2014年9月8日星期一
拈花一周微
如果事先限定一种被选举的资格，甚或由官方提出一定的候选人，那么纵使选举权没有被限制，也不过把选民做投票的工具罢了。 ——摘自《新华日报》社论1944年2月2日《论选举权》
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
梁振英警告，勿以香港青少年前途作政治筹码。微评：没有民主政治的香港哪有前途？没有前途的香港又何来香港青少年的前途？梁是不折不扣的奴才！（转自天涯）
张雪忠：今天是李化平先生的生日。他因为践行公民权利、追求国家进步而身陷监牢，没有生日蛋糕和生日蜡烛。我只能遥祝他生日快乐，身体安好。另外，据刘晓原律师消息，张林案已一审宣判（三年半），李化平案应该也快宣判了。（转自天涯）
http://t.cn/Rh5zqpQ 裴广度 陈方安生:要想真正得到国际社会的接纳，必须认同普世价值，比如人权，必须好好对待自己的人民。她说，"中国是世界上唯一害怕人民胜过害怕外国敌人的国家。为国内安全花的钱比国防还多。但它另一方面却忘记有签字、有合同、有不能背叛的承诺
美国没有组织部所以没有买官卖官；没有国土部所以没有强拆；没有铁道部所以没有黄牛倒票；没有宣传部所以记者可以探究真相；没有文化部所以文化繁荣；没有广电总局所以能拍出大片；没有科技部所以科技发达；没有国家民委所以民族和睦相处；没有宗教局所以宗教能济世利民。——冯骥才（转自天涯）
【禽兽掌控世界】山西前首富张新明妻子情人争宠，张动用关系将妻判死缓，后念及夫妻之情，将死缓“改判”无期，再“改判”有期徒刑4年放了出来。不可思议，知道黑，没想到这么黑。这年头，权贵有钱人就是社会的法律，想干啥干啥，想判你几年就几年啊http://t.cn/Rh57Eir
周福康，92岁，45年到台湾受降日军，随后认识了日本小学教师边見须惠子，两人相爱。后来，部队调回大陆，两人只好分开！69年！他始终记着自己的恋人。现在拾破烂为生，但周爷爷说，想着和她在一起的时光，这一生都很幸福http://t.cn/Rhq8RLw
陈方安生强硬驳斥董建华“人大框架下选举是货真价实的普选”言论，指其误导市民。她说，按照目前人大常委会的框架，特区政府制定的政改方案将会违反《基本法》和国际标准，不但【剥夺了市民的提名权利】，更会造成【政治筛选】，500万合资格选民不可能有真正选择，是【百分百的假普选】（天涯）
一个国家奴才多不多只要看媒体对领导赞美有多少就知道了。一个国家奴隶多不多只要看民众遇到不公正有多少人沉默就知道了。一个国家自由不自由只要看这里的文字有没有被敏感词就知道了。一个国家有没有尊严只要看人们怎么样对待弱者就知道了。一个国家有没有未来只要看孩子读什么书就知道了（天涯）
今天（9月7日）約40名香港市民參與非暴力抗爭訓練，會有水砲演練。發言人指是次訓練並不只是針對 #和平佔中，而是為將來所有運動準備。 http://t.cn/Rh5hiaK （圖：香港獨立媒體）
广东有句话叫：揸颈就命，意思就是说被人捏着脖子，也只好屈服了。香港民调显示，1/3强的人支持人大关于特首普选的议案，1/3弱的人反对，剩下1/3没有明确取向，4成多的人反对佔中。比较多香港人采取了实用主义态度，明知普选是假的，也愿意袋住先。可惜了香港这片最有条件实现普选的土地。
9月1日，香港各大學便已進行罷課的宣傳行動，香港城市大學學生也從9月2日開始在圖書館前擺攤宣傳，並在現場發放傳單及黃絲帶，希望同學能支持、表態。他們一早在校門口掛上「罷課，事在必行，抗命，捉緊命運」的布條，宣示公民抗命的決心。 http://t.cn/Rh4Ul1p
针对大陆朋友对香港政改的疑问，我们特邀请岭南大学文化研究系的老师叶荫聪采用Q&A的方式回答大家的一些问题，希望能够帮助各位厘清困惑。http://t.cn/RhyQlxQ
港大學生會稱，罷課是對政權的最後警告，若當權者仍一意孤行，「下一步就是接踵而來的抗命行動。身負時代使命，我們別無他選，亦無法退讓。」
中华时报社社长曾晓辉 《香港学联：如政府不回应将延长罢课》 - 中华时报讯：香港学联秘书长周永康周六（9月6日）表示，初步计划罢课一个星期，但届时如果政府仍不回应，则考...http://t.cn/RhGqqls
他生产了中国自己的狂犬疫苗、牛痘疫苗、卡介苗和世界首支班疹伤寒疫苗。他成功遏制1950年华北鼠疫大流行。他让中国比世界早16年消灭天花病毒。他被公认为衣原体之父。1981年国际沙眼防治组织授予他金质奖章。然而，不甘受辱的他在23年前就已自杀身亡。中国与诺贝尔医学奖就这样失之交臂。
香港學生罷課四訴求： 1. 要求政改第二輪咨詢確認公民提名 2. 要求展開廢除功能組別的立法會改革 3. 要求梁振英及政改三人組引咎辭職 4. 要求人大徹回不義決議，並向港人道歉
【人民日报海外版：民主的希望和未来在中国】#书文说事论时# 这是一篇最逗比的文章：美国两党不敢搞群众路线，一搞群众路线，执政地位就没了。这是政治的阶级基础的差别导致政治生活的不同。 http://163.fm/KBPVeE3
看看底层人们的生活状态，想想中国大陆的贪官污吏们的花天酒地！六十多年的建设了，反反复复的政治运动，一次又一次的“三申五令”，中国的官场却越来越腐败！居然发展到98%的官员有不同程度的腐败！你们还怎么反腐败？！用腐败分子反腐败？这难道不是天大的笑话吗？！
【实拍腾格里排污池】两个蓄满墨汁般颜色的池子，反射着光，上面散发着雾气，臭得几乎难以靠近。顺着管道方向，翻过沙丘到另一边谷底，可看到暴露在谷底的管道。很多谷底的沙颜色呈暗黑色，用脚踢开表面的沙，里面全是黑色泥浆似的凝固物，散发着一股臭味http://t.cn/Rhq65IM
早在2011年，环保组织就关注到了腾格里工业园区利用沙漠排污的问题，组织过多次问责当地政府和环保部门的活动。当地政府把牧民以“敲诈勒索”罪理由抓了起来，威胁他们不许再向世界通风报信。在中国，作为环境难民，连说自己家乡受了污染，都不允许。http://t.cn/Rhq2MHa
【陕西行长宇存社涉案五千万 举报人先后两次被刑拘】@律师屈建国 称，因实名举报彬县农商行董事长宇存社腐败，举报人再次被公安刑拘。举报人荔凤鸽说，4年前开始举报行长宇存社非法核销贷款五千多万，自己却先后被两次刑拘。一次看守所呆了10个月，一次刑拘6天6夜，但是宇行长至今逍遥法外。
6月30日南阳公安局副局长郝一克带领20名黑保安在杨金芬北京的住处对其进行殴打和辱骂，后将其拖入豫R5192拉至京郊一河边树林里再次进行殴打和侮辱。然后又转入京QGL028丰田商务车中押回南阳，途中殴打与侮辱不断。晚11点左右直接将杨金芬与其母张凤梅（68岁）投入看守所拘留20日
【外媒称：中国贪官专属监狱爆满 】反正钱也贪够了、资产都转移到国外去了、老婆孩子都移民了、也没什么后顾之忧了、到秦城监狱这个地方养老也够本了！这就是为什么中国会出现那么多贪官、原因就是对贪官的惩罚过于太轻了！ http://t.cn/RhqjPYC
超生女婴被乡政府强行抱走案，事隔半年多了，经央视,新华社,中国新闻网等全国上百佳媒体都报道了。公安立案到现在都没有给调查出什么http://t.cn/RhqaqfM http://t.cn/RhqaLMH
【網絡上評選出抗日名將】 共軍（十名）：張嘎、李向陽、李雲龍、周愛國、劉洪（鐵道遊擊隊長）、高傳寶(地道戰)、 趙虎(地雷戰)、王二小（放牛）、海娃（雞毛信）、雨來（四年級語文）。 國軍（十名）：張自忠、李宗仁、杜聿明、孫立人、薛嶽、衛立煌、傅作義、戴安瀾、張靈甫、王耀武。
军改将取消所有文工团和各省军区，七大军区将改为五大战区。 ——真正的军改应该是军队国家化好吧？而不是什么“去文工团”
昨天看了所谓的“内部教育片”《苏联亡党亡国二十周年祭》,片中提到,戈尔巴乔夫倡导的公开性（指把政府信息公开,让人民知道真相，包括党的历史）从根本上动摇了苏共执政的地位……靠!这样的指责也能堂而皇之的说出口?给人感觉现在已经对问题的对错不感兴趣,关心的仅仅是自己的生死存亡而已.
台湾总统马英九首度发声表示关注，支持港人追求民主。台湾17个公民团体也联署声援香港，并严肃提醒台湾人，要认清陆共流氓本质。马表示在以国民党主席身份主持中山汇报时表示，民主与法治是香港人民的核心价值，也是长期以来追求的目标，对于香港人民持续争取民主普选，台湾各界均展现高度关心与支持
【司法局的职能】想想还真没几项，公证可以自理，律协可以自治，公民可自我普法，法援、社区矫正可交民间，监狱看守所可设专门警察.....国务院精简机构，不会优先考虑司法行政部门吧？ 作为我们这些兼职律师的主管部门，司法局，亲，我好好担心你们的安危.....
香港14間高校将罷課：香港大學、香港中文大學、香港理工大學、香港科技大學、香港城市大學、香港浸會大學、香港樹仁大學、嶺南大學、香港教育學院、香港專上學院、珠海學院、恒生管理學院、香港公開大學、東華學院
全港进入抗命时代，港必胜。一，港民与陆民有着本质区别，陆民成份：三成铁浆奴民，三成毛粪毛奴，正常之民不到四成；港民则清一色正常健全之民，对专制恨之入骨。二，港地不同于京地，是国际都市，拥全球关注。三，一旦走火，开枪者必自寻死路，港人大义之前众志成诚，七百万港人之力远胜十几亿陆人！
上周日晚，约四五千名支持香港民主运动的人士聚集在香港特区政府旁，对北京公布的普选方案提出抗议。当前，中央政府仍倚赖香港特区政府控制“占领中环”及其他抗议活动。由香港警方还是驻港部队来维持秩序，将成为事件走向的风向标。http://t.cn/Rhqeh4r
《【转】彬彬有礼的香港人被逼抗命——杨恒均》：彬彬有礼的香港人被逼抗命——楊恒均 8月31日，先是... #长微博#http://t.cn/RhqevQ6
因抗命拒绝出任爱国教会职务而遭到软禁的上海辅理主教马达钦，曾经是香港教区陈日君枢机的学生，陈日君10日对马达钦的勇气表示欣慰，认为大陆方面终于有人不愿做官只做主教。香港天主教正义和平委员会亦于11日发动游行往中联办，支持内地教会效忠梵蒂冈，又反对中方「裂教」行
香港今口市民抗命，有人被黑社畣打
2014年9月5日早上9点30左右，兰州文理学院新生报到，正门口挤满了报到的新生，其中有摆摊设点迎接新生的学生队伍，此时兰州城管开着五六辆五十铃皮卡，见到摊点不由分说哄抢学生摊点东西，学生上前劝阻理论，不料7，8个城管逮住一学生暴打。http://t.cn/Rhqgmp1
【这两幅图放在一起，想起了你们的身份】一边是“超级国民待遇”！江苏资助外国留学生每年最高9万元！一边是因交不起两千元借读费，逼江西辍学初中生母子含恨跳水身亡！我们永远都在做梦，读不起书，上不起学，看不起病，住不起房，养不起老……洋人是你爹呀？你们是中国人吗？是中国“政府”吗？
美国制裁俄罗斯——冻结俄官员财产，普京说：俄官员国外无财产！！！ ——试问假如美要是制裁中国，冻结中国官员财产...中国官员会不会因此出卖国家利用？？？？
【见死不救】44年红军兵临华沙城下。流亡伦敦的波兰临时政府下令8月1日举行武装起义配合红军，几十万华沙人拿起武器向纳粹开火。然而，斯大林命令红军停止前进，直到63天后纳粹将起义者几乎杀戮干净，红军才开进华沙。此事件告诉人们在斯大林那里是毫无道义可言的，如今，斯大林的传人普京来了
许小年 政府印钱，制造通货膨胀，让百姓口袋里的钱变毛，这不就是偷吗？你偷要蹲班房，政府偷叫做“宏观调控”，这道理咱古人早就明白，庄子曾说过：“窃钩者诛，窃国者侯”。
【罢课是自主决定】人民日报：学联等组织计划罢课抗议政改决定是“被当枪使不自知”。港大学生会会长梁丽帼回应，选择罢课是自主决定，没有受任何人鼓吹。罢课不是单一行动，明白不会因为罢课而影响政府的决定，不排除延长罢课或作大型公民抗命行动。http://t.cn/zQSPaAt
【联合早报：为何要发动占中】人大8.31公布后，朱耀明和戴耀廷当晚在泛民主团体集会上宣布，普选框架引起泛民主团体的强烈不满。香港进入“抗命时代”。“占中”的发起人之一戴耀廷：“占中”会在10月1日中国国庆期间进行，在香港金融中心中环集会示威。以“占中”名义进行的抗议浪潮，一触即发
【香港将进入最热闹的时期】 全国人大 常委会通过#香港# 普选方案，连落三闸阻香港泛民主派竞选特首引发社会强烈争议，港中间与泛民主派大失所望进行巨大反弹发起公民抗命。泛民主派与建制派大斗法，香港社会进入抗争民主时期现在已犹如沸腾的大锅未来必将出现自英国殖民以来史上最混乱的局势。
什么是“卖国贼”？我说不太准确，但是我知道把老祖宗留下来了的疆土搞的越来越小，肯定是“卖国贼”。
黑龙江双城市幸福乡久援村，71岁的赵申还要四处打工，赡养自己90岁的老父。赵申的养老金领取证上写着月领款额度1元。同村的张海亭出《养老金领取证》，每个月领的养老金是3角钱http://163.fm/aaQgQz4 http://t.cn/zlYo2o6
【人民网：美国有七分之一的人口三餐不继】 http://t.cn/RhqBdIi ——美国2010年贫困线标准：个人年收入低于11139美元（约合人民币71228元），按此标准，中国有多少贫困人口？
绝对会震惊世界的一组照片。这些照片让我悲愤的不是井匪的恶，而是围观冷漠事不关己的人们。正因为有了这些人，这个国的民众、植物、动物、天空、大地、江河、湖海都异常痛苦。
“曾听见有一位乡下老先生说：中国人坐汽车会发晕，这就证明汽车只是外国人的玩意。现在却有些已学会了坐汽车的先生们说：中国人民倘过民主的生活，就会出乱子，所以民主只是使用于外国，不合国情，岂不是同样荒谬么？”——《新华日报》1944年5月17日
【据说这是蒋介石办公室里的中国地图。】俄寇侵占了中国的 大片领土，我党却无力收回 ，应该有很多的因素。元朝清朝的版图最大，民国基本上继承了前清的版图。但可惜外东北没有收复，还有哈萨克。世界华人众知，日本侵华八年 ，俄寇占我领土百余年。看清我国的两个恶邻居是必须的。
我们考一个驾照要近五千人民币左右，美国考一个驾照才二十美元左右；我们一辆法拉利车要四百万人民币左右，美国才二十几万美元；我们所有高速路都收费，美国他们就是不愿收费；我们的小孩八岁加入党组织，美国小孩还在玩泥沙。赶英超美了，砌底领先他们九条街！
【首先……其次……】中国国防部长梁光烈在新加坡的发言值得寻味，在回答什么是解放军应该保卫之核心利益时，梁毫不犹豫地回答说首先是社会主义制度，其次是国家领土主权完整。 你明白了了没？？？
<抗日名将柏辉章>黔军将领，国军102师中将师长。抗战中率部先后参加淞沪会战、徐州会战、南昌保卫战以及三次长沙会战，其带领出黔的子弟兵基本打光，因战功卓著多次受到国民政府褒奖。抗战胜利后，柏辉章被调任88军副军长，因为不愿打内战而辞不就任。52年镇反中被杀】
这是台北中心101大楼边老农的一块菜地，绝对的市中心黄金地段。导游说：“那块地是私人的，人家不愿意出卖，就愿意种菜玩，政府也无权强行轰走他”。政府的职责是什么？就是保护每个人的合法权利，包括私人菜地不受侵犯。如在大陆早就荡然无存，那怕有千万理由，权力决定要开发，谁也拦不住。
官方终于承认！由中国国务院研究室、中央党校研究室、中国社会科学院等部门近日推出一份调查报告披露：到2006年3月底，私人拥有财产（不包括在境外、外国的财产）超过一亿元以上的有3220人。超过一亿元以上者，有2932人是高干子女，他们拥有资产20450亿元。
【专制的真相】张千帆：它首先会变卖这个国家所有财富并归为己有，无论是劳动力、土地、自然资源还是水甚至空气。国家越大，可供动用资源越多，专制统治就越稳定，人民的苦难越深重。统治集团热衷于把自己当做人民的救星，把人民劳动的成果变成自己的执政奇迹，实际上在利用国家机器攫取巨大垄断利益。
请发誓要三日踏平小日本的爱国青年们看看，已经有2名飞行员在我们那个航母试飞过程中牺牲。靠，也就是说军机到目前还不能在航母上自如停飞，那航母不就是一毫无还手之力极其容易成为敌方攻击目标的傻大个儿吗？
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
隋牧青律师，要去马来西亚，在白云机场出关被扣。请关注！
按联合国标准，中国有2亿多人仍处于绝对赤贫状态，而中国也是世界上每年对外无偿援助和捐助最多的国家之一；中国全民教育和医疗费开支占GPD比重全世界180个国家中倒数，这其中还包括给党政机关离退休干部每年巨额医疗费用开支。
【观点】一位长期研究国情、四处调研的兄长对我说，他发现各地央视收视率与经济是负相关关系。央视收视率最高的地方（恕我不在微博上说）社会、经济发展最落后，收视率最低的地方，广东、浙江，社会、经济最发达。（转自天涯）
什么样的国家才会用百姓的血汗钱，供养一群豺狼用来撕咬自己的百姓？（转自天涯）
【办公室内搞强奸，禽兽校长被割鸡！】萧县鹏程中学校长李某,在办公强奸一女子,不料,女子脑怒之下,拔刀斩掉校长的大鸡鸡,校长惨叫哭嚎,双手捂住半截鸡殖,狂奔裸跑,一路哭喊赶往医院求救,路人目瞪口呆。该学陈姓女教师披露：李校长堂哥是市领导,李风流成性,包养有情妇,还经常染指女学生。
【要是安妮在国内，她会和爸爸一起坐牢吗？】今天，安妮的爸爸张林被判刑3年半！仅仅为维护女儿受教育的权利，这是他人生中的第五次坐牢。要是安妮在国内，她会和爸爸一起被判刑坐牢吗？
@黄慧娴律师 : 我正在着手起诉中国外交部发言人姜瑜，因为姜在新闻发布会上公开说：“你们不要拿法律来当挡箭牌”这是漠视国家法律的存在！拿国家的法律当儿戏！这是对国家和人民严重污辱、玩弄和重大伤害！如果姜瑜不被法办！那中国法律将荡然无存！呼唤律师界同仁加入！大家商量如何操作（天涯）
9月4号凌晨1点05分，温州平阳上周基督教堂十字架被拆!!从中午到深夜，约千名人民公仆冒着狂风暴雨，管制交通要道数小时，就为强拆一个合法宗教场所的小小的十字架？ 为一个十字架劳民伤财，在无任何文件，手续的情况下，有百多位弟兄姐妹被强行架出教堂，只剩下2位仍抱住十字架（转自天涯）
【嫖娼】第一年：严禁干部嫖娼。第二年：严禁领导干部嫖娼。第三年：严禁领导干部公款嫖娼。第四年：严禁领导干部公款集体嫖娼。第五年：严禁领导干部在工作时间公款集体嫖娼。第六年：严禁以嫖娼的名义报假帐。第七年：严禁以领导干部名义嫖娼。第八年：严禁发帖曝光领导干部嫖娼…… （转自天涯）
【看人家的学生会主席是怎么做的】 乡港学生总会副主席、中文大学学生会主席张秀贤今日在开学典礼的发言：“建设公平政制，是这时代赋予我们的责任。我们避无可避，亦退无可退”，并正式宣布芭课。——而俺们这边的学生会主席，简言之就是一条狗。对佂腐是条哈巴狗，对学生则是条狼狗....（天涯）
在一个少数人用武力垄断全部权力的专政国家，法律只是统治者进行政治压迫的工具，对统治者自己并无约束力；压迫者和被压迫者事实上处于一种准战争状态，任何冒犯和挑战权力者，都会被当权者视作敌人。在程海律师的听证会上，警察对无辜公民和律师的任意抓捕，不过是这种准战争状态的又一例证。
【人物】乔巴山，前蒙古领导人。1928年底在斯大林支持下登上权力巅峰，实施红色恐怖，喇嘛和僧侣几近处决 万中国人被他下令杀害。1945年10月，乔巴山在斯大林的支持下，一手导演了蒙古全民公决脱离中国的丑剧。1952年1月26日病逝，中共致唁电，聂荣臻参加葬礼并为其抬棺。
【图片】插秧的妇女是安倍晋三的老婆安倍昭惠，她在东京内神田开的一家小酒馆＂UZU＂里用的大米品牌＂昭惠米＂全部是自己亲手种的。--- 评：当一个国家元首的亲属从事最普通的老百姓工作时，却笑得这样灿烂，这才是内心真正的充实，这个国家的老百姓才是真正的主人。
北京大学法学院教授张千帆：“如果网络言论损害了谁的名誉，那么“冤有头、债有主”，谁受伤谁出面。总之一句话，政府靠边站；一旦政府插手网络，那么我们很快会发现，政府才是最大的造谣者。”
针对董建华称人大框架下的17年行政长官选举是“货真价实”的普选，陈方安生强硬驳斥，指有关言论误导市民。她说按照目前人大常委会的框架，特区政府制定的政改方案将会违反《基本法》和国际标准，不但剥夺了市民的提名权利，更会造成政治筛选，500万合资格选民不可能有真正选择，是百分百的假普选
田纪云：领导干部退休关键是要‘休’。千万不可再利用各种关系干预“朝政”，对现在的领导人指指点点，地球离了谁都照样转，而且转得更好。 http://url.cn/PDOGHb http://url.cn/K8qQwk
侵吞中国领土最多的是俄罗斯，第二是印度，其次哈萨克斯坦，缅甸，越南，塔吉克，吉尔吉斯斯坦，朝鲜，菲律宾。把日本拿上显著位置上来说，因为政治因素。因为日本最易引起国民反感，容易激发愤青热血沸腾。当然一说到俄罗斯，所谓的爱国者和愤青们都顷刻鸦雀无声，连屁也不敢放一个。
与Christiansen教授去Pubilc Library，碰到十几个珠光宝气的东方妇人带着群年轻人和孩子喧啸而过。Chtistiansen看了一眼说："这些人真有意思，她(他)们的丈夫和父母用嘴投五星旗的票，却让她(他)们用脚来投星条旗的票，这到底是群什么思维的人呢？”。
站在中英联合声明的角度，彭定康没错。说港人习惯了殖民地生活，那是因为那时候虽然没有选票但是有自由，而现在就是印证胡适先生的话：某党来了，没有民主，也没有自由。事实告诉人们，某组织在港的行为比殖民者坏，在内地的行为比鬼子坏。
陈方安生：我们要求北京履行对港人的承诺，让香港实行真正的普选。我们想要一套鼓励竞争、提供选择空间的选举提案。而不是通过筛选机制把两三个被选定的候选人强加给港人，从而实现所谓的‘一人一票’的制度。我希望港人记住，如果我们只能从三个傀儡中做出选择，那么‘一人一票’是毫无意义的。
【战俘】曰本战犯上村笑道:国民党战俘同我们关同一所监狱,他们必须劳动,而我们不用.我的妻子也在中国,共产党把她的住所安置在功德林附近,我可少定期出去和她同居…”.三年内上村一家接连添了两个孩子.这是战犯上村接受媒体时的讲话.这些血债累累的日本战犯在狱里自由的生活,泡澡、做面食..
末任港督彭定康曾走访一家精神病院，一病人很有礼貌的问他：以最古老的民主制度著称于世的英国，怎么可以不征求其民众的意见，或者不给他们明确提供民主前景的承诺，以保证他们的未来，便轻易地将一个繁华的国际大都市交给一个奉行专制制度的政府？彭愕然。问出香港最清醒的问题的人住在精神病院里。
【总政少将涉贪被抓 曾制作《无声的较量》以反美 】总政保卫部长于善军少将日前已被立案调查，于曾参与制作旨在破坏中美关係的电视片《较量无声》等。是铁杆军中五毛！还是应了那句话：凡是逆时代潮流而动的五毛，都没有好下场！
承诺2017年让香港一人一票进行普选，无异于吐出几个烟圈让人当手镯。为啥不是现在呢？缓兵之计？老谋深算？苟延残喘？全是扯淡？
今日幕后黑手删帖异常的凶狠，一是因为“中流砥柱”一说激起众怒；二是香港公民抗命运动风起云涌，令他们胆战心惊。他们深感“意识形态安全”受到严峻挑战，别无他法，只有祭出老一套的封口战术。孰不知，防民之口甚于防川？！
【上海海关原副关长被查：家藏千万现金 送领导多套房】上海海关原副关长卞祖耀7月中旬被中纪委带走，传家中被查抄到1000多万现金，另有六套房产，曾赠送某位领导多套房屋。一同被查的还有缉私分局局长凌雄等四人。疑问：收到赠房的领导现在可好？ http://url.cn/KAJmQv
【卖柴火的山里妇女】她们是特木里镇地木村的，走到县城要用三个多小时。3个多小时啊，背这么一堆材，这些柴火 最多能卖40元，40元能做什么？在有些人当中不够一包烟，而这些就是她们一天的工钱，这就是天朝能干的山中女人。
撒切尔夫人在马岛战后声威大振，其母校牛津却拒绝授予她名誉博士。胡耀邦下台，其母校马上换掉他题写的校名。周永康落马，其母校立马清除他的信息和痕迹。政治掌控一切，学府入赘官僚，必然沦为权力的奴仆和工具，见风使舵，唯命是从，哪里还有自由之思想，独立之精神，更谈不上什么独立人格。
癌症女孩被放弃治疗不怪妈妈 微博直播“死亡”http://url.cn/S7XtFJ 如果老百姓连病都看不起，那么再多的奥运金牌我也不再自豪！如果还有孩子因为没钱而失学，那么再多的飞天也只是笑谈。。。
王咚咚《山东王咚咚惨遭不幸，时隔一年，家又被 报复被人纵火》：#山东聊城王咚咚丈夫被砍杀焚烧后续报道#事发一年多，... #长微博#http://url.cn/WgGMBd
2014年9月5日上午，在郑州三看，侯帅被关押的第102天，律师第一次会见侯帅。
陈寅恪，誉为三百年出一大师。48年蒋亲自登门劝他去台湾，遭拒绝。离开大陆后，蒋曾多次派专机到南京接陈，皆失望而归，蒋引为恨事。 ----红卫兵经常用高音喇叭通知开会，点人出来批斗游行。陈寅恪胆子小，一听见喇叭里喊他的名字.. http://url.cn/M4ABaK
求救..举报人—命悬！广东揭阳一“村书记”比总书记还牛！从28岁流氓当书记到如今身家几亿“土皇帝”只手遮天15年！http://url.cn/LPaXU3 实名举报违法事实http://url.cn/KaiuQS 打击报复举报者http://url.cn/QDAEZ4
【中纪委监督室责令查处当废纸 中纪委信访室72次转办不予理睬】湖北武汉江夏13个行政村骗取国家惠农专项资金，媒体多次报道属地纪委魏宏安包庇，逐级反映无人过问。中纪委监督室.信访室多次责令.转交湖北省纪委办理，不是当废纸就是不予理睬.. http://url.cn/L9KzVH
今天9月5福州潘墩郭金凤等三人“聚众扰乱社会秩序罪”案在福州中院开庭，福州市中级法院大门外和第五法庭里展开精彩激战！ 这是全国人民与全国各地政府严重违法暴力强征强拆的抗争！亟具典型意义！悲催特色！北京瑞风律师事务所李方平律师 代理。。http://url.cn/LriV3J
7访民曾被当地抓进信访学习班，被殴打、不给饭吃、侮辱等。一人说，他挨了十多分钟打，被要求面对墙站着，手里端一脸盆水，把鼻血接到脸盆里，等血流完了，把脸盆里的血水喝下去，不喝就打，喝完为止…http://url.cn/RrQDc8 http://url.cn/KgO6UD
ka1aok 今天（9月7日）約40名香港市民參與非暴力抗爭訓練，會有水砲演練。發言人指是次訓練並不只是針對 #和平佔中，而是為將來所有運動準備。 http://instagram.com/p/so8FWCtD4A/ （圖：香港獨立媒體）
【柏杉林随感录】以穷人不造反为底线；以腐败换忠诚为国策；以高压维稳为手段，残酷压榨剥削人民。这就是所谓的“三个代表”。传说明天《新闻联播》有消息，其实，他在人们的心中早就挂了。
【这位政协委员，你这么暴力你妈知道吗？】广东肇庆骏景湾开发商拖欠施工方工程款，在这里打工的农民工们一年未发工资。临近中秋，农民工在 到工地讨回辛苦血汗钱时，竟被开发商副总带领一帮身份不明人员进行殴打。据称，这名打人的副总就是佛山市顺德区政协委员苏用和。扩散！
【其实就是一堆狗屎！】 高官在位得意时，媒体告诉你，他干过一堆好事，做过一堆政绩，得过一堆证书： 高官落马下台时，媒体又告诉你，他曾经做过一堆坏事，家里有一堆脏款，外面有一堆女人。——对于这样不要脸的媒体，其实就是一堆狗屎！
【关西方屁事】满朝文武尽贪腐是西方让你干的？遍地冤假错案是西方让你干的？大江南北尽污染是西方让你干的？你假装制造西方这个敌人，无非是转移矛盾，继续你无耻的专制，西方犯不着演变你，而是人民唾弃你，就象历史唾弃过往的所有专制朝庭一样。
【苦难的民主斗士好消息】台湾内阁通过《政治庇护法》，为包括港人在内被迫害的中国民主人士提供政治庇护，已作好准备，救援中国4000多位良心犯。
这位阿妈在赶集的场上为儿子买了一碗方便面。从没吃过这么好吃的东西的依助委惹小朋友把脸眼手全部放进了碗里。方便面的香味吸引来了比他们更贫困的俩兄弟，饥饿的眼神一直盯着碗里。（摄于四川省美姑县炳途乡四于普村）
“立即召集各党各派各军各地 方政府各民众团体代表，开国事会 议，改组中央政府，废除一党政治， 然后由新政府召开国民大会，实施宪 政。”——1944年的9月4日，中共中 央向国民党提出组建联合政府的方 案。
【先进】人民网报道：最高法信访大厅一年安检出4千把菜刀！【点评】俺国的安检真先进！
廣東省深圳市桃源村，上千警察、保安進入小區強拆維權橫幅，與業主發生衝突，抓走7名業主。經濟適用房小區桃源村三期已滿五年，按合同規定業主可獲得全部產權，近日，政府告知業主，需繳納70至100萬增值稅，方可獲得全部產權。在此前的維權中，已有5名業主被抓捕。
【旁听罪】多名律师和公民今天到北京昌平旁听昌平司法局对陈海律师停业一年的处罚听证，被警方抓走。刚联系上陈建刚律师， 得知他与李金星、董前勇、张磊、余文生被关押在一起。为反抗北京警方非法抓捕、关押，他们现正集体绝食直至死亡或者获得自由为止http://url.cn/OEEkaM
【福州：一男子飞踹暴打乞讨老人】昨日在福州，一名男子对一正在乞讨的老人飞踹暴打，长达近10分钟。目击者说，该男子手臂有伤，疑跟别人冲突吃亏，恰巧老人向其乞讨，借机发泄。http://url.cn/Tl5lVB 视频http://url.cn/NmnHK4
@张泉灵 你在尚有一名越狱逃脱的死刑犯未归案情况下，即在今晚东方时空上对被害人家属、协助抓捕群众和罪犯邻居全面曝光，万一今晚她他遭遇疯狂报复，你该当何罪？！
1943年宋美龄前往美国求援，美国人对这位长着东方脸孔、身着旗袍、说地道英文的第一夫人近乎疯狂，尤其她来自豪无外援，独自与日本艰苦抗战了四年的中国。本视频收录美国国会、纽约、芝加哥及洛杉机四场精华演说，让你感受那来自七十年前的现场震撼！http://url.cn/RBZxwd
【党欠农民多少钱】49到79年从农民手里拿了多少钱？通过农业税、工业产品剪刀差、银行储蓄从农民手里拿了30多万亿。79年以后的30多年，通过将农民的土地征为地方政府所有，靠卖地，从农民手里剥夺了多少钱？39万个亿！也就是说在共和国60多年的历史当中，从农民手里掠夺了将近70万亿。
政治流氓的嘴脸：老蒋领导全国时，你骂国民党和老蒋未经全国百姓投票选举掌权是独裁，声称要建立美国式多党和公民投票式民主制；当把老蒋撵到孤岛之后，你又说美国式民主是虚伪的假民主，我们要搞一党的等额选举的“真民主”！——无耻之极！
流氓普京要把乌克兰女汉子送精神病院做鉴定。转贴@桑迪叔叔 普京将俘虏的乌克兰女战斗机飞机员送到SebSki学院进行精神鉴定。在苏联时代，大量持不同政见者被视作精神分裂症，送至該臭名昭著的机构。
【抗日英模】赵一曼，1936年被日寇杀害。其夫陈达邦毕业于黄埔军校，文革中被迫害，死前对儿子说：要相信群众相信党，相信父亲是清白的。1960年，赵一曼儿子陈掖贤亲见大饥荒饿死人给毛写信，毛震怒，但得知写信人是赵一曼儿子而没有追究。文革中他再次写信质疑，被打成现行反革命，文革后自杀
【美国是谁的克星】谁最恨美国？早些年是希特勒、墨索里尼、东条英机。他们都是反人类，杀人不眨眼的刽子手。后来又有萨达姆、齐奥赛斯库、波尔布特、本拉登、卡扎菲。现在的朝鲜、伊朗、古巴等。他们都是双手沾满人民鲜血的刽子手，他们共同的德行就是仇恨美国。～同胞们你们还不醒悟吗？(来自网络)
【最新吉尼斯纪录】】2010年中国政府收费罚款收入高达：21962亿人民币！相当于中国税收的1/3 ！占全世界罚款收入的80%！打破了自己创造的前世界纪录！连续10年蝉联世界第一！经吉尼斯世界纪录委员会确认，一致同意颁发“世界罚款纪录终身成就奖” ！
萨达姆统治伊拉克35年,进行过三次一人一票选举,两次大于90%,最后一次为 99.99%.民主社会的经验告诉我们:一个国家领导人,能有50%的选民支持你,当仁不让；超过60%,众望所归；超过70%,留名青史；超过 80%,那是耶稣；超过90%,是独栽；近100%绝对是暴君加骗子
RT@TravelFoto 黎汶洛在 #香港 中學生政改大會：聯校串連行動抗擊人大落閘。Oscar Lai at #HongKong Hig hSchool Rally Political Reform. pic.twitter.com/v5mkhrnF9Z #HK #和平佔中
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
英国人管辖了150年没乱过，你们接管才十几年就乱了，这找谁评理去？以一个不透明的提名委员会先内定三个人渣，再让7百万港人从这三个人渣中选一个做特首，美其名曰“普选”！这种下三滥的手段忽悠大陆愚民还行，民智已开的港人可不吃这一套！能堵住大陆草民的嘴，能堵住天下人悠悠之口吗？卢梭精神
如果认命，美国至今黑人坐巴士还必须让位于白人。55年黑人女士萝莎不认命，拒不让座给白人遭逮捕，马丁路德金发起黑人拒不搭巴士运动，一年后，最高法院终于颁布取消此恶法。如果认命便不会有辛亥革命。孙文致力革命17年，起义10次失败，换作别人早已心灰意冷。但孙文不认命，武昌枪响改变中国
加拿大总理哈珀在“赞颂自由”的筹款晚宴上说：“已经生活得足够久的人会知道，邪恶的形式多种多样，似乎在将他们自己一次又一次重塑。但是，不管它自称：纳粹主义、马克思列宁主义或恐怖主义，他们都有一个共同点：破坏，导致人类自由终结。”http://163.fm/JjfXdIu
#珠海华藏教案#国际人权联合会(FIDH)就广东警方非法拘禁和虐待吴泽恒先生发出紧急呼吁
自由常经磨难，民主亦非坦途，但我们绝不会竖起高墙，禁锢人民，囚之圈之，患其叛离。…约翰.肯尼迪
内蒙古拆迁血案，死者被捅65刀！近日，内蒙古通辽市科尔沁区建国乡建国村发生因拆迁引发的暴力血案。该村62岁的村民张荣被村支书徐庆义叫去村委会，谈征地赔偿相关问题。期间，张荣被徐庆义拿刀连捅了65刀，当场身亡，手段极其残忍。事发后，徐庆义逃跑。
昨天怡东凯丽坠楼身亡男子身份确定： 姜中华，舟山人，南海舰队装备部少将部长，是政治原因。一句话，跳楼保家，怡东中枪；熙熙性命，多多珍惜。
『星光熠熠，占中抗命』周潤發、黃秋生、黃耀明、杜琪峰、杜汶澤、吳鎮宇這幾位藝人我認識，最令我驚訝的是嫁入豪門，身為人母的李嘉欣也敢為人先！欽佩不已！
蒋介石：10次登上美国《时代周刊》封面
【发改委价格司退休司长被调查】电费实行阶梯电价就是这货干的，油价跌一次涨三次，跌一毛涨五毛也是这货干的！这货叫曹长庆！
马英九：言论自由要能颠覆国家的政权，那么这个政权就没有存在的必要了。
活动人士王默已经失踪半个月，王默本月因在焦作参加张小玉事件声援活动被淮安警方跨省带回淮安，从8月19号开始彻底与外界失去联系，王默家属受到很大压力，并且从五天以前开始网友无法联系到王默家属，事情变得更加扑朔迷离，王默的处境很让人担心，迫切需要各界关注。
浙江东阳，“吴英案”名噪天下。7月31日，新华网：吴父和律师被刑拘，疑因举报副市长陈军受贿。9月1日，新华网：吴父被拘已30天，检察院并未收到逮捕申请。9月3日，全国媒体炸了锅：吴父被拘，可能是因为嫖娼了！9月4日，东阳紧急宣布：吴父与律师不予批捕，取保候审，释放回家！
一个单位，男的以权谋私，8年捞20亿；女的挖空心思傍大官，一串一串被带走调查。就是这么一个下三滥的单位，它动不动就站在道德的高地，教训全国人民。
【中共是抗战中流砥柱 】理由1、23场大型会战，除百团大战，都是八路军打的；2、中国军队牺牲201位将军，除了左权，其他都是八路军；3、歼敌6万的第三次长沙会战，是李云龙指挥的。4、两次入缅作战，远征军都是中共军队。5、16个受降区，除东北归苏联管，其他战区的日军都指定向共军投降
二次大战后，美国从来没有包围、威胁、入侵过任何一个民主国家。相反，美国确实直接或间接通过军事手段推翻了希特勒、萨达姆、米洛舍维奇等独裁政权，使全球独裁国家的数量从120多个减少到现在的不到20个。我可以告诉各位：美国军事力量威慑的从来都是那些奴役自己国家人民的独裁政权—奥巴马
这个囯家充满谎言并不可鄙，可鄙的是我们总是能够习惯谎言。这个政权毫无人性并不可怕，可怕的是我们还能对它心存希望。这个社会处处冷漠并不可悲，可悲的是我们每个人在配合冷漠。这个民族深受奴役并不可笑，可笑的是我们常以主人身份自居。http://t.cn/Rh4tckC
#勿忘国耻# 抗战纪念日之际，南京城管走上街头，掀翻小贩摊位、群殴女摊贩，让南京人民重温了历史并真实地还原日寇当年的残暴！ http://t.cn/RhUREqz
安徽张林将在9月5号。再次开庭，律师@刘晓原律师 因其他案件时间冲突无法到庭。敬请关注。张林为了争取女儿的受上学的权力，如今，安尼和姐姐已经在自由世界，而张林却再次付出牢狱代价，请大家关注这位伟大的父亲。
别让电影给骗了，一个国军老兵揭秘当时最真实的抗战场景http://t.cn/Rh45Bhj
《写给中央纪委信访室的挂号信（政府强拆。拆迁五年经过心酸史）》：上海市长宁区延安西路1289弄拆迁 上海虹康房产建设有限... #长微博#http://t.cn/Rh4584E
《上海市长杨雄信箱，求决。拆迁严重影响到拆迁户的正常生活。》：上海市长宁区延安西路1289弄拆迁 上海虹康房产建设有限... #长微博#http://t.cn/Rh4qmQ8
坐轮椅者是金华陈汝妹，07年被戴永林殴打因报警关一年造成终身残疾。一直坚持维权流浪北京街头，靠乞讨每月寄9封控告信给中央九大部门。我和她二人坐轮椅定期到海淀公安分局要求立案，9月上门警察叫来浙江截访人员差点又被带回拘留，幸亏陪着人多。难怪杭州徐森打残后绝望放弃。
视频: 山西省榆社县高速交警对平民进行殴打_标清|http://t.cn/RPKxfuB
朱向红 见证：我因举报绍兴市青少年活动中心非法用工违犯《劳动法》被停职。诉讼遭司法腐败；上访遭警权滥用。依法维权5年，被非法拘禁16次，在海淀区京浙宾馆地下室被省领导戴永林亲自殴打，2012年良渚劳教所里受迫害遭伤残。向法院诉讼答复是：政法委有令，上访打残不立案！上访劳教不立案！
关于香港问题，其实并不那么复杂，如果没有当初的一国两制，承诺几十年不变，就不会有今天的陆港冲突，但问题恰恰在于，若没有这些，当时香港根本就收不回来，主要不是英国人不干，而是香港人不干，有几个香港人傻得愿意过大陆人一样的生活？《中英联合声明》规定：除外交和国防事务属中央人民政府管理
#紧急关注##公民监督-东北吉林#吉林长春王炜因被出版局非法收缴价值500多万图书，长期与腐败司法死磕，现在失联7天，情况不容乐观，请大家围观扩散！王玮13610701575
房山区黑暗呀 [炸弹] 北京市房山区青龙湖镇西庄户村支书，陈广全雇黑社会打伤两村民，派出所官官相护，威胁恐吓受害人。在‘良乡医院’我女儿和他们理论，黑社会还要打我女儿。。这是在房山区【良乡医院】派出所面对被黑社会打伤的受害人的场面。。官官相护。。官匪勾结
「韩前总统全家在美被没收财产」观者微评：这事可不能让中国政府！CCTV！组织部！检察院！反贪局知道了！ |http://m.163.com/proxy?url=http://money.163.com/14/0904/10/A59R8A9400254TI5.html …
【最高法:强拆违建不得在夜间进行】伟大光荣正确的邪教——多么温良多么慈祥把我们农奴心照亮---转
【郑州市上街区党支部书记发飙（续）】郑州市上街区中心路办事处最终给出的结果是作者是个不讲理的无赖————分享视频#郑州市上街区党支部书记发飙http://v.youku.com/v_show/id_XNzczNDcyNDQw.html …
马寅初也是超级马屁精，孙子辈的取名，一个思润，一个思泽，一个思东，最后被泽东整死的生不如死，马屁精有好下场的不多
总部设在华盛顿的非营利机构〝全球金融诚信组织〞(Global Financial Integrity)曾估计，从2005年到2011年间，估计约有2兆8,300亿美元资金非法从中国流出，数额惊人。 - See more at: http://t.cn/Rh4yOsj
蒙警田兰 我原是河北邯郸丛台局干警田兰。零零年至零二年间，河北广平县公安局长杨俊海组织民警在邯郸、山东、河南等地频繁敲诈百姓巨款。 大量受害人到我局报案，经查证犯罪事实清楚。后我写举报文章在邯郸晚报发表。一月后，我被该局打击报复关押一年并双开。长期遭到迫害。重病缠身无钱医治求关注
我是身亡战士李彬的母亲，家住山东省枣庄市市中区建国街东巷8号。电话13465956641. 中国人民解放军济南军区第三通信总站72672部队，和山东省栖霞市交通警察王晓东，于德水，对战士http://t.cn/8Ftna2h
【 困局考问英国道义责任】不要忘了英国人的条约责任， 他背负着50年不变的条约义务。 他有责任履行当年对港人的承诺。
秀文 我是辽宁省北票城管管理区寰宇社区被强迁户庄秀文、王立学，实名举报环宇开发商伙同建设局下... #长微博# http://t.cn/zHB0YwH 【房姐再被曝北京拥1千平米房产警方未找到其人 （分享自 凤凰视频） 】
悲惨的命运就因为犯了抗日罪【最凄凉的抗战女兵】程银宝92岁，民国天门县长千金19岁入国军投身抗日战争与日军厮杀，后腹部中弹致终身不育。49后因抗日经历屡遭批斗迫害几乎丧命，晚年住在几平米窝棚，无水无电无低保。老人说：我快要死了，只想有件新衣裳，可领导叫我去跟国民党拿！闻者催然泪下
必须在全国范围内彻底清扫这类垃圾官员！ 安徽萧县80余名领导被免 近20人为一把手_新闻_腾讯网 http://t.cn/RhUksf1
【他山之石】美国南北战争中南方军队战败，在投降签字仪式上，南军司令罗伯特要求联邦给每一位将士发放证明书，保证将士们的尊严，可以自行回家，不受侵扰。联邦军一一实现，战后也没人因为历史问题受到清算，保证了他们追求自己幸福的权利。只决胜负，不定生死，尊重对手，这也是人道主义的体现
【实名举报】河南信阳浉河区谭家河乡南湾村支书 市人大代表刘德金；依仗亲属市里的关系；倒卖土地违反计生 （水库、养殖场获取暴利）还怀疑残疾人参与举报；对其进行威胁恐吓；没贪腐还怕别人举报？难道比周永康还厉害？看来苍蝇也不容小视
#关注十君子#访民走入人民大会堂第一人，著名维权人士刘勇女士率天津声援团卞晓华、郑建慧、郑玉明、刘建坡等，在郑州前线声援十君子。今天上午8点刘勇、卞晓华接力绝食抗争，推动社会民主与法治。敬请各界关注！
外媒称，中国监管部门最快将在周四要求外国电视节目在国内视频网站电视内容中占比不得超过30%。外国电视节目目前在优酷土豆、搜狐等主要视频网站的电视内容中占比超过50%http://t.cn/RhUNp4K 拈花：狗官什么都要管，什么都tmd管不好！猪！！！
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
1943年在苏联的支持下,新疆第一个叛乱组织成立,名叫“马克思列宁主义小组”。1944年新疆伊犁、塔城、阿勒泰“三区”爆发的叛乱,极端民族主义者以“杀回灭汉”为口号,四处残杀汉回人。1945年1月，“东突厥斯坦共和国”成立，并宣布脱离中华民国，1949年叛军改编为中国人民解放军。
爆料【工商局干部遭举报 怒打举报人】9月1日下午2点30分，陕西西安市高陵县工商局在职干部个协秘书长，张济州带着他儿子，在工商局小区物业办将3位老人打伤，其原因就是这三位老人举报了这位秘书长。2人现在住院，一直没有人管，老人最小的66岁，最大的76岁。
李飛的意思不難明，英國用百多年建設的文明，中共用十多年就已摧毀了。他沒講大話。
中华时报讯：全国人大常委会副秘书长李飞，今早在亚洲国际博览馆出席政制简介会，触发多场示威抗议及请愿活动，多次出现混乱及冲突场面。警方指有共11个团体、约360人参与场外示威，期间三度施放胡椒喷雾。（转自天涯）
中国多起航班非正常出境，战机出动拦截。官员集体包机出逃？军方出动战机拦截？ （转自天涯）
【俄坦克攻下乌机场 数百乌军遭屠杀 】乌克兰军方在脸书上公布罹难士兵照片，指摘：「这就是俄罗斯给的绿色走道，数以百计的尸体，冲突5个月来，已造成近2600死，乌国总统波洛申科(Petro Poroshenko)昨指控：「邻国(俄国)已直接、公然入侵乌克兰。」他也将为此撤换军方首长
1979年2月17日，解放军越过红河攻入越南老街省。他们为什么要攻打越南？据说是自卫反击。其实是因为：赤柬屠杀柬埔寨人民，越南看不下去，制止赤柬的暴政。于是，中国就攻打越南，希望他们停止攻打赤柬。这一仗，使得中国在东南亚颜面尽失。许多年以后，柬埔寨人民感谢越南拯救了他们！..
他，奸污了六名小女生，却反诬是女生主动联系的他！他让警方为他圆谎、让央视为他背书、让市长为他私了、让奸污幼女变成了开房…他披着小学校长的外衣，让强奸幼女成为常态，并一步步挑战着社会的人伦底线！——他叫陈在鹏 转啊！！！1http://t.cn/zTFMvDe（转自天涯）
三峡库区发生大面积山体滑坡 受近日连续降雨影响，三峡库区湖北秭归县9月2日发生大面积山体滑坡。滑坡体总体积约80万立方米，导致大岭电站整体损毁、G348国道中断。目前，官方报导已有近千人转移撤离。具体伤亡情况不明。（转自天涯）拈花：神马时候炸坝呢？
资本市场的腐败已经到了登峰造极的程度，2年多的时间里，创业板330多家上市公司，造就了900多个亿万富翁，114个十亿级富翁家族，为什么这些家族能够暴富呢？100万元吃顿饭买指标，给谁指标谁就是亿万富翁啊！前250家的发行市盈率居然搞到70倍，这是人类资本市场上的丑闻（转自天涯）
美国国务院发言人莎琪表示，美国“根据香港基本法和香港人民的愿望支持香港普选。这不是干涉内政。美国认为，具有高度自治和法治的开放社会“是香港稳定和繁荣的基本条件”。 她还说，“我们相信，如果基本法规定的通过普选产生特首的最终目标得以实现，特首的合法性将会大大提高。”（转自天涯）
04 年，正国级离休高干12人，公费开支3亿2600万元，平均每人2725万元；副国级（包括享有同级待遇的第一代老前辈遗孀）离休高干105人，公费开支6亿7100万元，平均每人630多万元。(转自天涯）
大陆为什么不能搞民主普选？有狗官曾说过，大陆人民素质低，大陆地方大、交通不便于搞民主普选。香港为什么不能搞民主普选？那一定是香港市民素质太高，交通太便利，所以不能搞民主普选。其实，香港就像一面镜子，如果太亮了，会让“专，制，官，僚，利，益，集，团”恐惧而已。(转自天涯）
香港中文大学校长沈祖尧：中大将支援罢课学生
1962年6月1日，广东百姓已在大饥荒中饿得奄奄一息，当时宝安县要求省委放开到香港的口岸。陶铸书记瞒着中央，默许了这一政策，并下令边境警卫撤离，开放边境，放一条生路给饥民。香港方面也以英女皇生日为由，特赦所有偷渡客。实施仅三天，几十万人汇集宝安，震动中央，周恩来下令，封锁口岸。
【浙江9000余万粒“毒胶囊”流入市场】因非法生产“毒胶囊”，潘某等11人以涉嫌生产、销售有毒、有害食品罪被批准逮捕。有毒空心胶囊达9000万粒左右，且已全部进入流通市场。毒胶囊用工业明胶代替食用明胶，重金属铬含量严重超标，最高超过正常标准65倍。铬是一种毒性极大的重金属。
【能源系贪官涉案额或数千亿 很多中石油官员外逃】记者统计，仅与中石油一家相关的贪腐涉案金额就高达1020多亿元，这一数字几乎是2013年113家中央企业利润总额的10%。一位全方位接近中石油和中石化系的消息人士向记者透露，有很多中石油系和中石化系中层官员早已寻机逃到国外
【自由時報】中國中央所提供的香港特首「假普選」方案，除引發港人的不滿，更使香港學運瞬間累積巨大能量、蓄勢待發，預計於月中全面引爆！ 香港大學生組織「香港專上學生聯會」（簡稱「學聯」）宣布，共有十一所學校決定發動罷課，最快會於九月中展開半個月的罷課行動。香港中學生也發起「黑絲帶
為自由，支持你們！罷課走起！
环屎报指，中央反对占领中环及罢课行动，亦都不怕，又指香港激进反对派走上对抗法律的道路，最终会自绝于香港主流社会。激进反对派不应幻想如此强大的国家，会为了讨好他们而屈服。拈花： 原来“如此强大的国家”是用来对付自己国民滴！对外哈巴狗一样不显强大呢？？？
继日前香港大学56名教授学者联名“抗命”之后，香港大中学生已开始陆续罢课，不合作运动拉开帷幕……另据BBC：香港有十一所大专院校将参与罢课……但中学生参与罢课是否可取实值得探讨……
港大昨晚召開首次罷課委員會聯合會議，230人出席，會上校內各系會代表商討罷課安排。罷課期間，學生可事前與教職員商討補課. (又要罢课，又想补课，我真是晕过去了。。。）
你如果限定了候选人，那个票虽然是一人一票，但是，它代表的是谁的意愿？是民众自己的吗？恐怕不是吧！【董建华谈普选 人大方案真民主】500万选民1人1票货真价实,不赞成学生罢课。
据隔壁网友发帖子爆料，2014年9月2日，也就是昨天上午9点左右，广西桂林恭城县高州砖厂老板纠集黑社会，以谈事情为由，哄骗高州村五名村干部进入砖厂进行惨无人道的砍杀，如此嚣张恶劣的暴力让人触目惊心。请有关部门严肃查处严惩，还伤者们一个公道。图片血腥慎入
占中聲中，恆生指數今天涨2.3%，创6年新高。這是什麼節奏？
“占领中环”发起人之一戴耀廷昨日（9月2日）接受彭博专访，承认“占中”的策略性目标失败。 “占中”秘书处昨晚发表四点声明，强调绝不认命、不会认输、言出必行。戴耀廷今晨（9月3日）出席电台节目强调，“占中”仍会进行。http://t.cn/Rhy2uvY
希特勒当年演讲：我是人民选举作为国家最高领袖的，我代表所有人民的意志，你们只有在我的绝对领导下才能获得幸福生活；你们的选择是正确的，我所领导的党是世界上最先进的党，我的制度是最先进的制度；军队必须要服从党的领导，国家的一切属于人民，人民必须爱党、爱国、爱政府！只有我才能让人民幸福
【奴才专家樊纲说，财富的分配要以老百姓不造反为底线】王朔：他们不希望民富，民富后的第一诉求是政治权利，就要求民主，而民主是专制的死敌，就会动摇统治基础，而民穷则要看政府脸色，政府则可为所欲为。所以，他们绝不会让民众真富起来。（转自天涯）
9月1日，湖北省潜江市银行失业员工伍立娟状告潜江市公安局长一案开庭。伍立娟于2013年12月7日和2014年1月7日路过天安门广场和中南海时，被北京警察拦住，查验身份证。当警察验出她是访民时，直接将她押到随候的大巴车上送往马家楼。她两次被押送回潜江市后被警方拘留了10天。
【贺卫方香港演讲】如果彻底追究，如果我们国家司法真变成独立了，那这个国家绝大多数官员都将面临死刑。要知道贪污受贿判处死刑的起征点很低啊，十几万就可以判死刑。如果这样的话，恐怕计划生育也不用搞了，几千万官员瞬间就没有了。。。http://v.youku.com/v_show/id_XMjM3ODM5ODcy.html …
民政部公布了300名抗日英烈名录。其中中共抗日烈士比例过半，国军只占总数三分之一。国军是抗战的主力军，为何只占三成？国军牺牲了300多万士兵和206位将军。单单那206位将军就不止三成。
【改革矛头对准谁】中国社科院财经战略研究院长高培勇在第二届卓亚法治论坛”上提出：我国税负的90%甚至更多都压在企业身上，他建议通过税制改革增加居民个人缴纳税收的比重。悲催.连年攀升的物价本身就含高额税.还要喊加税，真是一个畜牲泛滥之最http://t.cn/8Fu6dOE
襄阳暴利强拆致我巨大损害 本人肖保印，63年生，1981年股兵役，1985年退役，分得一套公司福利房，开发商“湖北广锦投资公司”在没有与我们签协议的情况下，就带领200多个社会闲散人员手持木棍、铁锹、砍刀、铁锤等封锁大门，对所有未签协议住户进行驱赶，对不走者使用暴力并用殴打住户
【马英九祭拜中国远征军 恸哭拭泪(图)】远征军将领孙立人、刘放吾之子孙天平、刘伟民，也分别自大陆、美国返台参加中枢秋祭。 http://t.cn/Rhygopv
《求广大网友关注！扩撒！》： #长微博#http://t.cn/zQ8or6W
“补贴外国留学生9万”就是教育先进？http://t.cn/RhyvEyx
打破中国贪官新纪录：贪2亿元、睡510个美女的市长黄萌被逮捕。原浙江省食品药品监管局局长、湖州市长，黄萌今年52岁，于1998年至2011年间，利用职务为他人牟取利益，贪污受贿，有房产84套。玩过女人510人。从其家搜出5000万现金。打破了被判死刑的杭州副市长许迈永保持贪腐记录
【她们比妓女还下贱】近百女干部主动献身组织部长：徐州市委组织部部长陆正方牵扯出的近百位女干部中，绝大部分是主动送上门，她们自己在宾馆开好房间然后电话通知陆部长幸临。而陆部长的荒淫技巧己可写入中国野史，部分女干部甚至留下身理印记。
丹麦：1、8万农民生产可供1500万人消费的农产品，三分之二用于出口；2、猪肉贸易额占全球23％，世界“养猪王国”，更厉害的是抗生素饲料使用为零！3、将农药使用量写进法律；5、在丹麦“农民”也是富有的代名词。 拈花：某党派说解决十三亿人吃饭问题是他们的功劳！臭不要脸的东西！
日本“芷江受降”完整现场视频首次公布http://v.qq.com/cover/t/ti4sqz0tyvsjre4.html?vid=c0015lntmwe&__t=1&ptag=1.sina&_out=1 …
【今天，请向他们致敬！】半个多世纪前，他们抛家弃子，为保卫祖国山河浴血奋战、挥洒热血。时光匆匆，他们或离我们远去，或渐入风烛残年。“我们不怕死亡，我们怕被遗忘！”今天，抗战胜利69周年，请铭记这些名字，用我们最崇高的敬意，还原属于他们的荣耀！
看到网上有一段话，说得很精辟：专制是把人民分成两拨，让他们互相争斗，统治者得利；民主是把政客分成两拨，让他们互相争斗，人民得利。
http://t.cn/RhyygAP
香港的不稳，其实主要是人心的动荡。这种动荡，主要来自内地的施政。内地言路越是紧缩，管控越是严厉，他们的担忧越是强烈。当年英国人治理香港150多年，其实不是没有殖民压迫，但却给香港带来了法治。从这个意义上说，香港稳定的秤砣，在内地，这个秤砣，不是打压，不是威吓，而是讲规矩，讲法治。
【我的民族辛亥100多年后怎么还没有长进？！】 民国六年来，我们看到的是什么？是只有当权者的自由，权力大的有权力大的自由，权力小的有权力小的自由。民众，没有权力，没有自由。http://t.cn/RPeVv6G 《走向共和》http://t.cn/hqhLnX
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
由周润发杜琪峰等近三十位著名演艺界人士带领的十二万人队伍集体到港府门前“散步”，这是何等壮观和震撼……人民网：香港各界拥护支持人大常委会决定……
【郑州一城管持刀砍小贩】郑州街头老吴热干面店外，城管与占道商贩发生口角，引发肢体冲突，城管持刀砍伤小贩头部，由于事件引起各方关注，本博利用视频和网上图片对比，确定事件发生地位于二七区新圃街7号老海羊肉鲜汤斜对面，郑州铁路车辆配件厂隔壁、
停战协议，猫提了三个先决条件，1，美军退回开战前的38线，2，战后美军撤离韩国，3，全部归还战俘。美国则针锋相对，提出：1，以现有的战线重新划分南北朝鲜，2，战后美军继续留驻韩国，3，战俘自愿遣返。最终的停战协议全面体现了美方 的方案，中方的无一采纳。这就是朝战的最终结局（天涯）
【 活搅生人】彭淑华因房屋拆迁赔偿問題找到曹家商业街工地负责人理论，遂发生争吵，該负责任人大吼“你这是找死”，竟将彭推向正在工作的搅伴机，并用搅拌机料斗反复挤压。致彭手臂严重骨折，胸内肺部撕裂出血/积水。微评：法律多少钱一斤？人命多少钱一条？你还在装睡吗？下一个就是你！
【环球时报：中美若开战 中国人民愿意牺牲到底】 网友神回复： 若中美开战，300万军队先上； 部队打完了，300万警察跟上； 警察打完了，200万城管上； 城管打完了，2000万官员上； 官员打完了，8000万党员跟上； 党员打完了，……就胜利了（转自天涯）
大摩华鑫录用部委高官子女 ，公司回应“不予置评”。网传“情况表”共涉及五人，其中三位男士工作地点在北京，其共同点是父亲均是部委官员，供职单位分别是国家发改委，财政部和国家体育总局。另外两位女士工作地点在上海，其父亲均是国有企业高管，供职单位分别为海螺集团和潍柴动力。（转自天涯）
总投资近60亿的981海洋勘测平台自08年动工以来历时4年建成，设计计划使用寿命为30年，于2012年5月9日打下首钻，14年7月1日由美国国会通过421决议要求中国政府拆除981平台，为严格贯彻421会议精神，组织精干队伍不到半月就完成了任务。同时该平台也提前28年完成了使命
【北京市交管局原局长宋建国被查：儿子倒卖车牌】北京交管局原局长宋建国因收受巨额贿赂被“双开”并移送司法。宋在履新伊始曾因查处酒驾六亲不认而名声大噪。11年宋主导推出备受争议的小汽车摇号，其父子却成为最大受益者。权力不受监控必然产生贪腐[http://t.cn/RhLbFnq
【城管变土匪，挥大刀砍向小贩，从容离开…】郑州街头老吴热干面店外，城管清理占道商贩的桌子，双方发生口角引发肢体冲突，城管持大刀砍向小贩头部，当时血流如注躺倒在地，城管从容离开现场。[http://t.cn/RhApkKB ]（转自天涯）
这是朋友在日本大阪街头拍的，举着高音喇叭的这个人，猖狂攻击日本政府，疯狂诋毁日本首相，而警察就在一边看着他，也不会采取任何强制措施。这日本政府真怂，如果是我大天朝，还未等你把高音喇叭拿出来，就已经被制服。（转自天涯）
【中央党校教授蔡霞：前二十年老百姓从改革中获益有限】我们讲中国富了，关键是谁富了？央企的人可能富了、政府企业的人可能富了、体制内的某些人可能富了，尤其是公款消费的人获利了。经济学家郎咸平也说，“中国30年的改革，实际就是官僚集团和黑心商人勾结起来，掠夺大众的疯狂运动”！（天涯）
【云南证监局女局长范辉】左手戴的玉镯是紫罗兰玉镯，市场价高达百万余元；她右手戴的是劳力士蚝式恒动星期日历型女腕表，这款手表市场价在17.6万元；而她手指上戴的戒指为比亚祖母绿大戒指，市场价应为12.5万元....！而作为一名政府官员，拥有如此昂贵的奢侈品不知钱从哪里来？（天涯）
【谁是中国最倒霉的官员】原己经功成名就、也安全退休的原四川省委常委、省军区政委叶万勇，有资格获此殊荣！在中纪委搜查前军委副主席徐才厚脏物时，发现一个未启封箱子，里面有巨额现金和一份叶万勇简历，人脏俱获！花了钱，什么也没办，却暴露了自己！人家老徐钱忒多，都没来的及查收！（转自天涯）
【结束国民党一党专政】军队应该不是站在人民之上，而是人民的子弟兵，因为人民以其血汗所得来养兵，为的是保护自己。军队能够这样做，才真正是国家、人民的军队。如果没有军队的国家化……那就会就成为一种反人民的武装集团，一种披着国家外衣的政治土匪 ——周恩来1945年9月27日（转自天涯）
【带领12万人到港府散步的香港艺人名星】 周润发、林夕、黄秋生、黄耀明、李嘉欣、杜琪峰、陈慧琳、容祖儿、杜汶泽、吴镇宇、何韵诗、邱礼涛、麦曦茵、郭子健、魏秋桦、萧若元、蔡子健、蓝奕邦、周博贤、游西海、黄贯中、黄子华、张达明、张同祖、田蕊妮、彭浩翔、张敬轩。
【失败】1945年，中华民族赢得抗日战争的胜利，废除了清末以来的所有不平等条约，不但收复所有被占领土，甚至从日本的领土版图中夺回了台湾和澎湖，中华民国一跃成为联合国创始国和五大常任理事国。在向民族解放和民主宪政奋力攀爬的艰难山道上遭遇了世界上有史以来最邪恶的苏俄势力，于49年失败
【陕西靖边县公安局警察于今晨活活打死33岁农民任郁】 据死者伯父爆料，9月2日凌晨0点多任郁被西郊派出所从海天盛世酒店带走，凌晨1点18分县医院接到西郊派出所的急救电话，救护车去了以后，任郁已经没有生命体征。死者现存放在靖边县医院。
官方的香港普选方案，一点都不新鲜。伊朗的宪法监护委员会听说过吧？起的就是提名委员会的作用，里面的人都是哈没内衣亲手挑选的，所以稍微亲西方的候选人跟本不可能出现在选票上。俄罗斯的各自治共和国的总统是怎么选的知道吗？由普京提名，再由各共和国的议会“确认”。都是别人玩剩下的啦。
泄露他的开房信息就要刑拘？到底是让不让人监督呢？ 【官员被曝开房200多次卧轨自杀 泄露信息警察被拘】 核心提示：浙江永嘉县工商局党委委员、总工程师王某某因在网络被人曝光开房200多次，后被纪委谈话。在被曝光不久后，王某某在福建卧轨自杀。发帖人黄某某被警方以涉嫌非法获取公民信
著名学者、编辑家岳建一说：知识分子乃民族之精神泄泻的最后防洪大坝，一旦集体放弃坚守，自甘堕落，整个民族精神的崩毁指日可待。中国文化的灵魂和骨血，唯在具有民间精神的知识分子当中。与其在愚昧的天堂做奴隶、奴才，莫如在思想的炼狱求索自由、自立、自强。哪里有思想，哪里便有能动的历史。
【胆太大了，警察分钱的信息都敢发】卞晓晖的主要“罪行”是：多次会见入狱父亲被刁难、被拒绝后在监狱门囗附近举牌“我要见父亲”；卞晓晖母亲周秀珍的“罪行”是：将她丈夫被判刑、警方私分扣押其现金12万的消息发布到网络上去...
【华媒：普京手握三王牌令西方害怕 乌危机闹不大】中俄都公开阐明相互不结成同盟，但面对西方的挤压，两国加深在各个领域的合作也顺理成章。 http://163.fm/QxCP36H
2007年，中国外交支出为230亿元，其中108亿元用于对外援助，对象绝大多数是非洲国家。2012年8月27日中非合作论坛召开后，中国减免了非洲31个国家对华债务105亿元人民币。国新办2014年7月10日白皮书称，2010至2012年，中国对外援助金额为893.4亿元人民币
环球时报：若"占中"和罢课对香港造成"休克式威胁 强制措施势在必行 http://t.cn/RPg0xU7 拈花：怎么强制？环屎？上坦克？草泥马的！
【香港学联：月中发动罢课一周】明报报道，学联秘书长周永康今早出席港台节目时表示，随着北京落闸，余下只有两条路，一是希望中央改变决定，一是"绝地反击"。他表示初步构思会于本月中至下旬发动罢课，之后再决定会否将行动升级、呼吁罢市罢工。
全港有8000学生罢课，港大校长表尊重。马斐森在27日参加港大入学礼时，提醒学生"别人的自由，与你所拥有的自由一样重要"，还说"大学也会保障你的言论自由和表达自由，同样我们也预期，你会为自己的行为负责"。马斐森稍后向记者表示，他尊重学生参与社会运动的自由。
近亿粒毒.胶囊流入市场去向不明，各级监管 部门你八辈祖.宗的。
一位80年代第一批留美生说,他80年代到美国,汉堡一美元一个,现在顶多1.5或1.2美国物价几十年变化不大,科技类或汽车类东西更是价格便宜,比中国还便宜.国家不滥发货币,百姓生活才和平安宁,各种社会保障才有意义,中国物价30年升了几十倍,人们拼命劳作也不赶上金钱的泡沫速度.
香港中文大学学生会主席张秀贤今日在开学典礼的发言，“建设公平政制，是这时代赋予我们的责任。我们避无可避，亦退无可退”，正式宣布罢课。
【2014年9月2日】: 香港警方表示，在反对北京决定甄选2017年香港特首候选人的抗议活动中，有19人被逮捕。这些抗议者是星期一晚间被警方逮捕的，理由是他们在一名中国高官下榻的酒店外进行非法集会和妨碍警务。寻衅之事
香港中文大学学生会主席张秀贤今日在开学典礼的发言，“建设公平政制，是这时代赋予我们的责任。我们避无可避，亦退无可退”，正式宣布罢课。中大人骨子里的天真、热情、勇敢、责任感、理想主义 http://t.cn/RhL0RIt http://t.cn/RhL0RIc
香港中文大学学生会主席张秀贤今日在开学典礼的发言，"建设公平政制，是这时代赋予我们的责任。我们避无可避，亦退无可退"，正式宣布罢课。中大人骨子里的天真、热情、勇敢、责任感、理想主义 http://t.cn/RhL0RIt http://t.cn/RhL0RIc
不愧為屹立香港百年的名校，不畏強權！ -------------- 九龍華仁書院校長鍾衞良：我不反對中學生罷課，校方會為罷課學生提供協助，如為他們補課。 http://t.cn/RhZ5R9g
香港特首普選恐缺「公民提名」方案，11所大專院校響應罷課 http://t.cn/RhwoSao
#香港大學#學生會昨晚（1日）第一次罷課聯合會議，現場有近一百五十人出席會議。 http://t.cn/Rh2QFPs
全港料有8000学生罢课，港大校长表尊重。马斐森在27日参加港大入学礼时，提醒学生“别人的自由，与你所拥有的自由一样重要”，还说“大学也会保障你的言论自由和表达自由，同样我们也预期，你会为自己的行为负责”。马斐森稍后向记者表示，他尊重学生参与社会运动的自由。
世間沒幾個超級英雄，我跟你們都一樣，也不知道到底能為這個家做到甚麼；但我很肯定，只要你和我都不輕言放棄，已經是為我們的地方提供着最有力的支援。——何韻詩
唐建萍 #中国监督网特邀监督员#是广东河源市连平县的唐建萍其父亲被陷害遭严刑拷打致死，伸冤不成自己反被判刑，两代人的悲剧，无法用语言来形容！执法官员有错不纠,不敢面对事实,而是狡尽脑汁推避。想方设法把百姓打发退堂,老百姓维权比登天更难！http://t.cn/RPxSnSz
国家一级战斗英雄徐良感慨地说：“我们对越自卫反击战参战老兵是社会边缘人，现在很难得到社会的关注，而且现在我不知道为什么，二十多年前那场战争，今天媒体上基本不让提，我不知道为什么，希望以后在座的那么多精英们能帮我们解释这个问题，为什么不让提这场战争？”。
港人要求已非常保守。1.提名委员会可以存在，但公民提名能否同时存在？2.如果不允许公民提名，能否保证提名委员会全部普选产生？3.如果一定要使用非普选提名委员会，能否只要1/10的委员即可提名？这些要求和基本法没有任何冲突，也远没达到一般国家地方政府人事独立的程度，当局仍毫不让步
占中发起人之一戴耀廷承认，运动让北京在香港政改问题上让步的策略已失败，对占中运动的支持也正在流失。戴耀廷在接受彭博社采访时表示，全国人大常委的强硬立场意味着，"加入我们的人数不会像我们预期的那样多，因为香港人的思维都很现实。"http://t.cn/RhLfFtL
香港泛民派人士面见全国人大基本法委员会主任李飞，商讨香港普选问题。工党何秀兰带了一份1944年的【新华日报】给李飞看，说：贵党不是早就承诺给人民一人一票，允许政党竞争，、自由提名吗？新华日报当年不是大力赞美美国和英国的民主吗？不是大骂国民党一党专政吗？不是说好贵党执政后决不学国
人大常委副秘书长李飞:特首必须爱国爱港，因为特首是双首长，既要对香港特区负责，也要对中央政府负责。他强调，如果特首与中央对抗，在“一国”之下的“两制”就行不通，“一国两制”方针就要告吹。http://163.fm/2j9j1bb 拈花：威胁利诱，软硬兼施，好一副奴才狗官的双面相！
【接受中国援助的一些非洲国家，比我们还富裕】肯尼亚中小学生免费营养午餐、免费住宿。埃塞俄比亚小学到大学一路免费，并实行穷人实行免费医疗。喀麦隆从小学到大学教育一路免费。南非所有公立医院无偿为穷人、老人、孤儿、残弱人员提供免费医疗，工人工资是中国的十几倍。
成箱现金空运美加,美国和加拿大的边境官员在各机场收缴了大量来自大陆被塞进钱包、皮包和手提箱的现金。党官都心知肚明党已腐朽败坏，病入膏肓，回天乏术，内爆迫在眉睫，所以争先恐后为自己准备后路！华盛顿智库“全球金融诚信”的研究显示~仅今年大陆资金外逃共转移了3.79万亿美元。
台湾65岁以上农民可以领＂老农津贴＂，每月7000新台币（约1400元人民帀）。农民土地休耕，则一甲（15亩）一年补45000台币（约9000元人民币）。农民的丧葬补助是一次153000（约30600人民帀）。如果老两口又有一甲地，每月有3700元人民帀，在乡村生活基本无忧。
川农民工堵桥讨薪，警察殴打鸣枪恐吓。近年来，大陆经常发生农民工讨薪抗议活动。8月29日，四川省雅安市荥经县数十农民工因其为荥经县政府修建楼房被拖欠工资，被逼堵荥经大桥抗议，遭到警察殴打及鸣枪恐吓，一人被抓。
【绵阳#走廊医生#涉事院长被控受贿 下周江油开审】王彦铭在绵阳市人民医院工作20多年，被“走廊医生”兰越峰实名举报贪污，“过度医疗”等问题。王彦铭涉嫌收受一医疗设备商好处费5.5万元，其下属吴海涛收了6万元（已另案处理）。http://t.cn/RhwJ7Bi ！
【震惊！退役武警遭强拆，拔刀怒捅六保安！】网报：数百“保安”对北X市海淀区香山普安店村进行强拆！砸门入室，殴打房主！退役武警许刚的父母、孩子遭10多“保安”暴打！许忍无可忍，大怒，遂拿刀连捅6保安！震惊帝都！谁在纵容血腥强拆？武警兄弟们，请记住当你的警棍对着百姓时，请轻轻落下。
一位朋友突然问我：中央已经给了香港2017年的普选权，那香港人还闹什么？我回答：“闹”的核心是，被选举人不是直接参选，而是要先经过提名委员会过滤，即用“过筛子”的方法筛选出中央喜欢的ABC三个人，然后香港市民才来投票选举。朋友这才明白过来并反问我：这样的选举有意义吗？
开学首日湖北十堰杀童惨案已致3死6伤。杀人者罪不可赦。但此案缘由，却是因学校侵害了儿童的教育平等权。成绩不好，竟成学校拒绝孩子入学的理由。这类犯罪仅靠强化安保，防不胜防。这也在警醒所有的老师和家长，只有保护好每个孩子的教育平等权，才可能杜绝此类悲剧。否则，人人都可能是下一个受害者
南方某法院荣获“集体一等功”，理由是在审查一宗腐败案时，全院上下竟然没有一人牵涉其中～
索玛花在网友的支持下开展了阳光午餐项目，项目所惠及的学校，孩子们每天都可以吃上热乎乎香喷喷的午饭，每个孩子每天3元：一盆汤，两道菜，米饭管够。食材每周采购一次，有条件的学校确保每餐都有肉吃，部分山里村小食堂都没有配备冰柜，鲜肉搁置不得，一个星期确保吃2次鲜肉，其余日子保证供应鸡蛋
浙大校门口。闹起来了，一群人齐喊打倒贪官，亲眼看到特警打人。
【中石油长庆油田一李姓书记以安排工作为诱饵 与亲属性交被举报】感慨啊！难得的好书记！一是文化 传承的标杆，自家人也干，符合“肥水不流外人田”的教诲；二是他不强奸女下属，没糟蹋良家妇女，是好党员好书记；三是进一步密切了亲情关系；四是在党员领导干部中起到了先锋模范作用…它整个一畜生！
辽宁盘锦18岁女孩@郑祺宁 淋巴癌晚期，因家境窘况被放弃治疗。她用微博记录病情：“2014年5月17日，今天是我最后的化疗，妈妈决定放弃了，让我不要怪她。我还不想死……”你愿意帮帮她吗？小宁电话15142730276 为爱转发！http://t.cn/RhA0HNc
【作业本公益计划：给孩子一个自助求学的机会】九月开学之即，也是中西部众多贫困中小学生弃学之时，与其抱怨，不如行动，与其观望，不如援手，义购一本日记，鼓励孩子劳有所得，培养孩子良好习惯，给贫困学生一个自助的机会，给他们一个温暖的希望，给我们一个爱的出口！行动起来，帮孩子回归校园！
【一分钟治愈牙痛 】如果您和牙痛不期而遇，那么就试试这个自我按摩的有效方法，一分钟、一分钟您会发现令您凄惨的疼痛消失了~（郝医生）
［究竟谁才是抗日主力？］首批抗日英烈名录公布，国民党居然不到三分之一。民政部昨日公布了第一批80处国家级抗战纪念设施，以及在抗日战争中300名著名抗日英烈和英雄群体名录。名录中属于国民革命军系统的共94人次，占到总数近三分之一。http://t.cn/Rh2WQtW
因不满补偿协议中集体土地变成城市土地，山东村民查树芹拒绝搬迁，如今益王府铁路立交桥从她家房顶穿过。负责人称，查树芹已签拆迁补偿协议书，但拒不执行拆迁方案，迫于工程进度，只能临时修改图纸，将铁路桥盖在她家屋顶之上。澎湃http://t.cn/RhASvfC
《河南省武陟县龙源派出所行政不作为、欺下瞒上、充当犯罪人保护伞》：武陟县龙源派出所行政不作为、欺下瞒上、充当犯罪人保... #长微博#http://t.cn/8FSTNwz
警方肆意篡改办案口供，荒诞剧每每由权力催生，组织的触角笼罩整个社会，司法机关从来未摆脱过权利的绳索。把权利关进笼子根本就是一句空话，法律是赖以维护社会秩序的常态手段，凭什么由组织调查凌驾于上？司法部门如提线木偶般任由摆布！ http://t.cn/RhLSfMy
“哈尔滨交警这种行为简直不以为耻反以为荣 ，独家采访见过损的，没见过这么损的。见过缺德的，没见过这么缺德的。@平安哈尔滨 或许对于你们已经司空见惯，但是最好不要如此明目张胆。”http://t.cn/RhAAszD 这件事，到底谁对谁错？
美國學者薩爾克：“中國人的麻木冷血令世界震驚！”楊冪2千多萬粉絲，一句早上好呀，809萬閱讀，7.7萬轉播回應。網友為公平正義民主文明喊破嗓子，鮮有人問津，這就是當下中國殘酷的現實。長期洗腦、愚民教育出一群沒有靈魂的行屍走肉的人，所以中國人的苦難比任何國家都深重！
【官方：女儿作业未完成学校不让报名 嫌疑人砍伤10名师生】据湖北省公安厅通报，9月1日10:40，十堰郧西县居民陈严富因女儿作业未完成学校不让报名，以报名为由进入东方小学教室，持刀砍伤1名教师9名学生，其中3名小学生抢救无效死亡。陈严富跳楼自杀。——为什么现在的社会越来越疯狂？
2014年9月7日星期日
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（68）
西藏的官僚系统
作为土地所有者的西藏政府，则完全致力于宗教事业，正如一份西藏官方文件所指述：「西藏是一个政治与宗教事务同时进行的国家，其唯一宗旨在于宣扬佛教，为地球上的所有生灵寻求幸福」「18」，也因此西藏政府对于宗教以外的卫生、公共设施等并没有积极的管理和重视，可以说凡是与宗教有关的一般就发达，其它的就相对衰弱。
这种政教相结合的政体决定了行政组织也是由僧俗两个系统组成。这个被统称为贵族的阶层其实很不一样，其中的俗官符合人们常说的贵族的定义，因为他们大都来自于一些特定的家庭，虽然职务不能世袭，但西藏的政体使他们占据了大部分俗人进入仕途的机会，因此在做官的机会方面形成一种世袭。他们一般都拥有自己的庄园或封地，因为他们在政府部门做事或做官，因此这些庄园或封地是他们为政府效劳的薪俸。
而僧官则不一样，虽然也有特定家庭的人通过出家追求仕途，但他们中的大部分人还是来自西藏的低层阶级，他们没有封地和庄园，而是依靠政府提供的每年固定的薪俸维持生活，而且在政府机构他们对俗官一般拥有一定的优势，例如，达赖喇嘛亲政前一般都是由高级僧人担任「嘉曹」，即「摄政」直译为「国王代理」之意。最高行政机构噶厦一般是由三俗一僧组成，其中以僧官为主。与噶厦平级的「益仓」是负责宗教事务的专职机构，直接向达赖喇嘛负责，是由四至五名僧官组成。也就是说，宗教事务只能由僧官负责，而世俗事务则是僧俗共同负责，而且一般还是以僧官为主。西藏的政府官员是僧俗各一半，僧官『在数量上共有175名，与俗官数量相同，他们都是在拉萨三大寺有前途的青年中挑选，并送到布达拉宫一所专门学校进行培训，他们必须严格遵守独身主义。大部分僧官皆平民出生，只有少数人选自贵族』僧官『不拥有任何的土地庄园，但从工资和职位中获得全部的收入，担任大臣官员或地区官员的喇嘛在任职期间可享有官制庄园，但由于官职不能永久占有，所以土地与他们毫不相干』。
这种政教相结合的政体决定了行政组织也是由僧俗两个系统组成。这个被统称为贵族的阶层其实很不一样，其中的俗官符合人们常说的贵族的定义，因为他们大都来自于一些特定的家庭，虽然职务不能世袭，但西藏的政体使他们占据了大部分俗人进入仕途的机会，因此在做官的机会方面形成一种世袭。他们一般都拥有自己的庄园或封地，因为他们在政府部门做事或做官，因此这些庄园或封地是他们为政府效劳的薪俸。
而僧官则不一样，虽然也有特定家庭的人通过出家追求仕途，但他们中的大部分人还是来自西藏的低层阶级，他们没有封地和庄园，而是依靠政府提供的每年固定的薪俸维持生活，而且在政府机构他们对俗官一般拥有一定的优势，例如，达赖喇嘛亲政前一般都是由高级僧人担任「嘉曹」，即「摄政」直译为「国王代理」之意。最高行政机构噶厦一般是由三俗一僧组成，其中以僧官为主。与噶厦平级的「益仓」是负责宗教事务的专职机构，直接向达赖喇嘛负责，是由四至五名僧官组成。也就是说，宗教事务只能由僧官负责，而世俗事务则是僧俗共同负责，而且一般还是以僧官为主。西藏的政府官员是僧俗各一半，僧官『在数量上共有175名，与俗官数量相同，他们都是在拉萨三大寺有前途的青年中挑选，并送到布达拉宫一所专门学校进行培训，他们必须严格遵守独身主义。大部分僧官皆平民出生，只有少数人选自贵族』僧官『不拥有任何的土地庄园，但从工资和职位中获得全部的收入，担任大臣官员或地区官员的喇嘛在任职期间可享有官制庄园，但由于官职不能永久占有，所以土地与他们毫不相干』。
西藏的行政机构
达赖喇嘛为西藏的最高政教领袖，西藏政府的三百五十名官员则组成西藏政府的各部门，在拉萨的中央政府设有伦钦（大臣之意），又称司伦（总理之意），然后是两个平行的机构，即噶厦和伊仓，噶厦有一僧三俗四名噶论（诰命大臣之意），以喇嘛为主，一般负责政府行政事务。伊仓设四名僧官，管理僧官系统和一切宗教事务。
噶厦下设处理日常事务的秘书处，处理政府收入和支出的孜康---相当于财政部，以及军事组织等。
伊仓下设僧官审计等部门，规模较小。
西藏政府的决策过程是一般行政事务由噶厦直接决定，重大的报达赖喇嘛决定，遇到特别重大的问题如确定摄政或其它国家大事时则召开「雪域扩大会议」（又称民众大会）讨论决定，「雪域扩大会议」由政府官员、寺院代表和市民代表等构成，是西藏的最高权利机构。会议一般由孜本主持，但噶伦一般不能参加会议，只有在达赖喇嘛转世或任命摄政决定和关系国家大局的时候才召开。民众大会根据参加会议的人数一般分为大、中、小三种，大型会议有全体政府官员和各地代表参加，其中包括拉萨各个行业的代表，据了解，刚开始，拉萨及其附近的人民根据各自的行业选出代表参加会议，但由于人们将参加会议视为一种差役，因此最后变成由一些人专业参加，从而失去代表的意义。中型会议是在遇到特别棘手问题时召开。最小型会议一般是仲益钦莫和孜本以及三大寺代表等参加。基层政权分为两级，即基巧（总管、总督之意）和宗（即县，还有一些政府直接经营的庄园，被派去管理庄园的官员称为「溪堆」，相当于小县的地位，故在西藏政府的文件中，统称为宗溪），宗有大宗和小宗的区别，分别派任不同级别的官员为宗本，也就是县长，大部分县一般都是派出僧俗两人为县长。但一些小县则只派一名级别更低的县长，有些更小的县甚至没有县长（东噶宗调查材料，二），由政府派一个低级官员处理日常事务而已。被派去管理庄园的「溪堆」也是根据庄园的大小，派一个与小县县长同级或更低级别的官员。
这些基层组织都是非常简单的，以西藏最富饶的山南为例，管理23个县的山南基巧，开始只有一个人，加上一个随从就是一级政府，后来增加一些帮办文书，也不过三四个人而已「19」。很长一段时间甚至由于没有办公地点而临时在寺院内办公「20」。基巧下属的基层组织是宗，也就是县，在各宗，除了宗本（县长）是政府派遣而外，其它在宗政府负责勤杂的人员都是通过差役由人民轮流担任，在县府执行具体工作的办事人员一般设有列仲（相当于秘书）、康聂（房屋管理员）、格巴等若干人，负责管理宗政府的文书、财产或负责办案看管犯人等，这些人一般都是通过派差由附近差民轮流担任，也有些是由某一个庄园或家庭固定支应这项差役，没有固定的形式，这要看上下协商的结果而定。「21」
基巧和宗本的任期是三年，后来改为四年，任期满后，如果由根布和人民等联名向噶厦提出留任要求，则可以继续留任。担任宗本后，如果原为政府官员并有封地则西藏政府不给任何薪酬，如果原来没有封地或封地很小则西藏政府会拨出一些土地作为薪俸地，这些地要由支差的百姓耕种，如果当地按土地数量多少规定的差役数已经支应完了，则需要为这些支应超额差役的人付出工资，否则从当地差役数中支应。
基巧、宗本所担负的工作也不过是承上达下，传达噶厦的公文指令，派收差税以及处理案件、调解纠纷而已。至于文教卫生、农牧业生产等县官极少过问（山南地区调查报告）。宗本中没有庄园为薪俸地的每年可以从收来的粮食中支取一定数量的粮食作为薪俸。
西藏的法律主要有『教法十善法』、『人法十六』、『古法十三』以及以这些法为基础指定的其它一些规范法律和由达赖喇嘛颁布的一些文件等成文法。
其中所谓的人法十六，西藏的刑罚被中共描绘的极为可怕，我在采访中也询问过这些问题，并没有中共有意识地制造的那样恐怖，鞭子抽打是最普遍使用的刑罚。还有一种主要针对流动性的强盗、杀人犯被判处终身监禁，虽说是终生监禁，除非是要犯，否则一般是戴上镣铐后放出去，判决是终身佩戴，终身镣铐有脚镣、手铐和木枷，虽说是终身，但脚镣和木枷大多戴上两三年就锈坏掉了，因此也就等于释放「22」。按西藏政府的法令，只有长期流放而无死刑「23」，但有一些抽鞭、砍手、断脚、抽筋、挖眼等残酷的刑法，其中除了抽鞭较普遍而外，其它刑罚的使用因为必须要经过噶厦的批准，而在现实中实际上几乎等于没有，因为除了一名叫隆夏的官员被控谋反而处于挖眼刑罚而外，中共的社会历史调查并没有找出第二个受害者，因此几乎可以肯定这些刑罚威吓的功能远远大于实际应用。当然如果使用私刑，那又是另当别论了。『按西藏政府的规定，各溪卡不能私立法庭去审问、追逼、鞭打犯人』「24」。
在审理案件的过程中，不论原被告，每人要交纳四个小铜板为手续费，不到半两藏银「 25」，如不服判决可以一直上告到噶厦，西藏历史上由民告官而取得胜利的例子并不少见，中共的有关资料也有一些作为人民反抗的例子收录「26」。
但据采访中藏人的介绍行贿受贿是很普遍的现象。
除了上述政府官员，在农牧区另有一些类似于村长的人员，名称有佐扎、夏额、更保等等不一而足，这些人的产生过程有些是上面指定，有些则是差民推选，他们除了免除部分差役而外并没有其它的利益，他们的任务一般是传达差役数、分配差役以及组织支应差役，还有如果觉得差役过重或其它问题需要时就负责打官司等。
噶厦下设处理日常事务的秘书处，处理政府收入和支出的孜康---相当于财政部，以及军事组织等。
伊仓下设僧官审计等部门，规模较小。
西藏政府的决策过程是一般行政事务由噶厦直接决定，重大的报达赖喇嘛决定，遇到特别重大的问题如确定摄政或其它国家大事时则召开「雪域扩大会议」（又称民众大会）讨论决定，「雪域扩大会议」由政府官员、寺院代表和市民代表等构成，是西藏的最高权利机构。会议一般由孜本主持，但噶伦一般不能参加会议，只有在达赖喇嘛转世或任命摄政决定和关系国家大局的时候才召开。民众大会根据参加会议的人数一般分为大、中、小三种，大型会议有全体政府官员和各地代表参加，其中包括拉萨各个行业的代表，据了解，刚开始，拉萨及其附近的人民根据各自的行业选出代表参加会议，但由于人们将参加会议视为一种差役，因此最后变成由一些人专业参加，从而失去代表的意义。中型会议是在遇到特别棘手问题时召开。最小型会议一般是仲益钦莫和孜本以及三大寺代表等参加。基层政权分为两级，即基巧（总管、总督之意）和宗（即县，还有一些政府直接经营的庄园，被派去管理庄园的官员称为「溪堆」，相当于小县的地位，故在西藏政府的文件中，统称为宗溪），宗有大宗和小宗的区别，分别派任不同级别的官员为宗本，也就是县长，大部分县一般都是派出僧俗两人为县长。但一些小县则只派一名级别更低的县长，有些更小的县甚至没有县长（东噶宗调查材料，二），由政府派一个低级官员处理日常事务而已。被派去管理庄园的「溪堆」也是根据庄园的大小，派一个与小县县长同级或更低级别的官员。
这些基层组织都是非常简单的，以西藏最富饶的山南为例，管理23个县的山南基巧，开始只有一个人，加上一个随从就是一级政府，后来增加一些帮办文书，也不过三四个人而已「19」。很长一段时间甚至由于没有办公地点而临时在寺院内办公「20」。基巧下属的基层组织是宗，也就是县，在各宗，除了宗本（县长）是政府派遣而外，其它在宗政府负责勤杂的人员都是通过差役由人民轮流担任，在县府执行具体工作的办事人员一般设有列仲（相当于秘书）、康聂（房屋管理员）、格巴等若干人，负责管理宗政府的文书、财产或负责办案看管犯人等，这些人一般都是通过派差由附近差民轮流担任，也有些是由某一个庄园或家庭固定支应这项差役，没有固定的形式，这要看上下协商的结果而定。「21」
基巧和宗本的任期是三年，后来改为四年，任期满后，如果由根布和人民等联名向噶厦提出留任要求，则可以继续留任。担任宗本后，如果原为政府官员并有封地则西藏政府不给任何薪酬，如果原来没有封地或封地很小则西藏政府会拨出一些土地作为薪俸地，这些地要由支差的百姓耕种，如果当地按土地数量多少规定的差役数已经支应完了，则需要为这些支应超额差役的人付出工资，否则从当地差役数中支应。
基巧、宗本所担负的工作也不过是承上达下，传达噶厦的公文指令，派收差税以及处理案件、调解纠纷而已。至于文教卫生、农牧业生产等县官极少过问（山南地区调查报告）。宗本中没有庄园为薪俸地的每年可以从收来的粮食中支取一定数量的粮食作为薪俸。
西藏的法律主要有『教法十善法』、『人法十六』、『古法十三』以及以这些法为基础指定的其它一些规范法律和由达赖喇嘛颁布的一些文件等成文法。
其中所谓的人法十六，西藏的刑罚被中共描绘的极为可怕，我在采访中也询问过这些问题，并没有中共有意识地制造的那样恐怖，鞭子抽打是最普遍使用的刑罚。还有一种主要针对流动性的强盗、杀人犯被判处终身监禁，虽说是终生监禁，除非是要犯，否则一般是戴上镣铐后放出去，判决是终身佩戴，终身镣铐有脚镣、手铐和木枷，虽说是终身，但脚镣和木枷大多戴上两三年就锈坏掉了，因此也就等于释放「22」。按西藏政府的法令，只有长期流放而无死刑「23」，但有一些抽鞭、砍手、断脚、抽筋、挖眼等残酷的刑法，其中除了抽鞭较普遍而外，其它刑罚的使用因为必须要经过噶厦的批准，而在现实中实际上几乎等于没有，因为除了一名叫隆夏的官员被控谋反而处于挖眼刑罚而外，中共的社会历史调查并没有找出第二个受害者，因此几乎可以肯定这些刑罚威吓的功能远远大于实际应用。当然如果使用私刑，那又是另当别论了。『按西藏政府的规定，各溪卡不能私立法庭去审问、追逼、鞭打犯人』「24」。
在审理案件的过程中，不论原被告，每人要交纳四个小铜板为手续费，不到半两藏银「 25」，如不服判决可以一直上告到噶厦，西藏历史上由民告官而取得胜利的例子并不少见，中共的有关资料也有一些作为人民反抗的例子收录「26」。
但据采访中藏人的介绍行贿受贿是很普遍的现象。
除了上述政府官员，在农牧区另有一些类似于村长的人员，名称有佐扎、夏额、更保等等不一而足，这些人的产生过程有些是上面指定，有些则是差民推选，他们除了免除部分差役而外并没有其它的利益，他们的任务一般是传达差役数、分配差役以及组织支应差役，还有如果觉得差役过重或其它问题需要时就负责打官司等。
西藏的土地经营方式及农民
在西藏，所有土地归西藏政府所有，西藏政府的一切活动也是基于这一点而展开的，即通过将土地出租出去以换取政府运转所需要的一切。国家的财政收入大都主要以征收地方出产的实物作为土地税，其管理也通过以土地换取征募劳役的方式完成。国家的大部分必需品都通过对所需物品的征收或征募劳役而得到满足，税收来源与税收的应用是直接的，国家的大部分消费也都与特定税收（大部分为土地税）相抵，农民缴税和服劳役都是以拥有土地为前提的，人民以上税、服劳役换取土地的使用和继承权利，政府以土地换取人民提供或满足政府的一切需要。西藏原来是一个没有任何现代交通工具，也没有公路的社会，交通和通讯极不发达，因此，西藏政府的一切物资运输以及官员外出都要通过让领种政府土地的人民支应乌拉差役来解决，还有西藏出产的物品很少，且各地不一样，政府和宗教所需大至粮食、小至磨刀石都要通过向这些物品的产地派差来解决。这就是西藏政府的土地关系和税收基础。
英国人贝尔曾经以英镑为单位，形象地描述过1917年西藏的土地税收情况，他估计西藏政府的土地收入只有七十二万英镑，免税赐给寺院的土地估计为八十万英镑，贵族的土地收入则估价为四十万英镑。在政府的七十二万英镑的土地收入中，六万英镑为现金，三十万英镑为实物，如粮食、奶油、茶、牛粪、木材、肉等。而人民支应运输劳役的价值总计二十万英镑，其它杂项收入为十六万英镑。从中不难看出实物地租（或税）和劳役地租占据大部分。「27」
西藏政府的财政收入据《西藏的土地与政体》记载包括：
一：人头税，从个人或不同的家庭征收，一般以现金交付。
二：土地税和牲畜税，以实物和现金交付；
三：以实物或劳役差役的形式征收借地者的特别税，作为对租借土地的应尽的义务；
四：关税和交通税，以现金和实物交付。
另外还有从司法费、罚金、粮食借贷以及贸易中获得税收。「28」
由于政府运转所需要的一切都通过土地换取，因此不管任何阶层的人都是以为政府服务为条件换取土地的使用权。政府的运作必须要一定数量的官员，于是分封土地给官员作为薪俸地让他们为政府工作；政府需要军队，于是拨给士兵土地为条件出来服兵役；西藏以宗教为本实行政教合一制，为宗教的延续发展几乎是西藏政府存在的基础，因此，拨出土地作为他们的生活和宗教活动的开支来源，以便佛教永驻人间；政府认为农村需要医生，于是就让百姓支差到藏医院学医，学成后返回自己的家乡服务。「29」政府需要人民提供一切所需并运送物资，于是人民以接受土地为条件向政府提供所需要的一切，甚至在一些场合抓旗杆、为官员打伞等等也是以封给土地作为报酬支应差役的一个项目（中共在调查中事无巨细罗列了大量的差役项目，其中大多数就是这些琐碎的差役）。人民如果无力承担伴随土地而有的税役，政府就会收回土地。
这些封给官员或寺院以及直接交给农民的土地，只要他们承担接受土地的条件，那么这些土地就可以子子孙孙传下去，所以，那些贵族称自己的庄园为祖业，农民也称自己的差地为祖业「30」，虽然同样地「贵族和农民通过为统治者效力作为获得土地的报答」，「31」他们的不同点也很明显，那就是为统治者效力的方式，「农民支交的差税是物品和服奉劳役，贵族则作为国家官员为统治者效力」「32」。
对 官员和寺院的分封只是一部分，西藏政府于1890年清查土地后确定的『铁虎年清查清册』一直到五十年代为止都作为支差的依据，根据这次的清查，除了确定埃拉甲日等地震受灾区减免差役而外，并规定：一、根据每个家庭实际拥有土地的数量确定差役额；二、规定政府差地以『冈』为支差单位，官员和寺院的封地以『敦』为支差单位。两『冈』算一『敦』，冈和敦外差额相同（即官员和寺院的封地中有一半不需要向政府支应差役）。三、为政府官员、服兵役者、对以往定额过高者、赌咒发誓说自己的定额过高者减免差役。
西藏土地的经营方式主要有三种，一种是差地的形式，这是主要的经营方式，就是将土地分给农民，条件是要求那些领种土地的人民根据土地的多少支应差役或缴纳赋税（至于是支应差役或是缴纳赋税或者是两者都包括则视情况而定，一般都是要求支应差役或缴纳实物，因为税额不能私自增加，而时间长了金钱却会贬值）。这种土地叫差地，接受土地的农民叫差巴，顾名思义，差地就是需要支差的土地，差巴就是支差的人。差巴是以家庭为单位的个体生产者，差巴如果不想经营，如果没有债务，理论上是退回差地即可。当然实际上如果地主没有找到一个愿意并又能力承担差役的人前来替代之前是会想尽办法予阻止的「33」。而且由于西藏经济单一，土地几乎是唯一的财富来源，因此只要有能力，差巴是不会放弃土地经营的，只有在债务缠身，在偿还债务的前提下经营土地已经无利可图时，差巴才会离开土地，由于债务，离开的方式一般都是逃跑。
由于一部分土地分封给寺院和俗官，而根据『铁虎年清查清册』，寺院和贵族的土地是以「敦」为单位上税，由于一『冈』和相当于两冈的一『敦』的土地所支应的差役相同，也就是说官员和寺院的封地中有一半土地的税收是属于自己的，实际上这才是实际意义上的薪俸地或香火地，所以差民支应差役的对象、或者说接受农民剩余价值者可能是政府，也可能是贵族或寺院，但对农民来说并没有实质的区别，习惯上因需要向政府支应差役或缴纳实物者活动范围和对象大都在庄园或居所以外，故称外差，外差主要是运输和实物地租，支应外差者是接受了政府或贵族与寺院封地中应该向政府支应差役之那部分土地的农民。向贵族和寺院支应差役因范围一般都在庄园内部，故称内差；支应内差的情况一般是贵族或寺院将部分土地交给农民，农民得到土地的代价是为贵族或寺院耕种其余的土地（称为「自营地」），由于内差的计算是以天数为单位，故其劳动效率极低，一克地一个人要干34天，可是要是种自己的地，则十天就可以完成「34」。
第二种经营方式就是不支差，而是收取固定的地租，地租一般是扣除种子后平分。
第三种经营方式就是靠雇佣雇工种田，此类较少见。
此外还有不少由于庄园过多或过于分散无力顾及，或图省事简便以及由于经营庄园空亏而将庄园出租出去，承租者大部分是差巴「35」。在这样的经营形式下，西藏的平民除了出家或经商者而外，按照中共的阶级划分方式，也不外乎以下三种：
（一）差巴：
由于西藏的财富来源主要依靠土地，因此可以说西藏财富的主要创造者或供应政府与寺院正常运行的可以说是差巴这个群体，有关他们为社会提供的剩余价值将在下文谈到。
（二）堆琼
另外在西藏还有众多没有接受土地的人民，没有领种土地的人叫堆琼，是小户人家的意思，是相对于差巴户必须要有许多劳动力和牲畜等而言的。
1959年《人民日报》对堆琼的解释中指出：『叫做「堆穷」中的烟火户，他们在新领主那里没有固定的差役，大约每年为庄园出十天左右的烟火差之外，其余时间可以当雇工度日，烟火户的人身是半自由的，他们除了向领主交人役税而外，可以自由到任何地方去。实际上这是农奴用逃亡的斗争方式，争取到半自由的身分』「 36」。他们是西藏的穷人，他们的地位并不需要刻意地去『争取』，堆琼是破产差巴（不管是否逃亡，一般而言没有债务就不会逃亡，有债务就会逃亡）的归宿，而且也是西藏的自由民，只要他们愿意，他们可以去任何想去的地方。而这些没有领种土地的人民除了15--60岁之间的人每年要缴纳象征性的人头税而外不需要承担任何差役，人头税的数量似乎没有一定的标准，一般是一两藏银至十两藏银，当时被视为低贱行业的一个铁匠一天的工资是 40--60两银子，一个熟练的银匠日工资则是几品，一品等于五十两银子「 37」。然而在现实中，由于堆琼没有属于自己的封地，所以也就没有房子，因此需要为房主（一般是差巴）干几天的活作为房租以及每年为土地的受封者劳动几天或更长时间作为柴草的使用费，称为烟火差，因为地方的土地一般也是随着土地一起分封，所以堆琼每年总需有十几天时间为屋主和土地收封者劳动以作为房租或换取砍柴等生活需求品的权利。除此之外，堆琼可以根据自己的愿望去讨取生活，但由于西藏经济单一，没有土地的堆琼普遍比差巴要贫穷。
（三）囊生
还有一种中共有时候称之为奴隶的人口，其实就是家庭佣人或没有土地的长工，藏语称之为囊生，「在家中吃饭者」之意，他们的特点是一般为主人家干家务事，主人家管吃管住管穿但不管发工资，有些人终生在主人家干活甚至一代又一代，有些则是短期性的，他们的待遇无关社会制度，完全视主人的好坏，主人除了庄园主就是差巴，遇到不好的主人，就会被派到劳力不够的差巴家庭去支差。但在一般情况下，囊生会被看成是这个家庭的一分子，中共的社会历史调查中有许多报家庭人口时包括囊生的例子，一直到1961年五月，中共的文件中还提到『由于群众发动不够充分，个别中等农奴把家中的囊生说成本户人，囊生本人也因觉悟不高，当时不承认是囊生』「38」。另外向在政府工作的伙夫、衙役或马倌等也算囊生「39」，对囊生的记录56年由人大民委组织的调查内容和59年以后由国务院民委以及社会科学院组织的调查有相当的差距，59年以后调查的内容囊生都是做牛做马，1956年的却又不太一样，1956年调查的《关于甲玛赤康溪卡的调查报告》中描述的囊生情况是：『囊生意译为家中奴仆（错，引者注），其实他们中的情况也有很大的差别，囊生不仅溪卡有，在大差巴家中也有，甚至个别的中等差巴家也有……囊生的来源有以下几种：第一种是差巴下降，…第二种是堆琼变为差巴，如扎西敦珠，原为堆琼，父母去世后，妻子跟人潜逃，家中只剩一个人，就来溪卡里支应乌拉差役，也算当了囊生，有的原为堆琼，无力种地，于是把地租给别人来当溪卡囊生，第三种是囊生的所生子还是囊生……溪卡堆琼对溪卡囊生的生活，一般是认为值得羡慕，因为囊生生活稳定，没有债务，不必天天东挪西借，为生活操心。但是他们也谈到，申请当囊生一般不会轻易地批准，只有家中走投无路，或只身一人无法生活时，溪卡才会批准。…溪卡有一所自办的『私塾』，学生37人，大多是中上等差巴的孩子，教员两个，这里的人们把教员也算囊生，其待遇和一般囊生一样』「 40」。调查报告列举了一些囊生的情况，其中大多数不是瘸子就是年岁已大，有一个年轻的女孩，他们调查时已经准备结婚并离开。
由于当囊生的人绝大部分是没有亲人的单身或自我生存能力较差以及年老的人，由于他们的选择余地很小，因此我们可以想象的到如果主人恶劣，肯定也有遭受欺负的悲惨事例，但中共将其无限上纲，解释成为奴隶制残余不过是为了显彰他们自我吹嘘的救世主形象，实际上和现代社会雇佣保姆管生活不管发工资一样，你当然不能因为一些保姆甚至在不属于自己的家庭干一辈子的家务活而又没有工资，因此就认定保姆是家奴或奴隶制的残余吧！
英国人贝尔曾经以英镑为单位，形象地描述过1917年西藏的土地税收情况，他估计西藏政府的土地收入只有七十二万英镑，免税赐给寺院的土地估计为八十万英镑，贵族的土地收入则估价为四十万英镑。在政府的七十二万英镑的土地收入中，六万英镑为现金，三十万英镑为实物，如粮食、奶油、茶、牛粪、木材、肉等。而人民支应运输劳役的价值总计二十万英镑，其它杂项收入为十六万英镑。从中不难看出实物地租（或税）和劳役地租占据大部分。「27」
西藏政府的财政收入据《西藏的土地与政体》记载包括：
一：人头税，从个人或不同的家庭征收，一般以现金交付。
二：土地税和牲畜税，以实物和现金交付；
三：以实物或劳役差役的形式征收借地者的特别税，作为对租借土地的应尽的义务；
四：关税和交通税，以现金和实物交付。
另外还有从司法费、罚金、粮食借贷以及贸易中获得税收。「28」
由于政府运转所需要的一切都通过土地换取，因此不管任何阶层的人都是以为政府服务为条件换取土地的使用权。政府的运作必须要一定数量的官员，于是分封土地给官员作为薪俸地让他们为政府工作；政府需要军队，于是拨给士兵土地为条件出来服兵役；西藏以宗教为本实行政教合一制，为宗教的延续发展几乎是西藏政府存在的基础，因此，拨出土地作为他们的生活和宗教活动的开支来源，以便佛教永驻人间；政府认为农村需要医生，于是就让百姓支差到藏医院学医，学成后返回自己的家乡服务。「29」政府需要人民提供一切所需并运送物资，于是人民以接受土地为条件向政府提供所需要的一切，甚至在一些场合抓旗杆、为官员打伞等等也是以封给土地作为报酬支应差役的一个项目（中共在调查中事无巨细罗列了大量的差役项目，其中大多数就是这些琐碎的差役）。人民如果无力承担伴随土地而有的税役，政府就会收回土地。
这些封给官员或寺院以及直接交给农民的土地，只要他们承担接受土地的条件，那么这些土地就可以子子孙孙传下去，所以，那些贵族称自己的庄园为祖业，农民也称自己的差地为祖业「30」，虽然同样地「贵族和农民通过为统治者效力作为获得土地的报答」，「31」他们的不同点也很明显，那就是为统治者效力的方式，「农民支交的差税是物品和服奉劳役，贵族则作为国家官员为统治者效力」「32」。
对 官员和寺院的分封只是一部分，西藏政府于1890年清查土地后确定的『铁虎年清查清册』一直到五十年代为止都作为支差的依据，根据这次的清查，除了确定埃拉甲日等地震受灾区减免差役而外，并规定：一、根据每个家庭实际拥有土地的数量确定差役额；二、规定政府差地以『冈』为支差单位，官员和寺院的封地以『敦』为支差单位。两『冈』算一『敦』，冈和敦外差额相同（即官员和寺院的封地中有一半不需要向政府支应差役）。三、为政府官员、服兵役者、对以往定额过高者、赌咒发誓说自己的定额过高者减免差役。
西藏土地的经营方式主要有三种，一种是差地的形式，这是主要的经营方式，就是将土地分给农民，条件是要求那些领种土地的人民根据土地的多少支应差役或缴纳赋税（至于是支应差役或是缴纳赋税或者是两者都包括则视情况而定，一般都是要求支应差役或缴纳实物，因为税额不能私自增加，而时间长了金钱却会贬值）。这种土地叫差地，接受土地的农民叫差巴，顾名思义，差地就是需要支差的土地，差巴就是支差的人。差巴是以家庭为单位的个体生产者，差巴如果不想经营，如果没有债务，理论上是退回差地即可。当然实际上如果地主没有找到一个愿意并又能力承担差役的人前来替代之前是会想尽办法予阻止的「33」。而且由于西藏经济单一，土地几乎是唯一的财富来源，因此只要有能力，差巴是不会放弃土地经营的，只有在债务缠身，在偿还债务的前提下经营土地已经无利可图时，差巴才会离开土地，由于债务，离开的方式一般都是逃跑。
由于一部分土地分封给寺院和俗官，而根据『铁虎年清查清册』，寺院和贵族的土地是以「敦」为单位上税，由于一『冈』和相当于两冈的一『敦』的土地所支应的差役相同，也就是说官员和寺院的封地中有一半土地的税收是属于自己的，实际上这才是实际意义上的薪俸地或香火地，所以差民支应差役的对象、或者说接受农民剩余价值者可能是政府，也可能是贵族或寺院，但对农民来说并没有实质的区别，习惯上因需要向政府支应差役或缴纳实物者活动范围和对象大都在庄园或居所以外，故称外差，外差主要是运输和实物地租，支应外差者是接受了政府或贵族与寺院封地中应该向政府支应差役之那部分土地的农民。向贵族和寺院支应差役因范围一般都在庄园内部，故称内差；支应内差的情况一般是贵族或寺院将部分土地交给农民，农民得到土地的代价是为贵族或寺院耕种其余的土地（称为「自营地」），由于内差的计算是以天数为单位，故其劳动效率极低，一克地一个人要干34天，可是要是种自己的地，则十天就可以完成「34」。
第二种经营方式就是不支差，而是收取固定的地租，地租一般是扣除种子后平分。
第三种经营方式就是靠雇佣雇工种田，此类较少见。
此外还有不少由于庄园过多或过于分散无力顾及，或图省事简便以及由于经营庄园空亏而将庄园出租出去，承租者大部分是差巴「35」。在这样的经营形式下，西藏的平民除了出家或经商者而外，按照中共的阶级划分方式，也不外乎以下三种：
（一）差巴：
由于西藏的财富来源主要依靠土地，因此可以说西藏财富的主要创造者或供应政府与寺院正常运行的可以说是差巴这个群体，有关他们为社会提供的剩余价值将在下文谈到。
（二）堆琼
另外在西藏还有众多没有接受土地的人民，没有领种土地的人叫堆琼，是小户人家的意思，是相对于差巴户必须要有许多劳动力和牲畜等而言的。
1959年《人民日报》对堆琼的解释中指出：『叫做「堆穷」中的烟火户，他们在新领主那里没有固定的差役，大约每年为庄园出十天左右的烟火差之外，其余时间可以当雇工度日，烟火户的人身是半自由的，他们除了向领主交人役税而外，可以自由到任何地方去。实际上这是农奴用逃亡的斗争方式，争取到半自由的身分』「 36」。他们是西藏的穷人，他们的地位并不需要刻意地去『争取』，堆琼是破产差巴（不管是否逃亡，一般而言没有债务就不会逃亡，有债务就会逃亡）的归宿，而且也是西藏的自由民，只要他们愿意，他们可以去任何想去的地方。而这些没有领种土地的人民除了15--60岁之间的人每年要缴纳象征性的人头税而外不需要承担任何差役，人头税的数量似乎没有一定的标准，一般是一两藏银至十两藏银，当时被视为低贱行业的一个铁匠一天的工资是 40--60两银子，一个熟练的银匠日工资则是几品，一品等于五十两银子「 37」。然而在现实中，由于堆琼没有属于自己的封地，所以也就没有房子，因此需要为房主（一般是差巴）干几天的活作为房租以及每年为土地的受封者劳动几天或更长时间作为柴草的使用费，称为烟火差，因为地方的土地一般也是随着土地一起分封，所以堆琼每年总需有十几天时间为屋主和土地收封者劳动以作为房租或换取砍柴等生活需求品的权利。除此之外，堆琼可以根据自己的愿望去讨取生活，但由于西藏经济单一，没有土地的堆琼普遍比差巴要贫穷。
（三）囊生
还有一种中共有时候称之为奴隶的人口，其实就是家庭佣人或没有土地的长工，藏语称之为囊生，「在家中吃饭者」之意，他们的特点是一般为主人家干家务事，主人家管吃管住管穿但不管发工资，有些人终生在主人家干活甚至一代又一代，有些则是短期性的，他们的待遇无关社会制度，完全视主人的好坏，主人除了庄园主就是差巴，遇到不好的主人，就会被派到劳力不够的差巴家庭去支差。但在一般情况下，囊生会被看成是这个家庭的一分子，中共的社会历史调查中有许多报家庭人口时包括囊生的例子，一直到1961年五月，中共的文件中还提到『由于群众发动不够充分，个别中等农奴把家中的囊生说成本户人，囊生本人也因觉悟不高，当时不承认是囊生』「38」。另外向在政府工作的伙夫、衙役或马倌等也算囊生「39」，对囊生的记录56年由人大民委组织的调查内容和59年以后由国务院民委以及社会科学院组织的调查有相当的差距，59年以后调查的内容囊生都是做牛做马，1956年的却又不太一样，1956年调查的《关于甲玛赤康溪卡的调查报告》中描述的囊生情况是：『囊生意译为家中奴仆（错，引者注），其实他们中的情况也有很大的差别，囊生不仅溪卡有，在大差巴家中也有，甚至个别的中等差巴家也有……囊生的来源有以下几种：第一种是差巴下降，…第二种是堆琼变为差巴，如扎西敦珠，原为堆琼，父母去世后，妻子跟人潜逃，家中只剩一个人，就来溪卡里支应乌拉差役，也算当了囊生，有的原为堆琼，无力种地，于是把地租给别人来当溪卡囊生，第三种是囊生的所生子还是囊生……溪卡堆琼对溪卡囊生的生活，一般是认为值得羡慕，因为囊生生活稳定，没有债务，不必天天东挪西借，为生活操心。但是他们也谈到，申请当囊生一般不会轻易地批准，只有家中走投无路，或只身一人无法生活时，溪卡才会批准。…溪卡有一所自办的『私塾』，学生37人，大多是中上等差巴的孩子，教员两个，这里的人们把教员也算囊生，其待遇和一般囊生一样』「 40」。调查报告列举了一些囊生的情况，其中大多数不是瘸子就是年岁已大，有一个年轻的女孩，他们调查时已经准备结婚并离开。
由于当囊生的人绝大部分是没有亲人的单身或自我生存能力较差以及年老的人，由于他们的选择余地很小，因此我们可以想象的到如果主人恶劣，肯定也有遭受欺负的悲惨事例，但中共将其无限上纲，解释成为奴隶制残余不过是为了显彰他们自我吹嘘的救世主形象，实际上和现代社会雇佣保姆管生活不管发工资一样，你当然不能因为一些保姆甚至在不属于自己的家庭干一辈子的家务活而又没有工资，因此就认定保姆是家奴或奴隶制的残余吧！
西藏的差役和赋税
西藏的土地单位是以『克』为单位的，一克约等于十四公斤，也就是说，由于土质有好坏，下种的疏密不同，因此，同一面积的土地播种量悬殊很大，难于作为计算支应差役的单位，因此计算土地不是以面积为单位，而是以播种量为单位，确定的过程一般是三个有经验的老农夫站在田的三边进行估计，然后将数字写在手掌心，最后以三者中中间数字作为定论。
一般而言，不管是社会地位还是生活，差巴都比没有领种土地的人要强。他们中的许多人后来被中共划为富裕农奴，这个矛盾的称呼是基于中共根据马克思主义理论和社会发展阶段论以及自身的政治需要而对西藏社会性质定性为封建农奴制，但由于西藏的主体人口构成是差巴，他们就只能被划为农奴，但他们拥有的财产和中共为他们划分的身份不相称，因此就叫富裕农奴。讽刺的是，不管是差巴，还是堆琼或囊生，其中都有一些人被划分为领主代理人（就是由官员委任的低级官员或经过选举产生的类似村长的人）。
有关差巴为获得土地而支应的差役和赋税虽然没有象当时的中国那样严重，但仍然是相当沉重的「41」。然而差巴做为西藏社会的『中产阶级』，据采访了解，差巴一般占总人口的一半以上。
有关差巴支应差役的内容很难一概而论，例如外差一般而言主要以交通运输为主，但偏僻非交通线上的则很多是以物品缴税或作为地租，物品则又是根据各地的特产而定「 42」，所以很难一概而论。这种差役或实物税的数量一般都是以村庄或庄园为单位，都有一些明确的定额，内部在根据各户土地占有情况分配，非特殊时期应该有个标准或有惯例可寻，但在采访中许多人已经记不得自己应该承担的差役数额「43」。
外差的主要项目是乌拉差役，主要是长短途运输，其次还有建筑、割草、伐木、修建河堤等。另外还有实物税，主要是交纳粮食，这些项目并不是每一家都具备，而是分摊到庄园或村庄，再由庄园或村庄根据占有差地的数量进行分摊。中共侵入西藏后，随着公路的修通，货物大都通过汽车运输，运输差役大幅度减少，有些差巴的差役甚至减少百分之八十，显然，在这里起决定作用的是生产力水平，生产力进步了，人们就不必为生活而进行如此繁重的劳作，否则，制度是不起作用的，在公路未修通之前，中共也是照样通过支应差役，初期付给很高的工资，后期特别是大规模的差役却并没有兑现支付工资的诺言，中共有中共庞大的财力作后盾尚且如此，生产力落后的西藏却并没有许多其它的选择。
还有一点，各庄园为了维持差地的生产并承担支差的义务，并不能对差巴和其它百姓太苛刻，否则，人们很容易选择逃亡，只要逃到其它的庄园，向政府交纳人头税等，你就变成了小户人家 ---堆琼，加上西藏民族信仰宗教，相信上供（养）下施（舍）是莫大的功德而有施舍的习惯，因此一家人即使靠要饭也完全不会饿死人。这一切都使西藏的社会处于贫穷但不会走投无路的状态下。作为劳动后备军，其它的庄园或地区也很乐意收留这些逃人。而庄园主如果找不到代替的人，附加在土地上的义务并不会减少，因此庄园主对待农民不仅不能过分苛刻，甚至确实困难时给予救济或减免差役或借债帮助度过难关「44」，因为如果对方逃走，你的损失更大甚至破产「45」。
因此，西藏的土地制度是获得土地越多，需要付出的差役也就越多，但因此获得的利益也就越多；反之，土地越少付出的劳役越少，获得的利益也就越少。同样，由于领种份地以后必须支应差役，因此，人口少或缺乏劳力的家庭将难于承接土地，因此生活也就更困难，而劳力多的家庭则可能承受，生活也就可以过得去，有些甚至因此致富。其中得益最大的当然是政府官员（即所谓的贵族），他们世世代代在政府工作，不断积累财富并拥有众多的土地，这些土地以薪俸地的形式使他们从中得到很大的收获。
据采访了解，实物地租根据劳役地租的轻重有所不同，劳役重的地方实物地租很少乃至不要，劳役轻的需要交，数量根据中共的调查，认为一般是可以种植一克种子的土地交纳一克粮食作为地租，也有比这多（两、三克）或比这少的「46」。西藏土地的收获一般是种子的六倍至十倍，如果以一克土地交一克粮计算，则实物地租是六分之一至十分之一。其它类推。
有关差役的数量，各地并不一样，以琼结县几户农民的土地和差役比例为例也许很能说明问题，因为琼结是山南地区气候最好，农业发达，因此官员或寺院的封地较多，加上政府直接经营的各占大约三分之一，同时又处于西藏和不丹的交通线上，如上所述，交通线上的差役比非交通线上的沉重，因此具有代表性，『据统计，这五家（内差）差巴的劳役负担，后勤杂役每家一年约有10个月，送信劳役一至两个月，也就是每家一个劳动力，约有11个月至一年的时间为宗政府无偿服役，以换取22克差地的使用权。在负担上述劳役的同时，这5家差巴还要负担部分实物，即每年向宗政府交纳14克青稞。』「47」这个例子说明种植22克地（一克约等于14公斤，也就是可以播种308公斤种子的土地，西藏粮食收成一般是种子的六至十倍，琼杰土地肥沃，以九倍计算，每年可以收获粮食2464公斤）要出一个劳力（15岁以上，60岁以下）为政府工作11个月并交纳196公斤粮食作为地租。显然这一家人虽然辛苦，但收获维持基本的生活是没有问题的。
到现在为止，我们谈论的都是西藏的农村，而西藏的大部分地方是牧业区，在牧区，只有草原归政府所有，牲畜是归个人所有，可以按照各自的意愿做出处理。但草原不是象农村那样以户为单位分配给牧民，而是以部落为单位，在部落的辖区内，草地为全体共有，人民可以自由在这些土地上放牧，牧民给西藏政府的税赋除了支差运输而外，主要是缴纳畜产品，其过程是政府支派给部落，部落再根据牲畜的多少在内部分摊，西藏牧民绝大部分都占有牲畜，当然也有一些赤贫户和现在一样靠给人放牧打短工度日。
这些牧民部落大部分都有世袭的酋长，但也有一些是通过人民选举产生后报请政府批准「48」，有关牧民的生活情况，如根据中共的家庭调查，生活较富裕的洛三（调查时为中共干部）原拥有一百二十头牛，五百多只绵羊和一百多只山羊，八匹马，一枝步枪。每年他们家按规定要支差三次，每次八天，每次要出两头牛，一匹马，一个人，另外还要向西藏政府每年交12克酥油。1944年西藏政府派藏军驻扎该地，增加了赋税，致使其家破落。
家境贫穷的司秋一家五口人，有两头奶牛，一头驮牛，20多只羊，租放蔡久活佛的20头牛，年收入共计大洋607.5元，支出601.5元。其中包括他们向西藏政府支差三次，每次六天（由于是贫户，一般的摊派只出人不出牲口和钱），人头税藏银30两等。
再如中共对那曲县罗马让雪部落的调查和划分，富裕牧民丹真旺嘉，调查时为中共青联副主任，中共党员，他家中有马25匹，牛22头，绵羊1420只，山羊46只，五间房屋和9顶帐篷，五支步枪、两支火药枪、粮食一百多包以及茶叶、经书等，价值五万块大洋（这只是一户没有权力背景的富裕牧民，即使九十年代末西藏恐怕也没有几个这样的牧民----引者注）。中等户索南，7口人，有马两匹，牛28头，绵羊80只，山羊12只，租放牛羊几十头（只），1958年中共进行调查时当年收入约1300块大洋，支出大约1200块大洋（其中包括赋税折合60块大洋以及租放牛羊的租金折合230块大洋）。贫穷户占堆，两口子有牛3头，羊30只（原有40多只，调查当年他们宰杀了12只羊---引者注），1958年调查时收支相抵可维持生活，由于占堆家属于新立户，加上牲畜少，所以没有安排支应差役或缴纳赋税。当然还有更穷的，如格桑，没有牲畜，只有一顶小帐篷和简单的家具，靠给别人打短工（如宰杀牛羊、剪毛、揉皮）以及乞讨维持，是最贫穷者。「49」
再如以孔马部落牲畜占有情况而言，富裕户人均占有16.5头牛，37.6只羊，1.2匹马。中下等户每人占有5.4头牛，13.5只羊，0.3匹马。贫困户每人占有2.03头牛，6.9只羊，0.15匹马。总之，西藏牧民普遍都有属于自己的牲畜，大部分人的生活基本上可以维持，完全没有牲畜的人非常的少。由于出产的关系，他们的赋税差役也比较简单。
牧民对西藏政府的负担，是拥有一匹马或者是六头牛或60只绵羊或120只山羊的，原来据说每年要向政府缴纳酥油一克到两克（约值13块大洋）。但后来只要一两。此外每年在宗政府值四天班，期间要交一只羊和36袋牛粪作为燃料等「 50」。
和农村一样，由于赋税是以部落为单位摊派，因此牧民从部落迁出，就意味着本部落对西藏政府的负担少了一个人来挑，因此部落不希望本部人离开，一定要离开时一般都要留下一定的财产作为补偿「 51」，这些收入作为部落的公共财产，除了填补每年向西藏政府缴纳赋税时不足部分，另外就作为念经祈祷部落平安等的开销。
总之，西藏由于没有私有土地，农民不能自有土地，因而受到剥削是毫无疑问的，但那只等于近代工人之受剥削，所谓超经济地强制性剥削（列宁的农奴制的定义）并不存在，否则西藏的这种经济制度在没有军队的情况下不可能维持几百年。
一般而言，不管是社会地位还是生活，差巴都比没有领种土地的人要强。他们中的许多人后来被中共划为富裕农奴，这个矛盾的称呼是基于中共根据马克思主义理论和社会发展阶段论以及自身的政治需要而对西藏社会性质定性为封建农奴制，但由于西藏的主体人口构成是差巴，他们就只能被划为农奴，但他们拥有的财产和中共为他们划分的身份不相称，因此就叫富裕农奴。讽刺的是，不管是差巴，还是堆琼或囊生，其中都有一些人被划分为领主代理人（就是由官员委任的低级官员或经过选举产生的类似村长的人）。
有关差巴为获得土地而支应的差役和赋税虽然没有象当时的中国那样严重，但仍然是相当沉重的「41」。然而差巴做为西藏社会的『中产阶级』，据采访了解，差巴一般占总人口的一半以上。
有关差巴支应差役的内容很难一概而论，例如外差一般而言主要以交通运输为主，但偏僻非交通线上的则很多是以物品缴税或作为地租，物品则又是根据各地的特产而定「 42」，所以很难一概而论。这种差役或实物税的数量一般都是以村庄或庄园为单位，都有一些明确的定额，内部在根据各户土地占有情况分配，非特殊时期应该有个标准或有惯例可寻，但在采访中许多人已经记不得自己应该承担的差役数额「43」。
外差的主要项目是乌拉差役，主要是长短途运输，其次还有建筑、割草、伐木、修建河堤等。另外还有实物税，主要是交纳粮食，这些项目并不是每一家都具备，而是分摊到庄园或村庄，再由庄园或村庄根据占有差地的数量进行分摊。中共侵入西藏后，随着公路的修通，货物大都通过汽车运输，运输差役大幅度减少，有些差巴的差役甚至减少百分之八十，显然，在这里起决定作用的是生产力水平，生产力进步了，人们就不必为生活而进行如此繁重的劳作，否则，制度是不起作用的，在公路未修通之前，中共也是照样通过支应差役，初期付给很高的工资，后期特别是大规模的差役却并没有兑现支付工资的诺言，中共有中共庞大的财力作后盾尚且如此，生产力落后的西藏却并没有许多其它的选择。
还有一点，各庄园为了维持差地的生产并承担支差的义务，并不能对差巴和其它百姓太苛刻，否则，人们很容易选择逃亡，只要逃到其它的庄园，向政府交纳人头税等，你就变成了小户人家 ---堆琼，加上西藏民族信仰宗教，相信上供（养）下施（舍）是莫大的功德而有施舍的习惯，因此一家人即使靠要饭也完全不会饿死人。这一切都使西藏的社会处于贫穷但不会走投无路的状态下。作为劳动后备军，其它的庄园或地区也很乐意收留这些逃人。而庄园主如果找不到代替的人，附加在土地上的义务并不会减少，因此庄园主对待农民不仅不能过分苛刻，甚至确实困难时给予救济或减免差役或借债帮助度过难关「44」，因为如果对方逃走，你的损失更大甚至破产「45」。
因此，西藏的土地制度是获得土地越多，需要付出的差役也就越多，但因此获得的利益也就越多；反之，土地越少付出的劳役越少，获得的利益也就越少。同样，由于领种份地以后必须支应差役，因此，人口少或缺乏劳力的家庭将难于承接土地，因此生活也就更困难，而劳力多的家庭则可能承受，生活也就可以过得去，有些甚至因此致富。其中得益最大的当然是政府官员（即所谓的贵族），他们世世代代在政府工作，不断积累财富并拥有众多的土地，这些土地以薪俸地的形式使他们从中得到很大的收获。
据采访了解，实物地租根据劳役地租的轻重有所不同，劳役重的地方实物地租很少乃至不要，劳役轻的需要交，数量根据中共的调查，认为一般是可以种植一克种子的土地交纳一克粮食作为地租，也有比这多（两、三克）或比这少的「46」。西藏土地的收获一般是种子的六倍至十倍，如果以一克土地交一克粮计算，则实物地租是六分之一至十分之一。其它类推。
有关差役的数量，各地并不一样，以琼结县几户农民的土地和差役比例为例也许很能说明问题，因为琼结是山南地区气候最好，农业发达，因此官员或寺院的封地较多，加上政府直接经营的各占大约三分之一，同时又处于西藏和不丹的交通线上，如上所述，交通线上的差役比非交通线上的沉重，因此具有代表性，『据统计，这五家（内差）差巴的劳役负担，后勤杂役每家一年约有10个月，送信劳役一至两个月，也就是每家一个劳动力，约有11个月至一年的时间为宗政府无偿服役，以换取22克差地的使用权。在负担上述劳役的同时，这5家差巴还要负担部分实物，即每年向宗政府交纳14克青稞。』「47」这个例子说明种植22克地（一克约等于14公斤，也就是可以播种308公斤种子的土地，西藏粮食收成一般是种子的六至十倍，琼杰土地肥沃，以九倍计算，每年可以收获粮食2464公斤）要出一个劳力（15岁以上，60岁以下）为政府工作11个月并交纳196公斤粮食作为地租。显然这一家人虽然辛苦，但收获维持基本的生活是没有问题的。
到现在为止，我们谈论的都是西藏的农村，而西藏的大部分地方是牧业区，在牧区，只有草原归政府所有，牲畜是归个人所有，可以按照各自的意愿做出处理。但草原不是象农村那样以户为单位分配给牧民，而是以部落为单位，在部落的辖区内，草地为全体共有，人民可以自由在这些土地上放牧，牧民给西藏政府的税赋除了支差运输而外，主要是缴纳畜产品，其过程是政府支派给部落，部落再根据牲畜的多少在内部分摊，西藏牧民绝大部分都占有牲畜，当然也有一些赤贫户和现在一样靠给人放牧打短工度日。
这些牧民部落大部分都有世袭的酋长，但也有一些是通过人民选举产生后报请政府批准「48」，有关牧民的生活情况，如根据中共的家庭调查，生活较富裕的洛三（调查时为中共干部）原拥有一百二十头牛，五百多只绵羊和一百多只山羊，八匹马，一枝步枪。每年他们家按规定要支差三次，每次八天，每次要出两头牛，一匹马，一个人，另外还要向西藏政府每年交12克酥油。1944年西藏政府派藏军驻扎该地，增加了赋税，致使其家破落。
家境贫穷的司秋一家五口人，有两头奶牛，一头驮牛，20多只羊，租放蔡久活佛的20头牛，年收入共计大洋607.5元，支出601.5元。其中包括他们向西藏政府支差三次，每次六天（由于是贫户，一般的摊派只出人不出牲口和钱），人头税藏银30两等。
再如中共对那曲县罗马让雪部落的调查和划分，富裕牧民丹真旺嘉，调查时为中共青联副主任，中共党员，他家中有马25匹，牛22头，绵羊1420只，山羊46只，五间房屋和9顶帐篷，五支步枪、两支火药枪、粮食一百多包以及茶叶、经书等，价值五万块大洋（这只是一户没有权力背景的富裕牧民，即使九十年代末西藏恐怕也没有几个这样的牧民----引者注）。中等户索南，7口人，有马两匹，牛28头，绵羊80只，山羊12只，租放牛羊几十头（只），1958年中共进行调查时当年收入约1300块大洋，支出大约1200块大洋（其中包括赋税折合60块大洋以及租放牛羊的租金折合230块大洋）。贫穷户占堆，两口子有牛3头，羊30只（原有40多只，调查当年他们宰杀了12只羊---引者注），1958年调查时收支相抵可维持生活，由于占堆家属于新立户，加上牲畜少，所以没有安排支应差役或缴纳赋税。当然还有更穷的，如格桑，没有牲畜，只有一顶小帐篷和简单的家具，靠给别人打短工（如宰杀牛羊、剪毛、揉皮）以及乞讨维持，是最贫穷者。「49」
再如以孔马部落牲畜占有情况而言，富裕户人均占有16.5头牛，37.6只羊，1.2匹马。中下等户每人占有5.4头牛，13.5只羊，0.3匹马。贫困户每人占有2.03头牛，6.9只羊，0.15匹马。总之，西藏牧民普遍都有属于自己的牲畜，大部分人的生活基本上可以维持，完全没有牲畜的人非常的少。由于出产的关系，他们的赋税差役也比较简单。
牧民对西藏政府的负担，是拥有一匹马或者是六头牛或60只绵羊或120只山羊的，原来据说每年要向政府缴纳酥油一克到两克（约值13块大洋）。但后来只要一两。此外每年在宗政府值四天班，期间要交一只羊和36袋牛粪作为燃料等「 50」。
和农村一样，由于赋税是以部落为单位摊派，因此牧民从部落迁出，就意味着本部落对西藏政府的负担少了一个人来挑，因此部落不希望本部人离开，一定要离开时一般都要留下一定的财产作为补偿「 51」，这些收入作为部落的公共财产，除了填补每年向西藏政府缴纳赋税时不足部分，另外就作为念经祈祷部落平安等的开销。
总之，西藏由于没有私有土地，农民不能自有土地，因而受到剥削是毫无疑问的，但那只等于近代工人之受剥削，所谓超经济地强制性剥削（列宁的农奴制的定义）并不存在，否则西藏的这种经济制度在没有军队的情况下不可能维持几百年。
农奴乎？农民乎？
这些人被中共称之为农奴，那么他们是不是农奴呢？在采访中没有一个西藏人认为自己是农奴，他们普遍认为自己是从祖先哪里继承田产，并向政府（或贵族寺院）支应差役的农民。所以支应差役或缴税，是因为不这样就不能保有田产。并否认自己的自由受到限制。
有关农奴的定义，根据中共权威的定义是：『封建农奴制下受剥削和压迫的农业生产者，占有少量劳动工具，隶属于农奴主，可以连同土地被买卖、抵押或转让。世世代代被束缚于农奴主的土地上强制劳动』「52」。
根据这个定义，西藏不存在农民被买卖、抵押或转让的事情，农民基本上是在契约关系下耕种政府或寺院、贵族的土地。而且由于西藏土地属于政府所有，不管寺院或官员以及差民都绝不允许买卖、转让或抵押土地所有权，所以西藏基本上不存在土地买卖和抵押、转让土地的问题，当然也就谈不上农奴随着土地买卖转让或抵押的问题。
但在西藏也存在着在不影响拥有土地所必须负担之义务的前提下，可以短期买卖、抵押或转让土地使用权的问题，这时候，除了农民交纳地租的对象发生了变化而外其它一切照旧。就象一个工厂本来是属于张某的，由于各种原因，张某将抵押或转让给李某，随着工厂主人的变化，这个工厂里的工人也一同从原来张工厂出售某属下的工人变成李某手下的工人，显然谁也不会认为工人被连同工厂被买卖、抵押或转让了。何况和工人做工有工资一样，西藏农民支付劳役和实物地租也是以获得土地使用权为前提的。与工人一样（当然其中的剥削量另当别论），其中的交换性质是非常明显的，农民从来就没有签下卖身契约，当这种劳役和实物地租超出一定限度时，农民还可以上告或结束双方的契约关系，即退回差地变成只交纳象征性人头税的「自由民」「53」，所以，在少数材料中，中共将随着土地分封给寺院、官员，从而使种植这些土地的农民交纳地租的对象发生变化的现象解释为农民随着土地一起被买卖、转让或抵押是于理不通的，因为不管政府收回土地或将土地分封给谁以及短期转让等，农民的地位和租税并没有发生任何的变化。另外，许多庄园主尽可能限制自己的庶民外嫁，因为这意味着自己劳动力的丧失，鉴于这一点，西藏政府『曾经下过命令，不许因为男女双方不同主人，而干涉或拆散农奴婚事或影响婚后夫妻生活』「54」。
再说所谓被束缚在土地上，这在中共的大部分调查资料中都有程度不同的发挥，一般认为西藏农民就是被束缚在土地上的，至于怎么个束缚法，如以1956年调查的《关于甲玛赤康溪卡的调查报告》为例，其中谈到：
『从溪卡束缚农奴上，可以看到领主是怎样运用土地、暴力、亲邻关系和怀柔等手段的。
第一：差地是维持农奴生产和生活的条件，同时也是溪卡取得劳动力的来源，…从下等差巴到堆琼，尽管差地在实际维持生活起的作用很小，可是农奴们还是把希望寄托在土地上，不到生活逼的实在无路可走的地步，他们是不愿丢弃犁耙，逃往他乡的。
第二、噶厦政府的法令是禁止农奴逃亡的，基巧和宗政府有责任协助追捕逃亡农奴。逃亡农奴经溪卡追捕回来后，要严刑拷打，轻则打伤，重则打死。全藏法令和制度的统一，在稳定农奴方面起了重大作用。
第三、利用亲邻之间的互相监视，利用农奴不愿株连亲邻的心理感情，差役不是依户数摊派，而是以地数摊派，农奴逃走后，差地要由大家分种，差役由大家分担，数量绝不能少。所以溪卡跑了一户差巴，其余差巴往往会主动出来选派人数四处寻找，找到后劝告转回，并且保证大家帮助解决困难』「55」。
以上就是中共认为农民被束缚在土地上的原因，其中第二条的内容，在中共的社会历史调查中没有看到由政府协助抓回的例子，相反倒是有许多逃亡者被西藏政府农业部收留的例子「56」，西藏政府有关禁止农奴逃亡的法令一事社会历史调查中也没有明确指出，但不管真假，几乎可以肯定西藏政府并没有协助抓捕逃亡农奴。所以可以想象这第二条基本上是基于政治原因不得不加上的内容，现实中这样的例子至少应该不会多，更谈不上普遍性或代表性。而第一条和第三条显然是事实，从这里可以看出的仅仅是庄园主的经营手段或者说为留住农民而由个人采取的措施而已。
还有一点需要强调的是，由于西藏经济形式单一，由于除了种田而外缺少其它的出路（工商业等），不能因此把农民不离开土地的行为解释成为被束缚于土地。
事实上，除了西藏政府所属的庄园有政府派驻官员而外，一般的庄园并不是行政组织，当然更谈不上司法权。当然现实中也有鞭打逃亡者的记录，好像主要是由于逃亡者同时也想逃掉债务（农民极少没有债务而逃跑），因此被惩罚，无理且不合法，属于私刑的范畴。
有些中文资料强调人身依附，认为『封建农奴主强制农奴为他们无偿耕种土地和服各种劳役，这种经济必须以农奴对领主的人身依附为前提』「 57」列宁也说『农民对地主的人身依附是这种经济制度的条件，如果地主没有直接支配农民个人的权利，他就不可能强迫拿些得到份地而自行经营的人来为他们做工』「58」。如上所述，西藏不存在「农奴无偿耕种土地和服各种劳役」的事情，当然也不是「农奴对领主的人身依附为前提」的。而是在土地政府所有制的基础上以劳役或实物货币支付地租（现在的中共就是这样）。如果一定要说地主对农民有什么「支配」，那也类似现代工厂主对工人的支配，并不是无条件的，更不是随心所欲，这种所谓的支配都是以契约交换的方式产生，而不是仅仅从单方面有利益作出的强制奴役。比如，当政府或寺院企图向农民征收超额的差役或赋税时，农民可以拒绝，如四十年代，萨达村与政府发生纠纷，因为政府准备将由于通货膨胀而不值一提的税务改成征收粮食，村民完全拒绝，并指出那项税的产生是他们当初为了表示信仰而缴纳的，他们并没有领取支付这项差税的差地，并要求查阅土地和税务登记册，看其中是否记载了这项赋税，最后以政府败诉告终「59」。从中双方的契约关系是非常明确的。
而那些没有土地的西藏人，其义务性的税款只有人头税，即不管你的经济状况，只要年满十六岁至六十岁之间都要交纳人头税，但由于差巴支应差役和交纳地租，所以不另外支付人头税「60」。中共将缴纳人头税解释为表现依附关系，当然是根据政治需要牵强附会。
还有一个疑问，那就是如果自己没有土地而租种他人的土地，并且由于契约的原因（如西藏的以支差为条件拥有土地的使用权）不能离开土地（离开了---这种离开不是指短期性的离开----就不能兑现义务，即支应差役或是缴纳地租），如果因此就算是被束缚在土地上，就是农奴，那么，除了一无所有的无产阶级（西藏没有领种土地的人也是自由人），哪一个人不是受到束缚？工人受工厂的束缚，除非他不干了；西藏农民也一样，除非他放弃差地。这种类似契约关系的束缚如果能称之为农奴，则中国人民公社下的社员是比西藏农奴更农奴的农奴吗？他们一无所有，衣不遮体，食不裹腹，却被强制----真正意义上的强制-----进行无休止的劳作。
还有就象西藏差民只要领种土地就不能不支应差役，当然还要种地（从理论上讲，你如果支应了差役，怎么种地是你自己的事情），因此不能离开土地一样，工厂里的工人只要想拿工资就不能自由离开工作岗位，如果西藏农民是农奴，那么工人不同样是工奴吗？照这个逻辑推下去，结论肯定是极端荒谬的。
毫无疑问，西藏的社会制度是落后的，但如果更进一步分析，虽然西藏的政府机关根本就谈不上臃肿，甚至过于单纯简陋，但西藏寺院等非生产（其实是西藏的脑力劳动者）数量庞大，僧侣人口鼎盛时期超过西藏总人口的百分之二十，要想维持如此庞大的人口的生活，在当时完全没有现代工业和交通的西藏，除了加重农民的负担而外没有其它的出路，也许在当时的历史条件下，这种格局又在一定程度上是为虔诚信教的人民所认同的，人民会埋怨自己的劳苦，希望有所改善，但并不一定希望削弱宗教的势力。
有关农奴的定义，根据中共权威的定义是：『封建农奴制下受剥削和压迫的农业生产者，占有少量劳动工具，隶属于农奴主，可以连同土地被买卖、抵押或转让。世世代代被束缚于农奴主的土地上强制劳动』「52」。
根据这个定义，西藏不存在农民被买卖、抵押或转让的事情，农民基本上是在契约关系下耕种政府或寺院、贵族的土地。而且由于西藏土地属于政府所有，不管寺院或官员以及差民都绝不允许买卖、转让或抵押土地所有权，所以西藏基本上不存在土地买卖和抵押、转让土地的问题，当然也就谈不上农奴随着土地买卖转让或抵押的问题。
但在西藏也存在着在不影响拥有土地所必须负担之义务的前提下，可以短期买卖、抵押或转让土地使用权的问题，这时候，除了农民交纳地租的对象发生了变化而外其它一切照旧。就象一个工厂本来是属于张某的，由于各种原因，张某将抵押或转让给李某，随着工厂主人的变化，这个工厂里的工人也一同从原来张工厂出售某属下的工人变成李某手下的工人，显然谁也不会认为工人被连同工厂被买卖、抵押或转让了。何况和工人做工有工资一样，西藏农民支付劳役和实物地租也是以获得土地使用权为前提的。与工人一样（当然其中的剥削量另当别论），其中的交换性质是非常明显的，农民从来就没有签下卖身契约，当这种劳役和实物地租超出一定限度时，农民还可以上告或结束双方的契约关系，即退回差地变成只交纳象征性人头税的「自由民」「53」，所以，在少数材料中，中共将随着土地分封给寺院、官员，从而使种植这些土地的农民交纳地租的对象发生变化的现象解释为农民随着土地一起被买卖、转让或抵押是于理不通的，因为不管政府收回土地或将土地分封给谁以及短期转让等，农民的地位和租税并没有发生任何的变化。另外，许多庄园主尽可能限制自己的庶民外嫁，因为这意味着自己劳动力的丧失，鉴于这一点，西藏政府『曾经下过命令，不许因为男女双方不同主人，而干涉或拆散农奴婚事或影响婚后夫妻生活』「54」。
再说所谓被束缚在土地上，这在中共的大部分调查资料中都有程度不同的发挥，一般认为西藏农民就是被束缚在土地上的，至于怎么个束缚法，如以1956年调查的《关于甲玛赤康溪卡的调查报告》为例，其中谈到：
『从溪卡束缚农奴上，可以看到领主是怎样运用土地、暴力、亲邻关系和怀柔等手段的。
第一：差地是维持农奴生产和生活的条件，同时也是溪卡取得劳动力的来源，…从下等差巴到堆琼，尽管差地在实际维持生活起的作用很小，可是农奴们还是把希望寄托在土地上，不到生活逼的实在无路可走的地步，他们是不愿丢弃犁耙，逃往他乡的。
第二、噶厦政府的法令是禁止农奴逃亡的，基巧和宗政府有责任协助追捕逃亡农奴。逃亡农奴经溪卡追捕回来后，要严刑拷打，轻则打伤，重则打死。全藏法令和制度的统一，在稳定农奴方面起了重大作用。
第三、利用亲邻之间的互相监视，利用农奴不愿株连亲邻的心理感情，差役不是依户数摊派，而是以地数摊派，农奴逃走后，差地要由大家分种，差役由大家分担，数量绝不能少。所以溪卡跑了一户差巴，其余差巴往往会主动出来选派人数四处寻找，找到后劝告转回，并且保证大家帮助解决困难』「55」。
以上就是中共认为农民被束缚在土地上的原因，其中第二条的内容，在中共的社会历史调查中没有看到由政府协助抓回的例子，相反倒是有许多逃亡者被西藏政府农业部收留的例子「56」，西藏政府有关禁止农奴逃亡的法令一事社会历史调查中也没有明确指出，但不管真假，几乎可以肯定西藏政府并没有协助抓捕逃亡农奴。所以可以想象这第二条基本上是基于政治原因不得不加上的内容，现实中这样的例子至少应该不会多，更谈不上普遍性或代表性。而第一条和第三条显然是事实，从这里可以看出的仅仅是庄园主的经营手段或者说为留住农民而由个人采取的措施而已。
还有一点需要强调的是，由于西藏经济形式单一，由于除了种田而外缺少其它的出路（工商业等），不能因此把农民不离开土地的行为解释成为被束缚于土地。
事实上，除了西藏政府所属的庄园有政府派驻官员而外，一般的庄园并不是行政组织，当然更谈不上司法权。当然现实中也有鞭打逃亡者的记录，好像主要是由于逃亡者同时也想逃掉债务（农民极少没有债务而逃跑），因此被惩罚，无理且不合法，属于私刑的范畴。
有些中文资料强调人身依附，认为『封建农奴主强制农奴为他们无偿耕种土地和服各种劳役，这种经济必须以农奴对领主的人身依附为前提』「 57」列宁也说『农民对地主的人身依附是这种经济制度的条件，如果地主没有直接支配农民个人的权利，他就不可能强迫拿些得到份地而自行经营的人来为他们做工』「58」。如上所述，西藏不存在「农奴无偿耕种土地和服各种劳役」的事情，当然也不是「农奴对领主的人身依附为前提」的。而是在土地政府所有制的基础上以劳役或实物货币支付地租（现在的中共就是这样）。如果一定要说地主对农民有什么「支配」，那也类似现代工厂主对工人的支配，并不是无条件的，更不是随心所欲，这种所谓的支配都是以契约交换的方式产生，而不是仅仅从单方面有利益作出的强制奴役。比如，当政府或寺院企图向农民征收超额的差役或赋税时，农民可以拒绝，如四十年代，萨达村与政府发生纠纷，因为政府准备将由于通货膨胀而不值一提的税务改成征收粮食，村民完全拒绝，并指出那项税的产生是他们当初为了表示信仰而缴纳的，他们并没有领取支付这项差税的差地，并要求查阅土地和税务登记册，看其中是否记载了这项赋税，最后以政府败诉告终「59」。从中双方的契约关系是非常明确的。
而那些没有土地的西藏人，其义务性的税款只有人头税，即不管你的经济状况，只要年满十六岁至六十岁之间都要交纳人头税，但由于差巴支应差役和交纳地租，所以不另外支付人头税「60」。中共将缴纳人头税解释为表现依附关系，当然是根据政治需要牵强附会。
还有一个疑问，那就是如果自己没有土地而租种他人的土地，并且由于契约的原因（如西藏的以支差为条件拥有土地的使用权）不能离开土地（离开了---这种离开不是指短期性的离开----就不能兑现义务，即支应差役或是缴纳地租），如果因此就算是被束缚在土地上，就是农奴，那么，除了一无所有的无产阶级（西藏没有领种土地的人也是自由人），哪一个人不是受到束缚？工人受工厂的束缚，除非他不干了；西藏农民也一样，除非他放弃差地。这种类似契约关系的束缚如果能称之为农奴，则中国人民公社下的社员是比西藏农奴更农奴的农奴吗？他们一无所有，衣不遮体，食不裹腹，却被强制----真正意义上的强制-----进行无休止的劳作。
还有就象西藏差民只要领种土地就不能不支应差役，当然还要种地（从理论上讲，你如果支应了差役，怎么种地是你自己的事情），因此不能离开土地一样，工厂里的工人只要想拿工资就不能自由离开工作岗位，如果西藏农民是农奴，那么工人不同样是工奴吗？照这个逻辑推下去，结论肯定是极端荒谬的。
毫无疑问，西藏的社会制度是落后的，但如果更进一步分析，虽然西藏的政府机关根本就谈不上臃肿，甚至过于单纯简陋，但西藏寺院等非生产（其实是西藏的脑力劳动者）数量庞大，僧侣人口鼎盛时期超过西藏总人口的百分之二十，要想维持如此庞大的人口的生活，在当时完全没有现代工业和交通的西藏，除了加重农民的负担而外没有其它的出路，也许在当时的历史条件下，这种格局又在一定程度上是为虔诚信教的人民所认同的，人民会埋怨自己的劳苦，希望有所改善，但并不一定希望削弱宗教的势力。
注释
1.部落原是以血渊为钮带的包含若干氏族的较原始的社会组织，但在西藏却不是这样，在此只是根据习惯仍称之为部落。西藏的部落实际上是地域性的乡村公社组织，「为同一语言文化人群之团体，其生活游牧或定居，有具体而微之政治形式」（《蒙藏工作应有之认识》第32页。台湾蒙藏委员会编）。贾德 戴蒙在《枪炮、病菌与钢铁 人类社会的命运》（台湾时报出版社
1998年）中将人类社群的种类分为队群、部落、酋邦和国家，其中部落是指以亲族为基础的宗教、人人平等的只有几百人的社群，而酋邦是指有几千人，内部有阶级之分，初具官僚阶层、有酋长的社会，照此，西藏的社会结构也是在国家下面由几百个酋邦组成，而不是部落。但本书基于中文习惯，还是以部落称之。
2.仅仅在卫藏地区就有萨迦法王管辖区、班禅喇嘛管辖区、拉嘉日管辖区，以及卫藏和康区交界的噶囊第巴等，在康区更多，其中著名的有德格王、囊谦王等等。
3.《西藏的土地与政体》 218页，（美）皮德洛?卡拉斯科着，陈永国中译，西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室编印，1985年6月，拉萨。
4.《西藏的土地与政体》 218页
5.《西藏的土地与政体》 219页
6.见《山南地区社会历史调查》第三章 "土地占有及经营形式 "第二节第一个小标题 "在西藏土地最高所有权属藏政府 "中的有关内容。当然西藏政府没有中共所谓政府代表人民行使权利的政治包装。
7.《列宁选集》第四卷，第46页。
8.（采访中，据一些人介绍，西藏政府又叫「德瓦雄」，德瓦类似中文的「部」或比部的范围大而比国家的范围要小的政治实体，雄是政府之意，也就是说西藏噶登颇章政府是由许多的「部」联合建立的政府，这似乎并不是没有道理，因为特别是早期的大部分贵族之姓氏总是与某一个地方有着特殊的关联，如阿沛与贡波等，在采访中，许多人解释说，他们本来就是某一个地方的领袖，由于归顺噶登颇章政权而获得官职成为贵族。而且早期贵族的封地也是连成一片，不象后来的贵族封地支离破碎。这种以地域首领为基础的贵族之没落似乎是在七世达赖喇嘛时的战争中完成的。
9.《西藏的土地与政体》101页.
10.载《世界中世纪史研究通讯》总第二期1-2页，此处引自郑强胜、万昌华的《中西早期封建政治比较》一文，载《许昌师专学报》（社科版）1989/1。
11.载《世界中世纪史研究通讯》总第二期1-2页，此处引自郑强胜、万昌华的《中西早期封建政治比较》一文，载《许昌师专学报》（社科版）1989/1。
12.《西藏的土地与政体》219页，
13.《西藏的土地与政体》269页，注35。
14. 15.《西藏的土地与政体》101页。
16.《藏族社会历史调查》（一）第101页。
17.在西藏历史上发生过宗教间的冲突，但在佛教占绝对统治地位时，并没有刻意迫害西藏古老的本教和其它宗教如回教和基督教。
18.《西藏的土地与政体》P80。
19.《藏族社会历史调查》（二）第56页，山南地区调查报告。
20.见《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》中国藏学出版社1992年1月，北京。
21.见《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》中国藏学出版社1992年1月，北京。
22.见《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》的有关章节第15页。
23.《藏族社会历史调查》（一）102页。没有死刑是就和平时期而言的，在战争年代，对叛国的人有不少被处死的，如十三世达赖喇嘛时期处死被认为与满清侵略者合作的西藏政府噶伦察戎父子以及《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第14页记载的山南总督在泽塘处死向满清军提供情报的藏人等。
24.《藏族社会历史调查》第一辑第101页，西藏社会历史资料丛刊编辑组编，西藏人民出版社，1987年，拉萨。
25.见《藏族社会历史调查》第一辑，第7页。
26.如《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第15页记载哲古溪堆的雪仲增加差役，随意敲诈，差民向山南总管控告后经拉萨噶厦的批准撤销了其职务。
27.引自《西藏的土地与政体》87页。
28.《西藏的土地与政体》88页。
29.见《藏族社会历史调查》第一辑，56-57页。
30.《藏族社会历史调查》第一辑33页介绍一户差巴「据说领有政府差地已有二百多年历史」，可见称为「祖业」也不为过。
31.《西藏的土地与政体》 221页。
32.《西藏的土地与政体》 221页。
33.基于劳动力和支差能力的考虑，一些地主甚至设法限制自己的差巴出嫁或入赘外地，『据说西藏政府曾经鉴于男女农奴因不同的主人，要结婚异常麻烦，曾下过命令，不许因男女双方不同主人，而干涉或拆散农奴婚姻或影响婚后夫妻生活』《藏族社会历史调查》（一）第99页。
34.见《藏族社会历史调查》第一辑，89页，
35.见《藏族社会历史调查》第一辑，66页，
36.《黑暗残酷落后的西藏农奴制度》，载《人民日报》1959年4月30日。
37.见《藏族社会历史调查》第一辑，51-53页，《墨竹贡卡宗的手工业者及医生、兽医简况》银匠、铁匠部分。
38.《西藏的民主改革》 254页。中共西藏工委对改革中遗留的几个具体问题的处理意见（1961/5/18）
39.如《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第9页记载山南总管手下的格巴（充当送信或捕盗执法的衙役角色）、伙夫、马仆等都属于囊生，他们每年有18克青稞作为工资。
40.《西藏社会历史调查》（一）144页，西藏人民出版社，1987年，拉萨。
41.康区有一些地区被国民党占据后也向差巴派粮，根据中共《四川甘孜州藏族社会历史调查》（四川省社会科学院出版）的调查，『把差巴对土司（指西藏地方官）的负担和对（中国国民党）政府的负担相比，那么后者较前者为重』第18页，「解放以前，差巴支应的劳役，大部分为反动政府所征用.......差巴缴纳的实物赋税，绝大部分归反动政府所得」第55-56页。这些差役赋税都是在原有基础上的增加，由于国民党征收的比西藏原有的还要沉重，因此造成康区人口向西藏政府控制区的大逃亡，『竹钦乡地当德格、邓柯、石渠（均为康区德格王的辖地-引者注）三县交界的驿站，差务十分繁重，原居住有400多户人家，到1938年时已逃亡了180多户』第88页。该书第55页也指出『解放以前』，差巴的劳役和实务赋税等大部分为中国国民党政府。西藏传统的劳役赋税只是少部分。
42.如十三世达赖喇嘛时期，曾在山南试种茶叶成功，但茶树被当地百姓破坏，原因无他，担心以后会派茶叶差而已。
43.1890年清查土地后确定的"铁虎年清查清册"一直到五十年代为止都作为支差的依据，这次清查的其中一项就是「为政府官员、服兵役者、对以往定额过高者、赌咒发誓说自己的定额过高者减免差役」，但在采访中，许多人并不知道具体的定额，一般的解释是由于差役数额一般是以庄园或村庄为单位下派，村庄再根据各户土地占有情况分摊，因此使一般百姓对自己应承担的差役数额没有明确的概念。因为在一些没有庄园的地方，『差巴取得土地（包括所住的房屋）要向藏政府订立字据，字据上写明土地数量，年交租金数额，支差项目等。一式两份，一份存于藏政府，一份由差巴自己保存』《藏族社会历史调查》（一）第33页。西藏人民出版社，1987年，拉萨。
44.在有些地方放债属于救济性质的，如桑通溪卡『放债的对象只是本溪卡的差民，并且只限于贫困的差巴』见《藏族社会历史调查》（一）23页。
45.见《藏族社会历史调查》第一辑，64页，如直贡寺活佛阿季恩达，拥有劳顿庄园，由于外差太重，差巴全部逃亡，外差只好由活佛家自己支应，活佛死后，其家人终于因无力出差遂将庄园交还给西藏政府。
46.《藏族社会历史调查》（一），67页，62页。
47.见《西藏琼结县社会历史调查报告》《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第XX页。中国藏学出版社1992年1月，北京。
48.见《藏族社会历史调查》第三辑，9页甲本（百长）的产生。
49.见《藏族社会历史调查》第三辑，40-43页『等级状况』篇。
50.见《藏族社会历史调查》第三辑，13页「家庭调查」以及第5页的表格及内容。
51.这种补偿是普遍性的，如孔马部落百长的弟弟到其它部落入赘，留下40头牛作为偿金，充做部落财产。见《藏族社会历史调查》第三辑，10页。
52.《辞海》（上海辞书出版社1979年版）中的「农奴」条。
53.『差巴如果确实无力应付差役，在呈请土司或主管人员批准后，可以把身份和份地（即差地-引者注）转让给别人，转让的时候，旧差巴要留给新差巴全部土地和必需数量的房屋、耕畜、农具、种子、口粮、主要家具，还有枪枝（如果是枪差）和马匹（如果是马差），新旧差巴都要交手续费......差巴让出份地后，就不是农奴了，就可以自由迁徙他处了』见《四川甘孜州藏族社会历史调查》（四川省社会科学院出版）第17页。该书第54页也做了类似的说明，并指出让出差地的差民可以保留两袋地，无需应役纳赋，但他死后这两袋地必须退交接替者。这其实也是大部分差巴选择逃亡而不是以正常的方式结束契约关系的根源，因为他已经把这些当初接受差地时一起接受的财产消费掉或不愿交出。
54.《藏族社会历史调查》（第一辑）第99页，西藏社会历史调查资料丛刊编辑组编，西藏人民出版社，1987年，拉萨。
55.《藏族社会历史调查》（第一辑）第149页。
56.『凡逃亡户未经其领主寻获者，最后由藏政府登记，
2.仅仅在卫藏地区就有萨迦法王管辖区、班禅喇嘛管辖区、拉嘉日管辖区，以及卫藏和康区交界的噶囊第巴等，在康区更多，其中著名的有德格王、囊谦王等等。
3.《西藏的土地与政体》 218页，（美）皮德洛?卡拉斯科着，陈永国中译，西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室编印，1985年6月，拉萨。
4.《西藏的土地与政体》 218页
5.《西藏的土地与政体》 219页
6.见《山南地区社会历史调查》第三章 "土地占有及经营形式 "第二节第一个小标题 "在西藏土地最高所有权属藏政府 "中的有关内容。当然西藏政府没有中共所谓政府代表人民行使权利的政治包装。
7.《列宁选集》第四卷，第46页。
8.（采访中，据一些人介绍，西藏政府又叫「德瓦雄」，德瓦类似中文的「部」或比部的范围大而比国家的范围要小的政治实体，雄是政府之意，也就是说西藏噶登颇章政府是由许多的「部」联合建立的政府，这似乎并不是没有道理，因为特别是早期的大部分贵族之姓氏总是与某一个地方有着特殊的关联，如阿沛与贡波等，在采访中，许多人解释说，他们本来就是某一个地方的领袖，由于归顺噶登颇章政权而获得官职成为贵族。而且早期贵族的封地也是连成一片，不象后来的贵族封地支离破碎。这种以地域首领为基础的贵族之没落似乎是在七世达赖喇嘛时的战争中完成的。
9.《西藏的土地与政体》101页.
10.载《世界中世纪史研究通讯》总第二期1-2页，此处引自郑强胜、万昌华的《中西早期封建政治比较》一文，载《许昌师专学报》（社科版）1989/1。
11.载《世界中世纪史研究通讯》总第二期1-2页，此处引自郑强胜、万昌华的《中西早期封建政治比较》一文，载《许昌师专学报》（社科版）1989/1。
12.《西藏的土地与政体》219页，
13.《西藏的土地与政体》269页，注35。
14. 15.《西藏的土地与政体》101页。
16.《藏族社会历史调查》（一）第101页。
17.在西藏历史上发生过宗教间的冲突，但在佛教占绝对统治地位时，并没有刻意迫害西藏古老的本教和其它宗教如回教和基督教。
18.《西藏的土地与政体》P80。
19.《藏族社会历史调查》（二）第56页，山南地区调查报告。
20.见《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》中国藏学出版社1992年1月，北京。
21.见《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》中国藏学出版社1992年1月，北京。
22.见《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》的有关章节第15页。
23.《藏族社会历史调查》（一）102页。没有死刑是就和平时期而言的，在战争年代，对叛国的人有不少被处死的，如十三世达赖喇嘛时期处死被认为与满清侵略者合作的西藏政府噶伦察戎父子以及《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第14页记载的山南总督在泽塘处死向满清军提供情报的藏人等。
24.《藏族社会历史调查》第一辑第101页，西藏社会历史资料丛刊编辑组编，西藏人民出版社，1987年，拉萨。
25.见《藏族社会历史调查》第一辑，第7页。
26.如《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第15页记载哲古溪堆的雪仲增加差役，随意敲诈，差民向山南总管控告后经拉萨噶厦的批准撤销了其职务。
27.引自《西藏的土地与政体》87页。
28.《西藏的土地与政体》88页。
29.见《藏族社会历史调查》第一辑，56-57页。
30.《藏族社会历史调查》第一辑33页介绍一户差巴「据说领有政府差地已有二百多年历史」，可见称为「祖业」也不为过。
31.《西藏的土地与政体》 221页。
32.《西藏的土地与政体》 221页。
33.基于劳动力和支差能力的考虑，一些地主甚至设法限制自己的差巴出嫁或入赘外地，『据说西藏政府曾经鉴于男女农奴因不同的主人，要结婚异常麻烦，曾下过命令，不许因男女双方不同主人，而干涉或拆散农奴婚姻或影响婚后夫妻生活』《藏族社会历史调查》（一）第99页。
34.见《藏族社会历史调查》第一辑，89页，
35.见《藏族社会历史调查》第一辑，66页，
36.《黑暗残酷落后的西藏农奴制度》，载《人民日报》1959年4月30日。
37.见《藏族社会历史调查》第一辑，51-53页，《墨竹贡卡宗的手工业者及医生、兽医简况》银匠、铁匠部分。
38.《西藏的民主改革》 254页。中共西藏工委对改革中遗留的几个具体问题的处理意见（1961/5/18）
39.如《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第9页记载山南总管手下的格巴（充当送信或捕盗执法的衙役角色）、伙夫、马仆等都属于囊生，他们每年有18克青稞作为工资。
40.《西藏社会历史调查》（一）144页，西藏人民出版社，1987年，拉萨。
41.康区有一些地区被国民党占据后也向差巴派粮，根据中共《四川甘孜州藏族社会历史调查》（四川省社会科学院出版）的调查，『把差巴对土司（指西藏地方官）的负担和对（中国国民党）政府的负担相比，那么后者较前者为重』第18页，「解放以前，差巴支应的劳役，大部分为反动政府所征用.......差巴缴纳的实物赋税，绝大部分归反动政府所得」第55-56页。这些差役赋税都是在原有基础上的增加，由于国民党征收的比西藏原有的还要沉重，因此造成康区人口向西藏政府控制区的大逃亡，『竹钦乡地当德格、邓柯、石渠（均为康区德格王的辖地-引者注）三县交界的驿站，差务十分繁重，原居住有400多户人家，到1938年时已逃亡了180多户』第88页。该书第55页也指出『解放以前』，差巴的劳役和实务赋税等大部分为中国国民党政府。西藏传统的劳役赋税只是少部分。
42.如十三世达赖喇嘛时期，曾在山南试种茶叶成功，但茶树被当地百姓破坏，原因无他，担心以后会派茶叶差而已。
43.1890年清查土地后确定的"铁虎年清查清册"一直到五十年代为止都作为支差的依据，这次清查的其中一项就是「为政府官员、服兵役者、对以往定额过高者、赌咒发誓说自己的定额过高者减免差役」，但在采访中，许多人并不知道具体的定额，一般的解释是由于差役数额一般是以庄园或村庄为单位下派，村庄再根据各户土地占有情况分摊，因此使一般百姓对自己应承担的差役数额没有明确的概念。因为在一些没有庄园的地方，『差巴取得土地（包括所住的房屋）要向藏政府订立字据，字据上写明土地数量，年交租金数额，支差项目等。一式两份，一份存于藏政府，一份由差巴自己保存』《藏族社会历史调查》（一）第33页。西藏人民出版社，1987年，拉萨。
44.在有些地方放债属于救济性质的，如桑通溪卡『放债的对象只是本溪卡的差民，并且只限于贫困的差巴』见《藏族社会历史调查》（一）23页。
45.见《藏族社会历史调查》第一辑，64页，如直贡寺活佛阿季恩达，拥有劳顿庄园，由于外差太重，差巴全部逃亡，外差只好由活佛家自己支应，活佛死后，其家人终于因无力出差遂将庄园交还给西藏政府。
46.《藏族社会历史调查》（一），67页，62页。
47.见《西藏琼结县社会历史调查报告》《西藏山南基巧和乃东、琼结社会历史调查资料》第XX页。中国藏学出版社1992年1月，北京。
48.见《藏族社会历史调查》第三辑，9页甲本（百长）的产生。
49.见《藏族社会历史调查》第三辑，40-43页『等级状况』篇。
50.见《藏族社会历史调查》第三辑，13页「家庭调查」以及第5页的表格及内容。
51.这种补偿是普遍性的，如孔马部落百长的弟弟到其它部落入赘，留下40头牛作为偿金，充做部落财产。见《藏族社会历史调查》第三辑，10页。
52.《辞海》（上海辞书出版社1979年版）中的「农奴」条。
53.『差巴如果确实无力应付差役，在呈请土司或主管人员批准后，可以把身份和份地（即差地-引者注）转让给别人，转让的时候，旧差巴要留给新差巴全部土地和必需数量的房屋、耕畜、农具、种子、口粮、主要家具，还有枪枝（如果是枪差）和马匹（如果是马差），新旧差巴都要交手续费......差巴让出份地后，就不是农奴了，就可以自由迁徙他处了』见《四川甘孜州藏族社会历史调查》（四川省社会科学院出版）第17页。该书第54页也做了类似的说明，并指出让出差地的差民可以保留两袋地，无需应役纳赋，但他死后这两袋地必须退交接替者。这其实也是大部分差巴选择逃亡而不是以正常的方式结束契约关系的根源，因为他已经把这些当初接受差地时一起接受的财产消费掉或不愿交出。
54.《藏族社会历史调查》（第一辑）第99页，西藏社会历史调查资料丛刊编辑组编，西藏人民出版社，1987年，拉萨。
55.《藏族社会历史调查》（第一辑）第149页。
56.『凡逃亡户未经其领主寻获者，最后由藏政府登记，
成为直属官府的农奴』见《藏族社会历史调查》（第一辑）第62页。在如西藏政府索囊列空在墨竹贡卡的百余人，都是历年逃亡户经查出后予以收容的。见《藏族社会历史调查》（第一辑）第98页等。
57.李凤珍《浅析清代西藏封建农奴制的变化》。
58.《列宁全集》第三卷第158-161页，此处转引自李凤珍《浅析清代西藏封建农奴制的变化》
59.在康区，非差巴不需要缴纳人头税，见《四川甘孜州藏族社会历史调查》第32页：「他们不领种差地，从而没有应役纳赋的义务，但也没有政治权力」。
60 在康区，非差巴不需要缴纳人头税，见见《四川甘孜州藏族社会理事调查》第32页：「他们不领种差地，从而没有应役纳税的义务，但也没有政治权力。」
57.李凤珍《浅析清代西藏封建农奴制的变化》。
58.《列宁全集》第三卷第158-161页，此处转引自李凤珍《浅析清代西藏封建农奴制的变化》
59.在康区，非差巴不需要缴纳人头税，见《四川甘孜州藏族社会历史调查》第32页：「他们不领种差地，从而没有应役纳赋的义务，但也没有政治权力」。
60 在康区，非差巴不需要缴纳人头税，见见《四川甘孜州藏族社会理事调查》第32页：「他们不领种差地，从而没有应役纳税的义务，但也没有政治权力。」
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
2014年9月4日星期四
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（67）
所谓西藏自治区的形成过程
1904年西藏与英国签订拉萨条约，刺激了满清的控制欲望，随后满清与英国于1905年在印度谈判时，就西藏地位无法取得一致意见，英国拒绝承认满清宣称的对西藏的主权。而这个时候西方的主权和殖民地等概念已经进入中国，这一切都使满清政府极欲在达赖喇嘛流亡蒙古之时，乘机控制或吞并西藏，即使不能，也要向西藏东部进军，且尽可能地想要把中国的国界扩大到西边。「64」当时在四川总督锡角 U任道台的赵尔丰提出了占领西藏的三策，其一是扫清外围「将腹地三边的裸夷收入版图」；第二是『古时驻藏大臣及六诏台员每出关，悉在炉城奏报某月某日自打箭炉南门或北门入藏，相沿既久，英人每执奏报为言，以为炉城以西，皆属西藏辖地..….力主改康地为行省，改土归流，设置郡县，以丹达为界，扩充疆域，以保西陲』第三是『殆势达拉萨，藏卫尽入掌握，然后移川督于巴塘，而于拉萨、四川各设巡抚，仿东三省之例，设置西三省总督』。『锡良嘉其议，据以入奏，廷旨报可』「65」。这时驻藏大臣凤全根据清廷的旨意，留在巴塘进行殖民活动，为当地藏人所杀，满清即让赵尔丰率军攻入西藏康区，攻城略地，大肆屠杀藏人，他的进攻一直遭到当地藏人的激烈反抗，在三岩的藏人不仅不投降，反而向中国军队挑战，「声称杀尽汉官汉人等语」「66」。乡城桑佩寺遭清军围攻半年多，最后因断水而被攻砥C几千名藏人被杀。在桑昂曲宗，中国军队管带程凤翔将在桑昂曲宗吞多抓获的藏军连长益喜达杰用寺院的大锅活活煮死，当地无不知程凤翔吃藏人肉。「67」
赵尔丰率领满清军队一路烧杀一直攻到丹达拉山以西的贡波江达，并在这些占领地区野 p县，宣布「无论汉人、蛮人，皆为大皇上百姓」，土地「皆为大皇上所有」。禁止西藏人向西藏政府官员纳贡缴税「68」。达赖喇嘛返回拉萨后，中国军队继续向拉萨开进，1910年2月，藏军在江达顽强抵抗，终因寡不敌众，加上武器装备悬殊甚大而被击溃。
2月12日中国军队进入拉萨，十三世达赖喇嘛被迫流亡印度。当时满清占据了大部分的西藏领土。
1911年10月10日，满清发生辛亥革命。藉此机会，达赖喇嘛传文整个西藏，要各地藏人起来赶走侵略者。西藏各地纷纷响应并揭竿而起，西藏安多阿坝和嘉戎藏人击败了驻防清军，赶走了满清地方官吏。在拉萨，满清军队攻击色拉寺失败后西藏人开始转入反攻。在康区，次年三月开始，乡城、稻城、贡嘎岭、江卡、察雅、理塘、盐井、雅江（河口）、道孚等地的藏人也成功地击败和消灭中国驻军，光复失地，在雪山脚下的中藏边界设三百人扼守，并以万余人围攻巴塘和昌都。「69」
1912年达赖喇嘛开始返回西藏，同时新建立的中华民国也派出由伊昌衡率领的军队侵犯西藏，妄图重新占据西藏，他们利用西藏军民在拉萨苦战的机会，再次占据了昌都以东的大部分地方，这些地区的藏军损失严重。
西藏军队在占领拉萨以西全部领土后，由噶伦喇嘛祥巴丹达率领下继续向西藏东部挺进，相继收复了洛隆宗、左贡一线，与中国军队在昌都以西的恩达、类乌齐对峙。这时在英国的调停下，藏中同意进行和谈，1914年藏英中三方全权代表在印度西姆拉谈判，藏中双方由此也处于休战状态。
在西姆拉的谈判中，藏中就西藏的边界产生激烈的辩论，西藏方面坚持西藏就是传统的西藏三区，即从青海湖到打箭炉以内的土地均为西藏的领土。而中国方面则宣称西藏的边界应该是江达而不是更远。由于当时中国军队实际占领西藏的大部分地方，因此中国代表以『根据国际惯例实力经营谋地即为国土』为理由拒绝退让，「 70」西藏方面也以历史为根据坚持全部领土的主权，最后英国方面提出内外藏的说法，即将青海和巴塘理塘划入内藏，将德格、瞻对等划入外藏，但中国政府当时由于实际占领这些地方，因此拒绝让步，西姆拉会议并没有确定西藏的范围或边界线，但是，虽然中国政府由于西藏边界问题而拒绝在正式条约上签字，但却承认西藏主权独立的地位。
1918年，由于中国军队在恩达（类乌齐）无辜杀害藏军士兵，藏中间再次爆发战争，装备有英式步枪的西藏军队在噶伦喇嘛的领导下，屡败中国军队，并迫使集中在昌都的中国军队投降。随后噶伦喇嘛兵分两路，一路从德格向东攻击，命令将打箭炉以内的中国军队赶走，另一路向东南进攻，负责解放巴塘、理塘和结塘，直至西藏与中国云南的边界阿敦子。而北部的二十五族和果洛等自治地区尚无中国军队侵入。
结果东路的军队一路势如破竹，收复了大片领土「71」。其前锋已达甘孜戎巴岔一带。这时中国要求英国居中调停，由此藏中英三方代表达成停战协定，协定第一条说明藏中冲突缘由和中国要求英国居中调停等内容；第二条规定「本条约为暂时性的；俟经英、藏、中三国政府谈判后确定之。非经三国代表一致同意，不得对其内容做出任何的修改」第三条规定：「藏中暂定边界为萨古、巴塘、查洛卡、达雪、得荣、理塘、冈孜、娘荣、章谷、道孚、雅江、打箭炉、荣米章谷、九龙、嘉孜戎、乡城、稻城由中国政府管理，西藏文武官员和官兵不得进入；类乌齐、恩达、昌都、察雅、芒康、贡觉、三岩、同普、邓柯、色须、德格、白玉为西藏政府所辖，中国文武官员和官兵不得进入；」第十一条规定「除非发生抢劫等情况，否则中国不得在乡城和瞻对驻军。如有不法，西藏方面不得予支持」。「72」这个临时条约可以说是西藏与中国方面就双方边界自五世达赖喇嘛时期双方在打箭炉『堪界』以来达成的第二个涉及边界的协定，也是公元783年以来西藏与中国在双方同意的基础上第三次划定的边界线，「73」公元783年的边界条约是西藏历史上最强盛时期的产物，与当时已经不可同日而言，即使相对于五世达赖喇嘛时期的西藏领土，西藏显然损失惨重。然而相对于西藏当时的处境，面对强敌，能收复如此大片的失土不能不说是可喜的。这是西藏军队在战争中收复失地最多的一次。
1931年康区大金寺和白利寺发生冲突。1913年西藏抗击满清和中国军队的战争中，在拉萨的三百名大金寺僧均参加了战斗，因此受到达赖喇嘛的奖励，并将大金寺按藏军编制进行整编，授予青狮白象军旗一面，铜号一个，英式步枪五百支，子弹二十五万发，任命该寺喇嘛公布次仁为代本，青泽为副代本，谢加为路本，同年，西藏政府派增珠为大金寺首任堪布。「74」因此，双方发生冲突后，中国军队立即支持白利寺向大金寺进攻，驻德格的西藏军队也协助大金寺进行反击，并将中国军队赶出白利地区，并进而攻占了大片土地，中国方面虽然要求停战，但西藏军队试图一举收复打箭炉以内的西藏失土，另一支西藏军队同时向东北进入囊谦二十五族地面，并一直攻打到结古附近，在那里遭到中国国民党马步芳援军的反击，西藏军队战败，虽然中国军队没有追赶，但鉴于当时的形势，西藏军队显然已经没有能力继续进行战争，因此主动退出囊谦二十五族。「 75」国民党马步芳的军队打败进攻玉树的藏军后，继续向南推进，已经向东深入的藏军唯恐后路被截断而不得不退兵，到1932年，藏军一直退到长江西岸，长江以东德格等原有的土地也在这次战斗中丧失。当时边界的中藏双方军官未经双方政府授权便签定了停战协议，中国方面称之为《冈拖停战协定》。由此形成的停战线一直维持到1950年中共军队侵入西藏为止。
1950年10月中国军队占领昌都后，在那里设立了政权性质的『昌都解放委员会』，只接受中国国务院（当时称政务院）领导，1956年成立西藏自治区时，昌都地方领袖已经被纳入自治区筹备委员会委员的名单中「76」。1957年5月14日的中共中央《西藏工委关于今后西藏工作的决定》的批示中指出：『过去西藏一部分上层分子曾经反对四川省藏族地区的民主改革，估计今后他们可能进一步提出反对在那里进行改革的意见，对于他们这种意见，应该严正地加以解释，必须向他们说清楚，西藏地区是根据宪法施行区域自治的，国务院根据西藏的历史情况已经决定西藏自治区包括昌都在内，在这个区域内，西藏人民有自己管理内部事务的权利，其它藏族地区和西藏历史情况不同，分别属于其它省份「77」』。这个也许是中共最正式地通知西藏政府所谓西藏自治区的范围。
赵尔丰率领满清军队一路烧杀一直攻到丹达拉山以西的贡波江达，并在这些占领地区野 p县，宣布「无论汉人、蛮人，皆为大皇上百姓」，土地「皆为大皇上所有」。禁止西藏人向西藏政府官员纳贡缴税「68」。达赖喇嘛返回拉萨后，中国军队继续向拉萨开进，1910年2月，藏军在江达顽强抵抗，终因寡不敌众，加上武器装备悬殊甚大而被击溃。
2月12日中国军队进入拉萨，十三世达赖喇嘛被迫流亡印度。当时满清占据了大部分的西藏领土。
1911年10月10日，满清发生辛亥革命。藉此机会，达赖喇嘛传文整个西藏，要各地藏人起来赶走侵略者。西藏各地纷纷响应并揭竿而起，西藏安多阿坝和嘉戎藏人击败了驻防清军，赶走了满清地方官吏。在拉萨，满清军队攻击色拉寺失败后西藏人开始转入反攻。在康区，次年三月开始，乡城、稻城、贡嘎岭、江卡、察雅、理塘、盐井、雅江（河口）、道孚等地的藏人也成功地击败和消灭中国驻军，光复失地，在雪山脚下的中藏边界设三百人扼守，并以万余人围攻巴塘和昌都。「69」
1912年达赖喇嘛开始返回西藏，同时新建立的中华民国也派出由伊昌衡率领的军队侵犯西藏，妄图重新占据西藏，他们利用西藏军民在拉萨苦战的机会，再次占据了昌都以东的大部分地方，这些地区的藏军损失严重。
西藏军队在占领拉萨以西全部领土后，由噶伦喇嘛祥巴丹达率领下继续向西藏东部挺进，相继收复了洛隆宗、左贡一线，与中国军队在昌都以西的恩达、类乌齐对峙。这时在英国的调停下，藏中同意进行和谈，1914年藏英中三方全权代表在印度西姆拉谈判，藏中双方由此也处于休战状态。
在西姆拉的谈判中，藏中就西藏的边界产生激烈的辩论，西藏方面坚持西藏就是传统的西藏三区，即从青海湖到打箭炉以内的土地均为西藏的领土。而中国方面则宣称西藏的边界应该是江达而不是更远。由于当时中国军队实际占领西藏的大部分地方，因此中国代表以『根据国际惯例实力经营谋地即为国土』为理由拒绝退让，「 70」西藏方面也以历史为根据坚持全部领土的主权，最后英国方面提出内外藏的说法，即将青海和巴塘理塘划入内藏，将德格、瞻对等划入外藏，但中国政府当时由于实际占领这些地方，因此拒绝让步，西姆拉会议并没有确定西藏的范围或边界线，但是，虽然中国政府由于西藏边界问题而拒绝在正式条约上签字，但却承认西藏主权独立的地位。
1918年，由于中国军队在恩达（类乌齐）无辜杀害藏军士兵，藏中间再次爆发战争，装备有英式步枪的西藏军队在噶伦喇嘛的领导下，屡败中国军队，并迫使集中在昌都的中国军队投降。随后噶伦喇嘛兵分两路，一路从德格向东攻击，命令将打箭炉以内的中国军队赶走，另一路向东南进攻，负责解放巴塘、理塘和结塘，直至西藏与中国云南的边界阿敦子。而北部的二十五族和果洛等自治地区尚无中国军队侵入。
结果东路的军队一路势如破竹，收复了大片领土「71」。其前锋已达甘孜戎巴岔一带。这时中国要求英国居中调停，由此藏中英三方代表达成停战协定，协定第一条说明藏中冲突缘由和中国要求英国居中调停等内容；第二条规定「本条约为暂时性的；俟经英、藏、中三国政府谈判后确定之。非经三国代表一致同意，不得对其内容做出任何的修改」第三条规定：「藏中暂定边界为萨古、巴塘、查洛卡、达雪、得荣、理塘、冈孜、娘荣、章谷、道孚、雅江、打箭炉、荣米章谷、九龙、嘉孜戎、乡城、稻城由中国政府管理，西藏文武官员和官兵不得进入；类乌齐、恩达、昌都、察雅、芒康、贡觉、三岩、同普、邓柯、色须、德格、白玉为西藏政府所辖，中国文武官员和官兵不得进入；」第十一条规定「除非发生抢劫等情况，否则中国不得在乡城和瞻对驻军。如有不法，西藏方面不得予支持」。「72」这个临时条约可以说是西藏与中国方面就双方边界自五世达赖喇嘛时期双方在打箭炉『堪界』以来达成的第二个涉及边界的协定，也是公元783年以来西藏与中国在双方同意的基础上第三次划定的边界线，「73」公元783年的边界条约是西藏历史上最强盛时期的产物，与当时已经不可同日而言，即使相对于五世达赖喇嘛时期的西藏领土，西藏显然损失惨重。然而相对于西藏当时的处境，面对强敌，能收复如此大片的失土不能不说是可喜的。这是西藏军队在战争中收复失地最多的一次。
1931年康区大金寺和白利寺发生冲突。1913年西藏抗击满清和中国军队的战争中，在拉萨的三百名大金寺僧均参加了战斗，因此受到达赖喇嘛的奖励，并将大金寺按藏军编制进行整编，授予青狮白象军旗一面，铜号一个，英式步枪五百支，子弹二十五万发，任命该寺喇嘛公布次仁为代本，青泽为副代本，谢加为路本，同年，西藏政府派增珠为大金寺首任堪布。「74」因此，双方发生冲突后，中国军队立即支持白利寺向大金寺进攻，驻德格的西藏军队也协助大金寺进行反击，并将中国军队赶出白利地区，并进而攻占了大片土地，中国方面虽然要求停战，但西藏军队试图一举收复打箭炉以内的西藏失土，另一支西藏军队同时向东北进入囊谦二十五族地面，并一直攻打到结古附近，在那里遭到中国国民党马步芳援军的反击，西藏军队战败，虽然中国军队没有追赶，但鉴于当时的形势，西藏军队显然已经没有能力继续进行战争，因此主动退出囊谦二十五族。「 75」国民党马步芳的军队打败进攻玉树的藏军后，继续向南推进，已经向东深入的藏军唯恐后路被截断而不得不退兵，到1932年，藏军一直退到长江西岸，长江以东德格等原有的土地也在这次战斗中丧失。当时边界的中藏双方军官未经双方政府授权便签定了停战协议，中国方面称之为《冈拖停战协定》。由此形成的停战线一直维持到1950年中共军队侵入西藏为止。
1950年10月中国军队占领昌都后，在那里设立了政权性质的『昌都解放委员会』，只接受中国国务院（当时称政务院）领导，1956年成立西藏自治区时，昌都地方领袖已经被纳入自治区筹备委员会委员的名单中「76」。1957年5月14日的中共中央《西藏工委关于今后西藏工作的决定》的批示中指出：『过去西藏一部分上层分子曾经反对四川省藏族地区的民主改革，估计今后他们可能进一步提出反对在那里进行改革的意见，对于他们这种意见，应该严正地加以解释，必须向他们说清楚，西藏地区是根据宪法施行区域自治的，国务院根据西藏的历史情况已经决定西藏自治区包括昌都在内，在这个区域内，西藏人民有自己管理内部事务的权利，其它藏族地区和西藏历史情况不同，分别属于其它省份「77」』。这个也许是中共最正式地通知西藏政府所谓西藏自治区的范围。
十七条协议中『西藏』的范围并未确定
昌都战役后，西藏政府于1951年5月23日与中国政府签定了《十七条协议》。1951年5月27日，新华社全文播发了《十七条协议》，但是不管是中国政府还是西藏政府都没有向外说明双方除了公布的《十七条协议》，另外还有附件。也就是说除了正文，双方还签定了秘密协议，因而秘密协议的全部内容在半个世纪以后的今天尚不为人所知。「78」
三十多年后，阿沛阿旺晋美对协议附件作出了较明确的说明，他在1989年7月31日在西藏人大第五届第二次会议上指出：「我们要求中央在十七条协议中明确表明如果达赖喇嘛不承认协议，流亡国外，四、五年后看到西藏情况向好的方向转变或得到发展时，不仅允许回来，中央还要答应继续维持达赖喇嘛原有的职权和地位。这是在我们承认中央派出人民解放军守卫边疆的同时中央也承认了这个要求，我们提出要求后中央同意，但中央提出由于十七条协议要向全世界公布，将这些条件列入协议，恐引起国际社会的议论，因此这些内容不入协议，而是列入附件的建议。我们也为了不引起国际社会的议论而同意列入附件。因此在十七条协议以外还有七个内容，其中第一条是我们提出的上述条件，第二条是设立西藏军区时由噶厦中的一、两个人在其中担任职务的问题，十七条协议的内容是众所周知的，但七条内容至今没有公布」「79」。
另外署名王可的《和平解放西藏时期涉及军事问题的政治解决---西藏军区成立前后记事》「80」 谈到除了《十七条协议》，「同时还拟定了一个关于《人民解放军进驻西藏若干事项的规定》，作为协议的附件。」文章逐一说明其中内容，也包括七个部分，但都是有关解放军驻西藏以及藏军改编等事宜，其中没有任何超出军事问题的内容，因此可以肯定这七条不是阿沛所说的七条。而只是阿沛所说的七条内容中其中一条之细目。
另据当时参加谈判的克蔑索南旺德的回忆：当时达赖喇嘛已经来到亚东，「我们内部商量后认为虽然协议内容完全无法令人满意，但如果达赖喇嘛流亡国外，则结局难于预料，同时因为如果不能达成协议，则（中共）极有可能会派兵侵入，因此如果能够在协议中列明以后达赖喇嘛从国外回来时，其固有地位不变的条款，则我们可以签字…….中国代表李维汉说这些内容难于写在正文中，在其它外国人面前中央政府会丢脸，对此我们可以另立附件…….此外还有一些附件，但已经记不得详细内容了」「81」
虽然从现有的资料我们无法确定在协议附件中包括有关西藏统一或范围的内容「82」，但几乎可以肯定的是，西藏方面在谈判前后和谈判中都提出了西藏的统一问题。1949年，中国共产党的军队席卷中国大陆，1949年9月12日，新华社发表《决不容许外国侵略者吞并中国的领土---西藏》的社论「 83」，表明了其吞并西藏的企图。十天后的1949年9月12日，西藏外交部写信给中共毛泽东，信中提到：「西藏的一些土地，在最近几年被中国占去了，如中国内部的战乱结束后，希望能举行谈判解决」。
而当中国政府已经做好进攻昌都的战斗准备了，西藏政府还试图收回西藏的失土，命令新上任的多麦总管阿沛阿旺晋美收复玉树，但阿沛在到昌都后第八天（1950年8月28日，铁虎年，7月23日）给政府去信表示没有这个能力。达赖喇嘛亲政后给中国政府写的信中除了要求中藏两国遵循历史上的友好关系，还要求放回被俘将士，退还被占领的土地。（P443）另外西藏政府指令西藏谈判代表在谈判中应遵循之五条原则中的其中一条就是：『归还打箭炉以西的西藏领土，中国军队和机构撤出西藏。』「84」
而据当时作为西藏代表团翻译的达拉彭措扎西回忆说：在和平协议上没有签字前，以阿沛阿旺晋美的名誉给周恩来写了一份报告，要求将西藏安多和康区等所有西藏地区全部统一划入西藏地方政府的统辖下。但是签字以后周恩来对这一问题的口头回答是：现阶段是和平解放西藏，其它藏区早已解放，不仅革命积极性很高，而且藏族地区历史上遗留下的矛盾纠纷尚未解决，因此现在还没到将全部藏族地区统一为一个行政区域的时候，几年后各藏区互相协商下可以实行统一政策等。「85」
协议签定后，中国政府要求西藏政府批准十七条协议，经西藏国民大会讨论，西藏政府向中央代表张经武提出的三个问题中也包括整个西藏的统一问题。即『政治、经济、文化得到一定发展后，西藏全区的统一问题。』「86」对于噶厦提出的问题，张经武的回答和周恩来一样：『全部藏族统一问题，要由川、甘、滇、康、青各省藏族人民投票表决，只要他们赞成即可，但目前初获解放，一切尚未就绪，而且其它藏区解放早，工作进展快，现在还不能谈统一』「87」
从这些可以看出西藏政府非常关注西藏的统一问题「88」，中国政府对此并没有做出否定，而是留待以后解决，对照《十七条协议》前言内容：『西藏民族是中共境内具有悠久历史的民族之一……国民党反动政府对于西藏民族，则和以前的反动政府一样，继续行使其民族压迫和民族离间的政策，致使西藏民族内部发生了分裂和不团结…..为了顺利地清除帝国主义侵略势力在西藏的影响，完成中华人民共和国领土和主权统一，保卫国防，使西藏民族和西藏人民获得解放，回到中华人民共和国的大家庭中来…..』，「89」清楚地表明协议的主体是「西藏民族」而不是西藏政府当时的控制区，因为从1904年以后，西藏政府控制区只有西藏全境的一半左右和西藏民族总人口的一半还不到。由于十七条协议对西藏的范围并没有做出界定，有关西藏统一的问题当时未能得到决定，也因此十七条协定中有关『西藏』范围其实还是处于未确定状态。
因此那种「西藏」等于「西藏自治区」的说法是没有任何历史根据的，「 90」 因为「西藏」这个名词出现已经有几百年，而西藏自治区只有几十年的历史，签定十七条协议时西藏自治区根本就不存在。更重要的是，《十七条协议》有藏中两种文本，都是具有同样效力的文件，藏文中与「西藏」对应的『bod』也绝对不是指所谓的西藏自治区。根据「名从主人」的原则，「西藏」的内涵外延只能根据藏文『bod』来定义。那么根据『bod』，『西藏』从来指的都是整个西藏，即西藏三区，而且西藏政府在历史上的大部分时间维持了对这些地区的统治。
三十多年后，阿沛阿旺晋美对协议附件作出了较明确的说明，他在1989年7月31日在西藏人大第五届第二次会议上指出：「我们要求中央在十七条协议中明确表明如果达赖喇嘛不承认协议，流亡国外，四、五年后看到西藏情况向好的方向转变或得到发展时，不仅允许回来，中央还要答应继续维持达赖喇嘛原有的职权和地位。这是在我们承认中央派出人民解放军守卫边疆的同时中央也承认了这个要求，我们提出要求后中央同意，但中央提出由于十七条协议要向全世界公布，将这些条件列入协议，恐引起国际社会的议论，因此这些内容不入协议，而是列入附件的建议。我们也为了不引起国际社会的议论而同意列入附件。因此在十七条协议以外还有七个内容，其中第一条是我们提出的上述条件，第二条是设立西藏军区时由噶厦中的一、两个人在其中担任职务的问题，十七条协议的内容是众所周知的，但七条内容至今没有公布」「79」。
另外署名王可的《和平解放西藏时期涉及军事问题的政治解决---西藏军区成立前后记事》「80」 谈到除了《十七条协议》，「同时还拟定了一个关于《人民解放军进驻西藏若干事项的规定》，作为协议的附件。」文章逐一说明其中内容，也包括七个部分，但都是有关解放军驻西藏以及藏军改编等事宜，其中没有任何超出军事问题的内容，因此可以肯定这七条不是阿沛所说的七条。而只是阿沛所说的七条内容中其中一条之细目。
另据当时参加谈判的克蔑索南旺德的回忆：当时达赖喇嘛已经来到亚东，「我们内部商量后认为虽然协议内容完全无法令人满意，但如果达赖喇嘛流亡国外，则结局难于预料，同时因为如果不能达成协议，则（中共）极有可能会派兵侵入，因此如果能够在协议中列明以后达赖喇嘛从国外回来时，其固有地位不变的条款，则我们可以签字…….中国代表李维汉说这些内容难于写在正文中，在其它外国人面前中央政府会丢脸，对此我们可以另立附件…….此外还有一些附件，但已经记不得详细内容了」「81」
虽然从现有的资料我们无法确定在协议附件中包括有关西藏统一或范围的内容「82」，但几乎可以肯定的是，西藏方面在谈判前后和谈判中都提出了西藏的统一问题。1949年，中国共产党的军队席卷中国大陆，1949年9月12日，新华社发表《决不容许外国侵略者吞并中国的领土---西藏》的社论「 83」，表明了其吞并西藏的企图。十天后的1949年9月12日，西藏外交部写信给中共毛泽东，信中提到：「西藏的一些土地，在最近几年被中国占去了，如中国内部的战乱结束后，希望能举行谈判解决」。
而当中国政府已经做好进攻昌都的战斗准备了，西藏政府还试图收回西藏的失土，命令新上任的多麦总管阿沛阿旺晋美收复玉树，但阿沛在到昌都后第八天（1950年8月28日，铁虎年，7月23日）给政府去信表示没有这个能力。达赖喇嘛亲政后给中国政府写的信中除了要求中藏两国遵循历史上的友好关系，还要求放回被俘将士，退还被占领的土地。（P443）另外西藏政府指令西藏谈判代表在谈判中应遵循之五条原则中的其中一条就是：『归还打箭炉以西的西藏领土，中国军队和机构撤出西藏。』「84」
而据当时作为西藏代表团翻译的达拉彭措扎西回忆说：在和平协议上没有签字前，以阿沛阿旺晋美的名誉给周恩来写了一份报告，要求将西藏安多和康区等所有西藏地区全部统一划入西藏地方政府的统辖下。但是签字以后周恩来对这一问题的口头回答是：现阶段是和平解放西藏，其它藏区早已解放，不仅革命积极性很高，而且藏族地区历史上遗留下的矛盾纠纷尚未解决，因此现在还没到将全部藏族地区统一为一个行政区域的时候，几年后各藏区互相协商下可以实行统一政策等。「85」
协议签定后，中国政府要求西藏政府批准十七条协议，经西藏国民大会讨论，西藏政府向中央代表张经武提出的三个问题中也包括整个西藏的统一问题。即『政治、经济、文化得到一定发展后，西藏全区的统一问题。』「86」对于噶厦提出的问题，张经武的回答和周恩来一样：『全部藏族统一问题，要由川、甘、滇、康、青各省藏族人民投票表决，只要他们赞成即可，但目前初获解放，一切尚未就绪，而且其它藏区解放早，工作进展快，现在还不能谈统一』「87」
从这些可以看出西藏政府非常关注西藏的统一问题「88」，中国政府对此并没有做出否定，而是留待以后解决，对照《十七条协议》前言内容：『西藏民族是中共境内具有悠久历史的民族之一……国民党反动政府对于西藏民族，则和以前的反动政府一样，继续行使其民族压迫和民族离间的政策，致使西藏民族内部发生了分裂和不团结…..为了顺利地清除帝国主义侵略势力在西藏的影响，完成中华人民共和国领土和主权统一，保卫国防，使西藏民族和西藏人民获得解放，回到中华人民共和国的大家庭中来…..』，「89」清楚地表明协议的主体是「西藏民族」而不是西藏政府当时的控制区，因为从1904年以后，西藏政府控制区只有西藏全境的一半左右和西藏民族总人口的一半还不到。由于十七条协议对西藏的范围并没有做出界定，有关西藏统一的问题当时未能得到决定，也因此十七条协定中有关『西藏』范围其实还是处于未确定状态。
因此那种「西藏」等于「西藏自治区」的说法是没有任何历史根据的，「 90」 因为「西藏」这个名词出现已经有几百年，而西藏自治区只有几十年的历史，签定十七条协议时西藏自治区根本就不存在。更重要的是，《十七条协议》有藏中两种文本，都是具有同样效力的文件，藏文中与「西藏」对应的『bod』也绝对不是指所谓的西藏自治区。根据「名从主人」的原则，「西藏」的内涵外延只能根据藏文『bod』来定义。那么根据『bod』，『西藏』从来指的都是整个西藏，即西藏三区，而且西藏政府在历史上的大部分时间维持了对这些地区的统治。
结语
综上所述，西藏和满清于五世达赖喇嘛时期双方曾经在打箭炉『堪界』，虽然现在还不太清楚当时划界的详细情况，但双方划定边界后维持了近六十年的和平，在此期间，打箭炉一直属于西藏的领土，因此可以肯定当时的『堪界』确定了西藏的领土包括打箭炉。而有关西藏边军在西宁活动的记载也证明当时西藏在东北部的边界包括西宁。
公元1727年以后，满清私自将西藏的青海湖以东及其附近地区和康区的大片地方划归中国四川、云南、甘肃等省，但这仅仅是满清皇帝单方面的宣布，西藏政府不仅一直没有承认，而且屡屡要求满清归还打箭炉以上的西藏领土。更重要的是满清所谓将康区划归中国其它省份的说法并没有得到实施，也没有建立任何统治机构。其在当地的影响随着其军队的进出暴起暴落，极为短暂。而西藏政府却一直有效地行使了统治权。如中国官员一再惊呼的当地藏人『只知有藏，不知有川』，恰如其分地表现了这个的状况。
即使是十八世纪三十年代以后一直到1910年前后赵尔丰率领的清军占领大部分地区为止，西藏政府仍持续有效地统治着包括整个卫藏、除打箭炉附近以外的全部康区和果洛等部分安多地区。
西藏再次获得独立时，西藏军队通过战争逐步收复失地，统治康区甘孜县以西一直到 1931年为止，1932年的藏中战争，西藏军队丧失长江以东地区，双同在签订停战协议后，以长江为界对峙。
中共入侵西藏后签顶十七条协议时，对西藏的范围没有做出明确的规定，当西藏政府和代表要求整个西藏的统一时，中国领导人周恩来和中共代表张经武以过几年再谈为借口拖延未决。签订协议时，包括现昌都和那曲部分地区在内的地区尚不在西藏政府的管辖下，一直到成立西藏自治区筹备委员会时，中共才宣布将昌都等地划归西藏政府管辖，由此，所谓西藏自治区的边界大致等同于 1932年的停战线。重要的是，这个被中共解释为西藏之范围的边界并不是十七条协议规定的，完全是中国政府单方面基于『分而治之』的殖民统治原则宣布的结果，当然不能当作是合法的西藏边界。因此，当我们从法律意义上寻求确定西藏的边界时，只能以五世达赖喇嘛时期双方平等地共同『勘界』后形成的边界为唯一的依据。
公元1727年以后，满清私自将西藏的青海湖以东及其附近地区和康区的大片地方划归中国四川、云南、甘肃等省，但这仅仅是满清皇帝单方面的宣布，西藏政府不仅一直没有承认，而且屡屡要求满清归还打箭炉以上的西藏领土。更重要的是满清所谓将康区划归中国其它省份的说法并没有得到实施，也没有建立任何统治机构。其在当地的影响随着其军队的进出暴起暴落，极为短暂。而西藏政府却一直有效地行使了统治权。如中国官员一再惊呼的当地藏人『只知有藏，不知有川』，恰如其分地表现了这个的状况。
即使是十八世纪三十年代以后一直到1910年前后赵尔丰率领的清军占领大部分地区为止，西藏政府仍持续有效地统治着包括整个卫藏、除打箭炉附近以外的全部康区和果洛等部分安多地区。
西藏再次获得独立时，西藏军队通过战争逐步收复失地，统治康区甘孜县以西一直到 1931年为止，1932年的藏中战争，西藏军队丧失长江以东地区，双同在签订停战协议后，以长江为界对峙。
中共入侵西藏后签顶十七条协议时，对西藏的范围没有做出明确的规定，当西藏政府和代表要求整个西藏的统一时，中国领导人周恩来和中共代表张经武以过几年再谈为借口拖延未决。签订协议时，包括现昌都和那曲部分地区在内的地区尚不在西藏政府的管辖下，一直到成立西藏自治区筹备委员会时，中共才宣布将昌都等地划归西藏政府管辖，由此，所谓西藏自治区的边界大致等同于 1932年的停战线。重要的是，这个被中共解释为西藏之范围的边界并不是十七条协议规定的，完全是中国政府单方面基于『分而治之』的殖民统治原则宣布的结果，当然不能当作是合法的西藏边界。因此，当我们从法律意义上寻求确定西藏的边界时，只能以五世达赖喇嘛时期双方平等地共同『勘界』后形成的边界为唯一的依据。
注释
1.《柱间史》第58页以及大部分西藏史籍的记载。 2.《礼记 王制篇》东方曰夷….，南方曰蛮….，西方曰戎…，北方曰狄
3.见《中国藏学文选集》，（1990-2000）
4..许慎《说文》（羊部）释羌为『西方牧羊人也』，中华书局1953年。
5.任建新《论康藏的历史关系》，见《公元二千年两岸藏学会议议事手册》第5页。
6.当时中文书中记载的建立在西藏高原上的附国等，许多都是藏语 BOD的不同音译。见吴均为黄奋生所著《藏族史略》写的序言。吴在其中以长篇论证指出所有生活在西藏高原（或青藏高原）的被中文史书称之为诸羌的各国都是说藏语自称为「博」的民族。
另外，如藏文史籍普遍谈到多康藏人为六氏族中『东』之后裔一样，中文中也纪录了象宕昌、唐旄、党项、董等与『东』发音接近的国家和统治者，对此，格勒在《吐蕃源于发羌说质疑》一文中有所说涉及，文载《中国藏学》 1982年第 2期。 7.《隋书 党项传》载：「党项羌者，三苗之后也，其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种」。杜宝《大业杂记》载：「（炀帝）行次金城郡，党项羌首拜见，帝问曰：古有先零、烧当等种落，尔等何种之后？对曰：相传猕猴之后」
8.早在公元203年，安多阿坝的本教苟象寺就已经建立，项藏寺是公元310年建立的。见燕松柏、雀丹《阿坝地区宗教史要》，成都地图出版社，1993年，204页。
9.从萨迦王朝开始，则变成了『卫藏教法区，康区勇士区，安多马区』，在西藏分裂时期乃至西藏历史上占据过重要位置的阿里竟然销声匿迹了，这不仅说明西藏政治经济中心再一次转移到卫藏地区，而且主要还表明阿里大部分地区已经从西藏分裂出去的事实。
10.西藏在历史上虽然有过地方割据时代，但一直都有个中央政府的存在，从整体而言是一个共同体，那些割据的地区也从未被异民族所统治或征服。
11.年羹尧的青海善后章程十三条。其中谈到西宁等在明时即为西藏之地，见《清史录》卷20页、 26页。 12.《清史录》卷 157页14。
康熙皇帝还曾说：『旧注以三危为山名，而不能知其所在。朕今始考其宝。三危者，犹中国之三省也。打箭炉西南，达赖喇嘛所属为危地，拉里城东南为喀木地，班禅额尔德尼所属为藏地。合三地，为三危耳。』虽荒谬，但也表明「打箭炉西南，达赖喇嘛所属」。以及西藏三区的概念『犹中国之三省也』。
13.《西藏政治史》（藏文1976年版）第433页，1986年第三版，西藏流亡政府文化出版社。另冯智在《明至清初云南藏区的政教关系及其特点》（载《中国藏学》 1993年第4期）中指出「1648年前后（有的材料为1668年），蒙藏官员桑耶拉康巴与噶仲卓等到康区清查户口，清查户口的官员一直来到巴塘理塘木里等边缘藏区」该文中还指出『黄教占统治地位后，云南藏区便成为达赖喇嘛的香火之地，这正如《张允随奏稿》所记：「查得中甸一偶，明时属丽江土府，后为西海蒙古所据，曾布施于达赖班禅两喇嘛为香火地」，从《五世达赖喇嘛传》等典籍看，云南藏区为达赖喇嘛香火地是十分明确的』。中共编辑的《迪钦藏族自治州概况》也有类似记载。
14.《木里政教史》（1580 1735）藏文第 23页，作者，阿旺钦然，四川民族出版社，1982年，成都。
15.《木里政教史》藏文第48页。
16.《木里政教史》藏文第 47页和90页。《清史录》载公元1674年，达赖喇嘛给满清皇帝的一封信中指出：『其扬打木、结打木（即结塘，引者注）二城，原系我二噶尔玛之地，今为吴三桂所夺，我即遣兵攻据』。显然西藏政府在第一次攻占迪钦后，吴三桂又侵占了该地，因此有西藏军队第二次进军迪钦。
17.《迪钦藏族自治州概况》第26页
18.见《青海历史纪要》159页。
19.《清史录》卷 175、 7页。而且当时西藏政府所属青海蒙古部的领地也包括现西宁。满清的使者曾经在西宁被西藏军队阻拦。见《清史录》卷48、19页。另据《雅州府志、夷律》在乌拉的规定中指出「或假扮差人，似索夫马口粮，查出的是，即拿解西宁问罪」表明当时西藏政府在青海的统治机构有一段时间是设在西宁的。（此处引自陈一石《川边藏区交通乌拉差役考索》，《西藏研究》 1984/1）另据青海民族出版社 1987年出版的《青海历史纪要》第 156页记载，明末农民军占领西宁，一年后退出，藏军即占据西宁，并抵达河州和甘州一带。该书第 165页也记载 1690年满清与准噶尔交战时，藏蒙军在西宁、河州和松州一带集结的情况。
20.《清史录》卷153、4页
21.《西藏政治史》第441页。（藏文版）夏格巴着，达然萨拉。当时青海的蒙古诸王均为顾实汗的子弟，他们不仅是西藏政府的庶民，而且其中一人还有资格继承顾实汗在西藏政府中的『法王』王位。此外，青海地区也不全是由和硕特蒙古诸王直接统治，据《安多政教史》第一编第四章记载，当地还有不少由西藏政府和扎什伦布寺直接管理的被称为『雄德』（政府所属之部落）和『札德』（扎什伦布寺所属之部落）。
22.张莉红《论明清川藏贸易》，载《中国藏学》1993/3。另据《清史录》卷176、7页载『四川巡抚于养志疏言『臣尊旨会同乌斯藏喇嘛营官等查看打箭炉地界，自明季至今，原系内土司所辖之地，宜入版图，但番人籍茶度生，居处年久，且达赖喇嘛虽然曾经启奏，皇恩准行，应仍使贸易』。
23.《清史录》卷194、第3页
24.从明代以来，在一些中文书籍中称西藏为『乌斯藏』，乌斯藏在藏语中指拉萨和日喀则为中心地区，但被中文用于指称整个西藏。如被认为在明代具有很大影响的《广兴图》中，『乌斯藏』就被标在康区大渡河附近，与碉门、六番紧邻。见中国测绘出版社出版的卢良志所著《中国地图学史》80页。
25.《清史录》卷158页、第14页。
26.『来史云：达赖喇嘛加噶尔丹台吉以博硕克图汗之号，是以奉贡入告』（《清史录》卷84，第 4页）
27.《清史录》卷182、2页
28.《清史录》卷175、14页
29.《清史录》卷203、8页
30.《清史录》卷210，第8页
31.《清史录》卷259、20页
32.《赵尔撰为收瞻事致军机处电》载《清末赵尔丰边务档案资料》油印本第二册，此引自《中国藏学》1988年第3期29页
33.傅嵩林《西康建省证》，成都公证印，1911年版，页2。引自任建新《论康藏的历史关系》，见《公元二千年两岸藏学会议议事手册》。
34.《清史录》卷277、23页
35.满清并不承认六世达赖喇嘛仓央嘉措，因此只是将七世达赖喇嘛认定为六世，但满清的不承认并没有改变六世和七世达赖喇嘛的身份。
36.《清史录》卷290、5页。雍正皇帝也说：「康熙五十九年（1720年）得藏」
37.胡进杉《清宫中档西藏事务汉文奏折专辑》之《川陕总督年羹尧奏明料理西海军务折》，引自《西藏研究论文集》（第一辑），出版：西藏研究委员会，民国77年12月.
38.《廓尔喀档》，乾隆五十七年七八月份，41页，噶勒桑丹津供词。引自庄吉发《清代前期西藏与尼泊尔的历史关系》，载《两岸蒙古学藏学学术研讨会论文集》第 330页。蒙藏委员会，1995年5月，台北。
39.仅西宁附近的郭隆寺就有六千余人被杀。《清史录》卷 15，第 10页。另凭浩华编《青海人口》 57页载：『满清出师十五日内，斩首八万余』。
40.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第212页。
41.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第339页。要说明的是，这些引用的原文，都是用中国的天朝语言来纪录历史，如果剥除这些天朝用语，则可以看出西藏在康区完整地行使了主权。
42.引自《中国藏族部落》（陈庆英主编，）玉树藏族自治州部分。
43.据《西藏政治史》第235记载：在西姆拉讨论西藏边界问题时「中国的说法是口头的，他们拿不出证明在东部西藏由中国管理的纪录……西藏方面拿出五十六卷政府文件，包括税收纪录、房屋、官员和争议地区头人的清册、效忠文书等。麦克马洪签字证明它们的内容」
44.陈一石《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》 1984/1）该文对此有明确说明.
45.陈一石《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》1984/2）
46.陈一石《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》 1984/2p53），除了上述人质，『据说在瞻对琼琼等寺，便关押了七百多个不同教派的僧侣』
47.如李茂黝《试论清末川边改土归流》（载《西藏研究》 1984/2）等。陈一石在《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》 1984/2p51）中也指出这「是一种不实之词」。
48.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培编，四川民族出版社，1984年）第339页。
49.《西藏政治史》，当时西藏政府派出噶伦夏贝喜乍敦珠多杰、颇本益西嘉措、雪尼德卡（乐康）瓦等率军前往，未经大战即弭平当地的反抗，主犯全部逃亡北部无人区，余众俯首谢罪，乃盟誓而还。
50.《清史录》卷92、第92页
51.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第339页。『然亦只瞻对境内而已，何偿有打箭炉以上各土司事务，皆准尔番官管理之事？至谓所收差银向系旧例，照此旧例，是从前藏官之擅收非应收者也』。又， 337页载『又闻各大小土司，年年与番员皆有献纳银两』
52.《赵尔丰川边奏牍》22页
53.《 赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第22页、162页。
54.《清代藏事辑要》续篇，此引自《中国藏学》 1988年第3期 29页 55.《川边历史资料》第一辑《锡良奏请将打监炉同知改设置隶厅折》
56.《中国藏学》 1988年第3期28页
57.《读史方舆纪要》清顾祖禹编着'，1805年首刊，引自张云《元代吐蕃等路宣慰司史地考证》，《中国藏学研究中心藏学论文选集1986-1996》（上）。
58.《廓尔喀档》，乾隆五十七年十二月初八日，页46，阿桂等奏稿。《清代藏事辑要》 325军机大臣的奏折，西藏人民出版社， 1983.10
59.《赵尔丰川边奏牍》第94页（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）
60.《赵尔丰川边奏牍》第337页『闻各大小土司，年年于番员皆有献纳银两，又征守碉执役各项银两』。陈一石在《川边藏区交通乌拉差役考索》（《西藏研究》 1984/1）中也指出：「西藏地方政府派往西宁、打箭炉等地经商，在颇罗鼐等任事后，仍沿途命当地百姓支应交通乌拉」「西藏政府驻瞻对藏官记载川边藏族地区全面推行其交通乌拉制度，藏官往来各地征收贡赋，进行贸易，沿途均勒令当地百姓支应乌拉差役，供给酒食，勒索银两等等」《清末赵尔丰边务档案资料》第二分册《德格土司及头人等禀明瞻对藏官每年抽取各处差项情况》等均说明西藏政府在康区征税和征调乌拉差役的事实。
61.赵尔丰攻占西藏康区之时，命令康区不得为西藏瞻对总管支应差役，西藏方面提出抗议并表示自己是保护者时，赵尔丰反驳说：「然各土司与瞻对接近者犹可籍口保护，试问西宁地界与瞻对相去悬远，工布朗结从未敢到其地，此故未受藏中保护者也，而尔瞻官收取差 直西宁属地，此又何说？」见《赵尔丰川边奏牍》 343页。表明西藏政府一直不仅再康区，而且在所谓的西宁属地征调差徭，行使统治。在此之前不管是年羹尧的《青海善后事宜》或是四川总督策楞的《酌定西藏善后章程》等，也都指出西藏政府在康区征调乌拉差役，并要求禁止。
62.周伟洲《英俄侵略我国西藏史略》陕西人民出版社，1984年 82页载：『更有甚者，一些地区甚至用卢比来缴纳捐税，如 19世纪末，远在今四川甘孜州的朱倭、麻术、孔萨、白利、东谷五土司，向派驻瞻对的西藏官员缴纳的守碉费，即以卢比支付』。
63.陈一石《川边藏区交通乌拉差役考索》《西藏研究》1984/1，53页。
64.《自清末到民国初西藏叛乱与中国政府的政策及英国的干涉》国士馆大学教授光岛督。文载《西藏研究会讯》1990/10，台北。
65.《赵尔丰传》，载《赵尔丰川边奏牍》
66.《赵尔丰川边奏牍》213页
67.《赵尔丰川边奏牍》220页
68.「照得关外各土司地方，皆大皇上属土，百姓亦皆大皇上子民」「夫以大皇上之百姓，岂能为尔（指西藏地方官员）当差纳税」《赵尔丰川边奏牍》 337页
69.尚秉和《西藏篇》，载《藏乱始末见闻记四种》之二，139页。《西藏研究》编辑部，1982年。拉萨。
70.冯明珠《川青藏边界环境考察----近代中英康藏议界之再释》，载《公元两千年两岸藏学会议议事手册》
71.夏格巴《西藏政治史》第259页（藏文版，德里，1976年）。
72.见《冈妥协议》。载夏格巴《西藏政治史》第260--266页（藏文版，德里，1976年）。
73.公元783年唐蕃第六次和谈，定国界为泾州（甘肃泾川）西至弹筝峡西口（甘肃平凉西一百里）、裸拢州（陕西拢县）西至清水县、凰州（陕西凰县）西至同谷县（甘肃成县）及剑南西山大渡河东为唐界，西为藏界。
74.见《甘孜州藏族社会历史调查》大金寺部分，第303-304页。
75.夏格巴《西藏政治史》第299-300页（藏文版，德里，1976年）。
76.《 藏胞反攻抗暴运动》第37页，蒙藏委员会编印。
77.中共西藏党史资料丛书《西藏的民主改革》第61页。
78.（彭措旺杰《西藏的新时代---回忆十七条协议的签订及其前后的经历》《西藏研究》『藏文版』 1991年第三期）。另外宋黎明在《重评十七条协议》的注释一中指出：「据说」有三个秘密条款，一个是藏军改编问题；一个是取消藏币的问题；第三个是如果达赖喇嘛选择流亡，协议依然有效的说明。
79.原文载《西藏日报》藏文版8月31日
80..《中国藏学》 1993年第4期
81.（《老汉历史简述》第124页，西藏文宣与图书馆印刷出版，1982年，达然萨拉）
82.当时作为中方人员实际上参加了协议签订的巴瓦彭措旺杰之女彭措德吉在德国告诉笔者，协议附件中有一个是关于西藏统一的内容。另外也有传说指阿沛曾对到北京开人代会的西藏代表指出十七条协议的附件中有一个是有关西藏统一的内容，你们应该知道云云。但目前笔者尚未看到其它的资料证明这一点。
83.《推动西藏革命和建设的巨人》阴法唐，《中国藏学》 1993/4。
84.达拉彭措扎西《人生的经历》藏文版第44页。
85.《人生经历》藏文版第二册，61-62页，
86.《进藏日记选》《西藏文史资料选集》第六辑279,280页。
87.《西藏平叛纪实》第4-5页。西藏人民出版社，1993年
88.当时中共提出一个分割西藏的建议，对此西藏代表坚决反对，这也许是西藏代表在谈判中唯一把中共的提案顶了回去的。西藏代表以我们到这里是商讨西藏与中央政府关系的，无权也不便讨论西藏内部的班禅问题为由拒绝，中共方面以你们内部问题不解决无法签订协议想要胁，根据阿沛阿旺晋美的回忆，西藏代表对此方面表现了罕有的强硬，阿沛阿旺晋美指出：「我说如此则无法签订协议也是没有办法的，克蔑等四人请中央平安送到西藏，我属于昌都解放委员会的人，叫我去昌都也可以，叫我留在北京也行。同时也对四名谈判代表说：现在无法在协议上签字，请你们返回西藏，已经要求中央保证你们的安全，我则是随他们处置了。在快要签字时由于出现这一新情况而几乎使签字变的没有希望，因而使和谈不得不停止几天，一天中央代表宋志云要求和我谈话，我同意了，当时我们住在北京饭店，宋志云和彭措旺杰前来，从早上九点开始会谈，内容依然是西藏地方政府和扎西伦布寺矛盾的解决，这个问题可能是中央提出，也可能是拉章方面提出，因为当时班禅喇嘛只有十余岁，在提出的问题中包括区划卫藏的界线等许多问题，我说应该维持现状，不应在卫藏之间作出区划。如此对方一定要谈，我坚持不谈，一直到十二点仍毫无结果」。（见《西藏日报》藏文版8月31日）从这里也不难看出西藏代表对于分割西藏的强烈抵制。
89.《和平解放西藏》第125-128页，西藏人民出版社，1995年。
90.有关西藏这个名词的来源，中国学者所述纷纭，但都对西藏即藏文BOD对应无异议，根据名从主人的原则，这些争论已属多余。还有一些学者认为西藏的产生『可能是卫藏一词先在满文中译为wargi Dzang即西方的藏，再从满文译汉文，即是现今常用的西藏词』（见陈庆英《西藏一词的来源》），其实西藏一词根本不必从满文翻译，因为早在中国明朝就已经出现西藏这个名词，如公元1575年《明实录、神宗朝》卷37就有「该许之建寺，则西藏一路，往来自由」。再如清顾祖禹编着，1805年首刊的《读史方舆纪要》称『西止西藏长河西宣慰司一百四十里』，还有《明实录、列传、沐英》载『从卫国公邓愈讨吐蕃，西略川、藏，耀兵昆仑』（引自《藏族史料集》（三）185页），显然那个时候就已经是「藏」「西藏」与吐蕃混合使用，而且所指都包括西藏康区和安多地方。至于当时为什么要使用『西藏』，或这个词的产生，笔者认为，那是由于当时西藏的统治者是藏巴汗，「汗」在突厥语系中是国王的意思，如成吉思汗、突厥可汗等等，中文史料将本来是北方民族用的国王称号「汗」加到西藏人身上，一则可能是由于蒙古人这样称呼藏巴国王，另一个则可能是为了表明这个国王是胡虏。但这同时也表明中国人认为西藏是一个独立的汗国。同时根据中国传统称呼国号的习惯，「藏巴」就很容易被看成是国号或国名，又由于在中国的西边，因此称之为「西藏」也就顺理成章了。比如西夏，本叫大夏国，因在中国西部，国号为夏，因而中国史书称之为西夏。
只是由于这个显而易见的结论有悖于中国政府对西藏历史的解释和对西藏的立场，因此所谓的藏学家们就只好通过曲解以便与中国政府的政治主旋律合拍。
3.见《中国藏学文选集》，（1990-2000）
4..许慎《说文》（羊部）释羌为『西方牧羊人也』，中华书局1953年。
5.任建新《论康藏的历史关系》，见《公元二千年两岸藏学会议议事手册》第5页。
6.当时中文书中记载的建立在西藏高原上的附国等，许多都是藏语 BOD的不同音译。见吴均为黄奋生所著《藏族史略》写的序言。吴在其中以长篇论证指出所有生活在西藏高原（或青藏高原）的被中文史书称之为诸羌的各国都是说藏语自称为「博」的民族。
另外，如藏文史籍普遍谈到多康藏人为六氏族中『东』之后裔一样，中文中也纪录了象宕昌、唐旄、党项、董等与『东』发音接近的国家和统治者，对此，格勒在《吐蕃源于发羌说质疑》一文中有所说涉及，文载《中国藏学》 1982年第 2期。 7.《隋书 党项传》载：「党项羌者，三苗之后也，其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种」。杜宝《大业杂记》载：「（炀帝）行次金城郡，党项羌首拜见，帝问曰：古有先零、烧当等种落，尔等何种之后？对曰：相传猕猴之后」
8.早在公元203年，安多阿坝的本教苟象寺就已经建立，项藏寺是公元310年建立的。见燕松柏、雀丹《阿坝地区宗教史要》，成都地图出版社，1993年，204页。
9.从萨迦王朝开始，则变成了『卫藏教法区，康区勇士区，安多马区』，在西藏分裂时期乃至西藏历史上占据过重要位置的阿里竟然销声匿迹了，这不仅说明西藏政治经济中心再一次转移到卫藏地区，而且主要还表明阿里大部分地区已经从西藏分裂出去的事实。
10.西藏在历史上虽然有过地方割据时代，但一直都有个中央政府的存在，从整体而言是一个共同体，那些割据的地区也从未被异民族所统治或征服。
11.年羹尧的青海善后章程十三条。其中谈到西宁等在明时即为西藏之地，见《清史录》卷20页、 26页。 12.《清史录》卷 157页14。
康熙皇帝还曾说：『旧注以三危为山名，而不能知其所在。朕今始考其宝。三危者，犹中国之三省也。打箭炉西南，达赖喇嘛所属为危地，拉里城东南为喀木地，班禅额尔德尼所属为藏地。合三地，为三危耳。』虽荒谬，但也表明「打箭炉西南，达赖喇嘛所属」。以及西藏三区的概念『犹中国之三省也』。
13.《西藏政治史》（藏文1976年版）第433页，1986年第三版，西藏流亡政府文化出版社。另冯智在《明至清初云南藏区的政教关系及其特点》（载《中国藏学》 1993年第4期）中指出「1648年前后（有的材料为1668年），蒙藏官员桑耶拉康巴与噶仲卓等到康区清查户口，清查户口的官员一直来到巴塘理塘木里等边缘藏区」该文中还指出『黄教占统治地位后，云南藏区便成为达赖喇嘛的香火之地，这正如《张允随奏稿》所记：「查得中甸一偶，明时属丽江土府，后为西海蒙古所据，曾布施于达赖班禅两喇嘛为香火地」，从《五世达赖喇嘛传》等典籍看，云南藏区为达赖喇嘛香火地是十分明确的』。中共编辑的《迪钦藏族自治州概况》也有类似记载。
14.《木里政教史》（1580 1735）藏文第 23页，作者，阿旺钦然，四川民族出版社，1982年，成都。
15.《木里政教史》藏文第48页。
16.《木里政教史》藏文第 47页和90页。《清史录》载公元1674年，达赖喇嘛给满清皇帝的一封信中指出：『其扬打木、结打木（即结塘，引者注）二城，原系我二噶尔玛之地，今为吴三桂所夺，我即遣兵攻据』。显然西藏政府在第一次攻占迪钦后，吴三桂又侵占了该地，因此有西藏军队第二次进军迪钦。
17.《迪钦藏族自治州概况》第26页
18.见《青海历史纪要》159页。
19.《清史录》卷 175、 7页。而且当时西藏政府所属青海蒙古部的领地也包括现西宁。满清的使者曾经在西宁被西藏军队阻拦。见《清史录》卷48、19页。另据《雅州府志、夷律》在乌拉的规定中指出「或假扮差人，似索夫马口粮，查出的是，即拿解西宁问罪」表明当时西藏政府在青海的统治机构有一段时间是设在西宁的。（此处引自陈一石《川边藏区交通乌拉差役考索》，《西藏研究》 1984/1）另据青海民族出版社 1987年出版的《青海历史纪要》第 156页记载，明末农民军占领西宁，一年后退出，藏军即占据西宁，并抵达河州和甘州一带。该书第 165页也记载 1690年满清与准噶尔交战时，藏蒙军在西宁、河州和松州一带集结的情况。
20.《清史录》卷153、4页
21.《西藏政治史》第441页。（藏文版）夏格巴着，达然萨拉。当时青海的蒙古诸王均为顾实汗的子弟，他们不仅是西藏政府的庶民，而且其中一人还有资格继承顾实汗在西藏政府中的『法王』王位。此外，青海地区也不全是由和硕特蒙古诸王直接统治，据《安多政教史》第一编第四章记载，当地还有不少由西藏政府和扎什伦布寺直接管理的被称为『雄德』（政府所属之部落）和『札德』（扎什伦布寺所属之部落）。
22.张莉红《论明清川藏贸易》，载《中国藏学》1993/3。另据《清史录》卷176、7页载『四川巡抚于养志疏言『臣尊旨会同乌斯藏喇嘛营官等查看打箭炉地界，自明季至今，原系内土司所辖之地，宜入版图，但番人籍茶度生，居处年久，且达赖喇嘛虽然曾经启奏，皇恩准行，应仍使贸易』。
23.《清史录》卷194、第3页
24.从明代以来，在一些中文书籍中称西藏为『乌斯藏』，乌斯藏在藏语中指拉萨和日喀则为中心地区，但被中文用于指称整个西藏。如被认为在明代具有很大影响的《广兴图》中，『乌斯藏』就被标在康区大渡河附近，与碉门、六番紧邻。见中国测绘出版社出版的卢良志所著《中国地图学史》80页。
25.《清史录》卷158页、第14页。
26.『来史云：达赖喇嘛加噶尔丹台吉以博硕克图汗之号，是以奉贡入告』（《清史录》卷84，第 4页）
27.《清史录》卷182、2页
28.《清史录》卷175、14页
29.《清史录》卷203、8页
30.《清史录》卷210，第8页
31.《清史录》卷259、20页
32.《赵尔撰为收瞻事致军机处电》载《清末赵尔丰边务档案资料》油印本第二册，此引自《中国藏学》1988年第3期29页
33.傅嵩林《西康建省证》，成都公证印，1911年版，页2。引自任建新《论康藏的历史关系》，见《公元二千年两岸藏学会议议事手册》。
34.《清史录》卷277、23页
35.满清并不承认六世达赖喇嘛仓央嘉措，因此只是将七世达赖喇嘛认定为六世，但满清的不承认并没有改变六世和七世达赖喇嘛的身份。
36.《清史录》卷290、5页。雍正皇帝也说：「康熙五十九年（1720年）得藏」
37.胡进杉《清宫中档西藏事务汉文奏折专辑》之《川陕总督年羹尧奏明料理西海军务折》，引自《西藏研究论文集》（第一辑），出版：西藏研究委员会，民国77年12月.
38.《廓尔喀档》，乾隆五十七年七八月份，41页，噶勒桑丹津供词。引自庄吉发《清代前期西藏与尼泊尔的历史关系》，载《两岸蒙古学藏学学术研讨会论文集》第 330页。蒙藏委员会，1995年5月，台北。
39.仅西宁附近的郭隆寺就有六千余人被杀。《清史录》卷 15，第 10页。另凭浩华编《青海人口》 57页载：『满清出师十五日内，斩首八万余』。
40.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第212页。
41.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第339页。要说明的是，这些引用的原文，都是用中国的天朝语言来纪录历史，如果剥除这些天朝用语，则可以看出西藏在康区完整地行使了主权。
42.引自《中国藏族部落》（陈庆英主编，）玉树藏族自治州部分。
43.据《西藏政治史》第235记载：在西姆拉讨论西藏边界问题时「中国的说法是口头的，他们拿不出证明在东部西藏由中国管理的纪录……西藏方面拿出五十六卷政府文件，包括税收纪录、房屋、官员和争议地区头人的清册、效忠文书等。麦克马洪签字证明它们的内容」
44.陈一石《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》 1984/1）该文对此有明确说明.
45.陈一石《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》1984/2）
46.陈一石《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》 1984/2p53），除了上述人质，『据说在瞻对琼琼等寺，便关押了七百多个不同教派的僧侣』
47.如李茂黝《试论清末川边改土归流》（载《西藏研究》 1984/2）等。陈一石在《清代瞻对事件在藏族地区的历史地位与影响》（载《西藏研究》 1984/2p51）中也指出这「是一种不实之词」。
48.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培编，四川民族出版社，1984年）第339页。
49.《西藏政治史》，当时西藏政府派出噶伦夏贝喜乍敦珠多杰、颇本益西嘉措、雪尼德卡（乐康）瓦等率军前往，未经大战即弭平当地的反抗，主犯全部逃亡北部无人区，余众俯首谢罪，乃盟誓而还。
50.《清史录》卷92、第92页
51.《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第339页。『然亦只瞻对境内而已，何偿有打箭炉以上各土司事务，皆准尔番官管理之事？至谓所收差银向系旧例，照此旧例，是从前藏官之擅收非应收者也』。又， 337页载『又闻各大小土司，年年与番员皆有献纳银两』
52.《赵尔丰川边奏牍》22页
53.《 赵尔丰川边奏牍》（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）第22页、162页。
54.《清代藏事辑要》续篇，此引自《中国藏学》 1988年第3期 29页 55.《川边历史资料》第一辑《锡良奏请将打监炉同知改设置隶厅折》
56.《中国藏学》 1988年第3期28页
57.《读史方舆纪要》清顾祖禹编着'，1805年首刊，引自张云《元代吐蕃等路宣慰司史地考证》，《中国藏学研究中心藏学论文选集1986-1996》（上）。
58.《廓尔喀档》，乾隆五十七年十二月初八日，页46，阿桂等奏稿。《清代藏事辑要》 325军机大臣的奏折，西藏人民出版社， 1983.10
59.《赵尔丰川边奏牍》第94页（吴丰培主编，四川民族出版社，1984年，）
60.《赵尔丰川边奏牍》第337页『闻各大小土司，年年于番员皆有献纳银两，又征守碉执役各项银两』。陈一石在《川边藏区交通乌拉差役考索》（《西藏研究》 1984/1）中也指出：「西藏地方政府派往西宁、打箭炉等地经商，在颇罗鼐等任事后，仍沿途命当地百姓支应交通乌拉」「西藏政府驻瞻对藏官记载川边藏族地区全面推行其交通乌拉制度，藏官往来各地征收贡赋，进行贸易，沿途均勒令当地百姓支应乌拉差役，供给酒食，勒索银两等等」《清末赵尔丰边务档案资料》第二分册《德格土司及头人等禀明瞻对藏官每年抽取各处差项情况》等均说明西藏政府在康区征税和征调乌拉差役的事实。
61.赵尔丰攻占西藏康区之时，命令康区不得为西藏瞻对总管支应差役，西藏方面提出抗议并表示自己是保护者时，赵尔丰反驳说：「然各土司与瞻对接近者犹可籍口保护，试问西宁地界与瞻对相去悬远，工布朗结从未敢到其地，此故未受藏中保护者也，而尔瞻官收取差 直西宁属地，此又何说？」见《赵尔丰川边奏牍》 343页。表明西藏政府一直不仅再康区，而且在所谓的西宁属地征调差徭，行使统治。在此之前不管是年羹尧的《青海善后事宜》或是四川总督策楞的《酌定西藏善后章程》等，也都指出西藏政府在康区征调乌拉差役，并要求禁止。
62.周伟洲《英俄侵略我国西藏史略》陕西人民出版社，1984年 82页载：『更有甚者，一些地区甚至用卢比来缴纳捐税，如 19世纪末，远在今四川甘孜州的朱倭、麻术、孔萨、白利、东谷五土司，向派驻瞻对的西藏官员缴纳的守碉费，即以卢比支付』。
63.陈一石《川边藏区交通乌拉差役考索》《西藏研究》1984/1，53页。
64.《自清末到民国初西藏叛乱与中国政府的政策及英国的干涉》国士馆大学教授光岛督。文载《西藏研究会讯》1990/10，台北。
65.《赵尔丰传》，载《赵尔丰川边奏牍》
66.《赵尔丰川边奏牍》213页
67.《赵尔丰川边奏牍》220页
68.「照得关外各土司地方，皆大皇上属土，百姓亦皆大皇上子民」「夫以大皇上之百姓，岂能为尔（指西藏地方官员）当差纳税」《赵尔丰川边奏牍》 337页
69.尚秉和《西藏篇》，载《藏乱始末见闻记四种》之二，139页。《西藏研究》编辑部，1982年。拉萨。
70.冯明珠《川青藏边界环境考察----近代中英康藏议界之再释》，载《公元两千年两岸藏学会议议事手册》
71.夏格巴《西藏政治史》第259页（藏文版，德里，1976年）。
72.见《冈妥协议》。载夏格巴《西藏政治史》第260--266页（藏文版，德里，1976年）。
73.公元783年唐蕃第六次和谈，定国界为泾州（甘肃泾川）西至弹筝峡西口（甘肃平凉西一百里）、裸拢州（陕西拢县）西至清水县、凰州（陕西凰县）西至同谷县（甘肃成县）及剑南西山大渡河东为唐界，西为藏界。
74.见《甘孜州藏族社会历史调查》大金寺部分，第303-304页。
75.夏格巴《西藏政治史》第299-300页（藏文版，德里，1976年）。
76.《 藏胞反攻抗暴运动》第37页，蒙藏委员会编印。
77.中共西藏党史资料丛书《西藏的民主改革》第61页。
78.（彭措旺杰《西藏的新时代---回忆十七条协议的签订及其前后的经历》《西藏研究》『藏文版』 1991年第三期）。另外宋黎明在《重评十七条协议》的注释一中指出：「据说」有三个秘密条款，一个是藏军改编问题；一个是取消藏币的问题；第三个是如果达赖喇嘛选择流亡，协议依然有效的说明。
79.原文载《西藏日报》藏文版8月31日
80..《中国藏学》 1993年第4期
81.（《老汉历史简述》第124页，西藏文宣与图书馆印刷出版，1982年，达然萨拉）
82.当时作为中方人员实际上参加了协议签订的巴瓦彭措旺杰之女彭措德吉在德国告诉笔者，协议附件中有一个是关于西藏统一的内容。另外也有传说指阿沛曾对到北京开人代会的西藏代表指出十七条协议的附件中有一个是有关西藏统一的内容，你们应该知道云云。但目前笔者尚未看到其它的资料证明这一点。
83.《推动西藏革命和建设的巨人》阴法唐，《中国藏学》 1993/4。
84.达拉彭措扎西《人生的经历》藏文版第44页。
85.《人生经历》藏文版第二册，61-62页，
86.《进藏日记选》《西藏文史资料选集》第六辑279,280页。
87.《西藏平叛纪实》第4-5页。西藏人民出版社，1993年
88.当时中共提出一个分割西藏的建议，对此西藏代表坚决反对，这也许是西藏代表在谈判中唯一把中共的提案顶了回去的。西藏代表以我们到这里是商讨西藏与中央政府关系的，无权也不便讨论西藏内部的班禅问题为由拒绝，中共方面以你们内部问题不解决无法签订协议想要胁，根据阿沛阿旺晋美的回忆，西藏代表对此方面表现了罕有的强硬，阿沛阿旺晋美指出：「我说如此则无法签订协议也是没有办法的，克蔑等四人请中央平安送到西藏，我属于昌都解放委员会的人，叫我去昌都也可以，叫我留在北京也行。同时也对四名谈判代表说：现在无法在协议上签字，请你们返回西藏，已经要求中央保证你们的安全，我则是随他们处置了。在快要签字时由于出现这一新情况而几乎使签字变的没有希望，因而使和谈不得不停止几天，一天中央代表宋志云要求和我谈话，我同意了，当时我们住在北京饭店，宋志云和彭措旺杰前来，从早上九点开始会谈，内容依然是西藏地方政府和扎西伦布寺矛盾的解决，这个问题可能是中央提出，也可能是拉章方面提出，因为当时班禅喇嘛只有十余岁，在提出的问题中包括区划卫藏的界线等许多问题，我说应该维持现状，不应在卫藏之间作出区划。如此对方一定要谈，我坚持不谈，一直到十二点仍毫无结果」。（见《西藏日报》藏文版8月31日）从这里也不难看出西藏代表对于分割西藏的强烈抵制。
89.《和平解放西藏》第125-128页，西藏人民出版社，1995年。
90.有关西藏这个名词的来源，中国学者所述纷纭，但都对西藏即藏文BOD对应无异议，根据名从主人的原则，这些争论已属多余。还有一些学者认为西藏的产生『可能是卫藏一词先在满文中译为wargi Dzang即西方的藏，再从满文译汉文，即是现今常用的西藏词』（见陈庆英《西藏一词的来源》），其实西藏一词根本不必从满文翻译，因为早在中国明朝就已经出现西藏这个名词，如公元1575年《明实录、神宗朝》卷37就有「该许之建寺，则西藏一路，往来自由」。再如清顾祖禹编着，1805年首刊的《读史方舆纪要》称『西止西藏长河西宣慰司一百四十里』，还有《明实录、列传、沐英》载『从卫国公邓愈讨吐蕃，西略川、藏，耀兵昆仑』（引自《藏族史料集》（三）185页），显然那个时候就已经是「藏」「西藏」与吐蕃混合使用，而且所指都包括西藏康区和安多地方。至于当时为什么要使用『西藏』，或这个词的产生，笔者认为，那是由于当时西藏的统治者是藏巴汗，「汗」在突厥语系中是国王的意思，如成吉思汗、突厥可汗等等，中文史料将本来是北方民族用的国王称号「汗」加到西藏人身上，一则可能是由于蒙古人这样称呼藏巴国王，另一个则可能是为了表明这个国王是胡虏。但这同时也表明中国人认为西藏是一个独立的汗国。同时根据中国传统称呼国号的习惯，「藏巴」就很容易被看成是国号或国名，又由于在中国的西边，因此称之为「西藏」也就顺理成章了。比如西夏，本叫大夏国，因在中国西部，国号为夏，因而中国史书称之为西夏。
只是由于这个显而易见的结论有悖于中国政府对西藏历史的解释和对西藏的立场，因此所谓的藏学家们就只好通过曲解以便与中国政府的政治主旋律合拍。
第二章 中共入侵前的西藏
_______________________________________
本书在介绍西藏民族於五十年代中期到六十年代初为止所进行的武装反抗运动时，将不可避免的涉及到中共的所谓民主改革问题，而涉及民主改革，就不能不了解中共准备改革的旧西藏是个什麽样的社会，中共通过改革将要带给西藏的将是一个什麽样的社会制度，如果不了解这些，或根据中共的解释，我们就无法了解或解释以後所发生的一系列影响西藏民族至深的事件和流血冲突。因此本章试图向读者简要展示中共准备要『改革』的旧西藏。
本章的许多内容将参照五十年代中共以马克思主义的理论框架对西藏进行的社会历史调查资料，八十年代以後，中国当局又选择性地「整理」出版了其中的部分资料，其目的当然是为了证明西藏在共产党未来之前是如何的落後、野蛮、残忍和愚昧，因此，倾向性和对材料的选择性是极为明显的，都是经过马克思主义者阶级斗争学说之放大镜扫描、筛选的，但相对而言，其中还是有些区别，例如：五十年代初的资料，虽经「整理」，相对于民主改革以後、特别是文化大革命中无数令人发指的指控（一般中国人所认为的西藏就是文革中所描述的西藏）似乎要客观一点。重要的是，这些资料所记载的西藏的苦难和野蛮是对旧西藏所能做出的谴责的极限，也就是说，这些拿著阶级斗争的放大镜，根据马克思列宁主义理论框架收集旧西藏罪恶的中共官员，已经最大限度地收集了有关旧西藏的罪恶（如果不考虑编造 ----中共在这方面的记录恐怕全世界没有那个政党可以匹敌），所以说是极限。换一个角度来说，当我们根据这些资料解释旧西藏时，我们可以得出这样的结论，即除了书中记载的而外，西藏已经不可能有比这更严重、更残酷的记录了。此外还将参照由美国人皮德罗。卡拉斯科所著的《西藏的土地与政体》（陈永国翻译，西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室编印，1985年6月，拉萨）。那是中共认为可以接受的藏学家的著作。
·西藏的社会制度
·西藏的官僚系统
·西藏的行政机构
·西藏的土地经营方式及农民
·西藏的差役和赋税
·农奴乎？农民乎？
·注释
西藏的社会制度
大凡中国大陆写史者，都要根据马克思关于社会发展阶段学说来框定西藏的历史，中国称西藏是封建农奴制，西藏人则不以为然，因为他们觉得自己根本就不是农奴，而是类似契约的情况下租种田地的农民。牧民也认为自己明明是自由人，怎么会是『奴』。
对照许多的资料，要将整个西藏的社会制度作出解释并不容易，在采访中了解的情况也由于不同的地域而各不相同，甚至差异很大。如同样是西藏政府的直接统治区，牧业区和农业区的生产方式，剩余产品的分配方式等大不相同，从社会结构而言，最明显的区别是由西藏政府直接控制并采用宗县制的卫藏农业区，那里没有部落组织「1」，土地大都以庄园制的方式经营，是贵族庄园的主要所在地；也有东部和北部宗县制与部落混合的游牧或农业地区。此外还有许多自治小国「2」，这些小国一般都有很大的自治权利。
西藏的社会基本上是一个单一的农牧业社会，人们的社会职业除了少数经商者而外，不是官员就是僧人或农牧民，没有自己的工业，没有公路，只有一个小型的电站，除此而外，整个社会几乎不知电为何物，人们的生活资料主要靠从土地上索取，土地是大部分人唯一的财富来源，因此西藏的生产力是低下的，整个社会总体来说是贫穷的，大部分的人民仅仅维持着低水平的生活，但是由于西藏特殊的社会环境和文化背景，西藏也从来没有发生过饿死人的事情，班禅喇嘛和达赖喇嘛多次指出：西藏的社会虽然不平等，但从来没有听说过饿死人的事情发生。现在我们基本上可以肯定这个说法，即旧西藏从未发生过饿死人的事情，因为中共出版的资料中没有任何的记载，说明他们即使拿着阶级斗争的放大镜也没有找到这样的例证。
有关西藏的社会制度，『许多作家都把西藏限定为封建国家』「3」，但「封建」的性质在欧洲虽然是明确的，但套用到世界各地时，其涵义就变的莫衷一是，很多时候凡是以农业为基础的阶级社会似乎就是封建，有些则把构成政治组织基础的一种人与人关系--君臣关系-作为封建主义的特征「4」，《西藏的土地与政体》作者认为『封建时代的欧洲和西藏皆处于等级经济、而非市场经济状态，大多以物质与劳役而非现金的交换局限了贸易经济的发展，政府通过封赐主要为土地的财产来源而获得长期的收入，因此我们说：以土地换得收入----不管是封地还是官地----都属封建性质』「5」。从以上的定义，西藏显然是属于封建制的社会。当然如果按照共产主义的逻辑，西藏也可以说是一个生产资料（土地）公有制的社会，因为西藏的土地归政府所有「6」。
根据共产主义的进化论，『在绝大多数国家里，奴隶制发展成为农奴制』「 7」，而封建社会要从初期的农奴制慢慢过度到土地私有的封建社会。但是，历史上西藏的土地是私有制，在西藏分裂时期，西藏的土地可以自由买卖，如西藏著名的苦行修者、噶举派创始人达波拉杰的老师米拉日巴的传记中记载了他母亲为了筹备他去学经的经费而出卖祖传土地的情节，还有噶举绰普教主买地创建戳普寺等说明在这一时期西藏有着大量的自耕农。
那么后来西藏又是怎样发展出那套土地完全属于政府所有，人民只能以支应乌拉差役换取土地使用权的那一套制度呢？鉴于使用土地的代价『乌拉』是一个突厥语词汇，不是西藏固有的，因此，这种制度也许可能是从外界传入西藏的，西藏嘎登颇章政权的建立是基于蒙古固实汗的帮助，由于固实汗在占据整个西藏后仿效忽必烈奉献西藏三区之历史，将西藏三区奉献给第五世达赖喇嘛，因此，西藏土地完全归西藏政府所有的根源也许就在这里，也许西藏同时引进了顾实汗从新疆带来的突厥语『乌拉』及其制度。
西藏政府在土地归政府所有的基础上，将部分土地分封给有功者和达赖喇嘛的家族「8」，并将一部分土地作为薪俸地封给官员作为薪俸以及封给寺院作为宗教基金，『封赐的土地限定了受封者有权征集税额，......但是封赐往往是部分的，收封者必须向国家交付部分税收』「9」，其它如劳力出租的重要性，以服役换取土地等，从这点而言，西藏的社会制度类似于封建制。
但西藏的封建制并不等同于中国和中世纪欧洲的封建制度，在欧洲，按照恩克斯的说法是『是军人占有土地的等级制，这些军人在不同等级上互相依属，并构成一条从普通贵族通向国王城堡的链条』『封建等级制绝不是一个严整的体系，恰恰相反，这里占上风的是一片难于想象的混乱，采邑是如此的纵横交错，以致许多领主处于互为附庸，而某男爵从几个宗主持有土地，并且可能同时被两个互相敌对的领主征召去服军役；最后，有时甚至某个小采邑主有权接受有宗主权的君主、伯爵、公爵乃至国王本人的效忠宣誓，这里他是作为根据继承或其它方式向后者给予土地的宗主而出现「10」』封赐者与受封者之间的关系是君臣之间的契约关系，封赐者要求受封者绝对严格的服从效忠，同时封赐者也对受封者、或者说国王与领主或领主与附庸双方都有义务保护对方的人身安全，在一定条件下，如领主企图破坏附庸妻女的贞洁、攻击附庸或拒绝附庸参加审判等，领主即失去了宗主权利，附庸有权保留自己的采邑，同时撤销效忠宣誓并与领主交战「11」。而在西藏，所谓封赐的『土地是作为一个绝对统治者赐给官员的工资，他不要求绝对严格的服从，他还可随意收回土地』「12」，也就是说官员（或者说土地的受封者）对西藏国王的服从是无条件的，否则会随时收回土地，这中间并没有许多讨价还价的余地，而且，如西藏流行的谚语『只要男儿有本事，噶登法座无常主』，西藏的统治阶层是由世家和来自社会底层的官员混合组成，这在西欧式的封建社会是不可能的。就此而言，西藏的封建制类似中国的专制制度，但由于西藏更多的是以宗教信仰的力量约束官员和人民，几乎没有军队，不是像中国的皇帝一样经常保持一支强大的常规军事力量来维持统治，因此其专横残暴的程度又远远没有中国那么严重。也因此西藏接受封地者在自己的封地内的权利与中世纪的欧洲封建主之权力相比较则非常有限，西藏不存在欧洲领主的封建采邑领地制度「13」，更不存在欧洲国王推行的特恩权，将一些政治权、司法权赐给封建主，从而使领主在其领地内把政治统治权于土地占有权合而为一，可以在自己的辖地内以庄园为司法单位，设立庄园法庭，主持对庄园内部纠纷以及庄园与庄园冲突的处理「14」。在西藏对寺院和贵族封赐的土地不仅分散，而且限定为有权收集税额「15」，庄园没有政治、司法权利，按西藏政府规定，各溪卡不能私立法庭去审问、追逼、鞭打犯人「16」。在全国范围内，行使政治和司法权的是庄园封地上面代表国家具体行使政权职责的基巧（相当于专区）和宗（相当于一级的地方行政机构。）
同样，西藏的寺院虽然也有封地，但在西藏宗教迫害几乎不存在「17」，更遑论中世纪欧洲的宗教裁判以异端的罪名烧死异教徒的现象。因此可以说西藏的社会制度有一部分虽类似中世纪的欧洲，但其所以引致人民不幸和动乱的部分在西藏并不存在。同样西藏的社会制度中虽然也有一部分类似中国封建制的专制，但却远远没有那样惨烈。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
2014年9月3日星期三
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（66）
血祭雪域
跋热 达瓦才人
目录
|
西藏民族的产生
根据史书记载，西藏民族是猿猴与罗刹女的後代「1」，由他们衍生出「党」（党项人即为此姓氏）、「冬」、「色」「木」远古四氏族以及古代六氏族等，排除其中的神话部分，西藏人认为自己的民族从一开始就生活在雪域高原上。而现代的考古发掘也证明了这一点。
公元八世纪以前的中文记载中，将西藏人称之为西戎「2」或西羌，一些人据此把「羌」作为一个民族，并由此得出西藏人与中国人同源的结论，「3」实际上不管是西戎还是西羌都仅仅是一种泛称，如「西羌」只表示是西方的牧羊人或游牧部族「4」。犹如中国人後来将从海上来的西方人称为「洋人」一样，其中并没有特指某一个民族的涵义。
另外还有一些中国人喜欢引用一些外国的所谓人类学家的观点，宣称西藏民族具有A、B两大类型，宣称A型人头颅宽，身材矮，B型人头颅较低，面较窄，身体较高等，从而论证康区和其他地区的藏人非出同一源，「5」我们都知道这样一个常识，吃肉的游牧人普遍比农业区的人高大，除了饮食、地理、气候等很多因素都会造成这种结果。常识还告诉我们，同样的父母可以生出不同的孩子， 可能哥哥是个头颅宽，身材矮，弟弟却是头颅较低，面较窄，身体较高，是否也可以据此否定他们同出一源？
事实上，早在几千年前，广大的西藏高原上就已经有了自称为「博」的民族繁衍生息「6」，都认为自己的祖先是猿猴，「7」有共同的宗教 本波教「8」，吐蕃王朝的建立是西藏民族在政治上走向了统一。从那时开始，西藏内部虽然也有分合，但作为一个政体却是不可否认的事实。而且西藏人也是将整个西藏视为是一体的，如西藏分裂时期，西藏人认为西藏就是「上部阿里三围，中部卫藏四如，下部多康六冈』的总合「9」。从那以後，西藏先後经历了萨迦、乃东王朝、仁蚌巴、藏巴汗等政权的交替，期间西藏虽然很难说有完全的政治统一，但根本不存在被外族所侵占的不属于西藏的「西藏地区」。
公元1642年，在和硕特蒙古军事实力的支持下，五世达赖喇嘛建立了西藏噶登颇章政权，使除了不丹国部份阿里地区以外的西藏地区再一次走向了统一。
公元八世纪以前的中文记载中，将西藏人称之为西戎「2」或西羌，一些人据此把「羌」作为一个民族，并由此得出西藏人与中国人同源的结论，「3」实际上不管是西戎还是西羌都仅仅是一种泛称，如「西羌」只表示是西方的牧羊人或游牧部族「4」。犹如中国人後来将从海上来的西方人称为「洋人」一样，其中并没有特指某一个民族的涵义。
另外还有一些中国人喜欢引用一些外国的所谓人类学家的观点，宣称西藏民族具有A、B两大类型，宣称A型人头颅宽，身材矮，B型人头颅较低，面较窄，身体较高等，从而论证康区和其他地区的藏人非出同一源，「5」我们都知道这样一个常识，吃肉的游牧人普遍比农业区的人高大，除了饮食、地理、气候等很多因素都会造成这种结果。常识还告诉我们，同样的父母可以生出不同的孩子， 可能哥哥是个头颅宽，身材矮，弟弟却是头颅较低，面较窄，身体较高，是否也可以据此否定他们同出一源？
事实上，早在几千年前，广大的西藏高原上就已经有了自称为「博」的民族繁衍生息「6」，都认为自己的祖先是猿猴，「7」有共同的宗教 本波教「8」，吐蕃王朝的建立是西藏民族在政治上走向了统一。从那时开始，西藏内部虽然也有分合，但作为一个政体却是不可否认的事实。而且西藏人也是将整个西藏视为是一体的，如西藏分裂时期，西藏人认为西藏就是「上部阿里三围，中部卫藏四如，下部多康六冈』的总合「9」。从那以後，西藏先後经历了萨迦、乃东王朝、仁蚌巴、藏巴汗等政权的交替，期间西藏虽然很难说有完全的政治统一，但根本不存在被外族所侵占的不属于西藏的「西藏地区」。
公元1642年，在和硕特蒙古军事实力的支持下，五世达赖喇嘛建立了西藏噶登颇章政权，使除了不丹国部份阿里地区以外的西藏地区再一次走向了统一。
历史上西藏政府的统治范围
在七世达赖喇嘛之前，三区组成的西藏是一个统一的国家「10」，这点中文史料中也有记载，如满清军官年羹尧于1724年给满清皇帝的奏呈中写道：「查青海、巴尔喀木、藏、卫乃唐古特四大部落」。「11」满清康熙皇帝在给准噶尔汗噶尔丹的信中亦称：「达赖喇嘛疏称……仗一统大君之仁慈，平治土伯特国三部落」「12」，此所谓三部落，显然是指西藏三区，年羹尧则把卫藏一分为二了。
如果说乃东和藏巴王对包括康和安多的整个西藏之统治更多是名义上或间接的统治，那麽，噶登颇章政府则是对这些地区直接实施统治。在西藏东部的康区，五世达赖喇嘛建立噶登颇章政权以後，马上派遣拉康巴、帕卓等一干人马，亲去打箭炉、泸定、嘉戎（现阿坝地区，著名的九寨沟和大熊猫的主要产地就是在嘉戎境内）、迪钦（现划并云南）、木里（现划并入四川凉山彝族自治州）、囊谦二十五族（现划并青海省）、林葱、巴塘、理塘、霍尔五部（现均划入四川甘孜州）等地调查户口，指定赋税额，并将各地的户口等详情详编立册，共十五本「13」。
《木里政教史》也记载了江央桑柏根据五世达赖喇嘛的指示返回木里，并在政府军的支持下统治木里的情况，「14」江央桑柏圆寂後，五世达赖喇嘛於公元 1656年发布命令，宣布由江央桑柏的侄子及其後代继承江央桑柏的全部权利「 15」，从而开始了江央桑柏家族先後二十一代王对木里长达三百余年的统治。该书还记载了青海札什巴图台吉奉西藏政府之令前後两次（ 1656年前後和 1674年）进军迪钦等情况「16」。
在杰塘（现划并云南的迪钦藏族自治州）地区，五世达赖喇嘛时期就已经派遣官员进行管辖，在中共出版物中也指出：『清初，丽江土司势衰，西藏统治势力又进入迪钦地区进行统治，派『第巴吹则』驻中甸，由他报请西藏地方加委『第巴』两人， 管理全建塘（即结塘，引者注）七千七百户，藏语称「丹东丹家」。「神翁」五员，分管全境各六百六十户，藏语称「卓加卓支」，并称「诺奔」「德本」十六员，统率各管辖地六十名骑兵，藏语称「打马卓支」以上总称二十三员土官……为了巩固政教合一的统治，将土地和村户划分为「拉德」（神民户）「吹德」（教民户）「本德」（官民户），并以法律形式固定下来」「17」。
再看西藏东北部的青海等安多地区，《安多政教史》第一编第四章以及《河南蒙旗史》等都谈到有一段时期，在青海的蒙古各部发生内讧，达赖喇嘛派出果芒札仓的堪布陈列隆珠在浩门河上游下危各地方水流汇合之处，临近达纳寺之地召集各部蒙古会盟，划分左右两翼及牧场，任命顾实汗的第六子札希巴特为所有青海蒙古部的总首领等情况。
从1656年起，在青海的蒙藏军队以向『边内藏族部落』收取贡赋为名，先後『掠内地、抗官兵』二十余次，满清皇帝遣使曰『分疆别界，向有定列』『番众等旧纳贡蒙古者厅尔辖，倘系前明所属，应仍归中国』「18」，表明当时双方曾因边界辖区发生冲突，後来根据满清皇帝的『系前明所属，应仍归中国』的建议获得解决，表明双方已经形成一个稳定的边界。
公元1696年，满清打败其头号敌国-也是西藏的盟国---准噶尔後，派使者到青海（指青海湖一带，非指现在作为行政区划的青海省）一带，其使者『二朗保奏言：「臣至青海之察罕扎罗海地方，以部发印文示达赖喇嘛所迁管理青海事善巴陵堪布，堪布言：俟青海诸台吉同来会盟，定议再复，七月初八日，扎什巴图尔言：我等俱达赖喇嘛之徒，俟启闻达赖喇嘛，视其言如何尊依而行，非可任我等之意复奏」。「19」
在此之前如公元1691年，厄鲁特和满清支持的喀尔喀交战，满清使者向满清皇帝「述达赖喇嘛口奏云：喀尔喀厄鲁特交战之前，土谢图汗、噶尔丹等遣使于西海台吉，各请助兵，达赖台吉告于我，我谓喀尔喀厄鲁特等和睦，我则喜悦，不愿有所偏助也。四川打箭炉地方令西海扎什巴图尔台吉驻防，非有异念，今俱已撤归矣」「20」以上纪录已经足以表明西藏政府管辖青海一带以及青海蒙古听命于西藏的事实，其实噶登颇章政权是蒙藏基于共同的信仰一同建立的，其臣民自然也有蒙藏两族，而其中的蒙族则被称为「雄索」，意为政府所属的蒙古。「21」』
如果说乃东和藏巴王对包括康和安多的整个西藏之统治更多是名义上或间接的统治，那麽，噶登颇章政府则是对这些地区直接实施统治。在西藏东部的康区，五世达赖喇嘛建立噶登颇章政权以後，马上派遣拉康巴、帕卓等一干人马，亲去打箭炉、泸定、嘉戎（现阿坝地区，著名的九寨沟和大熊猫的主要产地就是在嘉戎境内）、迪钦（现划并云南）、木里（现划并入四川凉山彝族自治州）、囊谦二十五族（现划并青海省）、林葱、巴塘、理塘、霍尔五部（现均划入四川甘孜州）等地调查户口，指定赋税额，并将各地的户口等详情详编立册，共十五本「13」。
《木里政教史》也记载了江央桑柏根据五世达赖喇嘛的指示返回木里，并在政府军的支持下统治木里的情况，「14」江央桑柏圆寂後，五世达赖喇嘛於公元 1656年发布命令，宣布由江央桑柏的侄子及其後代继承江央桑柏的全部权利「 15」，从而开始了江央桑柏家族先後二十一代王对木里长达三百余年的统治。该书还记载了青海札什巴图台吉奉西藏政府之令前後两次（ 1656年前後和 1674年）进军迪钦等情况「16」。
在杰塘（现划并云南的迪钦藏族自治州）地区，五世达赖喇嘛时期就已经派遣官员进行管辖，在中共出版物中也指出：『清初，丽江土司势衰，西藏统治势力又进入迪钦地区进行统治，派『第巴吹则』驻中甸，由他报请西藏地方加委『第巴』两人， 管理全建塘（即结塘，引者注）七千七百户，藏语称「丹东丹家」。「神翁」五员，分管全境各六百六十户，藏语称「卓加卓支」，并称「诺奔」「德本」十六员，统率各管辖地六十名骑兵，藏语称「打马卓支」以上总称二十三员土官……为了巩固政教合一的统治，将土地和村户划分为「拉德」（神民户）「吹德」（教民户）「本德」（官民户），并以法律形式固定下来」「17」。
再看西藏东北部的青海等安多地区，《安多政教史》第一编第四章以及《河南蒙旗史》等都谈到有一段时期，在青海的蒙古各部发生内讧，达赖喇嘛派出果芒札仓的堪布陈列隆珠在浩门河上游下危各地方水流汇合之处，临近达纳寺之地召集各部蒙古会盟，划分左右两翼及牧场，任命顾实汗的第六子札希巴特为所有青海蒙古部的总首领等情况。
从1656年起，在青海的蒙藏军队以向『边内藏族部落』收取贡赋为名，先後『掠内地、抗官兵』二十余次，满清皇帝遣使曰『分疆别界，向有定列』『番众等旧纳贡蒙古者厅尔辖，倘系前明所属，应仍归中国』「18」，表明当时双方曾因边界辖区发生冲突，後来根据满清皇帝的『系前明所属，应仍归中国』的建议获得解决，表明双方已经形成一个稳定的边界。
公元1696年，满清打败其头号敌国-也是西藏的盟国---准噶尔後，派使者到青海（指青海湖一带，非指现在作为行政区划的青海省）一带，其使者『二朗保奏言：「臣至青海之察罕扎罗海地方，以部发印文示达赖喇嘛所迁管理青海事善巴陵堪布，堪布言：俟青海诸台吉同来会盟，定议再复，七月初八日，扎什巴图尔言：我等俱达赖喇嘛之徒，俟启闻达赖喇嘛，视其言如何尊依而行，非可任我等之意复奏」。「19」
在此之前如公元1691年，厄鲁特和满清支持的喀尔喀交战，满清使者向满清皇帝「述达赖喇嘛口奏云：喀尔喀厄鲁特交战之前，土谢图汗、噶尔丹等遣使于西海台吉，各请助兵，达赖台吉告于我，我谓喀尔喀厄鲁特等和睦，我则喜悦，不愿有所偏助也。四川打箭炉地方令西海扎什巴图尔台吉驻防，非有异念，今俱已撤归矣」「20」以上纪录已经足以表明西藏政府管辖青海一带以及青海蒙古听命于西藏的事实，其实噶登颇章政权是蒙藏基于共同的信仰一同建立的，其臣民自然也有蒙藏两族，而其中的蒙族则被称为「雄索」，意为政府所属的蒙古。「21」』
满清侵占打箭炉
1642年西藏噶登颇章政权建立后，西藏与满清的边界在康区位于打箭炉（打箭炉是藏语音译，以前中国的史书都是使用这个藏语音译，现称康定，意为康区征服底定，是本世纪初赵尔丰侵入西藏时命名的）以东地区，1696年满清代表四川巡抚于养志会同西藏地方官员（营官）曾查堪打箭炉地界。「22」
1699年西藏和满清爆发了激烈的边界冲突，这次的冲突就是在打箭炉以东发生的，当时的四川提督岳升在给满清皇帝的奏折中说：「打箭炉本系本朝版图，竟被乌斯藏强行侵占，康熙三十五年，钦差兵部郎中金图等令同四川巡抚于养志查堪后仍霸据如初，吞占蛮地数千里，侵夺番民数万户」「23」，然而就是这个满清将领岳升，在写上述奏折后仅十天后所写的奏折中又称：『臣查打箭炉各处地方，向系藏人霸占』，据史料可知岳升所以说『打箭炉本系本朝版图，竟被乌斯藏强行侵占』「24」，主要是为了加罪于他的死对头、参予了查堪边界的四川巡抚于养志。但不管如何，可以确定的是，当时西藏与满清的边界经「查堪」后在打箭炉及「各处地方」，而且这些地方「向系藏人霸占」「查堪后仍霸据如初」。
另有满清皇帝于1693年写给达赖喇嘛的一封信，其中提到：「尔喇嘛又奏打箭炉交市之事，殆欲屯戍之意也，今天下太平，并无一事，尔喇嘛与我朝往来通使有年所，何嫌何疑？尔喇嘛如设立驻防，我内地必量增戍守，中外具劳，况我内地兵丁约束甚严，非奉朕旨何敢私出边境，尔喇嘛但需严禁属下，有何衅可开」「 25」这段记载非常明确地说明了当时西藏与满清间的边界位置和各为一国的事实。
根据中文史料，满清第一次侵占西藏领土是西藏噶登颇章政权建立半个多世纪以后的1699年。在此之前，西藏和满清因准噶尔不断发生一些冲突，满清和准噶尔是敌国，但均与西藏保持较亲密关系，尤其是准噶尔与西藏关系更为亲密，准噶尔领袖噶尔丹原在西藏为僧，汗位出现空缺时，在五世达赖喇嘛的帮助下，成为准噶尔汗国之王，达赖喇嘛封其为『博硕克图汗』，噶尔丹即以此名号与满清交往「 26」。而满清和准噶尔作为敌国经常相互交战，西藏人虽然没有公然站在准噶尔一边，但倾向准噶尔是肯定无疑的，不仅中文文献记载了藏人喇嘛协助准噶尔人的事实，而且西藏政府直接命令其它蒙古部不得援助满清。当时满清遣人联络与准噶尔领袖噶尔丹有仇的另一个蒙古领袖策妄喇卜坦（即藏文中的次旺然鼎），策妄喇卜坦响应并率军行二十日程，道遇（西藏）第司所遣使者，使者命策妄喇卜坦「尔等各居其地，不得兴兵」策遂按兵而退「27」。
这一切使满清皇帝极为不满，1696年，满清皇帝在得知五世达赖喇嘛圆寂已愈十几年后，愤恨地对西藏第司桑杰嘉措写信说：『达赖喇嘛者，乃至大普慧喇嘛，本朝为护法之主，交往六十余年，则其讣音即当奏闻于朕……尔向对朕使言四厄鲁特为尔护法之主，尔其召四厄鲁特助尔，朕将观其如何助尔』「28」
1700年8月14日，满清皇帝给第司桑杰嘉措的一封信中威胁说：『边界向有定处，尔放从营官员则集烈，将四川打箭炉内土司蛇腊查吧居住地方恃强尽行霸占，渐次侵据河东乌尼、若泥、凡州三处，潜有窥伺嘉庆、搽道之意……边境地方岂可让与寸土………敕旨一到，将渐次侵占打箭炉及版图内土司地方俱着退还，打内土司蛇腊查吧之营宫即孥解送，不然，生事之罪，归于尔等，彼时悔之不及矣』。西藏第司当然没有退出打箭炉，也没有交出营官，因此， 1701年一月，满清分三路侵入打箭炉，战争中，西藏政府在打箭炉的总管（谍巴）昌则集烈和『大冈营官笼送』等五千余人在战门中阵亡。「29」康熙本人也承认：『打箭炉贼兵强悍，肆行抗拒，是以被杀甚众，询之俘获喇嘛三人，云彼处仅存女子，壮丁殆尽』「30」。
另有满清皇帝于1693年写给达赖喇嘛的一封信，其中提到：「尔喇嘛又奏打箭炉交市之事，殆欲屯戍之意也，今天下太平，并无一事，尔喇嘛与我朝往来通使有年所，何嫌何疑？尔喇嘛如设立驻防，我内地必量增戍守，中外具劳，况我内地兵丁约束甚严，非奉朕旨何敢私出边境，尔喇嘛但需严禁属下，有何衅可开」「 25」这段记载非常明确地说明了当时西藏与满清间的边界位置和各为一国的事实。
根据中文史料，满清第一次侵占西藏领土是西藏噶登颇章政权建立半个多世纪以后的1699年。在此之前，西藏和满清因准噶尔不断发生一些冲突，满清和准噶尔是敌国，但均与西藏保持较亲密关系，尤其是准噶尔与西藏关系更为亲密，准噶尔领袖噶尔丹原在西藏为僧，汗位出现空缺时，在五世达赖喇嘛的帮助下，成为准噶尔汗国之王，达赖喇嘛封其为『博硕克图汗』，噶尔丹即以此名号与满清交往「 26」。而满清和准噶尔作为敌国经常相互交战，西藏人虽然没有公然站在准噶尔一边，但倾向准噶尔是肯定无疑的，不仅中文文献记载了藏人喇嘛协助准噶尔人的事实，而且西藏政府直接命令其它蒙古部不得援助满清。当时满清遣人联络与准噶尔领袖噶尔丹有仇的另一个蒙古领袖策妄喇卜坦（即藏文中的次旺然鼎），策妄喇卜坦响应并率军行二十日程，道遇（西藏）第司所遣使者，使者命策妄喇卜坦「尔等各居其地，不得兴兵」策遂按兵而退「27」。
这一切使满清皇帝极为不满，1696年，满清皇帝在得知五世达赖喇嘛圆寂已愈十几年后，愤恨地对西藏第司桑杰嘉措写信说：『达赖喇嘛者，乃至大普慧喇嘛，本朝为护法之主，交往六十余年，则其讣音即当奏闻于朕……尔向对朕使言四厄鲁特为尔护法之主，尔其召四厄鲁特助尔，朕将观其如何助尔』「28」
1700年8月14日，满清皇帝给第司桑杰嘉措的一封信中威胁说：『边界向有定处，尔放从营官员则集烈，将四川打箭炉内土司蛇腊查吧居住地方恃强尽行霸占，渐次侵据河东乌尼、若泥、凡州三处，潜有窥伺嘉庆、搽道之意……边境地方岂可让与寸土………敕旨一到，将渐次侵占打箭炉及版图内土司地方俱着退还，打内土司蛇腊查吧之营宫即孥解送，不然，生事之罪，归于尔等，彼时悔之不及矣』。西藏第司当然没有退出打箭炉，也没有交出营官，因此， 1701年一月，满清分三路侵入打箭炉，战争中，西藏政府在打箭炉的总管（谍巴）昌则集烈和『大冈营官笼送』等五千余人在战门中阵亡。「29」康熙本人也承认：『打箭炉贼兵强悍，肆行抗拒，是以被杀甚众，询之俘获喇嘛三人，云彼处仅存女子，壮丁殆尽』「30」。
满清对西藏的蚕食与藏人要求收复打箭炉
满清占据打箭炉以后，西藏人一直没有放弃收回失地的努力，拉藏汗于1714年向满清索要被侵占的打箭炉等地，康熙皇帝耍无赖说：「朕思打箭炉原系本朝地方……倘必要此地，着伊亲来与我诸王、大臣等会议，如此议行，则伊断不来矣」「31」
即使到了近代，西藏政府仍不断要求归还失地：「查阅咨钞商上（指西藏噶厦-引者注）复禀内称：「昔年打箭炉以内系归藏属」是已有狡焉思逞之志…..证以联大臣（驻藏钦差大臣-引者注）跌次函电内开「藏番常有恢复打箭炉归藏管理」之说，即赵大臣所呈：藏番利用瞻对蚕食川边等语，可知其并心积虑，蓄志已旧」「32」。1908年，西藏政府通过驻藏钦差联豫指出『藏地直抵四川邛州』「33」。
拉藏汗统治西藏时期，由于废立六世达赖喇嘛问题，西藏内部出现许多不稳，一些西藏僧人求助于准噶尔蒙古，西藏的两个施主（《清史录》有时称为护法主）-北部的准噶尔和东部的满清也就开始乘隙而入，1717年，继噶尔丹之后成为准噶尔领袖的策妄阿拉布坦派兵从北突入，虽然只有几千兵丁，但因他们选撑腰为第司桑杰嘉错报仇以及迎请在青海一带的第七世达赖喇嘛，获得蒙藏人民的支持，最后终于击杀了拉藏汗，拉藏汗临死以前向满清皇帝求救『不意恶逆策妄阿拉布坦发兵六千，与我土伯特兵交战两月，虽并无胜负…..但土伯特兵少，甚属可虑，若将喀木、卫藏之地被伊据去，将使黄教殄灭，为此，恳求皇上圣监，速发救兵』「34」。满清皇帝是西藏佛教的施主（或如满清皇帝自称的「本朝为护法主」，有保护黄教的责任，因此拉藏汗在危急中以黄教将会遭到毁灭为由请求满清皇帝的救援，却不谈自身面临的困境，因为满清皇帝没有救援他的义务。这也形象地说明了西藏与满清间的宗教关系和国与国之间互不统属的关系。满清皇帝不甘心自己的敌国占据西藏，乃决定『救援西藏』，并护送七世达赖喇嘛入藏「35」，在此之前，在青海的蒙藏部众亦曾商讨过武力护送问题而未果，此时有满清带头，蒙藏僧俗踊跃支援，准噶尔占领卫藏地三年，无力应请七世达赖喇嘛，渐失人心，面对强敌自知不敌而主动撤离。满清军队因此大摇大摆地进入拉萨，开始了满清干涉西藏内政的历史，而且从这时候开始，满清的官方记录中，有时开始将西藏称为是其辖土，如『今大兵得藏，边外诸番悉心归化，三藏、阿里之地俱入版图』「36」。但在实际行为上仍保持保护者或施主的角色，1723年在年羹尧给雍正的奏折中称：『我兵速撤，则唐古特人民永无怨言，而西海各部落，晓然共知天朝不要西藏，仍为佛地，从此闲言便当寂然矣』「37」。一七八八年，尼泊尔侵入西藏，满清皇帝派巴忠为钦差领兵协助西藏抗击入侵，当时西藏已经和廓尔喀人议和，因此，巴忠到来时，西藏人将情况告诉巴忠，巴忠回答说：『你们若愿打仗，即便出兵；若要讲和，亦须速速完事，银子是你们藏里的，你们许银与否，我都不管。「38」』
由于满清干政，达赖喇嘛失权，引起蒙藏人民的反感，同时由于满清皇帝原来曾许诺支持在青海的顾实汗后代继位为西藏之王（五世达赖喇嘛封顾实汗为法王，他去世后一直由其子孙续替，但因有资格接任的子孙很多，因此常有争执），因而极为不满。因此公元1723年在青海一带的蒙藏僧俗二十余万在罗卜藏丹津罗桑丹增和塔尔寺主的领导下反抗满清干政，满清当即派出大军大动干戈，许多村庄和部落被集体消灭，青海一带蒙藏民族经此打击，元气大伤，人口锐减，满目萧条「39」。
通过这次的屠杀，满清军队占据了青海湖以东的西藏土地，并陆续在这些地区建立了统治机构。1726年，西藏内部四噶伦内战，满清乘此机会宣布将康区的巴塘、理塘等地并入中国的四川，将迪钦、杰塘划归云南。但这些所谓的划并等，除了满清皇帝的片面宣言而外，『然以前关外无官无兵』「40」，实际上并没有得到实施。中国在当地只留下了一些负责为驻藏大臣运送粮食和信件的几个粮台，没有任何的统治机构，『须知从前番官之妄为，由于关外未设专官，四川总督相离太远，故其（指西藏官员）干擅之事，一概无人过问「41」，这也从另一面说明西藏政府一直没有停止过对这些地区行使主权和统治。
大约1855年，尼泊尔入侵西藏，西藏军队几次抵抗都无法取胜，乃从全国各地征集军队，其中派夏拜巴楞一行前往德格（现划并中国四川）、登青二十五族（又称囊谦二十五族，现为青海省玉树藏族自治州）、昌都、日吾齐征集军队；另派夏拜扎西康色一行前往巴塘、理塘、结塘、嘉戎、白日（以上俱划归中国四川和云南省）等地征调军队。并在三大寺组织僧兵，一时全藏动员，同仇敌忾，尼泊尔面对此一局势，只好接受妥协，西藏与尼泊尔签订合约，规定西藏每年向尼泊尔政府交纳尼币一万卢比，这每年一万卢比从此一直送到1959年才结束，这也是西藏第一次与外国签订的不平等条约。
上述囊谦二十五族，其地域几乎占现今青海省的三分之一，历史上一直是由囊谦王统治，根据《囊谦王族世系》一书的记载，囊谦王族始终臣服于西藏政府并得到历代西藏王朝的承认和任命。囊谦王族崛起与西藏分裂时期，割据自雄，萨迦八思巴 建立萨迦王朝时，囊谦王派其弟前往萨迦归顺，获得八思巴的册封；噶登颇章政权建立时，当时的第十六代囊谦王于1646年亲自前往拉萨朝见五世达赖喇嘛，被封为「米旺仁青南杰」，并颁给锦缎文册。第十七代囊谦王短命，没有来得及前往拉萨朝见。第十八代囊谦王曾两次前往拉萨朝见六世达赖喇嘛和拉藏汗以及七世达赖喇嘛；第十九代囊谦王于1742年和1744年前后两次前往拉萨朝见七世达赖喇嘛和摄政王；第二十代囊谦王于十九世纪初前往拉萨朝见八世达赖喇嘛和摄政；第二十一代囊谦王于1805年、第二十二代囊谦王于1870年分别前往拉萨朝见当时的达赖喇嘛或摄政；所有这些囊谦王在继承王位后都必须前往拉萨接受拉萨中央政府的任命，而且西藏政府也每次都毫无例外地给予他们册封和准于继承王位的诏书。只有第二十四代囊谦王时期，由于西藏与满清发生战争，所以未能前往拉萨，他于1950年去世「42」。
即使到了近代，西藏政府仍不断要求归还失地：「查阅咨钞商上（指西藏噶厦-引者注）复禀内称：「昔年打箭炉以内系归藏属」是已有狡焉思逞之志…..证以联大臣（驻藏钦差大臣-引者注）跌次函电内开「藏番常有恢复打箭炉归藏管理」之说，即赵大臣所呈：藏番利用瞻对蚕食川边等语，可知其并心积虑，蓄志已旧」「32」。1908年，西藏政府通过驻藏钦差联豫指出『藏地直抵四川邛州』「33」。
拉藏汗统治西藏时期，由于废立六世达赖喇嘛问题，西藏内部出现许多不稳，一些西藏僧人求助于准噶尔蒙古，西藏的两个施主（《清史录》有时称为护法主）-北部的准噶尔和东部的满清也就开始乘隙而入，1717年，继噶尔丹之后成为准噶尔领袖的策妄阿拉布坦派兵从北突入，虽然只有几千兵丁，但因他们选撑腰为第司桑杰嘉错报仇以及迎请在青海一带的第七世达赖喇嘛，获得蒙藏人民的支持，最后终于击杀了拉藏汗，拉藏汗临死以前向满清皇帝求救『不意恶逆策妄阿拉布坦发兵六千，与我土伯特兵交战两月，虽并无胜负…..但土伯特兵少，甚属可虑，若将喀木、卫藏之地被伊据去，将使黄教殄灭，为此，恳求皇上圣监，速发救兵』「34」。满清皇帝是西藏佛教的施主（或如满清皇帝自称的「本朝为护法主」，有保护黄教的责任，因此拉藏汗在危急中以黄教将会遭到毁灭为由请求满清皇帝的救援，却不谈自身面临的困境，因为满清皇帝没有救援他的义务。这也形象地说明了西藏与满清间的宗教关系和国与国之间互不统属的关系。满清皇帝不甘心自己的敌国占据西藏，乃决定『救援西藏』，并护送七世达赖喇嘛入藏「35」，在此之前，在青海的蒙藏部众亦曾商讨过武力护送问题而未果，此时有满清带头，蒙藏僧俗踊跃支援，准噶尔占领卫藏地三年，无力应请七世达赖喇嘛，渐失人心，面对强敌自知不敌而主动撤离。满清军队因此大摇大摆地进入拉萨，开始了满清干涉西藏内政的历史，而且从这时候开始，满清的官方记录中，有时开始将西藏称为是其辖土，如『今大兵得藏，边外诸番悉心归化，三藏、阿里之地俱入版图』「36」。但在实际行为上仍保持保护者或施主的角色，1723年在年羹尧给雍正的奏折中称：『我兵速撤，则唐古特人民永无怨言，而西海各部落，晓然共知天朝不要西藏，仍为佛地，从此闲言便当寂然矣』「37」。一七八八年，尼泊尔侵入西藏，满清皇帝派巴忠为钦差领兵协助西藏抗击入侵，当时西藏已经和廓尔喀人议和，因此，巴忠到来时，西藏人将情况告诉巴忠，巴忠回答说：『你们若愿打仗，即便出兵；若要讲和，亦须速速完事，银子是你们藏里的，你们许银与否，我都不管。「38」』
由于满清干政，达赖喇嘛失权，引起蒙藏人民的反感，同时由于满清皇帝原来曾许诺支持在青海的顾实汗后代继位为西藏之王（五世达赖喇嘛封顾实汗为法王，他去世后一直由其子孙续替，但因有资格接任的子孙很多，因此常有争执），因而极为不满。因此公元1723年在青海一带的蒙藏僧俗二十余万在罗卜藏丹津罗桑丹增和塔尔寺主的领导下反抗满清干政，满清当即派出大军大动干戈，许多村庄和部落被集体消灭，青海一带蒙藏民族经此打击，元气大伤，人口锐减，满目萧条「39」。
通过这次的屠杀，满清军队占据了青海湖以东的西藏土地，并陆续在这些地区建立了统治机构。1726年，西藏内部四噶伦内战，满清乘此机会宣布将康区的巴塘、理塘等地并入中国的四川，将迪钦、杰塘划归云南。但这些所谓的划并等，除了满清皇帝的片面宣言而外，『然以前关外无官无兵』「40」，实际上并没有得到实施。中国在当地只留下了一些负责为驻藏大臣运送粮食和信件的几个粮台，没有任何的统治机构，『须知从前番官之妄为，由于关外未设专官，四川总督相离太远，故其（指西藏官员）干擅之事，一概无人过问「41」，这也从另一面说明西藏政府一直没有停止过对这些地区行使主权和统治。
大约1855年，尼泊尔入侵西藏，西藏军队几次抵抗都无法取胜，乃从全国各地征集军队，其中派夏拜巴楞一行前往德格（现划并中国四川）、登青二十五族（又称囊谦二十五族，现为青海省玉树藏族自治州）、昌都、日吾齐征集军队；另派夏拜扎西康色一行前往巴塘、理塘、结塘、嘉戎、白日（以上俱划归中国四川和云南省）等地征调军队。并在三大寺组织僧兵，一时全藏动员，同仇敌忾，尼泊尔面对此一局势，只好接受妥协，西藏与尼泊尔签订合约，规定西藏每年向尼泊尔政府交纳尼币一万卢比，这每年一万卢比从此一直送到1959年才结束，这也是西藏第一次与外国签订的不平等条约。
上述囊谦二十五族，其地域几乎占现今青海省的三分之一，历史上一直是由囊谦王统治，根据《囊谦王族世系》一书的记载，囊谦王族始终臣服于西藏政府并得到历代西藏王朝的承认和任命。囊谦王族崛起与西藏分裂时期，割据自雄，萨迦八思巴 建立萨迦王朝时，囊谦王派其弟前往萨迦归顺，获得八思巴的册封；噶登颇章政权建立时，当时的第十六代囊谦王于1646年亲自前往拉萨朝见五世达赖喇嘛，被封为「米旺仁青南杰」，并颁给锦缎文册。第十七代囊谦王短命，没有来得及前往拉萨朝见。第十八代囊谦王曾两次前往拉萨朝见六世达赖喇嘛和拉藏汗以及七世达赖喇嘛；第十九代囊谦王于1742年和1744年前后两次前往拉萨朝见七世达赖喇嘛和摄政王；第二十代囊谦王于十九世纪初前往拉萨朝见八世达赖喇嘛和摄政；第二十一代囊谦王于1805年、第二十二代囊谦王于1870年分别前往拉萨朝见当时的达赖喇嘛或摄政；所有这些囊谦王在继承王位后都必须前往拉萨接受拉萨中央政府的任命，而且西藏政府也每次都毫无例外地给予他们册封和准于继承王位的诏书。只有第二十四代囊谦王时期，由于西藏与满清发生战争，所以未能前往拉萨，他于1950年去世「42」。
从设立娘荣总管看西藏政府对多麦的统治「43」
瞻对，现为划并四川的甘孜州新龙县，一般称娘荣，雅砻江自西北流入，纵贯全境，形成全境地势险峻。公元1728年，瞻对军民设伏杀死诱杀本部首领的满清军队二百四十余人，其后满清军队多次出兵攻击，而当地的西藏政府处于内忧外患之中，无力顾及，但娘荣人凭藉险峻的地形抗击清军，满清将领和封疆大吏无法战胜，因此不断编造战况和战果，几次向皇帝报毙「逆酋」「44」，但「逆酋」不久又率领军队攻打满清设立的粮台。
曾经参加藏尼谈判的西藏大臣喜扎在藏尼签订和约后不久因与尼泊尔某大臣通信而获罪。而他的获罪引起噶登寺为首的各大寺不满并发动政变，致使西藏摄政逃奔中国并死在那里，而喜扎因此登上西藏第司的宝座，由此西藏稍获稳定。
在此动乱之时，康区的娘荣乘势崛起，1860年，康区的瞻对军队再次出击，他们以西藏传统的本波教为皈依，仇视佛教，而且这次他们的目标不仅仅是攻击满清的粮台，还有对西藏政府的反叛。瞻对军队先后占领了昌都先后占领了昌都、察雅、霍尔、章谷、孔萨、麻书、米窝、白利、纳妥、林葱、东科、革什咱、绰斯嘉、打箭炉以及囊谦二十五族「45」，他们扬言要「栓马拉萨长石」（即唐蕃会盟碑），并将俘虏的德格王后和王子以及嘎拖寺主等做为人质「46」，抢劫西藏政府驻打箭炉官员发往拉萨的茶叶等物资。
同时康区的难民则涌入拉萨，各地官员更是不断告急，章谷酋长旺青占德、麻书管家、康沙头人等亲赴拉萨告急，此时西藏政局在喜扎领导下已趋稳定，西藏政府乃决定镇压瞻对的叛乱，乃于1862年2月9日任命普隆瓦才旺多杰为总指挥，挥师东进，沿途征调芒康、昌都、类乌齐、八宿等兵共一万零三百余人，到九月份与瞻对军队接仗，最终攻占全境，烧毙瞻对王，救出全部人质。当时由于瞻对军队攻占满清在巴塘的粮台，满清也派出史致康「征剿」，但史「至打箭炉畏葸」，其实也难怪，以往几次出兵攻瞻，动辄几万，甚至八万，却没有一次真正取得胜利，这次不过四千人，如何「征剿」？
西藏军队收复全境后，虽然有机会在这些地区施行宗县制，但西藏政府除了在娘荣设立娘荣总管，统辖整个康区而外，对其它地区都是恢复原有的制度，从而失去了一次改革的机会。
中国史学中有一种说法，即满清军队征调西藏军队攻打瞻对，克后，由于藏军索饷三十万两（一说六十万），满清拙支，乃将瞻赏达赖喇嘛云云。「47」其实只要对照原始资料，就可以知道，西藏军队并不是满清派来的，相反，如满清将领赵尔丰所说：「前总督部堂骆（秉章）使人阻（西藏军队）于大朔，该带兵官竟敢不遵，嗣奉大皇上谕旨，勒令该兵回藏，乃又绝辞推托，是尔藏之来，非奉大皇上诏旨」「48」。
实际上，由于西藏政府一直有效地管理康区，而且出兵康区也不是第一次，如1808年，西藏政府就曾派出大军，同时征调德格民兵前去讨伐违抗西藏政府指令的果洛康甘部（现青海省果洛州）「49」。正因如此，当瞻对侵占其它各部时，他们均向西藏政府求救。西藏政府在占领瞻对后，也是自行派官统治，所谓藏军索军饷问题，除了满清四川总督骆秉章事前曾奏西藏「势必借口向内地索饷」的猜测而外并无其它记载，他在接到史致康「剿平」瞻对的报告后，上奏皇帝「其瞻对上中下三处地方，经达赖喇嘛派番官带领藏兵，合同汉土官兵剿灭瞻酋，未便没有微劳，仰望天恩，将瞻对三处地方赏给达赖喇嘛派堪布管理」「50」。这中间即没有西藏方面「乞赏」，也没有索饷，所谓「赏给」以及「索饷」等不过是满清君臣之间互相找台阶，以及地方官员摆脱干系的一种方式或游戏而已。
西藏政府通过瞻对统治「打箭炉以上各土司事务」，征收「差银」，「51」对此，赵尔丰在奏折中也指出：『自瞻对划隶西藏，番官权威进逼邻属，强迫苛虐，民不聊生，因路隔川远，无人管理，以致各土司无不仰藏番为主，我已失管理之权』「52」「惟边地从未设官，久失纪理，为藏番侵占，而无所稽考，已不知凡几」「53」另如中文记载的在德格「瞻酋霸其土妇，废其土司，全境依附于藏」「自打箭炉出关，以抵江卡，悉属川省土司地面，喇嘛杂处期间，蛮触构兵，不时蠢动，兼之远依达赖，近附瞻番，勾结串通，莫穷其变」「54」以及「川边土司弱者摄其威而甘于输纳，强者怙其势而恣为奸横，几若知有藏，而不知有川」「55」。1896年满清军队占据瞻对时，西藏瞻对总管即撤到德格准备反攻。「56」
在当时和一些中文书籍中，也不否认西藏对康区的统治，如《读史方舆纪要》在谈到天全六番招讨司的范围时称：『西止西藏长河西宣慰司一百四十里』，长河西宣慰司在达泽多（康定）东南，说明这些地方当时是隶属于西藏的。「57」
另外，行使主权或表明隶属关系的标志是包括任命官员、管辖地方、征调差役等等，这一切从五世达赖喇嘛开始到赵尔丰的新军功占康区之前，除了七世达赖喇嘛时期有一段时期有所削弱而外西藏政府一直没有停止，因此康区一直施行和卫藏一样的乌拉差役制度，使用一样的货币，『内地铜钱，只行至打箭炉，自打箭炉直止拉里全系使用碎银』「58」『自炉关以外，皆用印度卢比』「59」而在中国占领的安多东部地区并没有这些。更主要的是西藏政府一直在这些地方征调乌拉差役和征税「60」，虽然满清皇帝对西藏政府在康区行使统治权极为不满，几次欲阻止「61」而未遂。因此，早期西藏通用碎银，其后在康区征税时当地官员只要印度卢比，从而迫使康区引进印度卢比。「62」相反满清政府往来康区的官员如果没有西藏政府允许支应乌拉差役的牌照就必须支付脚钱，由于是属于交换性质而非义务或责任。戌僚`有康区藏人拒绝向满清大臣拒绝支应乌拉差役的事情，如驻藏大臣景纹因理塘藏人拒绝支应乌拉差役以致在打箭炉住了数年之久而不能上任「63」，再清楚不过地说明满清统治这些地方的神话。
曾经参加藏尼谈判的西藏大臣喜扎在藏尼签订和约后不久因与尼泊尔某大臣通信而获罪。而他的获罪引起噶登寺为首的各大寺不满并发动政变，致使西藏摄政逃奔中国并死在那里，而喜扎因此登上西藏第司的宝座，由此西藏稍获稳定。
在此动乱之时，康区的娘荣乘势崛起，1860年，康区的瞻对军队再次出击，他们以西藏传统的本波教为皈依，仇视佛教，而且这次他们的目标不仅仅是攻击满清的粮台，还有对西藏政府的反叛。瞻对军队先后占领了昌都先后占领了昌都、察雅、霍尔、章谷、孔萨、麻书、米窝、白利、纳妥、林葱、东科、革什咱、绰斯嘉、打箭炉以及囊谦二十五族「45」，他们扬言要「栓马拉萨长石」（即唐蕃会盟碑），并将俘虏的德格王后和王子以及嘎拖寺主等做为人质「46」，抢劫西藏政府驻打箭炉官员发往拉萨的茶叶等物资。
同时康区的难民则涌入拉萨，各地官员更是不断告急，章谷酋长旺青占德、麻书管家、康沙头人等亲赴拉萨告急，此时西藏政局在喜扎领导下已趋稳定，西藏政府乃决定镇压瞻对的叛乱，乃于1862年2月9日任命普隆瓦才旺多杰为总指挥，挥师东进，沿途征调芒康、昌都、类乌齐、八宿等兵共一万零三百余人，到九月份与瞻对军队接仗，最终攻占全境，烧毙瞻对王，救出全部人质。当时由于瞻对军队攻占满清在巴塘的粮台，满清也派出史致康「征剿」，但史「至打箭炉畏葸」，其实也难怪，以往几次出兵攻瞻，动辄几万，甚至八万，却没有一次真正取得胜利，这次不过四千人，如何「征剿」？
西藏军队收复全境后，虽然有机会在这些地区施行宗县制，但西藏政府除了在娘荣设立娘荣总管，统辖整个康区而外，对其它地区都是恢复原有的制度，从而失去了一次改革的机会。
中国史学中有一种说法，即满清军队征调西藏军队攻打瞻对，克后，由于藏军索饷三十万两（一说六十万），满清拙支，乃将瞻赏达赖喇嘛云云。「47」其实只要对照原始资料，就可以知道，西藏军队并不是满清派来的，相反，如满清将领赵尔丰所说：「前总督部堂骆（秉章）使人阻（西藏军队）于大朔，该带兵官竟敢不遵，嗣奉大皇上谕旨，勒令该兵回藏，乃又绝辞推托，是尔藏之来，非奉大皇上诏旨」「48」。
实际上，由于西藏政府一直有效地管理康区，而且出兵康区也不是第一次，如1808年，西藏政府就曾派出大军，同时征调德格民兵前去讨伐违抗西藏政府指令的果洛康甘部（现青海省果洛州）「49」。正因如此，当瞻对侵占其它各部时，他们均向西藏政府求救。西藏政府在占领瞻对后，也是自行派官统治，所谓藏军索军饷问题，除了满清四川总督骆秉章事前曾奏西藏「势必借口向内地索饷」的猜测而外并无其它记载，他在接到史致康「剿平」瞻对的报告后，上奏皇帝「其瞻对上中下三处地方，经达赖喇嘛派番官带领藏兵，合同汉土官兵剿灭瞻酋，未便没有微劳，仰望天恩，将瞻对三处地方赏给达赖喇嘛派堪布管理」「50」。这中间即没有西藏方面「乞赏」，也没有索饷，所谓「赏给」以及「索饷」等不过是满清君臣之间互相找台阶，以及地方官员摆脱干系的一种方式或游戏而已。
西藏政府通过瞻对统治「打箭炉以上各土司事务」，征收「差银」，「51」对此，赵尔丰在奏折中也指出：『自瞻对划隶西藏，番官权威进逼邻属，强迫苛虐，民不聊生，因路隔川远，无人管理，以致各土司无不仰藏番为主，我已失管理之权』「52」「惟边地从未设官，久失纪理，为藏番侵占，而无所稽考，已不知凡几」「53」另如中文记载的在德格「瞻酋霸其土妇，废其土司，全境依附于藏」「自打箭炉出关，以抵江卡，悉属川省土司地面，喇嘛杂处期间，蛮触构兵，不时蠢动，兼之远依达赖，近附瞻番，勾结串通，莫穷其变」「54」以及「川边土司弱者摄其威而甘于输纳，强者怙其势而恣为奸横，几若知有藏，而不知有川」「55」。1896年满清军队占据瞻对时，西藏瞻对总管即撤到德格准备反攻。「56」
在当时和一些中文书籍中，也不否认西藏对康区的统治，如《读史方舆纪要》在谈到天全六番招讨司的范围时称：『西止西藏长河西宣慰司一百四十里』，长河西宣慰司在达泽多（康定）东南，说明这些地方当时是隶属于西藏的。「57」
另外，行使主权或表明隶属关系的标志是包括任命官员、管辖地方、征调差役等等，这一切从五世达赖喇嘛开始到赵尔丰的新军功占康区之前，除了七世达赖喇嘛时期有一段时期有所削弱而外西藏政府一直没有停止，因此康区一直施行和卫藏一样的乌拉差役制度，使用一样的货币，『内地铜钱，只行至打箭炉，自打箭炉直止拉里全系使用碎银』「58」『自炉关以外，皆用印度卢比』「59」而在中国占领的安多东部地区并没有这些。更主要的是西藏政府一直在这些地方征调乌拉差役和征税「60」，虽然满清皇帝对西藏政府在康区行使统治权极为不满，几次欲阻止「61」而未遂。因此，早期西藏通用碎银，其后在康区征税时当地官员只要印度卢比，从而迫使康区引进印度卢比。「62」相反满清政府往来康区的官员如果没有西藏政府允许支应乌拉差役的牌照就必须支付脚钱，由于是属于交换性质而非义务或责任。戌僚`有康区藏人拒绝向满清大臣拒绝支应乌拉差役的事情，如驻藏大臣景纹因理塘藏人拒绝支应乌拉差役以致在打箭炉住了数年之久而不能上任「63」，再清楚不过地说明满清统治这些地方的神话。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
2014年9月2日星期二
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（65）
十一、寻求和谈的途径
_____________________________________________________________
双方接触以及代表团赴西藏
公历一九五九年到一九七九年间，西藏流亡政府与中国政府之间没有发生任何联系，即便如此，在此期间达赖喇嘛始终坚持和平解决西藏问题的愿望。刚到印度后的公历一九五九年六月二十日，达赖喇嘛在木索里发布的新闻公报中声明：“从根本而言，虽然在西藏的中国领导人最近在西藏的行为令人遗憾并让人感到愤怒，但是，我们西藏的僧俗人民对中国人并未抱着仇恨或敌视的态度。”、“为了进行和谈而郑重呼吁，应尽快创造和谈所必需的前提条件。”
当中国政局发生很大变化时，达赖喇嘛于公历一九七八年在西藏三 十抗暴纪念仪式上指出：“让原意到国外的西藏人出来，或与自己的父母兄妹等见面，或看看在国外西藏人的现状，而后再回去。同样对愿回西藏探亲参观的在国外西藏人亦给予这样的机会。如此，才能够清楚或令人信服的认识到西藏的实际情况。”
公历一九七八年底，香港的新华社社长李菊生通过他的一个朋友与达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠先生进行联系，两人并于一九七九年一 月会晤，当时，李菊生转达了邓小平就解决西藏问题一事希望嘉乐顿珠先生到北京的邀请。
公历一九七九年二月底，经达赖喇嘛的批准，嘉乐顿珠先生以私人名义前往北京。
在中国、嘉乐顿珠先生会晤了中国的各个高级官员，他们声称：由于“四人帮”的掌权，破坏了中国政局的稳定，损害了工农业的发展，从而使西藏也遭受到巨大的困难。“公历一九五九年西藏的抗暴也是由于各种因素而造成的，与达赖喇嘛和西藏人民没有任何关系”等等。
嘉乐顿朱先生在与邓小平会晤时，邓表示：百闻不如一见，我们欢迎住在世界各地的西藏流亡人士，不管年老或年青的，为了了解西藏的真实情况而前来西藏，他还说：“除了西藏的安全独立而外，其它有关西藏的任何问题都原意协商。”由此，达赖喇嘛和西藏流亡政府为了了解西藏的真实情况，于公历一九七九年到一九八零年间，先后派出了三批参观代表团。
其后虽又组织了以西藏宗教人士和各个地方人士组成的第四批十六人代表团，但公历一九八零年八月六日，中方却以“现西藏正处于寒冷的季节，加上忙于西藏的发展与建设，未能妥善地做好接待代表团的准备工作”为由不予接受。在我们反复向中国政府提醒这是邓小平对西藏人的邀请以后，才于公历一九八五年七月由御任噶伦贡德岭 俄塞坚参率领的第四批参观代表团前往西藏。从此以后，中国政府再也没有接受任何代表团的参观。代表们在实地调查了解后，就西藏的真实情况向中国政府做出了要求慎思的呼吁。
当中国政局发生很大变化时，达赖喇嘛于公历一九七八年在西藏三 十抗暴纪念仪式上指出：“让原意到国外的西藏人出来，或与自己的父母兄妹等见面，或看看在国外西藏人的现状，而后再回去。同样对愿回西藏探亲参观的在国外西藏人亦给予这样的机会。如此，才能够清楚或令人信服的认识到西藏的实际情况。”
公历一九七八年底，香港的新华社社长李菊生通过他的一个朋友与达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠先生进行联系，两人并于一九七九年一 月会晤，当时，李菊生转达了邓小平就解决西藏问题一事希望嘉乐顿珠先生到北京的邀请。
公历一九七九年二月底，经达赖喇嘛的批准，嘉乐顿珠先生以私人名义前往北京。
在中国、嘉乐顿珠先生会晤了中国的各个高级官员，他们声称：由于“四人帮”的掌权，破坏了中国政局的稳定，损害了工农业的发展，从而使西藏也遭受到巨大的困难。“公历一九五九年西藏的抗暴也是由于各种因素而造成的，与达赖喇嘛和西藏人民没有任何关系”等等。
嘉乐顿朱先生在与邓小平会晤时，邓表示：百闻不如一见，我们欢迎住在世界各地的西藏流亡人士，不管年老或年青的，为了了解西藏的真实情况而前来西藏，他还说：“除了西藏的安全独立而外，其它有关西藏的任何问题都原意协商。”由此，达赖喇嘛和西藏流亡政府为了了解西藏的真实情况，于公历一九七九年到一九八零年间，先后派出了三批参观代表团。
其后虽又组织了以西藏宗教人士和各个地方人士组成的第四批十六人代表团，但公历一九八零年八月六日，中方却以“现西藏正处于寒冷的季节，加上忙于西藏的发展与建设，未能妥善地做好接待代表团的准备工作”为由不予接受。在我们反复向中国政府提醒这是邓小平对西藏人的邀请以后，才于公历一九八五年七月由御任噶伦贡德岭 俄塞坚参率领的第四批参观代表团前往西藏。从此以后，中国政府再也没有接受任何代表团的参观。代表们在实地调查了解后，就西藏的真实情况向中国政府做出了要求慎思的呼吁。
继续寻求接触与和解
达赖喇嘛与西藏政府为了加强同中国政府的联系，增强双方的了解而竭尽所能地寻求各种途径。当时，为了增加双方的信任，西藏流亡政府曾提出部分建议：公历一九八零年七月二十一日，就国内外
西藏人的往来要求中国政府放宽现有政策而却被拒绝。因此，西藏人到国外去探亲者，不仅要被调查其历史、背景等，而且还要留下一名家人为人质方才准许。同样，流亡藏人回西藏探亲者必须领取说明是所谓“华侨”的证明文件。
西藏政府为了加强藏汉之间的交往而提议在北京设立西藏的一个机构，被中国政府所拒绝。
公历一九八零年九月，西藏流亡政府呼吁让帮助西藏的五十名志愿教师前去西藏工作，而中国政府回答说：“由于这些青年生长和学习于印度优越的环境中，所以，很难适应西藏恶劣的生活条件，如此还不如让这些青年教师到中国的各个民族学院去。”对此，我们声明这些西藏青年教师是非常明确地知道西藏的生活条件艰苦而志愿前往的。最后，中国政府再也没有找到其它的拒绝这些志愿教师赴藏的理由，便声称这些青年必须首先成为中国的公民，由于这是他们绝对无法接受的条件，所以，那些志愿教师未能前往西藏。
公历一九八零年十二月十四日，我们向中国官员呼吁，为了密切境内外西藏人的联系，希望能够让十一名西藏学者前来参加有关 西藏学的研讨会，对此，中国政府根本予以拒绝。
公历一九八一年三月十三日，达赖喇嘛在一封给邓小平 的信中指出：“为了让西藏人拥有真正的、名副其实的幸福，双方在忍耐宽容的同时，运用极深的智慧，进行努力的紧迫时刻确 已来临。就我个人而言，自始至终是抱着不分国界疆域，只求为了给整个人类，尤其是贫困的人们谋求安 乐而竭尽全力进行努力的愿望。对上述问题，希望能够确知你们的观点。”对此，中方不仅没有给予任何的答复，相反的，胡耀邦于公历一九八一年七月二十八日给了嘉乐顿珠一份所谓“对待达赖喇嘛的五条方针”的文件，在该文中，企图将西藏问题转化成为达赖喇嘛个人的问题，事实上，正因事关未来西藏的安乐之本，达赖喇嘛于公历一九八二年四月派遣最高代表团到北京，与中国官员一起进行试探性的会谈，该代表团还提出许多可供中国官员参考的有益的建议。公历一九八三年二月，达赖喇嘛表示了约 在一九八五年左右回西藏去看看的愿望。当时，在西藏新展开了所谓“清除精神污染”的政治打击运动，有许多人被逮捕和判刑。
为设法停止在西藏的政治镇压运动，以及为达赖喇嘛的回西藏参观一事和寻求藏中继续会谈的途径，公历一九八四年十月派遣了由三人组成的最高代表团到北京，然而，对提出的协议方案，中方不仅不予接受，而且，中国政府还将双方已约定不向外公布的我方之提议，在他们的报纸上进行歪曲的报道。
公历一九八零年九月，西藏流亡政府呼吁让帮助西藏的五十名志愿教师前去西藏工作，而中国政府回答说：“由于这些青年生长和学习于印度优越的环境中，所以，很难适应西藏恶劣的生活条件，如此还不如让这些青年教师到中国的各个民族学院去。”对此，我们声明这些西藏青年教师是非常明确地知道西藏的生活条件艰苦而志愿前往的。最后，中国政府再也没有找到其它的拒绝这些志愿教师赴藏的理由，便声称这些青年必须首先成为中国的公民，由于这是他们绝对无法接受的条件，所以，那些志愿教师未能前往西藏。
公历一九八零年十二月十四日，我们向中国官员呼吁，为了密切境内外西藏人的联系，希望能够让十一名西藏学者前来参加有关 西藏学的研讨会，对此，中国政府根本予以拒绝。
公历一九八一年三月十三日，达赖喇嘛在一封给邓小平 的信中指出：“为了让西藏人拥有真正的、名副其实的幸福，双方在忍耐宽容的同时，运用极深的智慧，进行努力的紧迫时刻确 已来临。就我个人而言，自始至终是抱着不分国界疆域，只求为了给整个人类，尤其是贫困的人们谋求安 乐而竭尽全力进行努力的愿望。对上述问题，希望能够确知你们的观点。”对此，中方不仅没有给予任何的答复，相反的，胡耀邦于公历一九八一年七月二十八日给了嘉乐顿珠一份所谓“对待达赖喇嘛的五条方针”的文件，在该文中，企图将西藏问题转化成为达赖喇嘛个人的问题，事实上，正因事关未来西藏的安乐之本，达赖喇嘛于公历一九八二年四月派遣最高代表团到北京，与中国官员一起进行试探性的会谈，该代表团还提出许多可供中国官员参考的有益的建议。公历一九八三年二月，达赖喇嘛表示了约 在一九八五年左右回西藏去看看的愿望。当时，在西藏新展开了所谓“清除精神污染”的政治打击运动，有许多人被逮捕和判刑。
为设法停止在西藏的政治镇压运动，以及为达赖喇嘛的回西藏参观一事和寻求藏中继续会谈的途径，公历一九八四年十月派遣了由三人组成的最高代表团到北京，然而，对提出的协议方案，中方不仅不予接受，而且，中国政府还将双方已约定不向外公布的我方之提议，在他们的报纸上进行歪曲的报道。
五点和平建议及以后的接触
由于上述原因，达赖喇嘛和他的政府在竭力寻求了与中国政府直接和谈的途径而未能如愿后，迫于无奈，达赖喇嘛只好将他的观点或愿望向国际社会公布，以寻求国际社会的支援。
公历一九八七年九月二十一日，在美国议会的人权委员会，达赖喇嘛提出五点和平计划，即：
（ 1）将整个西藏改变成为和平区。
（ 2）放弃将大量中国人迁移到西藏的政策。
（3）尊重西藏人民之基本的人权及民主自由。
（ 4）设法恢复和保护西藏原有的纯净的自然环境，停止在西藏生产中国的核武器和弃置核废料的行为与计划。
（ 5）开始有关西藏未来之地位以及藏中间关系之真诚磋商。
公历一九八七年十月十七日，中国政府的首脑们对上述建议不仅表示不予接受，而且指责达赖喇嘛，这使他与中国政府的关系疏远。 不管中国政府做出如何粗暴的回答，公历一九八七年十二月十七日，达赖喇嘛仍将明确表明西藏人立场之共十四条解释内容的信函交给中国政府。
公历一九八八年六月十五日，达赖喇嘛在斯特拉斯堡的欧洲议会上公布了另一个协议方案，对上述和平计划中的第五条有关事项开始进行磋商问题做了详细说明。
上述协议方案在公布以前，即将文件副本送达中国政府驻德里使馆。其后驻德里的西藏政府代表办事机构于七月二十二日和二十九日分别就以此有关的事项与德里的中国政府代表进行了会晤，并就中国政府发布的各新闻公报中的疑虑问题进行了说明。在所做的诸多说明中，包括申明斯特拉斯堡建议是符合邓小平于公历一九七九年对嘉乐顿珠所说，除了西藏完全独立而外，其它问题一概可以讨论之精神的。指出：斯特拉斯堡建议中，达赖喇嘛除了指出与中国和睦共处而外，并未提出要分裂等等。公历一九八八年九月二十一日，在德里的中国大使向达赖喇嘛的某高级官员提出：“中国政府愿与达赖喇嘛的代表进行会谈，而且，会谈的地点与时间也由达赖喇嘛决定。
对中国政府公布的这一决定，西藏政府在表示欢迎的同时，于公历一九八八年九月二十三日声明：“中国接受了我方的和谈愿望，我们希望这是中国政府原意诚恳地解决西藏问题的标志。” 公历一九八八年十月二十五日，通过在德里的中国大使馆通知中方：谈判地点选定在瑞士的日内瓦城市，因为那里不仅方便，而且是中立地区，会议时间定于公历一九八九年?br> 公历一九八八年十一月初，统战部部长阎明复向嘉乐顿珠表示：对斯特拉斯堡建议的有些内容有不同的意见，但这些困难通过协商是可以解决的。
但是，到公历一九八八年十一月十八日，中国中方却通过驻德里的使馆提出了以下进行会谈的前提条件。
（ 1）中国政府不同意公布的会谈地点和时间，会谈的最佳地点是北京。
（ 2）达赖喇嘛任命的六名会谈代表，都是平常进行分裂活动的分子，所以中方难以接受。尤其在内部的会谈中让外国的律师参加更是不能接受的。
（ 3）中国政府与达赖喇嘛直接进行会谈，但如派遣达赖喇嘛信赖的如嘉乐顿珠先生等人，则中方原意接受。
（ 4）斯特拉斯堡建议无法成为会谈的基础，会谈的先决条件是要维护和承认祖国的统一。
由于中国政府提出的会谈前提条件完全违背了以往做出的承诺，所以，西藏政府在表示遗憾的同时，在公历一九八八年十二月五日，对上述问题做出了以下回复：
（ 1）由于中国政府同意由达赖喇嘛选择谈判地点和时间，所以，达赖喇嘛才诚恳地决定会谈地点为瑞士城市日内瓦，时间为一九八九年一月。
（ 2）在中国政府的对外公告以及流亡政府的许多次答复中，都声明原意与达赖喇嘛指定的代表进行会谈，而此次中国政府却声言不接受达赖喇嘛任命的代表团成员，叫人莫衷一是。指定谁为代表是按达赖喇嘛的意志决定。范普拉赫并非会谈代表，而是代表团的法律顾问。
（ 3）根据中方建议，嘉乐顿珠将被任命为代表团的顾问。
（ 4）未来的西藏问题，只有在双方都诚恳地，不提出任何先决条件的情况下进行会谈，才会产生具有实际意义的成果。斯特拉斯堡建议是汉藏问题进行会谈的最合理的基础。
公历一九八九年二月，班禅大师圆寂。达赖喇嘛随即向中方提出，根据传统，希望能够允许由十余人组成的吊唁小组到扎什伦布寺、拉萨、塔尔寺、拉卜愣寺去进行供施活动。对此，中方于公历一九八九年三月一日回复道：在西藏以往没有进行类似大规模地吊唁、供施活动的先例，且在吊唁小组中有两个领导是噶厦的官员，对此无法接受。我方即明确表示原意从吊唁小组中撤回那两个人。
公历一九八九年三月十七日，中方又提出让达赖喇嘛特别任命两至三名喇嘛，取道北京直去扎什伦布寺，在吊唁、供奉完毕后即刻返回印度，同时还指责“骚乱”的指示者是西藏流亡政府，并对达赖喇嘛呼吁世界各国的领导促使撤销西藏的军事戒严一事横加指责。
公历一九八九年三月二十三日，西藏政府通过驻德里的中国使馆对此明确做出了答复：
（ 1）对班禅大师的圆寂进行吊唁一事如 以往多次所述，是由于历辈班禅特别地精于对时轮金刚的实践，所以，在吊唁和进行供施活动中需要的僧侣数已有明确说明。又由于此次派遣的宗教代表团，根据中方要求，同意从吊唁小组中 退出两位政府工作人员，而现在，即使已同意前去吊唁的两至三名喇嘛，也必须由北京直去扎什伦布寺，对此我们深表遗憾且仅派两至三人是没有意义的。
（ 2）对近期在西藏发生的反抗运动，中国政府所谓这是由于我们所造成，以及是我们派遣了破坏分子和运送了武器等严重指责，我们希望中方能做出证明。为了认识西藏产生动乱的真正原因，应允许没有偏见或偏向的国际调查小组前往西藏。
另有一件未写明的情况，即据近期的报纸报道：阎明复在全国人大代表大会上声称我们为了在西藏制造骚乱而派遣人员并运送武器等，对此我们深感遗憾，因为我们一直认为他是中国政府的新领导人当中，能够了解实际情况且较为开明者。
（ 3）达赖喇嘛为了解决西藏所面临的困难而向世界各国的领导发出呼吁，这是任何人在遇到困难时都有的请求援助的权利。当时，与别的各国领导人一道也向邓小平发出了类似的呼吁。达赖喇嘛与中国直接会谈以解决西藏问题的愿望是众所周知的。而中国政府并未对达赖喇嘛所努力与中国政府继续进行联系给予足够的重视。
（ 4）我们再次敦促中国政府要尽快举行藏中间的会谈。以其它问题为借口从中设法拖延是徒劳无益的。达赖喇嘛有关举行会谈的建议于去年六月提出，并表明了希望会谈能够于一月份开始的愿望。从公历一九八八年十二月五日开始，我们从书面口头与口头两方面对中国政府提出的疑虑和不同意见通过使馆进行了解释。由此，所谓以破坏了和谈的气氛，从而使和谈延缓等，将一切罪过全推到我们身上绝非公道。
根据我们迄今为止的经历，我们认为中国政府依赖强力进行镇压的意志并未改变，由此，假如中国政府继续实行类似的解决方法，那么，为了在未来的会谈中避免类似的无理指责与强横，在我们之间有一个中间人是很有必要的。”
西藏戒严后，达赖喇嘛为了与中国政府举行和谈，提出希望现在香港举行预备性会议并决定派出代表团。为了创造和谈的条件，达赖喇嘛呼吁解除在西藏的军事戒严。
公历一九八九年五月十七日，中国政府在其通过驻德里的使馆做出的答复中，除了声言为了对进行打、砸、抢的少数犯罪分子进行打击而进行戒严是完全必要的，提议解除戒严是对犯罪分子的包庇，以及对达赖喇嘛的关于将整个 西藏改变为和平圣地的建议表示不能接受而外，对在香港举行预备性会谈的建议没有做出任何反应。
达赖喇嘛为和谈而提出了方案，并为了 得到中国政府的响应而在忍耐中等待两年多以后，于公历一九九一年三月十日，在三 十抗暴记念日发表讲话时声明：如在不长的时间内，中国政府对提出的会谈建议不做出积极的反应，那么，（达赖喇嘛）将会认为他已解除为斯特拉斯堡建议的实施而负有的责任。
公历一九九一年三月二十五日，通过驻德里的大使馆，达赖喇嘛表示：为准确无误的寻觅到已逝班禅大师的转世灵童而原意进行协助。为此，达赖喇嘛还表示了派遣由高级活佛和堪布组成的代表团前往拉萨附近的“神女湖”进行祈祷和观湖仪式的愿望。三个月后，中国政府在回复中声称此事勿须外界干涉，班禅的转世灵童自有扎什伦布寺的有关人员进行寻访等等。
虽发生如此的阻碍和令人沮丧的情况。然而达赖喇嘛并不以此为止。公历一九九一年十月，在美国耶鲁大学发表讲话时，达赖喇嘛提出：为了亲自解决西藏的实际情况而愿与中国官员一起前往西藏。
公历一九九一年十二月，中国总理李鹏到德里时，达赖喇嘛表示愿与他会晤，因希望事情有个结果而提出的这个善良的建议，中国政府却没有接受。
根据这一系列的遭遇，公历一九九二年一月二十三日，西藏人民议会在新通过的一项决议中被迫规定：在中国领导人方面未做出实际意义上的表示以前，西藏政府方面不许有进一步与中国进行协商的行动。同时在该决议中还规定，如果中国政府方面直接或间接地提出进行和谈的建议则不在决议限制的范围之内。
公历一九九二年四月，在德里的中国大使会见嘉乐顿珠先生，提出以往中国政府的立场虽嫌顽固、僵硬，但如西藏方面对实际问题进行慎重考虑，则中方愿做出让步。
由此，嘉乐顿珠先生根据中方的邀请，于六月份经达赖喇嘛和流亡政府的批准前往北京。 嘉乐顿珠先生 回来后向达赖喇嘛和噶厦汇报了与中国领导会晤的情况。随后又在第三次西藏人民议会的会议上对此进行了讨论。
对嘉乐顿珠先生，中国驻德里的大使馆虽表示会做出让步，但到中国后，从中方的立场中不仅看不到任何类似的迹象，而且还对达赖喇嘛和西藏流亡政府 横加指责。因此，为了对中方提出的各个问题进行解释并阐明西藏流亡政府的观点，决定派出一个以嘉乐顿珠为首的代表团到中国。该代表团还将带去达赖喇嘛给中国领导人邓小平和江泽民的信函。
由三人组成的代表团在被选定的同时，为了就他们的行程等准备问题进行协商而于一九九二年九月十七日与在德里的中国大使馆的程端生先生进行了会晤。
达赖喇嘛和他的政府坚信，双方在没有任何前提条件的情况下，开始通过和平协商，是解决西藏所面临的困难的唯一途径。
对此，许多政府表示支持，是令人鼓舞的。
公历一九八七年九月二十一日，在美国议会的人权委员会，达赖喇嘛提出五点和平计划，即：
（ 1）将整个西藏改变成为和平区。
（ 2）放弃将大量中国人迁移到西藏的政策。
（3）尊重西藏人民之基本的人权及民主自由。
（ 4）设法恢复和保护西藏原有的纯净的自然环境，停止在西藏生产中国的核武器和弃置核废料的行为与计划。
（ 5）开始有关西藏未来之地位以及藏中间关系之真诚磋商。
公历一九八七年十月十七日，中国政府的首脑们对上述建议不仅表示不予接受，而且指责达赖喇嘛，这使他与中国政府的关系疏远。 不管中国政府做出如何粗暴的回答，公历一九八七年十二月十七日，达赖喇嘛仍将明确表明西藏人立场之共十四条解释内容的信函交给中国政府。
公历一九八八年六月十五日，达赖喇嘛在斯特拉斯堡的欧洲议会上公布了另一个协议方案，对上述和平计划中的第五条有关事项开始进行磋商问题做了详细说明。
上述协议方案在公布以前，即将文件副本送达中国政府驻德里使馆。其后驻德里的西藏政府代表办事机构于七月二十二日和二十九日分别就以此有关的事项与德里的中国政府代表进行了会晤，并就中国政府发布的各新闻公报中的疑虑问题进行了说明。在所做的诸多说明中，包括申明斯特拉斯堡建议是符合邓小平于公历一九七九年对嘉乐顿珠所说，除了西藏完全独立而外，其它问题一概可以讨论之精神的。指出：斯特拉斯堡建议中，达赖喇嘛除了指出与中国和睦共处而外，并未提出要分裂等等。公历一九八八年九月二十一日，在德里的中国大使向达赖喇嘛的某高级官员提出：“中国政府愿与达赖喇嘛的代表进行会谈，而且，会谈的地点与时间也由达赖喇嘛决定。
对中国政府公布的这一决定，西藏政府在表示欢迎的同时，于公历一九八八年九月二十三日声明：“中国接受了我方的和谈愿望，我们希望这是中国政府原意诚恳地解决西藏问题的标志。” 公历一九八八年十月二十五日，通过在德里的中国大使馆通知中方：谈判地点选定在瑞士的日内瓦城市，因为那里不仅方便，而且是中立地区，会议时间定于公历一九八九年?br> 公历一九八八年十一月初，统战部部长阎明复向嘉乐顿珠表示：对斯特拉斯堡建议的有些内容有不同的意见，但这些困难通过协商是可以解决的。
但是，到公历一九八八年十一月十八日，中国中方却通过驻德里的使馆提出了以下进行会谈的前提条件。
（ 1）中国政府不同意公布的会谈地点和时间，会谈的最佳地点是北京。
（ 2）达赖喇嘛任命的六名会谈代表，都是平常进行分裂活动的分子，所以中方难以接受。尤其在内部的会谈中让外国的律师参加更是不能接受的。
（ 3）中国政府与达赖喇嘛直接进行会谈，但如派遣达赖喇嘛信赖的如嘉乐顿珠先生等人，则中方原意接受。
（ 4）斯特拉斯堡建议无法成为会谈的基础，会谈的先决条件是要维护和承认祖国的统一。
由于中国政府提出的会谈前提条件完全违背了以往做出的承诺，所以，西藏政府在表示遗憾的同时，在公历一九八八年十二月五日，对上述问题做出了以下回复：
（ 1）由于中国政府同意由达赖喇嘛选择谈判地点和时间，所以，达赖喇嘛才诚恳地决定会谈地点为瑞士城市日内瓦，时间为一九八九年一月。
（ 2）在中国政府的对外公告以及流亡政府的许多次答复中，都声明原意与达赖喇嘛指定的代表进行会谈，而此次中国政府却声言不接受达赖喇嘛任命的代表团成员，叫人莫衷一是。指定谁为代表是按达赖喇嘛的意志决定。范普拉赫并非会谈代表，而是代表团的法律顾问。
（ 3）根据中方建议，嘉乐顿珠将被任命为代表团的顾问。
（ 4）未来的西藏问题，只有在双方都诚恳地，不提出任何先决条件的情况下进行会谈，才会产生具有实际意义的成果。斯特拉斯堡建议是汉藏问题进行会谈的最合理的基础。
公历一九八九年二月，班禅大师圆寂。达赖喇嘛随即向中方提出，根据传统，希望能够允许由十余人组成的吊唁小组到扎什伦布寺、拉萨、塔尔寺、拉卜愣寺去进行供施活动。对此，中方于公历一九八九年三月一日回复道：在西藏以往没有进行类似大规模地吊唁、供施活动的先例，且在吊唁小组中有两个领导是噶厦的官员，对此无法接受。我方即明确表示原意从吊唁小组中撤回那两个人。
公历一九八九年三月十七日，中方又提出让达赖喇嘛特别任命两至三名喇嘛，取道北京直去扎什伦布寺，在吊唁、供奉完毕后即刻返回印度，同时还指责“骚乱”的指示者是西藏流亡政府，并对达赖喇嘛呼吁世界各国的领导促使撤销西藏的军事戒严一事横加指责。
公历一九八九年三月二十三日，西藏政府通过驻德里的中国使馆对此明确做出了答复：
（ 1）对班禅大师的圆寂进行吊唁一事如 以往多次所述，是由于历辈班禅特别地精于对时轮金刚的实践，所以，在吊唁和进行供施活动中需要的僧侣数已有明确说明。又由于此次派遣的宗教代表团，根据中方要求，同意从吊唁小组中 退出两位政府工作人员，而现在，即使已同意前去吊唁的两至三名喇嘛，也必须由北京直去扎什伦布寺，对此我们深表遗憾且仅派两至三人是没有意义的。
（ 2）对近期在西藏发生的反抗运动，中国政府所谓这是由于我们所造成，以及是我们派遣了破坏分子和运送了武器等严重指责，我们希望中方能做出证明。为了认识西藏产生动乱的真正原因，应允许没有偏见或偏向的国际调查小组前往西藏。
另有一件未写明的情况，即据近期的报纸报道：阎明复在全国人大代表大会上声称我们为了在西藏制造骚乱而派遣人员并运送武器等，对此我们深感遗憾，因为我们一直认为他是中国政府的新领导人当中，能够了解实际情况且较为开明者。
（ 3）达赖喇嘛为了解决西藏所面临的困难而向世界各国的领导发出呼吁，这是任何人在遇到困难时都有的请求援助的权利。当时，与别的各国领导人一道也向邓小平发出了类似的呼吁。达赖喇嘛与中国直接会谈以解决西藏问题的愿望是众所周知的。而中国政府并未对达赖喇嘛所努力与中国政府继续进行联系给予足够的重视。
（ 4）我们再次敦促中国政府要尽快举行藏中间的会谈。以其它问题为借口从中设法拖延是徒劳无益的。达赖喇嘛有关举行会谈的建议于去年六月提出，并表明了希望会谈能够于一月份开始的愿望。从公历一九八八年十二月五日开始，我们从书面口头与口头两方面对中国政府提出的疑虑和不同意见通过使馆进行了解释。由此，所谓以破坏了和谈的气氛，从而使和谈延缓等，将一切罪过全推到我们身上绝非公道。
根据我们迄今为止的经历，我们认为中国政府依赖强力进行镇压的意志并未改变，由此，假如中国政府继续实行类似的解决方法，那么，为了在未来的会谈中避免类似的无理指责与强横，在我们之间有一个中间人是很有必要的。”
西藏戒严后，达赖喇嘛为了与中国政府举行和谈，提出希望现在香港举行预备性会议并决定派出代表团。为了创造和谈的条件，达赖喇嘛呼吁解除在西藏的军事戒严。
公历一九八九年五月十七日，中国政府在其通过驻德里的使馆做出的答复中，除了声言为了对进行打、砸、抢的少数犯罪分子进行打击而进行戒严是完全必要的，提议解除戒严是对犯罪分子的包庇，以及对达赖喇嘛的关于将整个 西藏改变为和平圣地的建议表示不能接受而外，对在香港举行预备性会谈的建议没有做出任何反应。
达赖喇嘛为和谈而提出了方案，并为了 得到中国政府的响应而在忍耐中等待两年多以后，于公历一九九一年三月十日，在三 十抗暴记念日发表讲话时声明：如在不长的时间内，中国政府对提出的会谈建议不做出积极的反应，那么，（达赖喇嘛）将会认为他已解除为斯特拉斯堡建议的实施而负有的责任。
公历一九九一年三月二十五日，通过驻德里的大使馆，达赖喇嘛表示：为准确无误的寻觅到已逝班禅大师的转世灵童而原意进行协助。为此，达赖喇嘛还表示了派遣由高级活佛和堪布组成的代表团前往拉萨附近的“神女湖”进行祈祷和观湖仪式的愿望。三个月后，中国政府在回复中声称此事勿须外界干涉，班禅的转世灵童自有扎什伦布寺的有关人员进行寻访等等。
虽发生如此的阻碍和令人沮丧的情况。然而达赖喇嘛并不以此为止。公历一九九一年十月，在美国耶鲁大学发表讲话时，达赖喇嘛提出：为了亲自解决西藏的实际情况而愿与中国官员一起前往西藏。
公历一九九一年十二月，中国总理李鹏到德里时，达赖喇嘛表示愿与他会晤，因希望事情有个结果而提出的这个善良的建议，中国政府却没有接受。
根据这一系列的遭遇，公历一九九二年一月二十三日，西藏人民议会在新通过的一项决议中被迫规定：在中国领导人方面未做出实际意义上的表示以前，西藏政府方面不许有进一步与中国进行协商的行动。同时在该决议中还规定，如果中国政府方面直接或间接地提出进行和谈的建议则不在决议限制的范围之内。
公历一九九二年四月，在德里的中国大使会见嘉乐顿珠先生，提出以往中国政府的立场虽嫌顽固、僵硬，但如西藏方面对实际问题进行慎重考虑，则中方愿做出让步。
由此，嘉乐顿珠先生根据中方的邀请，于六月份经达赖喇嘛和流亡政府的批准前往北京。 嘉乐顿珠先生 回来后向达赖喇嘛和噶厦汇报了与中国领导会晤的情况。随后又在第三次西藏人民议会的会议上对此进行了讨论。
对嘉乐顿珠先生，中国驻德里的大使馆虽表示会做出让步，但到中国后，从中方的立场中不仅看不到任何类似的迹象，而且还对达赖喇嘛和西藏流亡政府 横加指责。因此，为了对中方提出的各个问题进行解释并阐明西藏流亡政府的观点，决定派出一个以嘉乐顿珠为首的代表团到中国。该代表团还将带去达赖喇嘛给中国领导人邓小平和江泽民的信函。
由三人组成的代表团在被选定的同时，为了就他们的行程等准备问题进行协商而于一九九二年九月十七日与在德里的中国大使馆的程端生先生进行了会晤。
达赖喇嘛和他的政府坚信，双方在没有任何前提条件的情况下，开始通过和平协商，是解决西藏所面临的困难的唯一途径。
对此，许多政府表示支持，是令人鼓舞的。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
订阅：
博文 (Atom)