过附近甚至能感觉到地面的震动。而近些年之所以对布达拉宫重复维修，恰是当年的一系列行径所导致的后患。

　　然而，即使进行维修也出现了很多问题，甚至是更进一步的破坏。据2004年2月3日“美国之音”报导，一盘从西藏偷运出来的录音带，“指责当局把维修布达拉宫的工程交给根本不懂西藏精细复杂的建筑传统和技术的汉人建筑队，把这一举世闻名的文化遗产的维修工程视为儿戏”，例如，“按照西藏传统的建筑工艺，应该在墙里加入一种特定的木条，但是汉人图省事，以水泥和钢材取而代之。众所周知，水泥和钢材作为建筑材料仅有一百多年的历史，用这些材料来维修已有一千三百多年历史的布达拉宫，不但是对历史的嘲弄，而且也因这些材料和其它原有的材料不相匹配，从而破坏整个宫殿的建筑结构”。诸如此类的维修方式，也破坏了布达拉宫本身具有的西藏传统建筑风格。

　　藏人修建的布达拉宫应该由藏人来维修，可为什么要交给那些被拉萨人称为“包工队”的汉人建筑队呢？这其中的奥妙，正如录音带所指出的在“维修工程中出现的贪污浪费和腐败现象”，表明了是由于某种交易的缘故。事实上，腐败之风盛行全中国，同样也在西藏大兴其道，贪污与贿赂比比皆是，但多年来却从未有过半点曝光，难道西藏果真是这世间最后的一块净土吗？事实上，在早已不是净土的“世界屋脊”，阳光下的罪恶从未绝迹，甚至在权力的掩护下无所顾忌，而不公诸于世是有理由的，最站得住脚的理由就是“稳定压倒一切”，因此，为了不影响西藏的“稳定”，即使大昭寺、哲蚌寺、色拉寺等寺院的门票收入被高官的子女从中分成，也只能敢怒不敢言，任其继续巧取豪夺；即使布达拉宫是“世界文化遗产”，也被那些在幕后交易的黑手染指了。

　　?“失败过但没有流过泪”

　　如今的布达拉宫，仍然踞于山巅之上，但曾经的高度已不复存在。如今的布达拉宫，仍然仿若净土显现，却布满了沧桑巨变的创痕。对于依傍着它度过人生年华的拉萨人来说，原本固有的生活场景已被改变了，替代了，覆水难收了……而这恰恰是现实。

　　不过，在如此现实的另一面，仍然保持着一种深藏不露的、绵延不绝的、百折不挠的精神。就像如今的每一个清晨，甚至更早，正是黎明之前最黑暗的时刻，一个个藏人走出家门，为的是履行心中的信仰。这些数着念珠的藏人，转着嘛呢轮的藏人，磕着等身长头的藏人，带着糌粑、青稞和香草一路供奉的藏人，牵着小狗、大狗和放生羊一同转经的藏人，犹如一圈圈漩涡似的河流环绕着拉萨。而河流的中心，那孤岛一般默默矗立着的“孜布达拉”，闪烁着依稀可辨的几点灯火，愈发地突出了它的寂静、寥廓，但也愈发地昭示了光明那缓慢却不可阻断的历程。

　　就像1994年的夏天，在布达拉宫密布红框黑边窗户的白墙上，展示了两幅巨大而珍贵的唐卡。这一盛大的传统仪式已经40多年没有举行了，而在此之后也再也没有举行过。一位来自内地的汉族诗人记录了当时的情景：“拉萨所有可以看见布达拉宫的地点都被人们站满了。我看见许多个子矮小的山民，他们站的地方根本看不到佛像，但他们朝佛所在的方向默默地流着泪。……成千上万的人在晒佛的这一天，顺时针方向环绕着布达拉宫行走。一路上都是尘土。西藏人、汉人、西方人、僧侣、百姓……扶老携幼，犹如历史上那些伟大的迁移。”

　　1999年即将结束之际，也正是21世纪即将来临之时，在达赖喇嘛踏上流亡之路整整40年后，不足15岁的少年活佛噶玛巴也突然出走，成为西藏又一位著名的流亡者。而印度这个接受了达赖喇嘛和许许多多流亡藏人的自由国度，也成为噶玛巴的寄居之地，在这里他写下这样一首意味深长的诗，恰恰与布达拉宫有关：

　　月亮似的花朵

　　在美丽的雪域夜空里

　　欢乐的波光起伏的

　　细雨吟唱的悲痛中

　　和彩虹的光环里

　　正义的微风吹起的白云

　　飘向北方

　　啊……

　　这次

　　盛开着千万朵希冀之花

　　所以，悲哀与苦难已飞逝

　　酷爱的南风轻轻吹拂

　　蔚蓝的天空中

　　再次

　　轻轻飘起

　　欢乐的云朵

　　啊！

　　既不富裕又不贫穷的感受

　　是美丽的布达拉宫──您

　　光芒的窗户中

　　花蕊似的目光

　　噢……

　　花甲的太阳

　　今天

　　在温暖的阳光中

　　心中流淌的鲜血

　　都是为了正义

　　说一声：

　　失败过但没有流过泪

　　2004年4月16日于北京

揭露真相，抨击恶警！

    事实真相：
   
    跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！

    大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？

    如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？

    从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现

实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权 的普通民众！