我的人民和我的土地－－十四世达赖喇嘛开增嘉措
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2014年8月13日星期三
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（53）
2014年8月12日星期二
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（52）
3.达赖的汉人同盟者
仅凭几百万藏人与十数亿汉人进行战斗，西藏永远没有取胜的希望。这个冷酷的现实长久地困惑那些为西藏独立而奋斗的人们。尤其今天的中国又在不断变得更加强大，把西藏从中国统治下解放出来的前途似乎更为渺茫。可能正因为如此，达赖喇嘛近年改变了他的路线-----西
藏不能把中国人当成一个整体的民族来对待，而是需要化分对方，从中寻找自己的同盟。当年毛泽东化分了藏人，结果就把西藏摆布于股掌，邓小平一不小心让藏人重新整合为一体，西藏从此就问题多多。以强大民族对付小民族，都有如此区别，以弱小民族对付强大民族，就更应该把主要精力放在分化对方，从对方争取同盟者，而不是不分青红皂白地对之一概加以仇视和打击。
一九八九年的“六·四”事件使中国大批反对派人士流亡国外，形成了中国人在海外的“民主阵营”，正是在他们身上，达赖喇嘛看到了争取汉人同盟者的可能。
这种转变对双方来说都有一个过程。即使是达赖喇嘛，过去也把中国人视为彼此一样的人。他的讲话中经常用“中国人”这样一个整体性概念。而汉人，即使是中共的反对派，也常常把“领土完整”视为不可讨论的原则。拉萨那些在“六·四”期间组织示威游行的汉人，当西藏大学的藏族学生希望与他们联合行动时，他们提出的条件是绝对不许喊西藏独立的口号。一位参加了天安门抗议运动的学生后来说，“六·四”死难者做梦也想不到他们流的血换来的是达赖得到诺贝尔奖，而他们如果活着，都会坚决反对西藏独立。对此，藏人丹增罗布指责说：“当我与天安门的学生领袖们谈起“ 六· 四”屠杀 的时候，我们一起谴责北京政权，但当我提起西藏问题时，他们马上又附和起中国政府。他们这是争取的哪一门子民主自由……”[23]
岁数较大的中国流亡者比青年学生的眼界宽阔一些，他们在“六·四”事件之后仅一个多月，就提出了“中国联邦”的构想，开始考虑以联邦方式解决西藏问题。一九八九年十月十二日，中国流亡者的组织“中国民主联盟”三个主要人物是----严家其、万润南和林希翎在巴黎的“民联”总部与西藏流亡政府驻欧洲负责人秘密会面，开始了双方第一次接触。同年十二月四日，达赖喇嘛在巴黎与严家其会晤，双方将其称之为“历史性”的会晤。
其后，流亡前担任中国社会科学院政治学研究所所长的严家其致力于“中国联邦”的制度设计，提出了西藏与中国应该结为“邦联式的联邦”关系。用他自己的话解释这个绕口概念的含义：“邦联式的联邦实际说了一个意思；历史上西藏同中国历代王朝的中央政府的关系最接近的一个模式，今天用科学语言来讲就是邦联式的联邦。”[24]
也就是说，他的主张就是中国与西藏回到清朝驻藏大臣式的关系。那虽然还是在达赖喇嘛的斯特拉斯堡方案内打转，却是由汉人主动提出来的，因此对藏人来讲肯定应该视为具有特殊的历史意义。
一九九一年九月第一次中藏关系讨论会在纽约哥伦比亚大学召开；一九九二年在华盛顿召开了“中藏关系：未来的展望”讨论会；一九九二年七月，中国流亡者首次派代表团访问达兰萨拉，会晤达赖喇嘛和西藏流亡政府的噶伦。双方的共识不断增强。著名的中国持不同政见者方励之多次表示，西藏独立的问题应该由藏人自己决定，无论那决定是什么，中国人都应该给予尊重 [25]。
一九九四年，严家其与西藏流亡者方面的阿沛·晋美有一次会谈。阿沛·晋美是中国人大副委员长阿沛·阿旺晋美的儿子。他父亲因为与中共签署了《十七条协议》并一直担任中共高官3，被西藏独立战士视为“藏奸”。阿沛·晋美从小在北京长大，一九八五年到印度探亲，又 去美国上学，随之便投靠达赖喇嘛，参加了西藏流亡运动。由于其具有特殊地位，精通汉语并熟知汉人，他现在已经成为代表西藏流亡团体与中国流亡者进行接触的主要角色。在那次会谈中，阿沛·晋美针对严家其的“邦联式的联邦”提出进一步设想：
给西藏二十年时间在联邦里，二十年之后，可以实行公民投票，是继续留在联邦里，还是脱离联邦。[26]
对此设想，严家其给予高度评价，赞誉阿沛·晋美是一个非常有政治智慧的人，了不起。严家其个人对西藏去留的表态是：“汉藏只要能和平分离，我是赞成的，现在都赞成。” [27]
一九九六年五月，一本被称为“中国大陆知名异议人士第一次主张西藏人民自决权”的书在台湾出版。那本书是十一位中国流亡者写的有关西藏问题的论文集。主编曹长青在前言里这样写：
作为中国人，我们深深地为中国人在西藏的所作所为感到羞愧。因此，我们用此书祭奠在中国殖民统治下被杀害的藏人；也将此书献给六百万正在争取自由独立的西藏人民，作为中国知识分子迟到的觉醒，对西藏人民迟到的支持，和迟到的忏悔和赎罪…… [28]
曹长青的文章，题目就叫“独立，西藏人民的权利”；三十年代即加入中共的流亡作家王若望表示，“西藏人民有选择的权利” [29]；曾任“中共民主团结联盟”主席、中国留美同学经济学会会长的于大海表示：“如果西藏的居民大多数希望独立，中国的民主政权应当同意”[30];中国民主基金会的理事会主席沈彤主张以自由主义和个人权利的原则重新审视中国与西藏的关系；学者项小吉希望西藏的“或去 或留都应以真实的民意为依归，尊重西藏人民的选择”[31]……尽管有些作者的西藏独立的问题仍然持谨慎态度，但是所有文章都谴责了中共的对藏政策，并表示应该给西藏更多自由。
按照民运杂志《北京之春》的经理薛伟的总结，中国海外民运人士对西藏问题的态度可以归纳为三个原则：
第一是民主的原则，即西藏人民有权利决定自己的命运和生活方式，要承认他们的民族自决权，别的民族不能包办代替；
第二是和平的原则，即反对以武力解决任何统独的争端，决不能用军队去屠杀、镇压手无寸铁的人民；
第三是过渡的原则，如果在统独问题上出现了很大的分岐，一时解决不了，可以通过长期的谈判，在五年、十年之后，在平等和睦相处，互信互利的前提下，先实现西藏的高度自治……如果在这样长期过渡后，西藏人民仍然希望独立，认为做好邻居比做亲兄弟更好，西藏人民也可以通过公民投票决定自己的前途，中国的民主政府必须尊重西藏人民的选择。 [32]
一九九七年三月，日内瓦联合国人权大会开会期间，西藏流亡人士的示威集会第一次出现汉人的队伍，虽然人数不多（三十七人），但是代表中国民运三个组织，在上万人的集会群中影响很大。著名的中国政治犯魏京生的妹妹魏珊珊等在集会上发了言，受到热烈欢迎。这次活动标志着中国流亡者与西藏流亡者已经跨过初期接触和思想磨合的阶段，开始了共同行动。
中国流亡者逐步产生对西藏独立和民族自决的认同，一方面是他们在西方环境的熏陶下逐步接受西方视角和西方价值观的结果。西方社会对获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛的热情和崇拜，也使他们不可避免地受到感染4；另一方面是西藏问题无法被中国的民主运动所回避，未来民主中国不可能只给汉人民主，而继续以中共的方式镇压少数民族。如民运人士在考虑未来形势和策略时所认识到的：
如果那时民主政府仍没有作出允许自决的承诺之思想准备，政府与藏人之间就难免发生冲突乃至流血事件。这对百事待举的新政府来说，会是道义上的摧毁性打击，弄不好会影响到政权的生存。[33]
还有一个因素可能也有作用，当中国海外民运陷入低谷、资源出现短缺的时候，与西藏独立事业合作可以带来新的资源和新的“统一战线”，以及西方人的欢迎态度。
对达赖喇嘛来讲，这无疑令人鼓舞，是在与中共打交道彻底碰壁之后，漆黑前景中展现的一线希望。未来中国如果能够由这些赞成给西藏以选择自由的人上台执政，西藏问题岂不就有了解决的可能？
这些人怎么才能在中国上台？前提当然只能是中国社会实现民主---西藏的未来就这样和中国的民主前景联系在一起了。
对西藏而言，中国民主化的另外一个意义还在于，中国只要实行了民主，就不能不受世界“民主”秩序的约束和影响。那时，同情西藏独立的国际心理和舆论就可以产生实质作用，迫使“民主”的中国政府不敢于之忤逆。藏人才会有争取自由的空间和安全保障。
所以，为了西藏的未来，西藏流亡者就应该帮助中国实现民主，把中国的民主事业当成西藏争取自由的一个组成部分；同时，还需要从现在就开始与中国民运人士联络感情、沟通意见、建立联合，如果他们未来有可能成为民主中国的领导人，今天的投资就会在那时得到丰厚的回报。
一九九五年六月四日，“六·四”六周年纪念日，达赖喇嘛在达兰萨拉发布声明，把一九八九年的中国民主运动称为“当代中国历史上最令人感到鼓舞、感动和产生希望的事件”，坚定地与中国民主派站到了反对北京政权的一边。这本来是不少流亡藏人出于与北京谈判的策略而反对的。这种选择反映了达赖喇嘛的战略转变。在声明里，达赖喇嘛强烈地呼吁国际社会对中国的民主运动和民主力量给予支持，同时表达了他对中国民主运动的祝愿：
我强烈地认为，国际社会有义务对中国的民主运动提供道义和政治的支持……说到底，是那些有奉献精神的，有勇气的民主运动的成员们才会把中国带入一个未来的自由和民主的社会。正因为如此，中国的民主运动应该得到一切帮助、鼓舞和支持。
……今天，当我们的中国兄弟姐妹们纪念一九八九年六月四日的大惨案时，我愿藉此机会表达我对那些为这一伟大的国家的自由、人权献出生命的人们的敬意。我还愿为你们的那些勇敢的捍卫这些人类共同的和固有的价值而被监禁的同胞们祈祷，并祝民主运动成功。
一九九五年九月九日，达赖喇嘛在美国波士顿对四百多名中国学者和留学生发表演讲，声称不愿与中国为敌。
如果我们选择与中国呆在一起，我们应像兄弟姐妹一样一起生活。如果我们选择分手，我们应该作一个好邻居。无论如何，和中国保持长久的友好关系应该是西藏的一项根本原则。
在解决选择问题时，我们不仅要考虑西藏和西藏人民的根本利益，也要认真考虑中国的利益。中国的战略利益，经济利益，中国人的民族感情等都要考虑到。在西藏地区生活和工作的中国人的生命、财产、安全，他们的人权等要得到保护。他们未来的走向应该逐步和平、合理、妥善地协商安排。
在藏人内部，达赖喇嘛敦促他的同胞转变对待中国人的态度，要求他们把中国人民与中共统治者分开，不要再提“汉人滚出西藏的口号”，而是要和中国人民一道争取从中共的统治下解放出来，实现共同的民主和自由。
达赖喇嘛中共民主派人士的重视程度，可以从他去美国参加“现代科学与宗教”会议的日程安排上看出，由于在美国的时间只有两天，时间非常紧张，他因此拒绝了美国ABC电视“黄金节目”女主播戴安·索耶所要求的采访，而同时，却把仅有的一点时间给了中国民主运动的记者。记者后来这样记述：
他微笑着，上前一把攥住我们的手，那瞬间的庄严和神情的交流，将整个空间充溢得鸦雀无声。
他一直这样紧紧地攥着我们的手，挽着我们来到隔壁一个小书房。我们的手生平第一次被人这样长时间地紧紧攥着，而且攥得那样有力量。在那一瞬间 ，感到从他那温暖的手中，传递出真诚和信任…… [34]
那次达赖喇嘛接见的记者之一就是后来编写《中国大陆知识分子论西藏》一书的曹长青。他现在已经成为中国流亡者中最坚定的西藏独立支持者。
正如达赖喇嘛自己所说，他“始终以极大的关注、希望和期待注视着中国政治的演变”[35],他把西藏未来的希望寄托于中国将发生苏联那 样的变化。如果那时中国民主派上台执政，今天播下的种子就会结出果实。理论上，这种期望符合逻辑。中国作为当今世界最后的共产主义专制堡垒，肯定挡不住席卷世界的民主化大潮，终要变化。然而中国民主化之日，是否就会发生苏联解体的情况，成为西藏自由之时呢？
中国与苏联有两处很大的不同。第一处不同在于苏联的主体民族-----俄罗斯人在苏联总人口中只占五十％多一点，而中国的主体民族-----汉族在中国总人口中占到了九十三％；第二处不同在于俄罗斯的领土占苏联领土的七十六％，而汉人主要聚居区只占中国领土的四十％左右。从这两处不同可以看出，根据民族划分的国家解体，对于俄罗斯人和汉人，意义是不同的。五十％的人口获得七十六％的领土，与九十三％的人口只剩四十％的领土，二者对解体的态度可能完全不一样。而没有主体民族的赞同或至少是默许，一个国家的和平解体就不太可能。
固然，问题不会极端到一个西藏的分离将带动中国五十五个少数民族全跟着要求自治，但是至少新疆和内蒙古会提出同样要求。它们和西藏的情况差不多，只给西藏特殊地位是说不过去的。而这三个地区的总面积超过五百万平方公里，已经是中国领土总面积的一半以上。那么，面对中国人口爆炸、空间拥挤、资源匮乏的状态，哪一个中国当权者敢于放弃一半的领土呢？即使那时中国已经是民主选举产生的政权，九十三％ 的汉人选票对掌权者的作用肯定更大。
有人会说，达赖喇嘛已经宣布了他的“中间道路”，并没有要求西藏彻底独立，中国民运人士答应西藏方面的，也只是“邦联式的联邦”，而非独立。未来对新疆和内蒙古，顶多也实行“邦联式的联邦”，那五十％ 的领土，还属于中国联邦。
也许以达赖喇嘛的人格，说话是算数的。问题是，人格是不可以寄托国家前途的。法国记者董尼德在采访达赖喇嘛的弟弟丹增曲杰时，专门就达赖喇嘛的“中间道路”有过一段谈话。
一点疑问也没有，丹增曲杰认为斯特拉斯堡的演说是最能够说服中国人坐下来一起商谈的建议。然后呢？这是不是走向完全独立的跳板呢？达赖喇嘛的弟弟搔着头一言不语地看着我。很明显地，他是在斟酌他可以说些什么而不会给西藏的外交带来困扰。经过一段考虑后，他决定了。他说：“我们先求自治。然后再把中国人赶走！就像马可仕被赶出菲律宾一样，就像英国人被赶出印度一样！我们是为世代着想，为着后代子孙着想。自治将是个起步。” [36]
连达赖喇嘛的弟弟都把“中间道路”当作临时对付谈判的缓兵之计，最终西藏还是要走向完全的独立，可知其它西藏人更是会这样想。即使达赖喇嘛本人是真诚的，他能否左右未来的发展，以及在他身后，西藏人将怎样做，他已经是无法控制的了。
以严家其与阿沛·晋美达成的共识----联邦实行二十年后，由西藏公民投票决定西藏去留为例，严家其对结果这样预期：“你（中国）做好了，西藏就留在大家庭里。” [37]这只不过是想象中的愿望。所谓的民族自决从来都是存在一个被谁主导的问题，主导者只能是其民族精英。前面已经讲过，独立可以使民族精英得到更多的利益，因此精英对独立的热衷总是高于普通百姓，而百姓又往往被精英所操纵，那种自决的结果其实不难想见。严家其所说的“做好了”是什么？除非是源源不断的巨额财政供养，别的好和不好都没有共同标准。而那时要供养的就不是西藏一家，否则新疆和内蒙古也会认为你没有做好，闹着要和你分家。
所谓“屁股决定脑袋”（立场决定观点）是被屡屡验证的规律。即使中国民主派未来上台，可能也会改变现在对西藏的态度。就象当年中共也曾许诺给少数民族以联邦地位一样。一旦从反对派成为执政者，“道德”就退居次后，国家利益则理所当然上升为第一位。何况还有人给他们描绘了这样的前景：
假如中国共民主政府敢冒天下之大不韪，允许西藏独立，那么中国将暴发一场新的“五四”运动，数亿汉人将上街示威斥民主政府卖国，军队则将打着“顺应民意”与“维护国家统一与领土完整”的旗号发动政变，立足未稳的民主政府就会顷刻垮台。 [38]
而民主派若再食言，结果将使藏人积怨更深，西藏问题从此更难解决。
一九八九年的“六·四”事件使中国大批反对派人士流亡国外，形成了中国人在海外的“民主阵营”，正是在他们身上，达赖喇嘛看到了争取汉人同盟者的可能。
这种转变对双方来说都有一个过程。即使是达赖喇嘛，过去也把中国人视为彼此一样的人。他的讲话中经常用“中国人”这样一个整体性概念。而汉人，即使是中共的反对派，也常常把“领土完整”视为不可讨论的原则。拉萨那些在“六·四”期间组织示威游行的汉人，当西藏大学的藏族学生希望与他们联合行动时，他们提出的条件是绝对不许喊西藏独立的口号。一位参加了天安门抗议运动的学生后来说，“六·四”死难者做梦也想不到他们流的血换来的是达赖得到诺贝尔奖，而他们如果活着，都会坚决反对西藏独立。对此，藏人丹增罗布指责说：“当我与天安门的学生领袖们谈起“ 六· 四”屠杀 的时候，我们一起谴责北京政权，但当我提起西藏问题时，他们马上又附和起中国政府。他们这是争取的哪一门子民主自由……”[23]
岁数较大的中国流亡者比青年学生的眼界宽阔一些，他们在“六·四”事件之后仅一个多月，就提出了“中国联邦”的构想，开始考虑以联邦方式解决西藏问题。一九八九年十月十二日，中国流亡者的组织“中国民主联盟”三个主要人物是----严家其、万润南和林希翎在巴黎的“民联”总部与西藏流亡政府驻欧洲负责人秘密会面，开始了双方第一次接触。同年十二月四日，达赖喇嘛在巴黎与严家其会晤，双方将其称之为“历史性”的会晤。
其后，流亡前担任中国社会科学院政治学研究所所长的严家其致力于“中国联邦”的制度设计，提出了西藏与中国应该结为“邦联式的联邦”关系。用他自己的话解释这个绕口概念的含义：“邦联式的联邦实际说了一个意思；历史上西藏同中国历代王朝的中央政府的关系最接近的一个模式，今天用科学语言来讲就是邦联式的联邦。”[24]
也就是说，他的主张就是中国与西藏回到清朝驻藏大臣式的关系。那虽然还是在达赖喇嘛的斯特拉斯堡方案内打转，却是由汉人主动提出来的，因此对藏人来讲肯定应该视为具有特殊的历史意义。
一九九一年九月第一次中藏关系讨论会在纽约哥伦比亚大学召开；一九九二年在华盛顿召开了“中藏关系：未来的展望”讨论会；一九九二年七月，中国流亡者首次派代表团访问达兰萨拉，会晤达赖喇嘛和西藏流亡政府的噶伦。双方的共识不断增强。著名的中国持不同政见者方励之多次表示，西藏独立的问题应该由藏人自己决定，无论那决定是什么，中国人都应该给予尊重 [25]。
一九九四年，严家其与西藏流亡者方面的阿沛·晋美有一次会谈。阿沛·晋美是中国人大副委员长阿沛·阿旺晋美的儿子。他父亲因为与中共签署了《十七条协议》并一直担任中共高官3，被西藏独立战士视为“藏奸”。阿沛·晋美从小在北京长大，一九八五年到印度探亲，又 去美国上学，随之便投靠达赖喇嘛，参加了西藏流亡运动。由于其具有特殊地位，精通汉语并熟知汉人，他现在已经成为代表西藏流亡团体与中国流亡者进行接触的主要角色。在那次会谈中，阿沛·晋美针对严家其的“邦联式的联邦”提出进一步设想：
给西藏二十年时间在联邦里，二十年之后，可以实行公民投票，是继续留在联邦里，还是脱离联邦。[26]
对此设想，严家其给予高度评价，赞誉阿沛·晋美是一个非常有政治智慧的人，了不起。严家其个人对西藏去留的表态是：“汉藏只要能和平分离，我是赞成的，现在都赞成。” [27]
一九九六年五月，一本被称为“中国大陆知名异议人士第一次主张西藏人民自决权”的书在台湾出版。那本书是十一位中国流亡者写的有关西藏问题的论文集。主编曹长青在前言里这样写：
作为中国人，我们深深地为中国人在西藏的所作所为感到羞愧。因此，我们用此书祭奠在中国殖民统治下被杀害的藏人；也将此书献给六百万正在争取自由独立的西藏人民，作为中国知识分子迟到的觉醒，对西藏人民迟到的支持，和迟到的忏悔和赎罪…… [28]
曹长青的文章，题目就叫“独立，西藏人民的权利”；三十年代即加入中共的流亡作家王若望表示，“西藏人民有选择的权利” [29]；曾任“中共民主团结联盟”主席、中国留美同学经济学会会长的于大海表示：“如果西藏的居民大多数希望独立，中国的民主政权应当同意”[30];中国民主基金会的理事会主席沈彤主张以自由主义和个人权利的原则重新审视中国与西藏的关系；学者项小吉希望西藏的“或去 或留都应以真实的民意为依归，尊重西藏人民的选择”[31]……尽管有些作者的西藏独立的问题仍然持谨慎态度，但是所有文章都谴责了中共的对藏政策，并表示应该给西藏更多自由。
按照民运杂志《北京之春》的经理薛伟的总结，中国海外民运人士对西藏问题的态度可以归纳为三个原则：
第一是民主的原则，即西藏人民有权利决定自己的命运和生活方式，要承认他们的民族自决权，别的民族不能包办代替；
第二是和平的原则，即反对以武力解决任何统独的争端，决不能用军队去屠杀、镇压手无寸铁的人民；
第三是过渡的原则，如果在统独问题上出现了很大的分岐，一时解决不了，可以通过长期的谈判，在五年、十年之后，在平等和睦相处，互信互利的前提下，先实现西藏的高度自治……如果在这样长期过渡后，西藏人民仍然希望独立，认为做好邻居比做亲兄弟更好，西藏人民也可以通过公民投票决定自己的前途，中国的民主政府必须尊重西藏人民的选择。 [32]
一九九七年三月，日内瓦联合国人权大会开会期间，西藏流亡人士的示威集会第一次出现汉人的队伍，虽然人数不多（三十七人），但是代表中国民运三个组织，在上万人的集会群中影响很大。著名的中国政治犯魏京生的妹妹魏珊珊等在集会上发了言，受到热烈欢迎。这次活动标志着中国流亡者与西藏流亡者已经跨过初期接触和思想磨合的阶段，开始了共同行动。
中国流亡者逐步产生对西藏独立和民族自决的认同，一方面是他们在西方环境的熏陶下逐步接受西方视角和西方价值观的结果。西方社会对获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛的热情和崇拜，也使他们不可避免地受到感染4；另一方面是西藏问题无法被中国的民主运动所回避，未来民主中国不可能只给汉人民主，而继续以中共的方式镇压少数民族。如民运人士在考虑未来形势和策略时所认识到的：
如果那时民主政府仍没有作出允许自决的承诺之思想准备，政府与藏人之间就难免发生冲突乃至流血事件。这对百事待举的新政府来说，会是道义上的摧毁性打击，弄不好会影响到政权的生存。[33]
还有一个因素可能也有作用，当中国海外民运陷入低谷、资源出现短缺的时候，与西藏独立事业合作可以带来新的资源和新的“统一战线”，以及西方人的欢迎态度。
对达赖喇嘛来讲，这无疑令人鼓舞，是在与中共打交道彻底碰壁之后，漆黑前景中展现的一线希望。未来中国如果能够由这些赞成给西藏以选择自由的人上台执政，西藏问题岂不就有了解决的可能？
这些人怎么才能在中国上台？前提当然只能是中国社会实现民主---西藏的未来就这样和中国的民主前景联系在一起了。
对西藏而言，中国民主化的另外一个意义还在于，中国只要实行了民主，就不能不受世界“民主”秩序的约束和影响。那时，同情西藏独立的国际心理和舆论就可以产生实质作用，迫使“民主”的中国政府不敢于之忤逆。藏人才会有争取自由的空间和安全保障。
所以，为了西藏的未来，西藏流亡者就应该帮助中国实现民主，把中国的民主事业当成西藏争取自由的一个组成部分；同时，还需要从现在就开始与中国民运人士联络感情、沟通意见、建立联合，如果他们未来有可能成为民主中国的领导人，今天的投资就会在那时得到丰厚的回报。
一九九五年六月四日，“六·四”六周年纪念日，达赖喇嘛在达兰萨拉发布声明，把一九八九年的中国民主运动称为“当代中国历史上最令人感到鼓舞、感动和产生希望的事件”，坚定地与中国民主派站到了反对北京政权的一边。这本来是不少流亡藏人出于与北京谈判的策略而反对的。这种选择反映了达赖喇嘛的战略转变。在声明里，达赖喇嘛强烈地呼吁国际社会对中国的民主运动和民主力量给予支持，同时表达了他对中国民主运动的祝愿：
我强烈地认为，国际社会有义务对中国的民主运动提供道义和政治的支持……说到底，是那些有奉献精神的，有勇气的民主运动的成员们才会把中国带入一个未来的自由和民主的社会。正因为如此，中国的民主运动应该得到一切帮助、鼓舞和支持。
……今天，当我们的中国兄弟姐妹们纪念一九八九年六月四日的大惨案时，我愿藉此机会表达我对那些为这一伟大的国家的自由、人权献出生命的人们的敬意。我还愿为你们的那些勇敢的捍卫这些人类共同的和固有的价值而被监禁的同胞们祈祷，并祝民主运动成功。
一九九五年九月九日，达赖喇嘛在美国波士顿对四百多名中国学者和留学生发表演讲，声称不愿与中国为敌。
如果我们选择与中国呆在一起，我们应像兄弟姐妹一样一起生活。如果我们选择分手，我们应该作一个好邻居。无论如何，和中国保持长久的友好关系应该是西藏的一项根本原则。
在解决选择问题时，我们不仅要考虑西藏和西藏人民的根本利益，也要认真考虑中国的利益。中国的战略利益，经济利益，中国人的民族感情等都要考虑到。在西藏地区生活和工作的中国人的生命、财产、安全，他们的人权等要得到保护。他们未来的走向应该逐步和平、合理、妥善地协商安排。
在藏人内部，达赖喇嘛敦促他的同胞转变对待中国人的态度，要求他们把中国人民与中共统治者分开，不要再提“汉人滚出西藏的口号”，而是要和中国人民一道争取从中共的统治下解放出来，实现共同的民主和自由。
达赖喇嘛中共民主派人士的重视程度，可以从他去美国参加“现代科学与宗教”会议的日程安排上看出，由于在美国的时间只有两天，时间非常紧张，他因此拒绝了美国ABC电视“黄金节目”女主播戴安·索耶所要求的采访，而同时，却把仅有的一点时间给了中国民主运动的记者。记者后来这样记述：
他微笑着，上前一把攥住我们的手，那瞬间的庄严和神情的交流，将整个空间充溢得鸦雀无声。
他一直这样紧紧地攥着我们的手，挽着我们来到隔壁一个小书房。我们的手生平第一次被人这样长时间地紧紧攥着，而且攥得那样有力量。在那一瞬间 ，感到从他那温暖的手中，传递出真诚和信任…… [34]
那次达赖喇嘛接见的记者之一就是后来编写《中国大陆知识分子论西藏》一书的曹长青。他现在已经成为中国流亡者中最坚定的西藏独立支持者。
正如达赖喇嘛自己所说，他“始终以极大的关注、希望和期待注视着中国政治的演变”[35],他把西藏未来的希望寄托于中国将发生苏联那 样的变化。如果那时中国民主派上台执政，今天播下的种子就会结出果实。理论上，这种期望符合逻辑。中国作为当今世界最后的共产主义专制堡垒，肯定挡不住席卷世界的民主化大潮，终要变化。然而中国民主化之日，是否就会发生苏联解体的情况，成为西藏自由之时呢？
中国与苏联有两处很大的不同。第一处不同在于苏联的主体民族-----俄罗斯人在苏联总人口中只占五十％多一点，而中国的主体民族-----汉族在中国总人口中占到了九十三％；第二处不同在于俄罗斯的领土占苏联领土的七十六％，而汉人主要聚居区只占中国领土的四十％左右。从这两处不同可以看出，根据民族划分的国家解体，对于俄罗斯人和汉人，意义是不同的。五十％的人口获得七十六％的领土，与九十三％的人口只剩四十％的领土，二者对解体的态度可能完全不一样。而没有主体民族的赞同或至少是默许，一个国家的和平解体就不太可能。
固然，问题不会极端到一个西藏的分离将带动中国五十五个少数民族全跟着要求自治，但是至少新疆和内蒙古会提出同样要求。它们和西藏的情况差不多，只给西藏特殊地位是说不过去的。而这三个地区的总面积超过五百万平方公里，已经是中国领土总面积的一半以上。那么，面对中国人口爆炸、空间拥挤、资源匮乏的状态，哪一个中国当权者敢于放弃一半的领土呢？即使那时中国已经是民主选举产生的政权，九十三％ 的汉人选票对掌权者的作用肯定更大。
有人会说，达赖喇嘛已经宣布了他的“中间道路”，并没有要求西藏彻底独立，中国民运人士答应西藏方面的，也只是“邦联式的联邦”，而非独立。未来对新疆和内蒙古，顶多也实行“邦联式的联邦”，那五十％ 的领土，还属于中国联邦。
也许以达赖喇嘛的人格，说话是算数的。问题是，人格是不可以寄托国家前途的。法国记者董尼德在采访达赖喇嘛的弟弟丹增曲杰时，专门就达赖喇嘛的“中间道路”有过一段谈话。
一点疑问也没有，丹增曲杰认为斯特拉斯堡的演说是最能够说服中国人坐下来一起商谈的建议。然后呢？这是不是走向完全独立的跳板呢？达赖喇嘛的弟弟搔着头一言不语地看着我。很明显地，他是在斟酌他可以说些什么而不会给西藏的外交带来困扰。经过一段考虑后，他决定了。他说：“我们先求自治。然后再把中国人赶走！就像马可仕被赶出菲律宾一样，就像英国人被赶出印度一样！我们是为世代着想，为着后代子孙着想。自治将是个起步。” [36]
连达赖喇嘛的弟弟都把“中间道路”当作临时对付谈判的缓兵之计，最终西藏还是要走向完全的独立，可知其它西藏人更是会这样想。即使达赖喇嘛本人是真诚的，他能否左右未来的发展，以及在他身后，西藏人将怎样做，他已经是无法控制的了。
以严家其与阿沛·晋美达成的共识----联邦实行二十年后，由西藏公民投票决定西藏去留为例，严家其对结果这样预期：“你（中国）做好了，西藏就留在大家庭里。” [37]这只不过是想象中的愿望。所谓的民族自决从来都是存在一个被谁主导的问题，主导者只能是其民族精英。前面已经讲过，独立可以使民族精英得到更多的利益，因此精英对独立的热衷总是高于普通百姓，而百姓又往往被精英所操纵，那种自决的结果其实不难想见。严家其所说的“做好了”是什么？除非是源源不断的巨额财政供养，别的好和不好都没有共同标准。而那时要供养的就不是西藏一家，否则新疆和内蒙古也会认为你没有做好，闹着要和你分家。
所谓“屁股决定脑袋”（立场决定观点）是被屡屡验证的规律。即使中国民主派未来上台，可能也会改变现在对西藏的态度。就象当年中共也曾许诺给少数民族以联邦地位一样。一旦从反对派成为执政者，“道德”就退居次后，国家利益则理所当然上升为第一位。何况还有人给他们描绘了这样的前景：
假如中国共民主政府敢冒天下之大不韪，允许西藏独立，那么中国将暴发一场新的“五四”运动，数亿汉人将上街示威斥民主政府卖国，军队则将打着“顺应民意”与“维护国家统一与领土完整”的旗号发动政变，立足未稳的民主政府就会顷刻垮台。 [38]
而民主派若再食言，结果将使藏人积怨更深，西藏问题从此更难解决。
4.中共再施铁腕
自八十年代后期，拉萨发生街头反抗运动并导致当局在拉萨实行军事戒严之后，北京的治藏政策开始向强硬方向转变。到已九九四年“第三次西藏工作座谈会”，
形成了比较明确的强硬路线和具体部署。但是其毫无顾忌地使用铁腕和高压，是在一九九五年达赖喇嘛抢先认定班禅转世灵童之后。
北京一直把班禅当做对抗达赖的武器。十世班禅的猝死本已是它意想不到的损失。对共产党的文化而言，指认灵童和任命官员同一道理，既然谁任命的官员就听谁的，那么要想让转世班禅将来服从自己，就必须保证其出于自己的指认，而不能让他人----尤其不能让达赖------插手。所以从一开始，北京就在转世问题上只字不提达赖喇嘛，尽管按照藏传佛教仪轨，达赖和班禅在彼此的转世上需要介入。达赖喇嘛表示协助寻访灵童的意愿遭到北京的拒绝；达赖喇嘛也曾通过中国驻印度使馆邀请负责寻访灵童的扎什伦布寺主持到印度与他共商大计，同样没有得到北京批准。
但是北京没有想到，正是它信任的班禅灵童的主持人恰扎活佛将一切情况都暗中通报达赖，使达赖得以完全符合宗教仪轨地在灵童候选人中挑出最佳人选，抢先公布于世。北京觉得自己成为被愚弄的对象，在世界面前蒙受了羞辱。它的愤怒反应是另起炉灶，重新确定三名候选人进行掣签，“选”出它制定的班禅活佛（被藏人称为“汉班禅”），而把达赖喇嘛指认的班禅灵童根敦·却吉尼玛秘密软禁，将恰扎活佛判刑入狱。
对此，达赖喇嘛谴责中共：“一个信仰无神论的共产党，一个视转世灵童制度为荒谬、迷信的政府却在告诉我们如何去寻找，寻找的步骤应如何，谁应该批准……这种做法是根本蔑视西藏人民的传统和习俗。” [39]一九九六年二月十九日（藏历新年），达赖喇嘛在达兰萨拉用他所指认的班禅根敦·却吉尼玛的巨型照片，为他举行了坐床仪式。至此，西藏出现两个班禅并存的局面。
从战术上，达赖喇嘛抢先指认班禅灵童是一个胜利，即使中共又搞出一个班禅，至少有一个班禅已经产生于达赖，相当一部分效忠班禅的藏族僧人和百姓也会随“达赖的班禅”分化出来，成为中共的敌人。不过这个胜利的代价是中共的彻底敌对。中共在西藏自治区地位最高的藏人官员热地在内部讲话中对达赖指认班禅灵童之事这样定性：
这次达赖公开与我们摊牌，是在班禅转世工作关键阶段企图孤注一掷，拚死与我们争夺班禅转世工作的领导权和灵童最终认定权，最终达到与我们争夺人心，争夺群众，争夺寺庙领导权，以此来搞乱西藏，分裂祖国，这是这场斗争的焦点。我们与达赖集团围绕班禅转世问题进行的这场斗争，决不是什么宗教问题，而是一场严肃的政治斗争，是长期以来分裂与反分裂斗争的继续，是现阶段阶级斗争的集中表现，是随着反分裂斗争的不断深入，我们与达赖集团短兵相接、针锋相对的一场白刃战…… [40]
热地的最后结论是：
达赖及其追随者由于其阶级本性所决定，他们企图分裂祖国的政治图谋永远不会改变，我们不能对他抱任何幻想。 [41]
这个结论意味着，从此以后中共将改变以往对达赖“留有余地”的态度，不再考虑与达赖交往或谈判。这应该被视为“灵童”事件导致的中共西藏政策一个转折性变化。
对中共来讲，虽然强行另立了一个班禅，但在藏人心目中宗教合法性十分可疑。不少藏人宁愿对着“达赖的班禅”------根敦·却吉尼玛的照片进行膜拜，也不意愿去拜能看见真人的“汉班禅”；当局为“汉班禅”的产生在拉萨七大寺庙举行布施-----即给所有僧人发钱，一多 半僧人拒绝领取，同时那些僧人还拒绝为“汉班禅”坐床举行佛事活动；西藏各寺庙几乎全部拒绝摆放“汉班禅”的画像或照片，当局到处发行的“汉班禅”像没有人买，而根敦·却吉尼玛的照片却通过各种渠道从国外走私进西藏，受到藏人广泛欢迎。原本属班禅喇嘛管辖的后藏地区，历史上一直有“亲汉”倾向，这次也与北京对立。后藏首府日喀则因为社会不稳定甚至导致宵禁，扎什伦布寺也因发生了僧人抗议闹事而被当局关闭了好几个月，一些僧人遭到拘捕。
反抗中共的恐怖活动开始在西藏出现。尽管达赖喇嘛一直劝告他的追随者以非暴力方式进行斗争，还是接而连三地发生了爆炸事件。拉萨的进藏公路通车纪念碑最先被炸，炸弹威力不大，只破坏了纪念碑表面，但影响很大。随后被炸的有自治区人大副主任的住宅和藏北一个与中共关系密切的活佛的住宅，还有商店，甚至炸了中共西藏党委的大门和昌都县党委的大门。一时西藏风声鹤唳，气氛紧张。据说中共安全机关还阻止了一个更为广泛的破坏计划，其中包括在西藏自治区成立三十年典礼之际，炸掉北京代表团必经之路的隧道和桥梁，并且在拉萨煽动抗议示威。
在国际上，北京也因为干涉班禅转世遭到广泛批评。中国总理李鹏被画成戴着喇嘛鸡冠帽骑着犁牛在西藏高原上寻找灵童的漫画形象。欧洲会议、澳大利亚议院、法国议会两院都通过决议支持达赖喇嘛认定的班禅，把六岁的根敦·却吉尼玛列为世界年龄最小的“政治犯”。
北京以多疑的眼光看待世界，西藏问题似乎已经成为西方遏制中国棋盘上的一个重要棋子。它不相信西方挂在口头上的“人权”之说，因为即使在西藏人权状态更遭的时候，西方也曾与中国有过最好的蜜月期，那时西方并没有把西藏当回事。可是现在，仅一九九四年一年，西方就有五个国家的议会形成了有关西藏问题的决议，十国的议会讨论了西藏问题，还有五国议会成立了支持西藏流亡者的组织5。美国把西藏 流亡政府的津贴从每年二百五十万美元提高到七百五十万美元，并且在中共总书记江泽民访问美国之际，宣布设置具有官方性质的“西藏调协员”，负责与西藏流亡政府的联系。在中共心目中，达赖的活动能量完全随西方与中国的关系而变化。在西方需要利用中国牵制苏联的年代，他们对达赖的支持少，达赖就掀不起风浪，当西方以中国为遏制对象以后，达赖就猖狂起来。按一位中共安全官员的话说：“几十年的历史证明，我们跟达赖的斗争，实际上是跟美国与西方阵营的斗争。斗争将是长期的，何时结束不取决于我们，甚至也不取决于达赖，而是取决于美国和西方。”
北京认为，在苏联和东欧社会主义阵营解体后，以美国为首的西方把下一个目标对准了中国。他们要把所有的共产党国家都搞垮，肯定不会放过中国这最后一个共产大国。就象苏联的解体首先是源于民族分裂一样，在西方颠覆中国的计划中，作为突破口的首先也是中国少数民族地区。目前，西藏流亡者与中国海外民主人士的联合，西藏流亡集团与海外的新疆及内蒙古独立势力的联合6，还有达赖喇嘛一九九七年访 问台湾，与“台独”势力的接近7，都被北京视为是西方这一阴谋的组成部分。要想避免美国和西方的阴谋得逞，它就必须加强稳定少数民 族地区。
西藏被北京视为少数民族地区的重中之重，其它民族地区虽然也有不少问题，但都不像西藏那样复杂和具有国际化的背景。而西藏之所以难办，关键就在于有个达赖喇嘛。热地在讲话中这样告诫西藏自治区的共产党干部：
我区不稳定的根本原因就在达赖集团的破坏。揭批达赖不仅是当前这场斗争胜败的关键，也是整个反分裂斗争胜败的关键，我们一定要通过揭批达赖，打消他在区内的影响，夺取他的市场，保证我区的长治久安。 [42]
所谓的“揭批”是文化大革命传下来的术语，由“揭发”和“批判”二词合并而成。灵童事件后，西藏各级中共机构派出工作组，下到农村、牧区、企业、寺庙等处，组织并要求藏人对达赖喇嘛进行“揭批”。但他们马上就发现一个尴尬的现象-----几乎所有的藏人家里都供奉着达赖喇嘛画像，更别说大大小小的寺庙。藏人每天在家念经祈祷，或者到寺庙去磕头朝拜，面对的都是达赖喇嘛的面容，那如何可能让他们真心地对达赖喇嘛进行“揭批”呢？
从逻辑上，这种推导没有错。但是中共竟因此就要按照这种逻辑去解决。它下达一个命令，要求将西藏境内------不管是寺庙还是家庭-----的达赖喇嘛像全部收缴和销毁。
这似乎是一个只有古代社会才可能发布的命令，却在今日西藏大张旗鼓地开始实施。可想而知，对于视宗教如性命的藏民族，不可能不对这种粗暴亵渎进行反抗。一九九六年五月六日，当中共官员去三大寺之一的甘丹寺宣布收缴达赖喇嘛像时，八分钟内受到六次起哄嘘赶，随后四百多名僧人包围了当局驻寺庙的警察机构，高喊西藏独立的口号，用石头砸毁了警察机构的所有门窗。直到当局出动了武装警察进行镇压才得以平息。拉萨的色拉寺、哲蚌寺、大昭寺则以连续多天停止佛事活动，关闭寺属学校，僧人离岗，甚至反锁寺庙大门等行动进行抗议。
当局把甘丹寺僧人的抗议定为“反革命事件”，派出一个在军警保护下的庞大工作组进驻甘丹寺，开始进行“清理整顿”。不久，色拉寺和哲蚌寺也进驻了工作组，同时开始了一个对西藏所有寺庙进行“清理整顿”的运动。
这是中共开放宗教自由以来对西藏宗教进行的第一次全面镇压。以前虽然也提整顿寺庙，大部分只留于口头，或是走过场，没有多少实效。那时北京的西藏政策还未彻底强硬，免不了瞻前顾后，对内担心藏人不满，对外害怕国际舆论指责，对达赖想留有谈判余地，还有民族政策等意识形态教条的约束，所以总是摇摆不定，欲做又休。灵童事件之后，恼羞成怒的中共决心彻底强硬，藏人是否满意，国际舆论如何指责，以及是否符合意识形态教条，都不再作为主要考虑。
这种强硬路线一个最主要的特征就是不再试图去化解矛盾，而是对任何有可能构成威胁之事，一出现苗头就立刻用强硬手段将其消灭，避免其成为气候。“把一切不稳定因素消灭在萌芽中”-------是中共通过“六·四事件”总结的教训。他们对此“教训”是这样算计的：如果 及时镇压了第一批抗议学生，就不会有后面波及全国抗议运动，也就不至于把坦克开上长安街才能平息事端。尽管那镇压也会遭到世界舆论谴责，总比后来不得不以军队进城屠杀得到的谴责少得多。同样道理，如果一九八七年的拉萨骚乱刚出现就下令开枪，事态就不会继续扩大，即使死人也会比后来再开枪少得多。对这一点，中共的“第三次西藏工作座谈会”已明确授权西藏当局对骚乱闹事“可以边请示边行动”。所谓的边请示边行动，实际就是北京授予西藏的“尚方宝剑”------可以自行下令开枪。
这种“稳定压倒一切”的强硬路线虽然能说出自己一套冠冕堂皇的道理，但是其深处却蛰伏着一个极危险的魔鬼------所谓“萌芽”是难以度量的，因此是可以无限的扩展概念。使用这种概念，当局就有权去消灭任意想象中的任何“萌芽”，实际上是滋生法西斯主义的温床，反而会给社会的长远发展酝酿与制造更大的不稳定。
例如中共把寺庙和百姓供奉达赖喇嘛画像视为不稳定的“萌芽”，就要对之铲除-----收缴达赖像；收缴达赖像遇到反抗，就成了“反革命 骚乱闹事”，更要坚决镇压；而从西藏寺庙对收缴达赖像的普遍抵触中，又可以推导出寺庙是达赖在西藏的基地，是与达赖里应外合的“第五纵队”，为了保证西藏的长治久安，就必须对寺庙进行“清理整顿”。强硬就是这样一步步升级，对抗越来越加剧，而藏人的仇恨只能不断加 深，即使一时被镇压下去，酝酿的却是将来更猛烈的暴发。
中共对西藏寺庙的“清理整顿”，目的一是铲除寺庙中达赖势力和地下组织；二是重新建立对寺庙的监督控制。达赖方面有这样的话------“控制一个寺庙就等于控制中共的一个地区”。寺庙对藏人的影响不比政府的影响小，达赖阵营在无法掌握西藏政权时，能控制西藏的寺庙，也就等于建立了“潜政权”。西藏格鲁派的主要活佛转世，都要经过达赖喇嘛的认定，因此达赖喇嘛就成为那些活佛的“上师”，他的意志就是不可违抗的。邓小平时代允许西藏恢复活佛转世制度，并容忍了西藏境内宗教界与达赖喇嘛的沟通，到目前为止，西藏已有三百多名活佛是达赖喇嘛认定的。除此之外，在海外追随达赖喇嘛的活佛高僧这些年也经常返回西藏，到各寺庙讲经和主持宗教活动。
中共对西藏寺庙却基本丧失了控制。它任命的寺庙管理机构------“民主管理委员会”在五六十年代是由忠于它的穷苦僧人组成，现在则已经像当年日本人在中国占领区建立的维持会，只是敷衍和糊弄 8。当局因此对寺庙的情况几乎两眼一抹黑。藏人官员一般不敢跟寺庙为难，汉人官员又不懂藏语 9，深入不下去，因此大多数寺庙成了自行其是的独立王国。
这次“清理整顿”采用了“过筛子”的办法 憭拻捊吮舜烁衾耄鹨惶富埃谒堑幕爸姓页·口径相互对不上的漏洞，然后穷追不舍，直到层层剥离出真相。那名为谈话，实为审讯。进驻寺庙的工作组有不少安全机关和警察部门的人参与其中，使审讯更有效果。一些寺庙的地下反汉因此败露，原来参加过骚乱闹事的漏网者这回也都落网，达赖方面派来的人亦暴露出来。由于这次当局派进寺庙的工作组人数多，级别高 10，武警和公安配合，所以基本没遭到反抗。
经过对僧人的逐一审查，凡自行入寺者一律遣送回乡，被当局认为不可靠的僧人也一律开除（如九六年八月三十日一次就宣布开除甘丹寺七十三名僧人）。今后入寺的僧人，需要经过政府批给名额，群众推荐，还有考察政治表现。对所有在寺的僧人进行造册登记，建立档案，今后的表现都要一一记载备查。如此，中共当局把藏人入寺为僧搞得相当于加入共产党了。
当局还禁止寺庙之间进行串联，做出不是本寺的僧人不许居留的规定，即使是临时留宿，也必须事先报告有关部门批准和备案。从此，每个寺庙的僧人只许老老实实呆在自己的寺庙里念经。
西藏“稳定集团”中的汉人普遍为这种强硬政策叫好。自从八十年代北京在西藏实行“拨乱反正”，藏人势力坐大，多数汉人处于压抑状态，被排挤到边缘。他们把邓小平治藏路线的主要实行者-----胡耀邦的名字改称为“胡乱邦”，认为胡颠倒了依靠对象，瓦解了汉人干部队 伍，造成西藏民族情绪上升，酝酿了后来的社会动乱。他们对后来的赵紫阳也同样不满，赵和胡如出一辙，把八十年代末拉萨发生骚乱闹事的原因归结为中共在民族政策上长期执行“极左”路线的结果。西藏汉人官员普遍认为西藏问题越演越烈，就是因为这个说法。把骚乱的起因归于“左”，就对于承认责任是在中共一方，藏人怎么闹都有理，同时却束缚了镇压骚乱的手脚---既然骚乱被定为由“左”引起，谁还敢再用“左”的手法去平息？于是只能被动应付，眼看着骚乱规模越来越大。
现在，邓小平时代已经过去，胡和赵执行的治藏路线被否定，骚乱闹事的原因被定性为“达赖集团和西方反华势力的操纵”。这样一个说法的改变，从此就使镇压骚乱变得理直气壮，再不用缩手缩脚。这被称为中共治藏路线的又一次“拨乱反正”。“明确了西藏问题的实质是与达赖集团进行分裂与反分裂斗争，西藏工作的重点是稳定，稳定压倒一切，这个拨乱反正理清了思想，明确了阵线，排除了干扰，令人心情舒畅！”（此话是一汉人官员所说原话，用的是典型中共语言，仔细体会，准确且概括。）
藏人却感到了极大的压抑。尤其在拉萨，无论是僧人，“稳定集团”的藏人职工和知识分子，包括藏人官员，都有同样感觉。中共如今在西藏实行的等于是恐怖政策，任何人敢在政治上有不同看法，就会面临人身安全的威胁。大多数藏人在公开场合都沉默不语，但他们处处流露强烈的对抗情绪。一位刚从西藏回来的人说，在拉萨感到的敌对情绪甚至比一九八九年戒严期间还强烈。生活在西藏的汉人面对周围处处可以感受到的藏人敌意，压力也很大，安全感并没有因为当局实施强硬路线而得到增强。
当局把全部精力都放在政治稳定上，社会的其它方面几乎全部放任自流。拉萨目前社会混乱，风气堕落，欺骗、偷盗、赌博、卖淫、吸毒、黑社会等坏事物纷纷从中国内地或印度、尼泊尔涌进；西藏传统中的坏毛病也沉渣泛起----懒惰、酗酒、及时行乐、两性关系混乱……八廓街三天两头发生醉酒斗殴、动刀杀人的案件，但常常是没人报案，也不见警察破案。拉萨人都说现在的世道是除了政治上别犯禁，什么坏事都可以干，也都没人管。
有识的西藏人忧心忡忡，这样下去，西藏民族会不会毁掉？他们甚至怀疑这就是中共的阴谋，一边严厉镇压政治反抗，另一边纵容藏人沉溺于物欲和享乐，从而堕落下去，忘记为自己民族的独立而斗争。
在镇压下实现的稳定有如通过吸毒获得的安宁，平时看上去像好人一样，却随时可能发作。更糟的是要想保持稳定，如同吸毒的安宁需要越来越大剂量的毒品一样，镇压力度也必须不断加强。那不仅要付出越来越难承受的成本，对社会肌体的腐蚀也很严重。任何时候，镇压稍一松弛，社会就会发生动乱，如同毒品一断人就会发狂一样。
中共对西藏社会实施的高压，逐渐已经进入了这样一种恶性循环---越镇压越反抗，越反抗就越加镇压……一旦完全陷入那种循环，使西藏继续保留在中国就只能靠镇压，而再没有别的办法了。
那将成为未来中国民主化的严重挑战。中共治藏的结果，导致除了镇压手段再没有别的方法保留西藏。这反过来成为中共继续统治中国的合法性------因为民主势力将放弃镇压手段，西藏就必然与中国分离。于是，相当多的汉人可能就会为了国家概念中他们热爱的 Country（领土）和Nation （民族）不受到损害，而不得不容忍他们所不喜欢的State （政府）保留在台上。
最终的问题是，天下没有不散的宴席，历史上那么多耀武扬威的大帝国，如今都在哪里？以锤与镰刀的红星照红过半个地球的苏联共产党，如今又怎么样？同样，中共也不会“万寿无疆”，即使它有能力永远把外部敌人消灭干净，毁灭也终将来自它自身内部-----专制必被专制所毁，这已是历史的铁律。
那时的西藏，将会怎样？
北京一直把班禅当做对抗达赖的武器。十世班禅的猝死本已是它意想不到的损失。对共产党的文化而言，指认灵童和任命官员同一道理，既然谁任命的官员就听谁的，那么要想让转世班禅将来服从自己，就必须保证其出于自己的指认，而不能让他人----尤其不能让达赖------插手。所以从一开始，北京就在转世问题上只字不提达赖喇嘛，尽管按照藏传佛教仪轨，达赖和班禅在彼此的转世上需要介入。达赖喇嘛表示协助寻访灵童的意愿遭到北京的拒绝；达赖喇嘛也曾通过中国驻印度使馆邀请负责寻访灵童的扎什伦布寺主持到印度与他共商大计，同样没有得到北京批准。
但是北京没有想到，正是它信任的班禅灵童的主持人恰扎活佛将一切情况都暗中通报达赖，使达赖得以完全符合宗教仪轨地在灵童候选人中挑出最佳人选，抢先公布于世。北京觉得自己成为被愚弄的对象，在世界面前蒙受了羞辱。它的愤怒反应是另起炉灶，重新确定三名候选人进行掣签，“选”出它制定的班禅活佛（被藏人称为“汉班禅”），而把达赖喇嘛指认的班禅灵童根敦·却吉尼玛秘密软禁，将恰扎活佛判刑入狱。
对此，达赖喇嘛谴责中共：“一个信仰无神论的共产党，一个视转世灵童制度为荒谬、迷信的政府却在告诉我们如何去寻找，寻找的步骤应如何，谁应该批准……这种做法是根本蔑视西藏人民的传统和习俗。” [39]一九九六年二月十九日（藏历新年），达赖喇嘛在达兰萨拉用他所指认的班禅根敦·却吉尼玛的巨型照片，为他举行了坐床仪式。至此，西藏出现两个班禅并存的局面。
从战术上，达赖喇嘛抢先指认班禅灵童是一个胜利，即使中共又搞出一个班禅，至少有一个班禅已经产生于达赖，相当一部分效忠班禅的藏族僧人和百姓也会随“达赖的班禅”分化出来，成为中共的敌人。不过这个胜利的代价是中共的彻底敌对。中共在西藏自治区地位最高的藏人官员热地在内部讲话中对达赖指认班禅灵童之事这样定性：
这次达赖公开与我们摊牌，是在班禅转世工作关键阶段企图孤注一掷，拚死与我们争夺班禅转世工作的领导权和灵童最终认定权，最终达到与我们争夺人心，争夺群众，争夺寺庙领导权，以此来搞乱西藏，分裂祖国，这是这场斗争的焦点。我们与达赖集团围绕班禅转世问题进行的这场斗争，决不是什么宗教问题，而是一场严肃的政治斗争，是长期以来分裂与反分裂斗争的继续，是现阶段阶级斗争的集中表现，是随着反分裂斗争的不断深入，我们与达赖集团短兵相接、针锋相对的一场白刃战…… [40]
热地的最后结论是：
达赖及其追随者由于其阶级本性所决定，他们企图分裂祖国的政治图谋永远不会改变，我们不能对他抱任何幻想。 [41]
这个结论意味着，从此以后中共将改变以往对达赖“留有余地”的态度，不再考虑与达赖交往或谈判。这应该被视为“灵童”事件导致的中共西藏政策一个转折性变化。
对中共来讲，虽然强行另立了一个班禅，但在藏人心目中宗教合法性十分可疑。不少藏人宁愿对着“达赖的班禅”------根敦·却吉尼玛的照片进行膜拜，也不意愿去拜能看见真人的“汉班禅”；当局为“汉班禅”的产生在拉萨七大寺庙举行布施-----即给所有僧人发钱，一多 半僧人拒绝领取，同时那些僧人还拒绝为“汉班禅”坐床举行佛事活动；西藏各寺庙几乎全部拒绝摆放“汉班禅”的画像或照片，当局到处发行的“汉班禅”像没有人买，而根敦·却吉尼玛的照片却通过各种渠道从国外走私进西藏，受到藏人广泛欢迎。原本属班禅喇嘛管辖的后藏地区，历史上一直有“亲汉”倾向，这次也与北京对立。后藏首府日喀则因为社会不稳定甚至导致宵禁，扎什伦布寺也因发生了僧人抗议闹事而被当局关闭了好几个月，一些僧人遭到拘捕。
反抗中共的恐怖活动开始在西藏出现。尽管达赖喇嘛一直劝告他的追随者以非暴力方式进行斗争，还是接而连三地发生了爆炸事件。拉萨的进藏公路通车纪念碑最先被炸，炸弹威力不大，只破坏了纪念碑表面，但影响很大。随后被炸的有自治区人大副主任的住宅和藏北一个与中共关系密切的活佛的住宅，还有商店，甚至炸了中共西藏党委的大门和昌都县党委的大门。一时西藏风声鹤唳，气氛紧张。据说中共安全机关还阻止了一个更为广泛的破坏计划，其中包括在西藏自治区成立三十年典礼之际，炸掉北京代表团必经之路的隧道和桥梁，并且在拉萨煽动抗议示威。
在国际上，北京也因为干涉班禅转世遭到广泛批评。中国总理李鹏被画成戴着喇嘛鸡冠帽骑着犁牛在西藏高原上寻找灵童的漫画形象。欧洲会议、澳大利亚议院、法国议会两院都通过决议支持达赖喇嘛认定的班禅，把六岁的根敦·却吉尼玛列为世界年龄最小的“政治犯”。
北京以多疑的眼光看待世界，西藏问题似乎已经成为西方遏制中国棋盘上的一个重要棋子。它不相信西方挂在口头上的“人权”之说，因为即使在西藏人权状态更遭的时候，西方也曾与中国有过最好的蜜月期，那时西方并没有把西藏当回事。可是现在，仅一九九四年一年，西方就有五个国家的议会形成了有关西藏问题的决议，十国的议会讨论了西藏问题，还有五国议会成立了支持西藏流亡者的组织5。美国把西藏 流亡政府的津贴从每年二百五十万美元提高到七百五十万美元，并且在中共总书记江泽民访问美国之际，宣布设置具有官方性质的“西藏调协员”，负责与西藏流亡政府的联系。在中共心目中，达赖的活动能量完全随西方与中国的关系而变化。在西方需要利用中国牵制苏联的年代，他们对达赖的支持少，达赖就掀不起风浪，当西方以中国为遏制对象以后，达赖就猖狂起来。按一位中共安全官员的话说：“几十年的历史证明，我们跟达赖的斗争，实际上是跟美国与西方阵营的斗争。斗争将是长期的，何时结束不取决于我们，甚至也不取决于达赖，而是取决于美国和西方。”
北京认为，在苏联和东欧社会主义阵营解体后，以美国为首的西方把下一个目标对准了中国。他们要把所有的共产党国家都搞垮，肯定不会放过中国这最后一个共产大国。就象苏联的解体首先是源于民族分裂一样，在西方颠覆中国的计划中，作为突破口的首先也是中国少数民族地区。目前，西藏流亡者与中国海外民主人士的联合，西藏流亡集团与海外的新疆及内蒙古独立势力的联合6，还有达赖喇嘛一九九七年访 问台湾，与“台独”势力的接近7，都被北京视为是西方这一阴谋的组成部分。要想避免美国和西方的阴谋得逞，它就必须加强稳定少数民 族地区。
西藏被北京视为少数民族地区的重中之重，其它民族地区虽然也有不少问题，但都不像西藏那样复杂和具有国际化的背景。而西藏之所以难办，关键就在于有个达赖喇嘛。热地在讲话中这样告诫西藏自治区的共产党干部：
我区不稳定的根本原因就在达赖集团的破坏。揭批达赖不仅是当前这场斗争胜败的关键，也是整个反分裂斗争胜败的关键，我们一定要通过揭批达赖，打消他在区内的影响，夺取他的市场，保证我区的长治久安。 [42]
所谓的“揭批”是文化大革命传下来的术语，由“揭发”和“批判”二词合并而成。灵童事件后，西藏各级中共机构派出工作组，下到农村、牧区、企业、寺庙等处，组织并要求藏人对达赖喇嘛进行“揭批”。但他们马上就发现一个尴尬的现象-----几乎所有的藏人家里都供奉着达赖喇嘛画像，更别说大大小小的寺庙。藏人每天在家念经祈祷，或者到寺庙去磕头朝拜，面对的都是达赖喇嘛的面容，那如何可能让他们真心地对达赖喇嘛进行“揭批”呢？
从逻辑上，这种推导没有错。但是中共竟因此就要按照这种逻辑去解决。它下达一个命令，要求将西藏境内------不管是寺庙还是家庭-----的达赖喇嘛像全部收缴和销毁。
这似乎是一个只有古代社会才可能发布的命令，却在今日西藏大张旗鼓地开始实施。可想而知，对于视宗教如性命的藏民族，不可能不对这种粗暴亵渎进行反抗。一九九六年五月六日，当中共官员去三大寺之一的甘丹寺宣布收缴达赖喇嘛像时，八分钟内受到六次起哄嘘赶，随后四百多名僧人包围了当局驻寺庙的警察机构，高喊西藏独立的口号，用石头砸毁了警察机构的所有门窗。直到当局出动了武装警察进行镇压才得以平息。拉萨的色拉寺、哲蚌寺、大昭寺则以连续多天停止佛事活动，关闭寺属学校，僧人离岗，甚至反锁寺庙大门等行动进行抗议。
当局把甘丹寺僧人的抗议定为“反革命事件”，派出一个在军警保护下的庞大工作组进驻甘丹寺，开始进行“清理整顿”。不久，色拉寺和哲蚌寺也进驻了工作组，同时开始了一个对西藏所有寺庙进行“清理整顿”的运动。
这是中共开放宗教自由以来对西藏宗教进行的第一次全面镇压。以前虽然也提整顿寺庙，大部分只留于口头，或是走过场，没有多少实效。那时北京的西藏政策还未彻底强硬，免不了瞻前顾后，对内担心藏人不满，对外害怕国际舆论指责，对达赖想留有谈判余地，还有民族政策等意识形态教条的约束，所以总是摇摆不定，欲做又休。灵童事件之后，恼羞成怒的中共决心彻底强硬，藏人是否满意，国际舆论如何指责，以及是否符合意识形态教条，都不再作为主要考虑。
这种强硬路线一个最主要的特征就是不再试图去化解矛盾，而是对任何有可能构成威胁之事，一出现苗头就立刻用强硬手段将其消灭，避免其成为气候。“把一切不稳定因素消灭在萌芽中”-------是中共通过“六·四事件”总结的教训。他们对此“教训”是这样算计的：如果 及时镇压了第一批抗议学生，就不会有后面波及全国抗议运动，也就不至于把坦克开上长安街才能平息事端。尽管那镇压也会遭到世界舆论谴责，总比后来不得不以军队进城屠杀得到的谴责少得多。同样道理，如果一九八七年的拉萨骚乱刚出现就下令开枪，事态就不会继续扩大，即使死人也会比后来再开枪少得多。对这一点，中共的“第三次西藏工作座谈会”已明确授权西藏当局对骚乱闹事“可以边请示边行动”。所谓的边请示边行动，实际就是北京授予西藏的“尚方宝剑”------可以自行下令开枪。
这种“稳定压倒一切”的强硬路线虽然能说出自己一套冠冕堂皇的道理，但是其深处却蛰伏着一个极危险的魔鬼------所谓“萌芽”是难以度量的，因此是可以无限的扩展概念。使用这种概念，当局就有权去消灭任意想象中的任何“萌芽”，实际上是滋生法西斯主义的温床，反而会给社会的长远发展酝酿与制造更大的不稳定。
例如中共把寺庙和百姓供奉达赖喇嘛画像视为不稳定的“萌芽”，就要对之铲除-----收缴达赖像；收缴达赖像遇到反抗，就成了“反革命 骚乱闹事”，更要坚决镇压；而从西藏寺庙对收缴达赖像的普遍抵触中，又可以推导出寺庙是达赖在西藏的基地，是与达赖里应外合的“第五纵队”，为了保证西藏的长治久安，就必须对寺庙进行“清理整顿”。强硬就是这样一步步升级，对抗越来越加剧，而藏人的仇恨只能不断加 深，即使一时被镇压下去，酝酿的却是将来更猛烈的暴发。
中共对西藏寺庙的“清理整顿”，目的一是铲除寺庙中达赖势力和地下组织；二是重新建立对寺庙的监督控制。达赖方面有这样的话------“控制一个寺庙就等于控制中共的一个地区”。寺庙对藏人的影响不比政府的影响小，达赖阵营在无法掌握西藏政权时，能控制西藏的寺庙，也就等于建立了“潜政权”。西藏格鲁派的主要活佛转世，都要经过达赖喇嘛的认定，因此达赖喇嘛就成为那些活佛的“上师”，他的意志就是不可违抗的。邓小平时代允许西藏恢复活佛转世制度，并容忍了西藏境内宗教界与达赖喇嘛的沟通，到目前为止，西藏已有三百多名活佛是达赖喇嘛认定的。除此之外，在海外追随达赖喇嘛的活佛高僧这些年也经常返回西藏，到各寺庙讲经和主持宗教活动。
中共对西藏寺庙却基本丧失了控制。它任命的寺庙管理机构------“民主管理委员会”在五六十年代是由忠于它的穷苦僧人组成，现在则已经像当年日本人在中国占领区建立的维持会，只是敷衍和糊弄 8。当局因此对寺庙的情况几乎两眼一抹黑。藏人官员一般不敢跟寺庙为难，汉人官员又不懂藏语 9，深入不下去，因此大多数寺庙成了自行其是的独立王国。
这次“清理整顿”采用了“过筛子”的办法 憭拻捊吮舜烁衾耄鹨惶富埃谒堑幕爸姓页·口径相互对不上的漏洞，然后穷追不舍，直到层层剥离出真相。那名为谈话，实为审讯。进驻寺庙的工作组有不少安全机关和警察部门的人参与其中，使审讯更有效果。一些寺庙的地下反汉因此败露，原来参加过骚乱闹事的漏网者这回也都落网，达赖方面派来的人亦暴露出来。由于这次当局派进寺庙的工作组人数多，级别高 10，武警和公安配合，所以基本没遭到反抗。
经过对僧人的逐一审查，凡自行入寺者一律遣送回乡，被当局认为不可靠的僧人也一律开除（如九六年八月三十日一次就宣布开除甘丹寺七十三名僧人）。今后入寺的僧人，需要经过政府批给名额，群众推荐，还有考察政治表现。对所有在寺的僧人进行造册登记，建立档案，今后的表现都要一一记载备查。如此，中共当局把藏人入寺为僧搞得相当于加入共产党了。
当局还禁止寺庙之间进行串联，做出不是本寺的僧人不许居留的规定，即使是临时留宿，也必须事先报告有关部门批准和备案。从此，每个寺庙的僧人只许老老实实呆在自己的寺庙里念经。
西藏“稳定集团”中的汉人普遍为这种强硬政策叫好。自从八十年代北京在西藏实行“拨乱反正”，藏人势力坐大，多数汉人处于压抑状态，被排挤到边缘。他们把邓小平治藏路线的主要实行者-----胡耀邦的名字改称为“胡乱邦”，认为胡颠倒了依靠对象，瓦解了汉人干部队 伍，造成西藏民族情绪上升，酝酿了后来的社会动乱。他们对后来的赵紫阳也同样不满，赵和胡如出一辙，把八十年代末拉萨发生骚乱闹事的原因归结为中共在民族政策上长期执行“极左”路线的结果。西藏汉人官员普遍认为西藏问题越演越烈，就是因为这个说法。把骚乱的起因归于“左”，就对于承认责任是在中共一方，藏人怎么闹都有理，同时却束缚了镇压骚乱的手脚---既然骚乱被定为由“左”引起，谁还敢再用“左”的手法去平息？于是只能被动应付，眼看着骚乱规模越来越大。
现在，邓小平时代已经过去，胡和赵执行的治藏路线被否定，骚乱闹事的原因被定性为“达赖集团和西方反华势力的操纵”。这样一个说法的改变，从此就使镇压骚乱变得理直气壮，再不用缩手缩脚。这被称为中共治藏路线的又一次“拨乱反正”。“明确了西藏问题的实质是与达赖集团进行分裂与反分裂斗争，西藏工作的重点是稳定，稳定压倒一切，这个拨乱反正理清了思想，明确了阵线，排除了干扰，令人心情舒畅！”（此话是一汉人官员所说原话，用的是典型中共语言，仔细体会，准确且概括。）
藏人却感到了极大的压抑。尤其在拉萨，无论是僧人，“稳定集团”的藏人职工和知识分子，包括藏人官员，都有同样感觉。中共如今在西藏实行的等于是恐怖政策，任何人敢在政治上有不同看法，就会面临人身安全的威胁。大多数藏人在公开场合都沉默不语，但他们处处流露强烈的对抗情绪。一位刚从西藏回来的人说，在拉萨感到的敌对情绪甚至比一九八九年戒严期间还强烈。生活在西藏的汉人面对周围处处可以感受到的藏人敌意，压力也很大，安全感并没有因为当局实施强硬路线而得到增强。
当局把全部精力都放在政治稳定上，社会的其它方面几乎全部放任自流。拉萨目前社会混乱，风气堕落，欺骗、偷盗、赌博、卖淫、吸毒、黑社会等坏事物纷纷从中国内地或印度、尼泊尔涌进；西藏传统中的坏毛病也沉渣泛起----懒惰、酗酒、及时行乐、两性关系混乱……八廓街三天两头发生醉酒斗殴、动刀杀人的案件，但常常是没人报案，也不见警察破案。拉萨人都说现在的世道是除了政治上别犯禁，什么坏事都可以干，也都没人管。
有识的西藏人忧心忡忡，这样下去，西藏民族会不会毁掉？他们甚至怀疑这就是中共的阴谋，一边严厉镇压政治反抗，另一边纵容藏人沉溺于物欲和享乐，从而堕落下去，忘记为自己民族的独立而斗争。
在镇压下实现的稳定有如通过吸毒获得的安宁，平时看上去像好人一样，却随时可能发作。更糟的是要想保持稳定，如同吸毒的安宁需要越来越大剂量的毒品一样，镇压力度也必须不断加强。那不仅要付出越来越难承受的成本，对社会肌体的腐蚀也很严重。任何时候，镇压稍一松弛，社会就会发生动乱，如同毒品一断人就会发狂一样。
中共对西藏社会实施的高压，逐渐已经进入了这样一种恶性循环---越镇压越反抗，越反抗就越加镇压……一旦完全陷入那种循环，使西藏继续保留在中国就只能靠镇压，而再没有别的办法了。
那将成为未来中国民主化的严重挑战。中共治藏的结果，导致除了镇压手段再没有别的方法保留西藏。这反过来成为中共继续统治中国的合法性------因为民主势力将放弃镇压手段，西藏就必然与中国分离。于是，相当多的汉人可能就会为了国家概念中他们热爱的 Country（领土）和Nation （民族）不受到损害，而不得不容忍他们所不喜欢的State （政府）保留在台上。
最终的问题是，天下没有不散的宴席，历史上那么多耀武扬威的大帝国，如今都在哪里？以锤与镰刀的红星照红过半个地球的苏联共产党，如今又怎么样？同样，中共也不会“万寿无疆”，即使它有能力永远把外部敌人消灭干净，毁灭也终将来自它自身内部-----专制必被专制所毁，这已是历史的铁律。
那时的西藏，将会怎样？
注 释
[1]《西藏通讯》，1995年第6期，页26。
[2]师博主编，《西藏风云纪实》，页414。
[3]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年，页281。
[4]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年，页305。
[5]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年，页283。
[6]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年。
[7]达赖喇嘛，《达赖喇嘛的五点和平计划》，见《西藏生与死-----雪域的民族主义》附录，时报文化出版 企业有限公司，1994年，页324-329。
[8]《北京之春》，1996年第七期，页103。
[9]《中央日报》1996年 6月17日，第一版。
[10]达赖喇嘛，《在欧洲议会的演说》，见《西藏生与死----雪域的民族主义》附录，时报文化出版企业有限公司，1994年，页330-335。
[11]《西藏情况简介》，中共西藏自治区党委宣传部编，1985年7月，页32。
[12]MelrynC.Godlstein见PierreAntoineDonnet:《西藏生与死-----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页268-269。
[13]MelrynC.Godlstein见PierreAntoineDonnet:《西藏生与死-----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页272。
[14]宋黎明，《重评〈十七条协议〉》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页119。
[15]赵晓薇，《论西藏之自由选择》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页144-145。
[16] MelrynC.Gpdlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死-----雪域 的民族主义 》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页274。
[17]MelrynC. Godlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页269。
[18]MelrynC. Godlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死 -----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页270-271。
[19]MelrynC.Godlstein见PierreAntoineDonnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页270。
[20] MelrynC. Godlstein见 Pierre-A ntoine Donnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页273-275。
[21]流亡藏人议会议长桑东1995年10月10日就“未来西藏原则与政策选择”（即“全民公决”）问题回答“流亡政府”达兰萨拉地方负责人的提问。
[22]薛伟，《象朋友那样真诚相待------达赖喇嘛访谈录》，《北京之春》电子版第35期。
[23]曹长青，《西藏问题真相与洗脑》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页203。
[24]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页24。
[25]MelrynC. Godlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页308。
[26]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页23。
[27]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页25。
[28]《中国大陆知识分子论西藏 》，台湾时报文化出版公司，1996年，页16。
[29]王若望，《拉萨行和西藏独立》，《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页82。
[30]于大海，《关于西藏和民运的民族政策》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页95。
[31]项小吉，《民主、自由、平等与独立、分离、自治》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页118。
[32]薛伟，《象朋友那样真诚相待 -----达赖喇嘛访谈录》，《北京之春》电子版第35期。
[33]于大海，《关于西藏和民运的民族政策》，《北京之春》1994年11月号。
[34]晓晖等，《纽约访达赖喇嘛》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页236-237。
[35]达赖喇嘛于“六·四”六周年发表的声明。
[36] M elrynC.G odlstein见 P ierre-Antoine D onnet:《西藏生与死-----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页271。
[37]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页26。
[38]徐明旭，《藏独是民主中国的末日-----与曹长青、于大海先生商榷》，《北京之春》，1995年3月号。
[39]1995年9月9日达赖喇嘛于美国波士顿对中国学者和留学生的讲话，见1995年10月号香港《九十年代》杂志。
[40]热地在拉萨地区县团级以上党员干部大会上的讲话，见《西藏通讯》1995年，6月号。
[41]热地在拉萨地区县团级以上党员干部大会上的讲话，见《西藏通讯》1995年，6月号。
[42]热地在拉萨地区县团级以上党员干部大会上的讲话，见《西藏通讯》1995年，6月号。
1、武警士兵说因为不让开枪，只能用枪托打人，他同宿舍一个士兵就是被别的武警用枪托打人时枪走火打死的。有些枪还被围攻者抢走。
2、彭小明在他的文章《西藏问题：自决、倒算和大一统情结》中写道：查西藏流亡政府印行的《西藏未来政治道路和宪法精华》第二十九 页，他（达赖喇嘛）说：“在纪念西藏独立抗暴十周年的演讲上，我提到，有朝一日西藏重获完全独立与自由时，西藏政权的运作形态，将完全取决于西藏人民……”第三十八页他又说：“从中国撤离西藏独立起至成立自由民主政府颁行西藏宪法止，这段时期称为过渡时期。”又，西藏流亡政府印行的《第十四世达赖喇嘛言论集》第八十六页，他呼吁：“对于一心一意争取我们国家独立与自由而抛头颅洒热血，牺牲了宝贵生命的西藏所有男女英雄志士，我们应予表示由衷至诚的悼念之意。同时我们也当承继其遗志……为期共同早日完成复国建国的历史使命而淬励奋发戳力以赴。”以上两则言论分别是一九九二和一九九三年发表的。如此言之凿凿，实在不应当说“从未提倡西藏独立”。
3、阿沛.阿旺晋美多年一直担任中华人民共和国人大常务委员会副委员长，因为人大规定最多只能任两届，他却作为具有象征性的藏人代表连任了五、六届，从法律上实在说不过去了，才专任全国政协副主席。
4、以曹长青描写达赖喇嘛的文字为例，可以看出这种影响达到的程度：“他是有着两千多年历史的西藏的第一个世界级领袖；他主张的『 人类责任』、『非暴力』哲学，和他超越的精神境界与人格尊严，使他与甘地、马丁路德 金恩并列成为世界近代史上主张和平非暴力解决种族冲突的著名领袖……在这个世俗、贪争的物欲世界，他体现着净土、超越和精神力量。
“……如果他是人，何以能够在这个庸俗做作、物欲横流的世界保持单纯、自然和精神超越。如果他是神，怎么能够那样充满可以触摸的亲近、熟悉和炽热的人间之情。”我们感叹：这是一颗尘世少有的超脱的灵魂，这是一个人间罕见的接近大自然的血肉之躯。面对他那静谧的微笑，他那儿童般的纯真，你想起一片海洋，一片森林，一片小草，你感到反对他的人像反对大自然一样不可思议……”（《纽约访达赖喇嘛》，载《中国大陆知识份子论西藏》。
5、第一次“支援西藏问题”国际会议主席觉吉帕里扎斯提供的数字。
6、1993年1月，西藏流亡者代表、新疆艾沙集团的代表和海外的“内蒙古解放阵线”代表在德国召开连席会议，成立“三方同盟会”，代表了“慕尼黑宣言”。“三方同盟会”每年召开会议，以推动“一体化”，力求形成三方与中国进行门争、从中国统治下解放的合力。
7、1997年3月12日，达赖喇嘛访问台湾，受到台湾人空前热情的欢迎。主张“台独”的建国党、民进党组团到机场迎接，并表示对西藏独立的支持，被中共认为是“台独与藏独的合流”。台湾总统李登辉、副总统连战及台湾省长、民进党高层等分别与达赖会晤。在访台过程中，达赖喇嘛始终称台湾为“贵国”，但台湾方面没有表示异议。事后西藏流亡政府在台湾设立常驻机构，成为台北与达兰萨拉之间的沟通管道。（见《北京之春》，西藏流亡政府外交与新闻部《西藏论坛》主编达瓦才仁所写文章《达赖喇嘛访台与中藏关系的突破》）
8、这次当局收缴达赖像，各寺民管会基本都不配合，态度暖昧，对僧众的抗议闹事也不加制止。
9、一位曾在西藏工作过的女士最近为一个研究课题回西藏调查，民族宗教委员会的一位藏人女处长陪同她去拉萨附近一个尼姑寺庙。两个 尼姑知道她从北京来后彼此用藏语议论，她以在西藏呆过的经验，知道那都不是好话（僧尼最恨北京的汉人）。在她离开时，还听到她们用英语在后面喊“ KillYou”。藏人处长一直在场，尼姑们并不避讳她。而当北京女士问藏人处长刚刚对尼姑们说了什么时，处长仅轻描淡写地说她们在讨论如何印经。北京女士向我感慨，现在汉人不学藏语，藏人互相庇护，将来汉人只能被藏人联合欺骗，永远弄不清他们的内幕。
10、仅进驻哲蚌寺两个寺庙的工作组，就有六个自治区级（省部级）干部、四十多个厅局 级干部和六十多个初级干部。
[2]师博主编，《西藏风云纪实》，页414。
[3]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年，页281。
[4]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年，页305。
[5]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年，页283。
[6]刘伟，《拉萨骚乱纪实》，见《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年。
[7]达赖喇嘛，《达赖喇嘛的五点和平计划》，见《西藏生与死-----雪域的民族主义》附录，时报文化出版 企业有限公司，1994年，页324-329。
[8]《北京之春》，1996年第七期，页103。
[9]《中央日报》1996年 6月17日，第一版。
[10]达赖喇嘛，《在欧洲议会的演说》，见《西藏生与死----雪域的民族主义》附录，时报文化出版企业有限公司，1994年，页330-335。
[11]《西藏情况简介》，中共西藏自治区党委宣传部编，1985年7月，页32。
[12]MelrynC.Godlstein见PierreAntoineDonnet:《西藏生与死-----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页268-269。
[13]MelrynC.Godlstein见PierreAntoineDonnet:《西藏生与死-----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页272。
[14]宋黎明，《重评〈十七条协议〉》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页119。
[15]赵晓薇，《论西藏之自由选择》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页144-145。
[16] MelrynC.Gpdlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死-----雪域 的民族主义 》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页274。
[17]MelrynC. Godlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页269。
[18]MelrynC. Godlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死 -----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页270-271。
[19]MelrynC.Godlstein见PierreAntoineDonnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页270。
[20] MelrynC. Godlstein见 Pierre-A ntoine Donnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页273-275。
[21]流亡藏人议会议长桑东1995年10月10日就“未来西藏原则与政策选择”（即“全民公决”）问题回答“流亡政府”达兰萨拉地方负责人的提问。
[22]薛伟，《象朋友那样真诚相待------达赖喇嘛访谈录》，《北京之春》电子版第35期。
[23]曹长青，《西藏问题真相与洗脑》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页203。
[24]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页24。
[25]MelrynC. Godlstein见 Pierre-Antoine Donnet:《西藏生与死----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页308。
[26]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页23。
[27]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页25。
[28]《中国大陆知识分子论西藏 》，台湾时报文化出版公司，1996年，页16。
[29]王若望，《拉萨行和西藏独立》，《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页82。
[30]于大海，《关于西藏和民运的民族政策》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页95。
[31]项小吉，《民主、自由、平等与独立、分离、自治》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页118。
[32]薛伟，《象朋友那样真诚相待 -----达赖喇嘛访谈录》，《北京之春》电子版第35期。
[33]于大海，《关于西藏和民运的民族政策》，《北京之春》1994年11月号。
[34]晓晖等，《纽约访达赖喇嘛》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页236-237。
[35]达赖喇嘛于“六·四”六周年发表的声明。
[36] M elrynC.G odlstein见 P ierre-Antoine D onnet:《西藏生与死-----雪域的民族主义》，时报文化出版企业有限公司，1994年，页271。
[37]《中国宪政》总第二期（1994年6月），页26。
[38]徐明旭，《藏独是民主中国的末日-----与曹长青、于大海先生商榷》，《北京之春》，1995年3月号。
[39]1995年9月9日达赖喇嘛于美国波士顿对中国学者和留学生的讲话，见1995年10月号香港《九十年代》杂志。
[40]热地在拉萨地区县团级以上党员干部大会上的讲话，见《西藏通讯》1995年，6月号。
[41]热地在拉萨地区县团级以上党员干部大会上的讲话，见《西藏通讯》1995年，6月号。
[42]热地在拉萨地区县团级以上党员干部大会上的讲话，见《西藏通讯》1995年，6月号。
1、武警士兵说因为不让开枪，只能用枪托打人，他同宿舍一个士兵就是被别的武警用枪托打人时枪走火打死的。有些枪还被围攻者抢走。
2、彭小明在他的文章《西藏问题：自决、倒算和大一统情结》中写道：查西藏流亡政府印行的《西藏未来政治道路和宪法精华》第二十九 页，他（达赖喇嘛）说：“在纪念西藏独立抗暴十周年的演讲上，我提到，有朝一日西藏重获完全独立与自由时，西藏政权的运作形态，将完全取决于西藏人民……”第三十八页他又说：“从中国撤离西藏独立起至成立自由民主政府颁行西藏宪法止，这段时期称为过渡时期。”又，西藏流亡政府印行的《第十四世达赖喇嘛言论集》第八十六页，他呼吁：“对于一心一意争取我们国家独立与自由而抛头颅洒热血，牺牲了宝贵生命的西藏所有男女英雄志士，我们应予表示由衷至诚的悼念之意。同时我们也当承继其遗志……为期共同早日完成复国建国的历史使命而淬励奋发戳力以赴。”以上两则言论分别是一九九二和一九九三年发表的。如此言之凿凿，实在不应当说“从未提倡西藏独立”。
3、阿沛.阿旺晋美多年一直担任中华人民共和国人大常务委员会副委员长，因为人大规定最多只能任两届，他却作为具有象征性的藏人代表连任了五、六届，从法律上实在说不过去了，才专任全国政协副主席。
4、以曹长青描写达赖喇嘛的文字为例，可以看出这种影响达到的程度：“他是有着两千多年历史的西藏的第一个世界级领袖；他主张的『 人类责任』、『非暴力』哲学，和他超越的精神境界与人格尊严，使他与甘地、马丁路德 金恩并列成为世界近代史上主张和平非暴力解决种族冲突的著名领袖……在这个世俗、贪争的物欲世界，他体现着净土、超越和精神力量。
“……如果他是人，何以能够在这个庸俗做作、物欲横流的世界保持单纯、自然和精神超越。如果他是神，怎么能够那样充满可以触摸的亲近、熟悉和炽热的人间之情。”我们感叹：这是一颗尘世少有的超脱的灵魂，这是一个人间罕见的接近大自然的血肉之躯。面对他那静谧的微笑，他那儿童般的纯真，你想起一片海洋，一片森林，一片小草，你感到反对他的人像反对大自然一样不可思议……”（《纽约访达赖喇嘛》，载《中国大陆知识份子论西藏》。
5、第一次“支援西藏问题”国际会议主席觉吉帕里扎斯提供的数字。
6、1993年1月，西藏流亡者代表、新疆艾沙集团的代表和海外的“内蒙古解放阵线”代表在德国召开连席会议，成立“三方同盟会”，代表了“慕尼黑宣言”。“三方同盟会”每年召开会议，以推动“一体化”，力求形成三方与中国进行门争、从中国统治下解放的合力。
7、1997年3月12日，达赖喇嘛访问台湾，受到台湾人空前热情的欢迎。主张“台独”的建国党、民进党组团到机场迎接，并表示对西藏独立的支持，被中共认为是“台独与藏独的合流”。台湾总统李登辉、副总统连战及台湾省长、民进党高层等分别与达赖会晤。在访台过程中，达赖喇嘛始终称台湾为“贵国”，但台湾方面没有表示异议。事后西藏流亡政府在台湾设立常驻机构，成为台北与达兰萨拉之间的沟通管道。（见《北京之春》，西藏流亡政府外交与新闻部《西藏论坛》主编达瓦才仁所写文章《达赖喇嘛访台与中藏关系的突破》）
8、这次当局收缴达赖像，各寺民管会基本都不配合，态度暖昧，对僧众的抗议闹事也不加制止。
9、一位曾在西藏工作过的女士最近为一个研究课题回西藏调查，民族宗教委员会的一位藏人女处长陪同她去拉萨附近一个尼姑寺庙。两个 尼姑知道她从北京来后彼此用藏语议论，她以在西藏呆过的经验，知道那都不是好话（僧尼最恨北京的汉人）。在她离开时，还听到她们用英语在后面喊“ KillYou”。藏人处长一直在场，尼姑们并不避讳她。而当北京女士问藏人处长刚刚对尼姑们说了什么时，处长仅轻描淡写地说她们在讨论如何印经。北京女士向我感慨，现在汉人不学藏语，藏人互相庇护，将来汉人只能被藏人联合欺骗，永远弄不清他们的内幕。
10、仅进驻哲蚌寺两个寺庙的工作组，就有六个自治区级（省部级）干部、四十多个厅局 级干部和六十多个初级干部。
跋
写完这本书，西藏问题到底应该如何解决，不但没有得到答案，似乎反倒愈发迷茫。的确，甚至西藏问题最终是否有解，也是我在写书整个过程中一直萦绕不散的困惑。
如果不带有自己事先已定的结论，去倾听置身于西藏问题的各方面，它们都有自己的道理，站在哪一方面的立场上去，也会理解它们的道理，并在相当程度上给予同意，或至少认为是不得不如此。然而当你试图同时理解各个方面而需要从一个立场跳到另一个立场的时候，你就会被它们之间的大相迳庭搞得不知所措。你对各方面的道理都能理解和同意，甚至认为让任何一方面的主张单独实行，都能行得通。达赖、北京、西方，它们的方式都可以让西藏问题得到解决，或者哪怕是谁都不管西藏了，西藏自己也能走下去。然而你却不可能找到一个统一的立场来包容互相对立的各个方面，它们不可调和，它们却同时都对西藏下手，相互作用的合力，结果就是把西藏引入无路可走。
而问题是，西藏问题不可能由某一个势力单独解决，它们必然要共存，要相互作用和斗争，并且愈演愈烈。面对这种局面，你只能产生强烈的无奈感，感受某种精神分裂式的痛苦。
作为一个旁观者，这种被分裂仅仅存在于个人的认识领域，可以搁置，可以忘却。然而对于西藏和西藏人民，被分裂的则是他们的历史、文化、民族、信仰、现实生活和未来希望，是他们生命中的一切，而且是必须天天面对绝无可能有任何回避的。
当我看到那些虔诚的藏人以五尺身躯一步一叩地量过荒原雪山去朝拜他们的神灵时，有时会感到十分惆怅。他们现在已经有了两个班禅活佛，他们很可能还将有两个达赖----如果现世达赖喇嘛去世时西藏仍由中共统治，北京和达兰萨拉必定抢着寻访和认定自己的达赖灵童，把他们同时推到藏人面前。想一想，西藏最重要的两位转世之神-----被藏人视为一个太阳，一个月亮-----出来两个，且相互对立和否定，那将是视宗为生命的淳朴藏人处于怎样的精神分裂？每天他们面对世代崇拜的神灵，都得经受如此根本性的选择困惑和担心选择错误的恐惧，世上难道还有比这更不仁义的对信仰的亵渎和摧残吗？
活佛变为两个，只是西藏社会从总体上发生分裂的一个象征。实际上，我这本书从头至尾描述的都是西藏的分裂-----主权争夺、革命、阶级斗争、宗教之战、传统与现代的冲突、城市与农村的割裂、宗教领袖与本土人民的分离，还有那些以破解的“局”……
西藏就象一个失去了行动能力的人体，躺在世界屋脊的雪山之巅，从不同方向飞来的鹰鹫，纷纷按照自己的需要撕扯她，从她身上啄食自己需要的部分-----或是抢夺主权，或是争取民意，或是表现意识形态，或是讨好国际社会，还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方人……也都涌进西藏各取所需。综观历史，西藏从未被外力摆布到如此程度，如此无奈、身不由己。我给这本书取名《天葬》，就是取自这样一种意象-----西藏在撕裂，西藏正在死亡。
西藏问题是当今全球关注的世界性问题，表面上看，西藏问题的症结似乎是西藏与中国的或分或合，实际上它几乎包含了当今人类的所有矛盾和冲突-----主权之争；民族主义；文明冲突和宗教对立；东西方差异；传统丧失与价值体系解体；现代化和保持传统；发展经济和自然保护；人口压力；地区冲突；国家利益和国际社会的霸权政治等，无一不以各种形态体现在西藏问题中。西藏问题之所以解不开，归根结底是在于人类自身的问题解不开。
以奠定这世界结构的主权原则为例，如果说占领西藏是因为中共政权侵略成性的话，为什么为中国扩张了更大疆域（即更有侵略性）的满清王朝却没有占领西藏？有无侵略性只是一个方面，清朝中国没有主权概念，如果后来仍然没有主权概念，面对无人进藏的中共政权同样没有必要去想方设法的派人进藏，驻军西藏，并且花费巨额资金去供养西藏。然而，西方的坚船利炮已经将主权体系不可置疑地教给了东方，人类的膨胀使领土和空间变成越来越稀缺的基础。今天，对全人类而言，主权至上都已不言而喻的公理，它靠铁丝网和地雷的分割来维持，它造就战争和死亡，也是使用强权和进行杀戳的堂皇理由，几乎没有人对它提出质疑。
在这种概念体系和语境之中，谁能对西藏人说，放弃你们没有希望的战斗吧！不要把主权的得失看得那么重要。既然现在已是藏人有史以来的最好状态，为什么还要斗争，还要去争什么主权（或换一个说法--------高度自治权）？
至少我这个汉人没有权利这样说。
“不自由，毋宁死”！在当今这个由主权体系和民族主义构架的人类文明之中，在这个国家之间为一寸领土开战、民族之间为一点不和翻脸的世界上，劝说一个民族放弃注定无望胜利且代价过大的战斗，不去为自由和正义流血牺牲（更别说舍弃哪怕所谓“最好状态”的小日子），那似乎从来都是奸人的行为，是邪恶势力的卑鄙帮凶。
没有人愿意卑鄙，于是全世界都给西藏的自由战士打气，就象鼓励三岁儿童对闯进家园的彪形大汉发动勇敢攻击，为那儿童喝彩，等儿童被彪形大汉一脚踢飞时再义愤填膺地进行谴责，然后悼念和歌颂英勇牺牲的儿童。
我有时不禁冥想，假设西藏能够独立，那些在田间耕作和在牧场放牧的西藏普通百姓能得到什么？想来想去，想不出太多，他们不会去当部长、议员，他们的名字也不会被载入史册，他们将继续耕种他们的土地，放牧劫后余生的牛羊，只是肯定一些人会失去肢体，拄上拐杖，一些家庭会失去父亲和儿子，没有了欢笑。
可以想见，未来无论是西藏趁中国内乱发动独立战争，把西藏境内的汉人和中国军队驱逐出去；还是中国内乱导致中国饥民涌进西藏争夺生存资源；或者中国待内乱结束又一次对西藏进行征服；包括西藏联合印度，促使印度为保护西藏与中国兵戎相见……在所能设想的西藏与中国战斗下去的各种前景中，战场都是必定落在西藏，从而无论战争怎样进行，结局如何，遭受损失的都将主要是西藏的财富，饱受灾难的也将是西藏的人民。
那种前景令人想起就足以不寒而粟-----为数几百万的藏人将与十几亿人口的中国进行漫漫无期的较量，承受一场接一场在西藏本土进行的战争和巨大消耗，以及不知何时出头的心理恐惧。
当然，那苦难不是由住在印度、欧洲或美国的藏人说经受，他们将代表受难的西藏得到世界更多的瞩目和援助，而代价由西藏境内的人民承受。
然而即使是这样，我也不能对西藏境内的藏人说不要战斗，这话不该由我说，也可能永远不会有人说。
我能做的，只是从一个汉人的角度，把对西藏的热爱变成改造中国的动力，使中国能够变得更为民主、宽容、平等，从而可以从中国这一方去主动化解民族冲突，把中藏人民迎接未来的代价降到最低。顶多如此。
数年前一个夏天，我在珠峰登山大本营遇见一个美国人。他的名字叫布朗，跟我一样，也是一个人。布朗早我几天到，他告诉我，再往上走，鞋子非常重要，应该既轻便，又保暖，涉水不透，却又透气不潮，还必须足够坚硬，以防尖利的石块或冰刃伤脚。说着他向旁边的石块猛踢一脚，没事儿。他的鞋符合所有的条件，价值五百美元。他跟我说这话的时候，眼看我的鞋，显然是有的放矢。我那鞋是只值十几元人民币的普通旅游鞋，且不说别的条件皆不具备，因为那次在西藏走路太多，前后都有了漏洞。
布朗向上边营地出发的时候，雇了三头犁牛驮他的装备和给养，有青菜、柴油炉，甚至有装在防碎装具中的成打鸡蛋。我比他晚一天上去，我的全部装备和给养只有一个背包。我没钱雇犁牛，也不需要。我雇了一个名叫扎西的当地藏人，他一人足可以背动我的全部装备和给养。
扎西自己也有他的给养-----那是一个小布袋，里面装着糌耙和一个小碗。扎西把那布袋掖在我的背包外面，一点地方也不占。登山时，扎西背着所有物品边唱歌边在前面快步如飞，一会儿就把我甩得老远。每走一段他便坐在石头上等我，等得不耐烦了，就昂首向天唱一段高亢悠长的藏歌，然后再猛爬一阵，又把我甩得不见了影。
那天夜里山上营地下大雪。我倦缩在单人帐篷里，每隔一会儿就要打掉落在帐篷顶上的积雪，免得帐篷被压塌。扎西给我背上来的食品中有罐头、牛肉干、巧克力和压缩饼干，还有一瓶竹叶青酒，比扎西的糌耙可丰富得多。但是我觉得难以下咽。喜马拉雅冰川的寒气从帐篷底部向上爬行，我把所有能垫的------包括塑料袋和毛巾----都垫在身下，仍然不可抵挡。先上来 布朗离我不远，他有两个帐篷，而且都是双层，他还有特制的海绵睡垫，有火炉。但是隔着风雪也能听见从他那边传来的咳嗽，那声音让人感觉他的肺部已受到了伤害。而远处那座西藏人的帐篷却传出阵阵喧哗和欢笑，不断人进人出，闪动着欢快的火光。那是为登山队送给养的犁牛工，扎西也在其中。风雪对他们没有影响，或者那就是他们生活的正常部分。酥油茶和糌耙足以使他们满足，他们谈天说地，其乐无穷。
那时我刚写完《黄祸》，满脑子都是对人类末日的想象。那天夜里我不仅在扎西和我的对比中更加深刻地认识到西藏高原永远属于藏人，无论主权、国境、法律归属如何变化都改变不了这个事实，我还在冥冥中看到未来，如果有一天，主权、国境、现行的生产体系和法律秩序都随人类社会的末日不复存在，布朗会死，我会死，我们代表的缺乏抗受苦难能力、甚至已不知离开人造环境该如何生存的文明全都注定要死 ，而扎西却不会死，他是自然之子。只要人类还剩下最后一个种族和文明，那就一定是藏人和他们“天人合一”的古老文明。
如果不带有自己事先已定的结论，去倾听置身于西藏问题的各方面，它们都有自己的道理，站在哪一方面的立场上去，也会理解它们的道理，并在相当程度上给予同意，或至少认为是不得不如此。然而当你试图同时理解各个方面而需要从一个立场跳到另一个立场的时候，你就会被它们之间的大相迳庭搞得不知所措。你对各方面的道理都能理解和同意，甚至认为让任何一方面的主张单独实行，都能行得通。达赖、北京、西方，它们的方式都可以让西藏问题得到解决，或者哪怕是谁都不管西藏了，西藏自己也能走下去。然而你却不可能找到一个统一的立场来包容互相对立的各个方面，它们不可调和，它们却同时都对西藏下手，相互作用的合力，结果就是把西藏引入无路可走。
而问题是，西藏问题不可能由某一个势力单独解决，它们必然要共存，要相互作用和斗争，并且愈演愈烈。面对这种局面，你只能产生强烈的无奈感，感受某种精神分裂式的痛苦。
作为一个旁观者，这种被分裂仅仅存在于个人的认识领域，可以搁置，可以忘却。然而对于西藏和西藏人民，被分裂的则是他们的历史、文化、民族、信仰、现实生活和未来希望，是他们生命中的一切，而且是必须天天面对绝无可能有任何回避的。
当我看到那些虔诚的藏人以五尺身躯一步一叩地量过荒原雪山去朝拜他们的神灵时，有时会感到十分惆怅。他们现在已经有了两个班禅活佛，他们很可能还将有两个达赖----如果现世达赖喇嘛去世时西藏仍由中共统治，北京和达兰萨拉必定抢着寻访和认定自己的达赖灵童，把他们同时推到藏人面前。想一想，西藏最重要的两位转世之神-----被藏人视为一个太阳，一个月亮-----出来两个，且相互对立和否定，那将是视宗为生命的淳朴藏人处于怎样的精神分裂？每天他们面对世代崇拜的神灵，都得经受如此根本性的选择困惑和担心选择错误的恐惧，世上难道还有比这更不仁义的对信仰的亵渎和摧残吗？
活佛变为两个，只是西藏社会从总体上发生分裂的一个象征。实际上，我这本书从头至尾描述的都是西藏的分裂-----主权争夺、革命、阶级斗争、宗教之战、传统与现代的冲突、城市与农村的割裂、宗教领袖与本土人民的分离，还有那些以破解的“局”……
西藏就象一个失去了行动能力的人体，躺在世界屋脊的雪山之巅，从不同方向飞来的鹰鹫，纷纷按照自己的需要撕扯她，从她身上啄食自己需要的部分-----或是抢夺主权，或是争取民意，或是表现意识形态，或是讨好国际社会，还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方人……也都涌进西藏各取所需。综观历史，西藏从未被外力摆布到如此程度，如此无奈、身不由己。我给这本书取名《天葬》，就是取自这样一种意象-----西藏在撕裂，西藏正在死亡。
西藏问题是当今全球关注的世界性问题，表面上看，西藏问题的症结似乎是西藏与中国的或分或合，实际上它几乎包含了当今人类的所有矛盾和冲突-----主权之争；民族主义；文明冲突和宗教对立；东西方差异；传统丧失与价值体系解体；现代化和保持传统；发展经济和自然保护；人口压力；地区冲突；国家利益和国际社会的霸权政治等，无一不以各种形态体现在西藏问题中。西藏问题之所以解不开，归根结底是在于人类自身的问题解不开。
以奠定这世界结构的主权原则为例，如果说占领西藏是因为中共政权侵略成性的话，为什么为中国扩张了更大疆域（即更有侵略性）的满清王朝却没有占领西藏？有无侵略性只是一个方面，清朝中国没有主权概念，如果后来仍然没有主权概念，面对无人进藏的中共政权同样没有必要去想方设法的派人进藏，驻军西藏，并且花费巨额资金去供养西藏。然而，西方的坚船利炮已经将主权体系不可置疑地教给了东方，人类的膨胀使领土和空间变成越来越稀缺的基础。今天，对全人类而言，主权至上都已不言而喻的公理，它靠铁丝网和地雷的分割来维持，它造就战争和死亡，也是使用强权和进行杀戳的堂皇理由，几乎没有人对它提出质疑。
在这种概念体系和语境之中，谁能对西藏人说，放弃你们没有希望的战斗吧！不要把主权的得失看得那么重要。既然现在已是藏人有史以来的最好状态，为什么还要斗争，还要去争什么主权（或换一个说法--------高度自治权）？
至少我这个汉人没有权利这样说。
“不自由，毋宁死”！在当今这个由主权体系和民族主义构架的人类文明之中，在这个国家之间为一寸领土开战、民族之间为一点不和翻脸的世界上，劝说一个民族放弃注定无望胜利且代价过大的战斗，不去为自由和正义流血牺牲（更别说舍弃哪怕所谓“最好状态”的小日子），那似乎从来都是奸人的行为，是邪恶势力的卑鄙帮凶。
没有人愿意卑鄙，于是全世界都给西藏的自由战士打气，就象鼓励三岁儿童对闯进家园的彪形大汉发动勇敢攻击，为那儿童喝彩，等儿童被彪形大汉一脚踢飞时再义愤填膺地进行谴责，然后悼念和歌颂英勇牺牲的儿童。
我有时不禁冥想，假设西藏能够独立，那些在田间耕作和在牧场放牧的西藏普通百姓能得到什么？想来想去，想不出太多，他们不会去当部长、议员，他们的名字也不会被载入史册，他们将继续耕种他们的土地，放牧劫后余生的牛羊，只是肯定一些人会失去肢体，拄上拐杖，一些家庭会失去父亲和儿子，没有了欢笑。
可以想见，未来无论是西藏趁中国内乱发动独立战争，把西藏境内的汉人和中国军队驱逐出去；还是中国内乱导致中国饥民涌进西藏争夺生存资源；或者中国待内乱结束又一次对西藏进行征服；包括西藏联合印度，促使印度为保护西藏与中国兵戎相见……在所能设想的西藏与中国战斗下去的各种前景中，战场都是必定落在西藏，从而无论战争怎样进行，结局如何，遭受损失的都将主要是西藏的财富，饱受灾难的也将是西藏的人民。
那种前景令人想起就足以不寒而粟-----为数几百万的藏人将与十几亿人口的中国进行漫漫无期的较量，承受一场接一场在西藏本土进行的战争和巨大消耗，以及不知何时出头的心理恐惧。
当然，那苦难不是由住在印度、欧洲或美国的藏人说经受，他们将代表受难的西藏得到世界更多的瞩目和援助，而代价由西藏境内的人民承受。
然而即使是这样，我也不能对西藏境内的藏人说不要战斗，这话不该由我说，也可能永远不会有人说。
我能做的，只是从一个汉人的角度，把对西藏的热爱变成改造中国的动力，使中国能够变得更为民主、宽容、平等，从而可以从中国这一方去主动化解民族冲突，把中藏人民迎接未来的代价降到最低。顶多如此。
数年前一个夏天，我在珠峰登山大本营遇见一个美国人。他的名字叫布朗，跟我一样，也是一个人。布朗早我几天到，他告诉我，再往上走，鞋子非常重要，应该既轻便，又保暖，涉水不透，却又透气不潮，还必须足够坚硬，以防尖利的石块或冰刃伤脚。说着他向旁边的石块猛踢一脚，没事儿。他的鞋符合所有的条件，价值五百美元。他跟我说这话的时候，眼看我的鞋，显然是有的放矢。我那鞋是只值十几元人民币的普通旅游鞋，且不说别的条件皆不具备，因为那次在西藏走路太多，前后都有了漏洞。
布朗向上边营地出发的时候，雇了三头犁牛驮他的装备和给养，有青菜、柴油炉，甚至有装在防碎装具中的成打鸡蛋。我比他晚一天上去，我的全部装备和给养只有一个背包。我没钱雇犁牛，也不需要。我雇了一个名叫扎西的当地藏人，他一人足可以背动我的全部装备和给养。
扎西自己也有他的给养-----那是一个小布袋，里面装着糌耙和一个小碗。扎西把那布袋掖在我的背包外面，一点地方也不占。登山时，扎西背着所有物品边唱歌边在前面快步如飞，一会儿就把我甩得老远。每走一段他便坐在石头上等我，等得不耐烦了，就昂首向天唱一段高亢悠长的藏歌，然后再猛爬一阵，又把我甩得不见了影。
那天夜里山上营地下大雪。我倦缩在单人帐篷里，每隔一会儿就要打掉落在帐篷顶上的积雪，免得帐篷被压塌。扎西给我背上来的食品中有罐头、牛肉干、巧克力和压缩饼干，还有一瓶竹叶青酒，比扎西的糌耙可丰富得多。但是我觉得难以下咽。喜马拉雅冰川的寒气从帐篷底部向上爬行，我把所有能垫的------包括塑料袋和毛巾----都垫在身下，仍然不可抵挡。先上来 布朗离我不远，他有两个帐篷，而且都是双层，他还有特制的海绵睡垫，有火炉。但是隔着风雪也能听见从他那边传来的咳嗽，那声音让人感觉他的肺部已受到了伤害。而远处那座西藏人的帐篷却传出阵阵喧哗和欢笑，不断人进人出，闪动着欢快的火光。那是为登山队送给养的犁牛工，扎西也在其中。风雪对他们没有影响，或者那就是他们生活的正常部分。酥油茶和糌耙足以使他们满足，他们谈天说地，其乐无穷。
那时我刚写完《黄祸》，满脑子都是对人类末日的想象。那天夜里我不仅在扎西和我的对比中更加深刻地认识到西藏高原永远属于藏人，无论主权、国境、法律归属如何变化都改变不了这个事实，我还在冥冥中看到未来，如果有一天，主权、国境、现行的生产体系和法律秩序都随人类社会的末日不复存在，布朗会死，我会死，我们代表的缺乏抗受苦难能力、甚至已不知离开人造环境该如何生存的文明全都注定要死 ，而扎西却不会死，他是自然之子。只要人类还剩下最后一个种族和文明，那就一定是藏人和他们“天人合一”的古老文明。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
2014年8月11日星期一
拈花一周微
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
参与郑州三看声援活动的陈剑雄（陈进新）已经被赤壁当局逮捕十天了，至今还没有律师介入，陈剑雄现在情况不明，家人和朋友都很担心他，他的两个孩子都还很小，整天问爸爸什么时候回来……恳请各位律师朋友们最近方便的话及早前往赤壁市看守所会见陈剑雄 。
81岁老人沦落街头要饭，举牌找共产党。25年前因实名举报政府贪腐人员，先后被判十几年监禁劳改，全家遭遇殴打及关押。如今每月245元低保活不下去。反谣当下，老人家话太重啦！伟大光荣正确的党，党员8000多万，怎会找不到？怎会坐视冤情？怎会不管死活？即日起每天一问，直到您找到党为止
文革期间，在北京东安市场附近的一个小学，有个女孩要加入红小兵。红小兵头头说她革命不坚决，她听后，找了一把尖刀，来到被关的老师屋内，上前就将老师捅死，回来说：我这么坚决，可以当红小兵了吧！正如《击鼓骂曹》中的一句唱词：“只恨手中缺少杀人的刀。”小女孩会变成杀人魔王。
曾洁珊:【我的中国梦——王清营回家团圆梦】，请帮忙转发，支持追梦人！朋友们，您有微信，微博，脸书，推特吗？轻轻一复制，让梦想接力吧！！
【转载】中共书记处决定免去力推转基因种植的邓楠<邓小平次女》中科协党组书记职务 http://t.cn/RPNFLuv
我们是一个只有最劣等劳动力、几乎没有任何技术含金量、唯有山寨本事的制造大国！比欧美日本落后100-150年！风机、战舰、战机、高铁的自控系统、发动机、制动系统、轴承全靠进口，高精重微轴承——我们一只也做不出来！“中国制造”是最劣等货的别名！而消耗单位原材料、能源是欧美日本至少两倍
拍邓小平，还得邓家“审批”，这样拍出来的电视剧，能客观吗？几年前胡玫也拍过邓小平，是一部电影，就因为与邓家意见不一致，胡玫想拍邓小平倒霉时候的平民味儿，邓家想要改革开放的“画圈”味儿，结果拍出来也不让公映，胡玫还因此被封杀了好久。历史要由别人评价才客观，自己拍自己亲爹，拍给谁看？
【一房四吃】 许正中教授谈到，土地出让金是政府从地产业收取的最大比重收入，占到房屋销售价值的40%左右。 有地方政府已准备“一房四吃”：“一吃”土地出让金，“二吃”转让住房所得20%的个税，“三吃”房地产税，“四吃”遗产税。 http://t.cn/RPNFzJ3
【看！赫鲁晓夫是如何评论毛泽东的】六十年代共产国际向苏联报告：毛泽东疯了。赫鲁晓夫说：“毛泽东不是疯子，它比希特勒、斯大林更狡猾和残暴。他不承认任何法律，谁不服，就砍掉谁的脑袋。他是亘古未有天才杀人艺术家，这不是野蛮，而是野蛮的爷爷。但是放心，毛泽东只会杀中国人！”
福建高院在既无法律依据、事实根据，又无作案工具等客观性证据佐证，更无许金龙有罪口供，甚至并未依法开庭审理或依据法定程序查明事实、核实证据，就直接判处无辜农民许金龙等人死缓，使他们冤狱至今20年仍在牢中，中国法律尊严何在？详情：http://163.fm/UDUlJIn
【 红墙内的特供 】 那是我第一次接触特供农场的生产方式，发酵的大豆做肥料，玉泉山的矿泉水做灌溉，化肥和农药丝毫不使用。我们安装设备的过程中还可以喝到供给中央首长的牛奶，真是感觉很爽，那牛奶从不外卖。农场被高高的围墙围护着，还有哨兵看管，农场的场长相当于师级干部。——汪峥
【 新华社:中国若动荡，只会比苏联更惨】俄罗斯现在"惨状":1全民免费医疗;2实行学龄前,基础和中等职业免费教育，并提供免费午餐;3,女55岁，男60岁就可领养老金，不论是否为国家工作过;4,水电暖气由国家承担;5,人均收入达12700美元;6,还有更惨的，俄罗斯人有选票。
中国人跟着喊了几十年，可问起法西斯是谁？恐怕能说清的不太多，大部分人都把法西斯拟人化，误以为法西斯是历史上的某些人。错！法西斯主义是一个思想，发明者是意大利独裁者墨索里尼，在意大利语中的核心含义是；“人民团结在领袖周围，一切听从领袖指挥，领袖所代表的党凌驾于国家之上”
11年春节后郭美美与王军认识的，即2,3月份。11年马萨拉蒂在京上户。认识一个月就给了240万，王军为什么这么大方？北京小车11年开始摇号，【京N-MM271】车牌是买的？GMM真名郭美玲，为什么京N-MM271行驶证上写的郭美美？红色迷你(京N RG222)登记的是郭美玲
天安门广场我是从来不去，我开车从那里经过，我都鸡皮疙瘩，四千多万冤魂索命啊，太可怕 了，那个地方就应该改成大屠杀纪念馆，纪念碑也是，把那碑文铲了，改为：死于1949到1978政治恐怖的人们永垂不朽，应该有这个殉难者纪念碑。 --------------袁腾飞
郭美美从18岁开始到她秀的存款余额是51亿3786万9875元，每年获得超过17亿1262万元以上，按照每年300天计算，每天需要获得570万元以上，按每次性交易40万元，每天需要14次以上http://163.fm/QT5B4Ch http://163.fm/ZnIH287
日本公务员自1999年以来仅有过一次加薪，降薪却是家常便饭。3•11地震之后，日本首相带头降薪30%，国会通过特定法案强制让国家公务员平均薪资大幅下调7.8%。日本国会议员两年内人均减薪25%。
1、腾讯员工兼博主张贾龙会见美国国务卿克里，透露中国所有新闻能否播发均授真理部控制。随后张贾龙被腾讯“以泄露商业机密”为由解聘；2、重庆市通川区在大老虎入笼当日发动网评攻势的内部聊天记录遭暴光；3、在数字中国网站上截取的真理部最近控制的新闻；4、真理部关于某被控制新闻的具体要求
【烂功频现】王宏伟唱几首歌获一等功；赣州消防战士“给队员做短跑示范时突然晕倒，经医院抢救无效牺牲”被追授二等功；吉林城管参与司法强拆致死报“烈士”，安徽警察喝酒致死被定“因公牺牲”。“烂功”现象频现，暴露出社会已“好歹不分”。http://t.cn/RPNDtsn
2000年未见之巨变 8月8日，广西贺州市八步区信都镇福桥村莫水寨，开发商采沙危及村民房屋，村民前往阻止遭数十警察殴打，3人被打致重伤，6人轻伤。
不是中国人素质低，是素质低的人霸占着中国，并逼迫和教育其他中国人必须比他们更低，而绝不允许高过他们。高于他们的要么被整死，要么被囚禁或软禁。 政府不希望其国人能独立思考，只希望他们刚好够聪明去开动机器，而又刚好笨到去接受现实。没有独立的思想，哪来自由的灵魂？
【 我们首先是人，然后才是中国人！】 连国家、政权、民族、党派都厘不清的爱国贼，空有一腔热血的民粹主义，危险而且廉价！骂我是汉奸也没错，在价值观上，我否定不讲平等的传统特权价值观，我的确是汉奸！ 如果我只是被奴役，国大国小与我有什么关系？。。。。
新加坡鸡蛋涨价一分钱的新闻居然上了联合晚报头版头条，而今年北 京鸡蛋从三元多一斤持续涨到今天的5.8元一斤，未见天 朝报纸报道过。
世界组织视野中的中国形象 看中国： 世界10大空气恶劣城市四个在中国 世界10大污染城市中国7个 全球和平指数中国排名第101位 全球新闻自由指数中国排名173位 全球20个不适宜人类居住城市16个在中国 极度腐败的国家 中国世界第一排名
他妹妹住的是上海的老租界， 超级贵， 好像是以前法租界， 她妹妹非常有钱， 陕西的汉阳陵开发她妹妹一次砸了10亿， 搞出去的漢代寶貝不計其數、 其地位僅次於兵馬俑， 她妹妹讓溒純清（原陝西省長省委書記以及李建國， 專門修了從機場通往漢陽陵和西安的高速， 雙向八車道， 投資72億。
有个伟大领袖生前安排了一帮人，要他们等他死后收拾他老婆？不信请看ccav.
看看正文案例：为此，我们反思一下，有多少农民家庭老人在等死，有钱不治疗，没有钱的，没有办法治疗。据民间调查统计：农民九亿，一亿二千万老年人，95%在等死。没有钱的占8.1亿人90%，我们社会的#忠孝文化#靠谁传承？http://t.cn/RPNg4Nb
【刚解禁的图片】终于明白伪神为什么感谢日本-- [吐] http://t.cn/RPaYdgc
著名法学家、宪政学者，公民维权的领军人物。轰动全国的“三博士上书废除收容遣送制度”的三博士之一，入北京大学法学院，02年获法学博士学位。 北京邮电大学文法经济学院讲师。第十三届海淀区人大代表。“上书”全国人大常委会，建议对收容遣送制度做违宪审查的发起人。公盟咨询公司创办人－许志永
不杀不足以平民愤 [菜刀] 残忍杀害两命 犯罪嫌疑人离奇取保候。。拈花：杀人凶嫌居然可以取保？？？真是有钱能使磨推鬼呀！！！
参考消息8日报道，美国开始大规模拆除水坝，已拆水坝近900座，当初修建是为蓄水、灌溉、发电，拆除后生态迅速复原，鱼类数量增多，鸟类又多了，水质变清了。原以为水坝可以防洪，而事实上大多数水坝不具备防洪功能，反倒导致水道淤积、含氧量下降、有毒物质增加、鱼类减少、鸟类迁徙、气温升高。
【吉林城管大队长征地被打死 能否申报烈士】官方：是按照法院裁定书强制执行，打算为邵罡申报烈士。村民：往人身上喷灭火器，人喷急了，就动刀砍了。律师：裁决书已过期，强征违法。
坦荡人生！【高智晟：既然是柴，不烧留着干什么！】@知青记者: 记得零六年高律师刚被拘尚可使用手机时，我打电话劝他，别硬顶，留得青山在，不愁没柴烧。他立即回答，既然是柴，不烧留着干什么！他的回答让我无地自容。唯一的安慰是，我还没有胡锡进那么无耻。
#越共官员公开吁放弃马列 不失时机转型民主#61位越南共产党官员发表公开信，要求政府放弃马列信仰，不再依赖中共。公开信还敦促越南政府就南中国海争议将中共诉诸国际法庭。信中称，当务之急是将专制的政治制度改革成为民主制度 。 [发呆] 如果越南像缅甸变革一样的话，特色将面临巨大的孤立
1949年选举政府主席，毛泽东差一票全票当选，后查明是民盟中央秘书长张东荪没投赞成票，其结果是：张被捕死于秦城监狱；大儿子张宗炳被捕，后精神错乱；二儿子张宗燧在中科院自杀；三儿张宗颖和其妻吕乃朴遭迫害后一起自杀；孙子张鹤慈被捕在监狱关了16年；孙子张佑慈在监狱关了10年。
打败了日寇，你放弃了巨额战争赔偿；赶走了法国，你出让了白龙岛；打败了印度，你让出了藏南；挡住了联军，你划出了大半长白山天池；打败了苏修，你割让了一半黑瞎子岛；教训了越南，你让出了老山、法卡山、者阴山；清剿了金三角，你让出了南坎、江心坡、果敢--真的不明白，谁才是真正的胜者？
《泣诉 贵州贫民冉文波遭黑社会团伙打劫致残投诉、伸冤、求助无门》#长微博#http://t.cn/8seChwZ 出警人隐藏作案工具及抢劫事实.医院及鉴定人员隐藏病历及作假鉴定书。谁再删.蔽此帖,谁与凶手及办冤假错案的人全家死绝! #中央巡视团贵州巡查组# {中纪委}
【转载】这都是谁培养的 http://t.cn/8s8EpOI 拈花：光荣榜！人才济济呀！
【真正牛人】新闻：男子偷车后20分钟自学驾车开1800公里逃回贵州。回复一：还不算牛的，我这里有个奇人，偷完车后也是不会开，临时学的，只学会倒车，硬是倒倒车开了100公里回到家。回复二：还不算牛的，我老家湖南有个奇人，偷完车后也是不会开，临时学的，只学会倒车，硬是倒车开了65年了
【郭美美的“身价”之谜获解】一般外围女一夜也就几千，但美美为何10万-40万？随着其高官之女身份的曝光，疑问也得到了解答：正如很多贪官让老婆开网店，然后行贿者以数十倍的价格拍下。许多想给美美的父亲行贿的人，则以数十倍的价格付给美美嫖资……
胡耀邦下台后，邓小平曾数次邀请胡去他家打桥牌，都被胡婉言谢绝，只有一次例外。邓小平问胡耀邦对自己的问题是不是想通了，胡耀邦没有回答。在 1989 年 4 月胡耀邦的追悼会上，邓小平伸出手去，想跟胡耀邦的遗孀李昭握手，但李拒绝了。 她说：「都是因为你们这些人。」
【官府强拆太血腥，暴打孕妇杀老人！】四川网报: 雅安芦山县衙门强拆百姓民房！调100多特警武力镇压手无寸铁民众！疯狂特警大开杀戒，暴力重伤2孕妇，打伤多人，打死一老人！衙役暴行激起民怒，群情沸腾！河蟹国为何频频暴力血拆？是谁指使衙役行凶杀人？杀人者会被法律惩罚吗？央S会报道吗？？
【躲得过地震，躲不过强拆？】 今天早上，四川雅安芦山县政府在无合同的情况下强拆民房，调一百多个特警武力震压，打伤七人 其中两人是孕妇。 一六十多岁的老人被打死，家属无奈政府楼前烧纸钱。 [发怒] http://t.cn/RPKQ2PU
亡国不可怕，我们亡过好几次。有局部亡，有整体亡。关键要看亡给谁？亡给蒙古人，亡出个一代天骄；亡给满洲人，亡出个康乾盛世，顺带还扩大了不少国土面积。亡给英国人，亡出个东方之珠。亡给葡萄牙人，亡出个世界赌城。这两个地方现在大家争着去。亡给外族人不可怕，怕就怕亡给自己人。 ——袁腾飞
耶鲁大学校长：中国大学是人类文明史上最大的笑话http://t.cn/8F8Xib0
许子林:湖南衡阳县人，从2008年中旬至2011年年底伙同衡阳界牌振弘陶瓷有限公司及杨科等人非法开采静云锰矿，盗窃矿产资源几千万元，破坏山林100多亩，耕田10多亩属实，地方政府有些领导不作为，官商勾结，盼省纪委严查为谢！
【不公布财产，发改委却带200多名司处级干部参观监狱】一道道禁锢自由的铁门、一张张悔过自责的面孔、一段段声泪俱下的忏悔，让官员受到极大震撼。大家一致反映，参观监狱是一堂鲜活生动的廉政警示教育课......放着公示财产、公开三公经费制度反腐措施不做，却来搞这些噱头，太搞笑了吧？
让他火起来，这条恶犬！ 天津河东向阳楼街派出所警察，暴力执法，殴打群众（警号281292）
【定位】CCTV台长胡占凡先生曾说：“一些新闻工作者，没有把自己定位在党的宣传工作者上，而是定位在新闻职业者上，这是定位上的根本错误”。对此，有网友调侃说：有一些官员，没有把自己定位在对领导的忠诚上，而是定位在为人民服务上，这是定位上的根本错误。
@言泪是 2012年：4月17号村书记找了十来个人打伤我家三人。我是重伤，现在案子已经到检查院了。批捕三人，刑拘了一个，可是幕后黑手还逍遥法外。镇书记开始找我谈话时这样说的：地多钱，打人多钱，我找放松（村书记）压压看看多少钱，还说打瞎一只眼不就几十万吗？这不是不包披是什么？
【奥巴马：中国搭30年便车 没人指望他们做任何事】奥巴马说：中国搭了30年的便车（free rider），他调侃说：“我们能像中国一点吗？没有人指望他们做任何事情。”奥巴马表示，这也就是为什么人们总是看着美国，而不是中国的原因。
周惟林，65年生，合肥人，伤残工人，长期为弱势群体维权。13年4月，因围观、报道合肥安妮事件，被便衣带走，拘押数日。6月，在一帮义士的策划下，安妮成功闯入美国驻上海领事馆。随后警方秋后算账。7月，周再次以非法聚餐罪被捕。今年他被正式起诉，扰乱公共秩序罪。他说：打败我们的只有恐惧
[怒]百姓的生死无人过问[怒]一个找鸡的却火的不行！在丰台区靛厂路海军动用百名黑恶势力暴力殴打村民突然袭击熟睡中的老百姓就没人管吗！海军庞国清动黑，黑社会头目殷文冻拿钱替庞国清顶罪！嫖娼的有人管！残害老百姓的就逍遥法外！军队欺压百姓中国还有救吗！「丰台区靛厂路9号」
【[怒]真相大白 洗黑钱的不只地下钱庄 】央视不久前踢爆中国银行公然造假洗黑钱，报道称中银与移民中介勾结，为客户无限额换取外汇，再汇到国外，金额无上限，藉此绕过外管局的相关规定！中国银行某支行的工作人员更声称，“不论钱有多黑，多见不得光，银行都有办法给你漂白，安全弄到海外。”
继温州有限电视被黑后，反动派今天又袭击了北戴河政府官网http://t.cn/zOirohK
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
8月份为唐荆陵存生活费，5月，6月为唐荆陵存款他都有用，基本用完，但7月存款500元基本上没有用，唐荆陵在监狱又遭受他们如何对待？监狱本身营养很差，6月份律师最后一次会见人已瘦了很多，目前2个月律师不让见，现在是一种什么状况，很让人担忧！转自 唐荆陵太太
历时九年的冤案，无辜者竟然这样被剥夺了生命，年轻的她如此凋谢在天国，神圣的法律在他们手里竟然草纸一张！【为何中院几次判为死刑，竟被高院驳回？坐等幕后黑手出现】http://t.cn/RP9bqCs 请看当事人无奈的泣血求助http://t.cn/8kyXy5E
【毛粉宋阳标被北京警方带走调查】毛粉、时代周报记者宋阳标8月7日被北京通州警方带走。一些自由派人士从言论自由角度为其呼吁。宋哀叹：主子呀，您咋就没看到奴才一片忠心呢？怎么平常被我咬的那些人反倒为我说话呢？
1.在国外，媒体是用来监督政府的，在国内是用来掩盖真相的；2.在国外，慈善是用来行善的，在国内它是用来行骗的；3.在国外，医院是治病救人的，在国内它是用来发财的；4.在国外，教育是用来开启民智的，在国内它是用来洗脑的；5.在国外，官员是打工的，在国内它是骑在人民头上拉屎的。
【外媒：青藏高原现巨型煤田】英国《卫报》网站8月7日发表题为《中国西北部的非法煤矿正在蚕食自然资源》的报道称，一项新的调查发现，一家公司在青藏高原的高山草甸非法开采露天煤矿，这种做法可能危及中国一条主要大河。http://t.cn/RP9bvWR 拈花：当地的生态要毁灭了！
7日，国信办出台规定:即时通讯工具后台必须实名；未经批准公众号不得发布和转载时政新闻；违反协议使用者，警示、限制发布、关闭。微评:宪法规定言论自由，国信办明显违宪了，应属无效法规。从目前形势观察，高层之间的分歧仍然十分激烈
请大家注意市中医院王晓燕主任真心的呼吁：小孩发热不要用尼美舒利颗粒退热治疗，商品名瑞芝清，工作以来已经遇见五例这样的病人，发生瑞氏综合症，四个抢救无效死亡！昨夜又一个小天使离开，希望告诉有宝宝的朋友们，此药已禁止十二岁以下的儿童使用，再不要到药店或私人诊所随意用药。
昆山台企中荣工厂爆炸，75位工人化为焦炭，185位伤者一生残疾，我无数次阐述中国经济殖民化的恶果，国将不国，国民沦为亡国奴，这逝去的无辜苍生，能让叫不醒还呼呼装睡的中国执政者清醒吗？拈花：台商敢无视工人利益甚至生死是因为背后有政府撑腰！否则谁不怕负刑责！
《一位前法官的故事》： 1997年2月，邓小平逝世。我当时在... #长微博#http://t.cn/RP94qJE
【日本地震，公务员降薪】日本311大地震后，为了募捐，日本公务员年薪竟被平均下调了7.8%。其中科员降5%，科长以上降薪10%，大臣降20%，首相减30%！两年时间，共获得5800亿日元（约340亿人民币）用于救灾。
媒体在伊拉克口径是这样的：战争未开始时，美国是为了石油利益；战争将要打响时候，拼命叫喊不要非法干涉他国内政；战争进行当中，大量无辜人员死亡，尤其妇女儿童居多；战争结束，美军非驻扎那里不可；伊拉克内乱不断时，因为美军未撤；美军撤走，不负责丢下烂摊子；如今美军定点轰炸，使形势复杂化
合肥蜀山区82岁的李佳鸾老人为给儿子治病，欠下39万元债。2010年儿子去世,她担下全部债务，老人曾是医院退休护士，每月退休金也有2500元，她只留下五百生活费，其他全部还债，而且已82岁高龄的她竟在菜市场捡破烂来还债.拈花：看个病就变赤贫了！到底是谁让82高龄的老人受苦？
高华讲座 （60年来中国各阶层演变） http://url.cn/Hs6pSs （国民党失败） http://url.cn/9xG1BQ （抗战时根据地教育） http://url.cn/IJ7VHN （高华最后——天会亮的）
高华讲座 （文革）http://url.cn/Ec0qdm （林彪）http://url.cn/EKH8YV 抗战)http://url.cn/Gmr1t9 （长征） http://url.cn/Fezfje
【安全办干部不安全】提倡依法治国的习总书记7月30日亲临福建视察工作，仅隔一天7月31日，福州市南大门拆迁处雇佣社会马仔，以“鬼子进村”的模式，港片“功夫”的招式，挺进城门镇浚池边马弄仔，把陈宝珍儿子镇安全办干部，直接打趴下，肋骨断裂http://t.cn/RP9yAMh
《往日的公益志愿者，被打后惨不忍睹，谁来管？》：川籍公益志愿者赵淑芬.@走依潇.被【被公安大学物业保安主...http://t.cn/RP926wP
【科普知识】企业如没有安排残疾人就业，就要交残疾人保障金！意为促进残疾人就业和扶持残疾人！但很多企业没有收残疾人。残联每年收取残疾人保障金数以亿计！但为何我国残疾人依然是最低弱势群体？保障金和福利彩票一样没有福利到残疾人！以爱之名行进骗取收刮就是世界级国耻。反腐女侠杜十娘
#越共官员公开吁放弃马列#近日，61位越南共产党官员发表公开信，要求政府放弃马列信仰，不再依赖中共。公开信还敦促越南政府就南中国海争议将中共诉诸国际法庭。信中称，当务之急是将专制的政治制度改革成为民主制度 。 [发呆] 如果越南像缅甸变革一样的话，特色将面临巨大的孤立
【都不过是“割韭菜”而已】 http://t.cn/RP9AgJy
明明是为当事人的故意杀人案作辩护，但在被警方讯问后，常玮平却从律师变成“证人”再变成“犯罪嫌疑人”。为提取常玮平对当事人的证言，焦作公安局中站分局竟向他开出传唤证，上面清楚地载明:“兹传唤涉嫌故意杀人罪的犯罪嫌疑人常玮平……”http://t.cn/RPbD1n9
荆湘路边杂谈社 四户村官利用职权侵占集体土地，在荆州市城市中心用村集体的钱建名树大宅院子。院子占用集体土地资源几十亩，长达十几年。该地段每平方米超3000元。村官还把自已的房屋建了卖，卖了在建集体土地完全自己分配。
前苏联有个政治笑话：三个人被关进监狱罪名都是“反革命”，第一个人说我的反革命罪行是支持卡冈诺维奇，第二个人说我的罪行是反对卡冈诺维奇，第三个人说我就是卡冈诺维奇。这个笑话到中国成了现实：李春城等被捕是因为追随周永康，浦志强被捕因为反对周永康，而周永康本人也被捕。
吉林市龙潭区城管执法大队大队长邵罡,参与强拆被“钉子户”打死，拟申报烈士。
杜素花 「关注最高检齐涛」第一集：齐涛掩盖渎职窝案，举报渎职者被关进拘留所。齐涛因掩盖渎职案，被包装成检察系统的＂十佳＂楷模。 中央反腐败，百姓期待有结果，上访冤民都隱藏拘留所！请关注＂齐涛渎职案＂连续报道！
几日来网上有关揭阳市著名村官 《吴少茂-揭阳市首个亿元村官的前世今生》一文被网友炒的沸沸扬扬，国内各大门户网站也有纷纷转发，传言吴少茂局长砸出300万巨资摆平了几个比较有影响力的门户网站。吴少茂一共有价值1000多万的各种世界名车8台http://t.cn/RPJejdm
【越南总理阮晋勇:越共中央当立即解散】越中争端等一系列原因导致总理阮晋勇和国家主席张晋创的矛盾持续升级。一位不愿透露姓名的高层说,阮晋勇在最近的一次饭局上表示:越共只有走普世价值,才能继续为民执政,否则永远也改变不了变相独裁的本相,若无法改变,当立即解散!颜色革命推到中国门口了
广州市委书记一职空缺41天，昆明市委书记一职空缺26天，三亚市委书记一职空缺超过7个月。目前，三市均运转正常。。。少了市委书记这么多天没事，要是少了环卫工三天城市就会腐烂发臭！因此，我觉得市委书记的作用远不及环卫工，你们认为呢？
1949年之前，中国并没有政法的概念，而只有法政学院或者法政专业的概念。一个现代文明的社会，应该是政治权力服从于平等法律的法政社会。政法大学什么时候能够改为法政大学，中国才会有真正现代化的法治文明。【北大教授的政学往事】http://t.cn/RPMYJS4
【党不是国家】1932年陈独秀以“危害民国罪”被捕。章士钊主动为其辩护，辩护词在申报上发表，标题是“党即国家乎”，指“党不能代替国家。陈氏反国民党，不反国家，何危害民国可言乎？以言论反对或攻击政府，无论何国均不为罪”。法庭上二人辩词均入选民国某高校教材。陈是中共创始人！
独裁腐败国家的官员寿命都很短，因为他们也会面临被推翻的压力，所以心里总会惶恐不安，害怕国家动荡，人民起来反抗，政权不保。这是他们最担心的，在这种形势高压的威胁下，怎么会长寿和健康呢？你心里根本无法有自信，只有人人自危，惶惶不可终日。
【为什么我们越来越麻木了？】这段视频在YOUTUBE上已经被点击了数百万次。看完我长叹一口... ...一个国家的强大，一个民族的兴盛到底是看什么？视频很短，但很感人，值得看，值得深思。http://www.56.com/u84/v_OTEzMDM4NTc.html/1030_tanglang818.html …
在延安的日本军人。1944年，八路行军，中间手持太阳旗的是”曰本人民解放同盟战士”。在延安设有”曰本人民解放联盟延安支部。
【昆明村民{用汽油制作燃烧瓶}对抗拆迁人员】面对暴力强拆，一切的愤怒、乞求、都无济于事，要想胜利，就要有属于自己的对抗方法，且看看昆明这位退休老人一家对暴力强拆的防攻略，什么暴力拆迁大型机械、什么数百黑社会拆迁人员.....，对付他们，其实，并没有多难。。。
太原市小店区城乡管理行政执法局在太原南站.打小孩！扣小孩的玩具车！“。太原小店区正副城管局长因队员围殴摊贩被免撤职---近日，一则题为《太原数十名城管围殴小摊夫妇》的视频在网上热传，网友纷纷指责城管暴力执法。南都查证，太原市小店区政府网公开资料表明，通报中的李某应为太原市小店区
【警世恒言】约翰·洛克，17世纪英国杰出的思想家。他曾经发出警世恒言：“权力不能私有，财产不能公有；否则，人类将进入灾难之门。”
贵州省毕节市一座投资过亿的新桥,至今尚未正式交付使用,一场大雨过后桥面皲裂、变形，隆起。专家说：桥吸水了，自然就鼓了，晒干就好了；官员说：这是临时工设计的；发言人说：这是地质构造的缺陷；上级领导说：分析有理的，重奖！
日韓台港新中，都經歷了30年高增長，然而除兲朝外，以上國家和地區的居民收入都增長了幾十倍。比遼寧小的韓國，進步尤其明顯，電子科技、汽車、造船等都進入世界先進水平，韓劇更是風靡世界。我測過中韓瓶裝飲用水，韓國是弱硷水，而兲朝的是酸性水。今年英國評出的世界教育排名，韓國名列第一。
汉族人能忍绝大部分汉族人都心里有底的土共，那么西域人呢？西域人能忍受得了这种虚假文化？忍受得了一群伪君子登台扛大旗唱大戏？忍受得了共特有的虚假形式主义？这是汉回矛盾的核心，要我是疆人，我肯定也接受不了汉族人的统治，汉人的一个经典形象，就是弯腰作揖，这甚至是国际上中国人的一个缩影
【说法】俄罗斯媒体一针见血！ 中国人是这个世界上最“愚蠢”的，与日本人闹矛盾就砸中国人的日本车，与菲律宾闹矛盾就让香蕉统统烂掉，与美国人闹矛盾就躲与起来不跟人家说话，中国人就象小孩子，他们特别容易斗气，根本不懂国际规则，也不屑于遵守规则，他们自有一套，他们的政客除了权术啥也不懂
女知青麻木地推开生产队长家的门，队长的桌上摆着半瓶二锅头和一小盘花生米，还有一张招工表格和生产队革委会的大印。女知青象个被送上祭台的羔羊，队长甚至连门都不关。。当她从床上站起来，队长将血红的大印盖在了招工表上。和那大印一样鲜红的还有床单上几块处女的血痕 —巴山 《被亵渎的青春》
中国的全国人民代表大会，是全世界亿万富豪数量最多的国家立法机构，甚至将两会成为“富豪的聚会”。 据不完全统计，“2013福布斯中国富豪榜Top400”榜上共94位富豪目前具有国家级“政治身份”，其中包括十二届全国人大代表52人，十二届全国政协委员42人。陈丽华以365亿蝉联女首富
斯大林清洗远东华人再添铁证：俄新网消息，俄滨海边疆区航空搜寻队在修建道路时发现大量中国人的遗骸，初步推断这些中国人是在1937年斯大林大清洗过程中被杀的。“其中包括个人物品。还发现了中文与俄文报纸，其中一份的日期是1937年9月18日。”海参崴原来有30万华人生活。
赵宏炎：原系沈阳市公安局铁西区公安分局干警，二级警督，主任科员，2000年被铁西区人事局违反·程序规定，已不存在的法律条款，不是法律规定的事由，将我辞退。剥夺了我的国家公务员权利，依法维权13年没有结果。实名举报行政腐败又遭打击迫害。为求公平正义，冤案不纠，誓不罢休！
【求证实：上海黄浦江畔升腾有色烟柱！】有网友爆料，上海黄浦江畔，刚刚升起了巨大的绿色和白色烟柱！！！看样子蛮惊人的，有近距离知情的网友吗？
【山西最牛交警】 爆料称8月3日，山西榆社县交警巩某，酒后驾警车来到某加油站，下车后打手机。工作大叔说：这里不能打手机，有危险。巩某大怒，脱掉警服，一下将大叔摔倒、猛踢，骑身上抡拳暴打。@山西交警 回复称正在进一步调查中。http://v.youku.com/v_show/id_XNzUyMzE2NjA4.html …
【 这60所虚假大学不要报！】中国信息科技大学、华北工业大学、上海同济医科大学、广东科技管理大学……它们都是空壳网站，没有实体校址！眼下高招火热，各种“李鬼大学”盯上高考分数低的学生，忽悠他们花钱买学历。中国虚假大学警示榜出炉，涉60所大学。
【求证！郭美美的亲生父亲是谁】 郭美美和妈妈与一中年男子合影，她在这张图下写道：“14岁生日的照片，爸爸那天也在……” ——看来权钱是毒药，好好的一个孩子，怎么成今天这样了。。 pic.twitter.com/8rs3oA00qF
紧急关注！焦作衙役又作恶！刘书庆律师被强行押上警车、不知去向！正当防卫、涉嫌用水果刀刺死一名衙役的张小玉的代理律师刘书庆律师，今天去焦作看守所会见张小玉，进去一个多小时了没有出来，发短信告之“正在被衙役推搡，情况危急”。刚才大批衙役押着刘书庆律师，走出看守所，押上一辆警车开走
06年：我国收入分配制度改革箭在弦上，共同富裕条件己具备。2007：两部委全国摸底，国民收入改革分配又一轮。2008：收入分配改革2008年值得期待。2009：国民收入改革意见己提交国务院。2010：中央高层力促收入分配改革，方案有望今年出台。2011：收入分配改革方案今年出台
胡佳：高律师和高智义大哥身边有国保便衣。这些警察也是从2005年起的9年对高律师跟踪、骚扰、暴力袭击、抓捕、酷刑、凌辱的那批国保总队d匪。他们阻挠高律师的妻子耿和与刚刚获释的丈夫通话，就是不想让任何黑幕被世界知晓。高律师还远未走出牢狱。
英国作家奥威尔在 《1984》中预言：〝极权统治赖以运转的条件之一：对外仇恨，树立一个长期敌人，灌注仇恨，充分利用民族主义，爱国主义，缺了对外仇恨，人民就不生存在恐怖之中，不生存在恐怖之中自然不需要集权的保护。恐惧、仇恨是教育的唯一目的〞。
罗援：学美军把钓鱼岛当靶场，用火力宣示主权。——网友点评：罗援将军又在表决心了！其雄心壮志到底是真是假？他把全家送去美国做‘卧底’，而自己则献身中国国防……你说，此举是‘大义灭亲’？还是‘裸官误国’？拈花：逃兵将军的亲属都在美国，所以主张对日本狠！
高律已被其兄接出狱，四个警察随行，不让其与妻儿通话。估计出狱仍是严厉软禁。持续关注！
每年消耗40亿纳税人的钱，地震局终于让大家看到它的用处，针对6.5级地震为 何伤亡大的疑问，地震局研究出三点成果：一、人口密度大，震区每平方公里高达到205人 ；二、房子不好，太不经震；三、震区山高坡陡，地势险要。每项成果价值十几亿。
【史上最不长眼的贼】媒体报道：一来自东北的47岁男子孙某于凌晨4点来到天安门广场，伺机扒窃观看升国旗的游客。他连续偷盗两起，没想到被偷的人竟然都是警察，最终被当场抓获。网友神评：1、可想而知， 广场上便衣得有多少！2、从概率上来讲现在的情况可能是警察比游客多，3、偷三个也是警察。
【洛川县城管局长涉嫌强奸女下属被刑拘】8月5日，延安市洛川县公安局接警：8月4日晚，报警人被洛川县城市管理局局长党杨峰在车上强暴。洛川县警方现已将党杨峰刑事拘留。据悉，受害者为其下属。评；流氓不管怎么变，始终脱离不了流氓的本性！
港媒报道周永康家族财产多达4400亿元。美国的一个航母战斗群造价，六七百亿人民币。咱往多了说，就算一千亿，那周家的财富可以建造四个世界一流的核动力航母战斗群。天朝至今才有一个航母战斗群，周家可谓富可敌国！它睡过的女人，可以组成一个海政歌舞团，形成的战斗力，远超过航母战斗群（天涯）
李锐：中国的根本问题，还是要解决党的问题。党政要绝对分开。国家政权是国家政权，政党是政党。现在党的官员权力高于一切，高于政府，高于法律，政府与法律都附属于党。这个问题不解决，市场经济是搞不好的。现在搞出的是权贵资本主义，问题更明显了。（转自天涯）
【言论】 不在政治制度上改革，其它任何形式的改革都无济于事。制度结构不合理，造成了各职能部门各自为政，难以有效沟通融合在一起，成为一个整体，来促进整个系统的正常运转，中国如果再不做政治制度改革，恐怕这种占山为王的自我管理模式，迟早会成为阻碍中国文明发展进步的国家公害。（转自天涯）
【真相就在细节里】郭美美飞机上自拍里确实有位王军，系财政部副部长、中国红十字会副会长。（转自天涯）
截至今天19时，云南鲁甸6.5级地震共造成615人死亡，114人失踪。小震巨灾，禁令已经到了。
【公车改革改成了为公务员加薪】国企改革：数千万工人下岗，官员卖厂；养老改革：百姓自己养老，公务员免费养老；医疗改革：百姓看病难、看病贵，官员照享公费医疗；住房改革：百姓自己买高价房，官员照分福利房。
【安徽民警陪领导喝酒后身亡 以“因公牺牲”获赔130万】评论：真TMD无奇不有，陪领导喝酒搞腐败竟然成了"因公牺牲"！喝酒百姓买单，"因公牺牲"赔130万还是百姓买单！中国百姓怎么就这么冤呢！http://blog.sina.com.cn/s/blog_46904e310102fpa1.html …
文革运动的发展到极端，在摧毁人性和肉体的同时，也摧毁优秀传统，摧毁乡村秩序，摧毁道德公义，摧毁文化良善。种种冷酷的血腥野蛮之恶，扭曲了国民的心，改变了人的本性，给建立一个现代社会制度埋下了极大隐患性障碍。从文革爆发至今，全民族统统都被自己人暴虐一遍，无人幸免。。。
北京市公安局又在糊弄老百姓了！谁能看出这份告知书犯了什么病？我们19人旁听丁某某的案子被抓进八宝山派出所和鲁谷派出所限制人身自由，我们8月4日到北京市公安局交行政复议申请书，结果时隔2日收到了这样一份穿越时空隧道的告知书，玩忽职守，犯下如此低级的错误，要求责任人向申请人赔礼道歉！
张雪忠：今天下午，我到郑州市第三看守所要求会见于世文先生，尽管手续完备，仍被非法拒绝。然后，再转至办案单位了解案情，警方称于先生涉案事实仅限于今年二月的公祭一事。
蒋介石台湾土改，用钱买地分给无地农民，始终没有杀害一个地主富农。蒋经国在台湾推行民主宪政，从此还政于民。而在海峡对岸，原以为杀死地主富农就可以获得土地的农民，最后连自己原有的土地也不在属于自己。以为推翻蒋介石“独裁统治”就可以实施民主的人们，今天连当年曾拥有过的权利也不再拥有。
高律妻子：耿和 与儿女 的最新照片，耿和希望高律师出狱后第一眼就能看到这张照片。
【消息人士透露】警方发现郭美美在网上炫耀其有五十一亿存款一事属实，加上她的其它各种财产，其个人资产总额目前约为五十三亿左右。这并不包括其母亲名下的资产。这些钱根本不可能是她的卖淫所得，更不可能是设赌所得，也远远超过王军个人资产好几倍。她交代，钱是另外的后台给的。
河南抗暴英雄刘大孬前天被郑州中院判处死刑！令人震惊！图为被激怒的当地民众在抗议！【案情简介】2010年6月1日，年过60、一向老实巴交的刘大孬把货车停在拆迁机械前面，试图阻止强拆、保护村民，500个强拆歹徒纷纷拿砖砸刘大孬的车和人，刘大孬被激怒，驾车冲向歹徒，碾毙四个、伤二十个
#3600元9箱方便面#昨天8.6日兰州红十字会向云南灾区捐赠9箱价值3600元的方便面。平均每箱400元整！我想请问@中国红十字会 这是什么方便面这么贵？你们每天号召百姓捐款，可百姓的钱就这样让你们吃回扣的么？我们一起来诅咒贪污善款.吃善款回扣的人断子绝孙！
#云南鲁甸200余年清真古寺 经历强震后完好无损# 鲁甸县城往东10公里的桃源回族乡拖姑村，坐落着拥有234年历史的云南省五大古寺之一——拖姑清真寺。这座由正殿、唤醒楼、无倦堂、后亭等构成的清真古寺丝毫没有破败感。经过鲁甸“8.03”6.5级强震后，它依然完好无损。
【云南地震“杀人的不是地震 而是建筑”】云南昭通6.5级地震目前已造成600人死亡。据报导，在大量老旧建筑变成废墟的震中，一栋65年的木楼屹立不倒、被称为“楼坚强”。震后，国内大量网友呼吁提高房屋的抗震性能。
土改是完全错误的，地主是农业生产的组织者、投资者、设计者、指导者、管理者。”地主大都是勤劳致富的“先进生产力代表”。消灭了地主，就消灭了农村绅士文化。何况，他们还是稳定乡村秩序和政权的中坚力量！秦以降县治下不设官衙，乡村却超稳定；现政权设到村级却四处烽烟！＂---周有光
所谓刁民，是统治者对那些不甘受剥削和压迫，不畏权贵恶势，敢于抗争者的蔑称。而顺民多是那些苟且偷生、逆来顺受、委曲求全者。刁民有公民意识，而顺民是奴隶心态。自古以来，是刁民推动着社会的进步和发展，而顺民恰恰是助长专制残暴统治的土壤。刁民是榜样，刁民更应该是社会的主流！
《商君书-中国独裁者驭民宝典》 http://www.tudou.com/programs/view/I3JkqhXLXsM/?bid=03&pid=07&resourceId=0_03_05_07 …
据网友蒲公英新人黄明 实名举报，其妻原东盟周刊主编李佩卿含冤入河北省女子监狱差4个月刑满狱中被打伤致死灭口，其请求万能腾讯微博，正义网友关注，并向纪检部门举报，怀疑系监区长李洪珍指使犯人李清华所为，举报人电话13211654953
鉴于方舟子仍继续撒谎欺骗社会，我们决定公布其转让美国房产时的公证记录，包括加州驾照信息和大拇指指纹。方舟子造假无数，劣迹斑斑，欺骗国人十余年。如今，方舟子正以实际行动，再次向法庭和公众力证自己确为一个地地道道的骗子、流氓和无赖！http://blog.sina.com.cn/s/blog_7dde3f530102v04k.html …
为什么中国人是世界第一弱智 http://bbs.tianya.cn/post-no01-128472-1.shtml …中国的股票市场从高速发展到今天的穷途末路，其每走的一步都无不是掠夺和侵占，这个世界上最无耻的圈钱市场从来就没有考虑过股民的任何利益。他的建立的最初目的就是解决资金，搜刮百姓的利益。
最近《人民日报》发表了袁鹏的一篇文章，认为中国存在着五类人群是执政者的威胁，用政治术语来讲，这五类人就是阶级敌人。其中，认为弱势群体就是这五类人之一，也就是将弱势群体作为了对抗政府的阶级敌人来对待。这样的理论竟然堂而皇之地出现在官方最重要的媒体上，真正的是不可思议呀。
三大权，七组长全包干，还怕啥？说有反扑的人都是斗狗。南京大屠杀30万、镇反毙300万、肃反抢打200万、土改500万人头落地、反右整肃370万、文革迫害2000万，有谁反扑过？刘邓陶是2345把手；彭罗陆杨掌京都大印，也只敢跳楼；林副帅吓得去温豆涵反扑。
英媒认为，中国已进入金瓶梅时代，是因为中国社会皆为欲望与金钱所攫取，整个社会都出卖价值观、伦理与道德，以换取金钱与欲望满足。官员贪腐，商业无良，毒食滥觞；道德无序，扶老都已成危险；人生无理想，社会无信仰，拜金拜功利便是公共追求。《金瓶梅》新含义：金代表金钱，瓶代表酒，梅代表女色。
“正义虽然迟来，但终究来了！” ——网友评论。联合国柬埔寨特别法庭于今日判决：时任红色高棉中央委员会副书记、民柬全国人大委员长的农谢和时任民柬国家主席的乔森潘，反人类罪罪名成立。
【中青报社再现“集体自杀”事件】今日下午，中国青年报社再次发生一起集体自杀事件。目击者称，2点30分左右，中青报院内突然传来高呼“救命”的声音。只见7人在院中，4人大声呼喊，其余3人倒地。倒地者男女均有，一字排开未穿统一服饰。有一个倒地者手里拿了一个药瓶。
今日下午，中国青年报社再次发生一起集体自杀事件。目击者称，2点30分左右，中青报院内突然传来高呼“救命”的声音。只见7人在院中，4人大声呼喊，其余3人倒地。倒地者男女均有，一字排开未穿统一服饰。有一个倒地者手里拿了一个药瓶。 http://url.cn/OENNha
【全国“裸官”摸底结束 十余省市避谈“裸官”数量】 初步排查发现了多少名裸官？对于新京报记者的追问，十余省市均回应“具体数据不便透露”。“裸官”对于各地而言，依旧是一个敏感问题。
任建宇因言获罪案庭审进行时。“对坏的制度，我们不会忍很久。”律师的最后一句话。
1947年7月2 4日《时事公报》二 版：“毛于抗战期间 通敌卖国罪证发现， 与冈村宁次订有密约 …民国三十年八月 七日双方订立如下 密约：一、八路军与 日军携手共同打击中 央军；二、日方赠共 军小兵工厂十座；三 、共方将中央作战计 划告诉日方。
【河南记者代旱区村民向官员求水遭反问“录像应先沟通好” 】 持续数月的干旱少雨，加之持续一个月高温炙烤，村民们称急需政府送水解燃眉之急。4日，记者在当地采访时，向苌庄乡党委副书记方方转达村民的诉求和呼声，该官员始终不作答，却要求记者先沟通再录像，随后开车离去。（转自天涯）
【湖南耒阳政府大楼门前爆发大规模群众上访】 8月5日上午8时，湖南省耒阳市政府大楼门前出现大规模群众上访事件。据记者了解，上访起因系市公路局车辆肇事致人死亡所致。上午9时许，在工作人员引领下，上访人员转至位于市政府对面的信访接待中心。http://url.cn/NxkqLC
说某国一群官员，凝视着俄国人发明的镰刀斧头，高唱着法国人谱曲的国际歌，默颂着德国人撰写的共产党宣言，悄悄地在瑞士银行开立户头存巨款，又把家属妻小送到美国英国加拿大，然后心安理得地对民众大声呼吁：要警惕西方。（转自天涯）
【河南大旱！秋收无望 74万人没水喝.】河南正遭遇63年来最严重的“夏旱”，多条河已断流，玉米干死地里。受旱面积达2583万亩，74.2万人饮水困难，地处伏牛山北麓嵩县尤甚，农作物绝收，水窖也干了，农户没水喝，只得靠抓阄取水。http://url.cn/ONOj9Q
紧急代祷：7.21平阳水头救恩堂血案受伤者之一,张弟兄伤情太重,左眉骨骨折、鼻梁骨断裂,头部周身疼痛,四肢麻木。至今未出院,近悉,由于伤势严重,温新一医不敢为他手术,家属正无助中，至今政府未有明确表态，打人凶手依然逍遥法外，……盼爱心人士帮助,众教会肢体代祷！
彩友爆7月2日体彩排列3 175期摇奖机直播出来是611 CCTV5复播开奖竟变成了691 全国各媒体全为此事集体哑声，公然在全国彩民面前造假，这算不算大事，这里面到底有多深的水，有没有大老虎出没，请大家关注扩散！
@王秀兰12 上海嘉定警方刑讯逼供嫌疑人被暴打致死。 我老公在2014年2月26号被嘉定南翔派出所带走说协助调查，之后无任何消息。直到3月13号打电话给我们家说抢救无效然后我们赶到医院人已经被送进殡仪馆连最后一面也没见到。 现在嘉定警方说他们没有任何责任。 我们只想讨个公道
@王光飞包养情妇 【实名举报：陕西计生办王光飞包养情妇】2013年3月4日，我在网上实名举报了王光飞，孩子的亲子鉴定也做了，可是到现在还没有结果，现在孩子都一岁零八个月了，还没上户口，难道就没有王法了吗？
【这个罪名真“奇葩”！】羁押近1年后，@记者刘虎 取保候审了。原来，警方的指控中，竟有“涉嫌敲诈勒索罪”，事实竟然是刘虎让被他在微博上曝光的对象向公益机构捐了款！敲诈勒索是以非法占有为目的，那几十万元没有一分入刘虎的腰包，怎么能算敲诈勒索呢？北京市公安局太有想像力了！（转自天涯）
因为我爱岗敬业查出了邮政储蓄的账目造假，骗取储蓄资金和国家资金，挽回了损失，影响了领导的政绩，领导对我实施疯狂的打击迫害：串改我的档案、隐匿我的干部履历、克扣我的工资，领导的毒打。维权遭到迫害，往我家门上泼粪。(上访遭遇被劫，拘留）拜求网民为我鸣冤，伸张正义！（转自天涯）
【胡适的话】明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知现今社会实在是男盗女娼的社会。（转自天涯）
局长批评主任开会迟到 居然被对方连捅6刀http://url.cn/MRfjwA （转自天涯）
世界上最高危的职业就是长老院长老，查了下党史总计不到70人，但先后有陈独秀张闻天、彭德怀、刘少奇、陶铸、陈伯达、林彪、康生、王洪文、张春桥、汪东兴、胡启立、周x永x康等27人（约40%）被指控重罪或严重错误，不得善终。如此高危职业令人不寒而栗，你想当常委吗？
克拉玛依大火夺命三百 周永康高压“维稳”视频曝光http://url.cn/QEsCAn
继8月1日三看门口被清场，8月2日在天缘宾馆门口27人集结后，8月5日再次集结，强劲吹响抗议的号角。十君子回家已是所有良心人士的强烈期盼，愿与六君子同罪，现场27人义无反顾，无一退缩。
昆山爆炸事件今天中午家属请愿
【郭美美一炮40万让众星黯然神伤】尹蓁曦援交报价2万新台币；萧淑慎性交价码10万；徐子珊陪酒一晚10万；佘诗曼饭局一夜10万；孙菲菲受郑渊洁喜欢是“有心理准备”；金巧巧逢张国立规则为互动迎合；李冰冰遭王林大师开光一宿6万；杨幂被刘志军宠幸一夜10万；杨澜被释永信主持布道一宿20万
【为什么，日本地震“震级很大，伤亡却不大”？】为什么，云南鲁甸6.5级地震“震级不太大，伤亡却很大”？而日本的地震多是“震级很大，伤亡却不大”？若房屋抗震性能强，那么，当震灾发生时，生命财产的损失，就会大大减少。（转自天涯）
昆山爆炸事故伤者家属认为政府所公布名单有问题(转载)http://url.cn/WEzEHl （转自天涯）
【中国高官太傻逼，宁可“压力大、抑郁死”也不辞职：铁路系统3名高管跳楼身亡】中铁总裁白中仁跳楼身亡，官方称“因压力大、忧郁症意外逝世”；中国铁路物资股份有限公司天津公司的一高管，在哈尔滨出差期间坠楼身亡，官方称是因为“抑郁症”；南宁铁路局运输处处长李智跳楼身亡（转自天涯）
【#快讯#江苏又发生工厂爆炸事件】今天18：00左右，溧阳市三益化工厂发生爆炸，现场浓烟滚滚，伤亡情况不明。据目击者反应浓烟把整个马路都吞噬了，开车当时根本看不见马路对面，还有人说爆炸时，家里窗户上的玻璃都震碎了！从溧阳市委宣传部获悉，目前伤亡人员和财产损失正在统计中。
历史学家凯瑟琳•科姆佩斯的《女性作恶者：纳粹制度下的女人们》披露希特勒统治下德国女人同男人一样残酷无情，是纳粹大屠杀帮凶。半个世纪后今天，一群zg女警c同样演绎出一桩桩比男人还凶狠残暴罪行，其蛇蝎心肠和穷凶极恶丝毫不亚于纳粹女战犯http://url.cn/PbHiDV
玩户外的都熟知的浑水澄清方法，当兵的不会？演习演成笑话，宣传弄成传媒，何不用粪水？蛋国奇葩。
李“带”38军到云南 温川震调不动兵谜底曝光（附链接：总参谋长陈炳德撰文忆汶川大地震救灾的日子http://url.cn/WY7gom 注意文中多次提到的胡主席之外的“军委首长”， [微笑] 你懂的！）”
【较量】赫鲁晓夫对美国人说：我的子孙会生活在共产主义制度下。我们会把社会主义一点点喂给你们，直到醒来发现是共产主义了。我们将削弱你们的经济，直到你们像熟透的水果落到我们手中。美帝回应：我将尽一切力量确保你的子孙和其他所有人的后代都生活在自由当中。后来，他儿子于1999年入了美国籍
【一个杭州人美国求医经历，值得一看！】2012年春节，她老公被诊断为脊柱肿瘤，初诊时手术概率几乎为零。最后他们决定赴美治疗。她还写道，在美国看病里时3个月，这期间没有住过一个月，没有挂过一瓶水，甚至也只吃了几颗药。 ） http://url.cn/QVK52x
【时髦女驾军牌车撞倒男子 反遭暴打】据该男之妻说，男子路过此地，被倒车的Q7撞着，男子气愤地敲打了几下车体，结果突然出现几名年轻人将该男子暴打，现场，警察要求驾车的髦女子出示驾照，该女子称“在家，没带！”大伙帮帮她，让她火起来。
北京青年报【公信力的丧失：官如戏，不如妓】郭美美告诉我们，过去是戏不如妓，而现在是官如戏，不如妓。
移交司法.接受审判.【张田欣降为副处远远不够】凤凰网爆：昆明市委书记张田欣任职文山州委书记时，全球第四大锡矿文山都龙锡矿在2003年改制过程中，以增资扩股形式被贱卖。一家地产公司以1900余万元控制了这个潜在价值数千亿元的矿产。。。。
只知救灾，不知防灾。看看邻国，只剩悲哀。【明知地震带 盖房谁在管】云南鲁甸地震黄金72小时救援时间过半，四百余人蒙难，震中二层土砖结构房内40人无一生还。（遇难抚慰金提高到每人两万）两千余人受伤108.84万人受灾、22.97万人紧急转移安置，鲁甸县12000余间房屋倒塌
一年吃喝达数万亿，一受灾，就要民捐款。你们一年外逃几千亿，一受灾，就要民捐款。你们一年开会数十亿，一受灾，就要民捐款。你们一年维稳几千亿，一受灾，就要民捐款。你们一年浪费上万亿，一受灾，就要民捐款。你们一年赠送数千亿，一受灾，就要民捐款。你们还要不要脸！——崔永元
原中信集团董事长、党委书记孔丹，在香港出版了一本<口述史>，意在为自己“辩诬”。且不说此人是黑是白，但从他披露的信息来看，从中共建政以来，高干子弟、红二代便已成了“特权阶层”、“既得利益集团”。他们可以上北亰最好的小学、中学、大学，而且在中学就可以入党。。。。
【人民警察】3:30左右，美国“第一夫人”米歇尔一行来到临潼兵马俑参观，故此要清场。警察让照片中这个导游出去，导游说，马上就走，因动作稍微慢了点，就被这个特警一脚踢翻在地导致休克。此事引起了周围游客不满，怕游客拍照，警察把导游抬上警车不知拉到哪儿去了……
俄罗斯虽然大力支持乌东部的亲俄分离势力，但对国内出现的离心倾向却格外谨慎，严加防范，毫不手软。俄新闻检查机构和检察院对10多家媒体发出警告，要求它们撤掉自己网站上有关本月在西伯利亚组织大游**行的新闻。这次游**行的主要口号是，成立西伯利亚共和国，不再养活莫斯科。
【经典帖子】北京大学教授袁刚说：前苏联的“社会主义”体制说穿了，就是由国家充当总地主和总资本家，以养活几千万党员干部，建立起一个等级森严的特权社会，产生了一个鱼肉百姓、高高在上的干部阶级，普通百姓则仍然处于被奴役统治、被残酷剥削的社会地位！（环球资讯广播） 拈花：天朝也无非如是！
头山镇11岁女孩宴艳受伤后自己爬出废墟，走10公里没有发现任何救援队伍和医疗队伍。http://url.cn/J1qZYA
10年人大指出: 中国实现全民免费医疗每年需花费1600亿元, 目前中国不具备这个经济实力! 07年京沪高铁投资预算增至2200亿元。 2008年中央推出40000亿投资计划。 2008年中国免除46个国家400多亿债务。 2009年中国免除32个国家150笔债务。。。。。
克拉玛依：蒙面纱、留大胡须等“五种人员”禁乘公交
BBC报道，中国共产党可能将帮助南非执政党非洲人国民大会(简称非国大，ANC)建立党校，投资高达7500万美元。评论：南非人的工资是中国人的10倍，并实现了穷人免费医疗，用纳税人四五亿的血汗钱给非洲一个党派建党校，是人就想不通。http://url.cn/9UzR7p
朱孝顶律师 终于会见到贾灵敏了！贾老师坚信自己无罪！她公开请求法院公开开庭！她请求法院用最大的法庭开庭！她请求微博、电视、网络全程直播，她希望全世界人民都来看看她这样免费义务普法的人究竟犯了什么罪？她坚持自己所做的一切都是希望老百姓对法律不绝望不采取过激手段就能维护自己合法权利
所谓家电维修热线4000－999－380就是个骗子行骗的号码！请大家警惕！！！
8月4日青岛市城阳区河套街道赵家岭村居民赵同飞家12间房子，一夜间插满白旗，白横幅上一个个《冤》字触目惊心 。。。http://url.cn/VxIgnU
说郭美美跟人睡一次得“数十万元”睡款，经不起推敲。她到处打电话请人到她家赌博，一次提成才7万多块。如果真像央屎说的那么简单躺着就把钱挣了，还挣那么多，她何苦还要辛辛苦苦拉客户去她家赌？无限贬踩郭美美也丝毫不能让人增加对红十字会的信任和信心！大裤衩女主持一次数十万我信（转自天涯）
昆山爆炸，曝光了安全生产的巨大黑洞：工厂拒不采取防尘吸尘措施和设备，各级安监部门不是包庇纵容就是尸位素餐，各级工会形同聋子的耳朵。吃亏还要受难的、流汗还要流血的、永远是那些无辜的工人！必须彻底追究责任以还死者伤者公正 必须建立工人和社会监督以避免悲剧重演！（转自天涯）
上海一女生欲跳楼自杀遭围观者起哄后纵身跳下。视频仅见白发老者一直在默默地摇手示意，眼神流露出无奈和悲伤；身后尽是嬉笑的脸，等待别人鲜血换取瞬间刺激的看客，这个民族，让人伤心！反省。。。反思（转自天涯）
湖北十堰网友求救@姝丽soul :房县看守所把我家属打死， 前天人已经去世昨天九点才通知我们家属到如今没有任何部门管理。起因是一点邻里边界纠纷，当事人被带到房县看守所，昨天通知家属到医院去说情况不好来了以后人就去世了，看到的是翩体磷傷的尸体。
麻娟，女，1980年4月出生，山西离石人，大学本科学历，1999年4月参加工作，1999年12月加入中国共产党，现任汾阳市委常委、宣传部长。『80年出生，99年工作，19岁大本学历？99年12月加入中国共产党，一年入党？神一般的速度啊！看样子日后发展空间很大啊！』
沈阳浑南城管与小商贩发生冲突，城管抢东西，小贩不让，双方均有受伤，听说120急救车来只拉走了受伤的城管，把眼前这位留在地上，我看到的时候已经趟很久了…
【江西父子偷拍县长收礼获罪后续：妻女仍遭追查 东躲西藏】汪冬根妻子告诉记者，自从去年11月份，偷拍县长的网帖发出后，当地警方怀疑网帖是她女儿发的，一直在找她们母女，因为害怕像丈夫和儿子一样被关押，这9个月来，母女俩有家不敢回，一直在外东躲西藏 （转自天涯）
【 高级贪官的后台在哪里 】 刘志军曾供出，他若不出事，下一步准备好二十多个亿，想买一个副总理当。他想把买副总理的钱向谁行贿？他买的铁道部部长又是谁收贿了？谷俊山挪用军资两百多亿，有五个二奶，千米豪宅将军府，三百多套房屋。到这些关健时刻，镜头就被掐了！谁能说清楚？？ （转自天涯）
张雪忠：有人说，反腐还是要支持。我想问他们：主政者若真想反腐，怎么会大规模迫害呼吁官员公开财产的无辜公民？他们又说，那是失势派系在绑架主政者。我想问他们：现代政治是责任政治，掌握最高权力者必须对政务负最大责任，你们怎可托辞于一个看不见、摸不着的失势派系，来豁免主政者的政治责任？
章诒和：昆山爆炸的工厂平时在通风、防尘、劳保方面，基本未执行国家标准。员工说：”干一天活儿下来，整个人是黑的。“在发生爆炸的抛光车间，平素开工也是“粉尘大得都看不到人，白茫茫一片。”由于工作环境恶劣，几乎没有当地人在中荣工作——企业如此漠视人的健康，有何安全可言？（转自天涯）
张小玉的儿子许天龙在中站分局失去联系，焦作是想搞株连九族的把戏啊！大家。关注张小玉的儿子，许天龙！ 来自焦作前方单亚娟消息。
当法律不再保护正义，抵抗就成为全民义务。抗争到底！！！
#快讯#山东省聊城临清市，上访百姓在政府门口被暴打，随后被蒙住眼睛带走，我们报警没人调查，请求帮助
河北张占，石家庄人，今年春天在曲阜开始他个人追求自由、民主之路，后来一直活跃于维权一线，从建三江、苏州林昭墓、北京陆肆研讨会为良心犯送饭、武汉山巅犯送饭。昨天他为十君子抗争，现在他被刑拘了，我来为他继续抗争，
周恩来在55年末指示：日本战犯不判处1个死刑，也不判1个无期徒刑，判有期徒刑的也要极少数，至64年战犯全部释放。56年，日本战犯听了宣判后不相信自己的耳朵。但参加抗日，保卫祖国的抗战国军将领仅在毛的镇反运动就被杀了无数，校尉级几乎杀光，还有大部分士兵。（转自天涯）
【 多么痛的领悟】遵义高尚苑大门，一男子尾随自己的女人，发现其与另一男人一起约会，直接二话不说就上去把那男的阉了，这七夕节过得……真是血淋淋的教训啊！前两天刚有某公司高官当街被割鸡鸡，但愿从此后天下所有的奸夫淫妇都能收敛哦！！此招普及，棺员必定洁身自好之！转发推广！（转自天涯）
号称世界上最先进的制度，怎么会产生这么多贪官，找点原因出来吧。看了最近相关部门和官媒的解释，它们一致认为，制度是好的，贪官只是极少数，他们之所以成为贪官，主要是理想信念出了问题，放松了世界观改造，由此认定，个别人的腐败无损于党的伟大光荣坚强。这种制度自信真是前所未有。（转自天涯）
【平度征地案律师：在酒店被抢开庭材料】3月，平度杜家疃村民因抗征地被纵火烧死，刘勇律师曾为平度失地农民代理多起征地案件。据其反映，今早20多名不明身份人员分两次，强行闯入其酒店房间，抢走了部分开庭材料。警方称人数“绝对没有那么夸张”。谁抢的？黑社会吗？（转自天涯）
【东阳副市长陈军拒回应吴英案 】记者在东阳市政府见到正在办公的副市长陈军，在向其询问关于吴英案的情况时，陈表示不接受媒体采访。此前，吴英曾向上级纪检部门举报东阳市副市长陈军涉嫌受贿。7月30日，东阳警方称吴英父亲及代理人因涉嫌诬告被刑拘http://url.cn/WbUJMS
【荒唐奇闻！救灾宣传成噱头，大兵竟然喝泥汤？】云南地震，百姓死伤数千！惨剧震惊世界！某国宣传部抓住这难得灾难，大肆鼓吹官府衙役、大兵如何吃苦耐劳！为弘扬官方正能量、显示灾区惨状，官员竟然让子弟兵吃泥汤泡面！？并摆拍给全世界看！军方没空投食品饮水吗？？如此演戏，是脑残还是愚蠢？？
（续前）09年【中国野战饮水装置技术立于世界第一名】 http://url.cn/LJ7YFT 2014年【救援官兵用浑水煮面】http://url.cn/LcDYGB
04年【新型便携式野战净水器研制成功 每小时可净化一般地面水150升】http://url.cn/U4Om7f 08年【野战净水车：移动的“不老泉” 】http://url.cn/NrGOIS
【湘潭自焚者】8月1日赵广生在湘潭政府自焚。他曾是湘潭锅炉厂的销售代表，其父曾官至湘潭军分区后勤部部长。锅炉厂破产后，人生急转直下，下岗、离婚、儿子智障、糖尿病。为维持生计，赵开始追讨工厂欠所欠20万元提成款，多次上访未果后他点燃了自己http://url.cn/MAEVsF
邓朴方通过残联和红十字会的代理人，控制着中国慈善捐款，福利彩票等数千亿现金流；邓楠极其丈夫张宏以中国科协为窗口主导转基因主粮计划意图成为坐拥数千亿中国最大的农业粮食买办；邓榕与其丈夫贺平控制中国保利集团这一上万亿资产的巨大财团
【安徽官员被盗巨额财物 盗窃团伙专偷厅处级官员】作案时，一旦发现大量财物，会先集中拍照。“她们这么做，一是被发现后威胁受害人不要报案，还有就是他们被警方盯上时，恐吓受害人撤案，以逃避法律制裁。”从犯罪嫌疑人住处搜出的大量党政机关通讯录http://url.cn/J436mH
【天朝城管太凶残，打得老人满脸血】浙江迅：在烈火的爆晒下，绍兴市供销大厦后面，一位可怜的老人在挑着两筐莲蓬在叫卖，被一伙城管拦截，冷不极防，049321城管就一拳打在老人脸上，老人被打得满脸是血，伤得倒地站立不得。城管为何如此凶残？为何要逼死百姓？党会辟谣吗？央视会报道？（天涯）
历史上最有名的名妓不是陈圆圆，不是李师师，不是董小宛，也不是小凤仙，还不是宋烧酱，是谁？郭美美啊！主流媒体为其广告：一次十万！在喉舌上面广告“很多人不论花多少钱也想跟我睡一觉！”你可知道，这些还都是专案组的专案结果！（转自天涯）
"@miaojue12: 一个时代的最后尊严！ @oubiaofeng: 朱孝頂律師今天在鄭州第三看守所拍到的賈靈敏老師的照片⋯⋯ pic.twitter.com/Pn4V1e9b0t"
黄文勋，90年生，博罗人。13年，在深圳举牌，高呼不要恐惧，要民主。被国宝吐口水，勒脖子，拘留10天。4月开始光明中国行，餐风宿露，跨越数省。29日祭拜林日召。5月25日，折戟赤壁，羁押期间，遭受残酷的电刑。14年3月秘密开庭审判，以山巅罪获刑四年。他用稚嫩的肩膀扛起了中国的未来
【戈培尔说】1大众传播媒介只能是党的工具，它的任务是向民众解释党的政策和措施，并用党的思想理论改造人民；2宣传是一个组织的先锋，宣传永远只是达到目的的手段；3宣传如同谈恋爱，可以做出任何空头许诺；4即使一个简单的谎言，一旦你开始说了，就要说到底。5谎言重复千遍就是真理（转自天涯）
在德国魏玛共和国时期，纳粹通过煽动和利用公共舆论扩大自己。如果没有相当多的德国人对希特勒的热心期待和拥护，纳粹就不可能在1932年通过民选成为国会第一大裆，导致后来的一裆专制。导致屠杀犹太人……霍姆斯鲍：法西斯就出现在这样时代气氛中。美国律师丹诺：警惕人类最大的敌人—公共舆论！
云南昭通村民向记者反应抗震安居房被风吹倒，官员回应称：这些都是刁民，喜欢闹事。刚砌好没几天的墙，又是空心砖的，被风吹倒正常的嘛，你们不是干建筑这行的，根本不了解。http://url.cn/B1rfGW ——知道为什么昭通市鲁甸县这次6.5级地震会有这么大的伤亡了吧。
北京市政府号召市民捐款，遭遇到前所未有的抵制和唾骂，市民质疑：仅仅一个7月，我国就无偿捐献给外国合计1000亿元，为什么当自己受灾时，却要百姓捐款？北京市民政局在公布捐款方式和账号后，2个小时内收到7万多条微博，都是骂娘的，骂声汹涌。现已被迫关闭。
【郑州三看外抗议公民被拘案一】下午公民们到郑州市公安局大河路分局要求释放被拘公民，该局潘姓局长告知被拘六位公民均关押在郑州三看。我刚才赶到持律师证查询，结果是他们均没有关押在彼。翟岩民，姜建军，张占，李燕军，邓福权，尹恩沛你们在哪里？很多律师正在前往郑州会见你们的路上。
【感谢台湾】①保留下了中华经典的繁体汉字 ②保留下台北故宫博物院中最精髓的国宝 ③保留下了台湾数以千计的历代故居、旧址和纪念馆 ④保留下了青山绿水和新鲜的空气 ⑤感谢台湾至今不承认近代多个出让国土的条约，为将来讨还国土保留了一点点希望 ⑥感谢台湾，让人们看到世间还有公平与正义存在
现行教育体制下又一悲剧：昨天上午10点多钟，淮安市局刑警支队陈某儿子因成绩不好被其母批评后跳楼自杀身亡，晚上6点发现陈妻宋某吊在卫生间小窗旁自杀死亡。
［中国之人，上诈下愚］。意思是［中国的上层精英狡诈、心黑、不守规则、不择手段。而中国的下层百姓则愚昧、不明真相、不通晓事理、容易受煽动、倾向于走极端］。陈寅恪的这句评论对近代中国人真是入木三分。狡诈的精英煽动愚昧的百姓瞎折腾。这就是中国近代史的精髓。
中国红十字会是全世界唯一不办给穷人免费医疗的慈善医院的红十字会。
12年京溪派出所即对孙德胜非法拘留24小时，后非法遣送孙回原籍，孙在广州南站以头撞地自杀抗议，警方遂解除遣送，并赔偿孙3000元钱（实际2500元，截留500元说是请他们吃饭）孙德胜在押期间，曾以绝食、头撞墙自杀方式对拘押、虐待行为抗议http://url.cn/MocVQi
中国怪事多！北京通州，维稳警察和学龄前儿童对峙。原因是非京藉儿童无法在北京上学！这可能是这个世界上警察面对的年纪最小的人……转！！
【天朝盛景，无锡5岁女饥饿难耐，父偷饼干被拘】无锡警方接报案抓捕一名偷窃者，在其身上搜出价值11元的几包 饼干，押其住所搜查时发现他5岁的女儿正卷曲在被子里，吃着发霉的馒头。当人们的善心被红会这样的 流氓所裹挟，上帝的子民被刻意打压，民间的慈善难以泽被个体，这种凄凉哪里都有
【湖南冷水江市在校未成年女生被轮奸 检察院以证据不足不予批捕！】《 请求严厉打击冷水江市轮奸在校幼女犯罪团伙！》 今年1月至4月，罗文一伙多次持刀威胁将两女生（今年13岁，幼女）周某和陈某灌醉之后挟持到小旅馆实施强奸、轮奸... http://url.cn/Tbk5y7
中国大陆确实是一个对邻国负责任的大国;是二战胜利后全世界唯一丢失领土最多的联合国安理会常任理事国;是全世界唯一没有免费慈善医院的国家;是全世界唯一农民没有土地的国家;全世界唯一没有新闻法的国家;全世界唯一不承认人人平等普世价值的国家;全世界唯一不让孩子在父母工作城市上学的国家.
人人都在叫周老虎，把方便面说成是打老虎的成功！拜托，你们是真不懂假不懂啊？进了长老院的长老怎么可能因经济问题出事呢？他明摆着就是政治上出了问题，他要搞症变啊！经济问题不过是方法而已。这叫政治问题经济办！OK？
【央视得了什么病？】最近，海南遭遇17级飓风袭击，海南严重灾情还未能进入央视的视野，央视聚焦的是马航；8月2日，江苏某工厂发生爆炸伤亡惨重，央视关注的是台湾燃气爆炸事件；昨日，云南发生6.5级地震，在抗震救灾的紧要关头，央视却热播一个小姐卖淫的故事。
CCAV，既然要做舆论审判，何不先审判贵台主播门？还男女通杀呢！
杨澜：共党党员！从诈捐门，到万里大造林大骗案代言，从达芬奇代言、蓝月亮代言，到红十字事件、希望工程黑幕，从阳光卫视证券欺诈、吴征博士门、国藉门，到阳光基金黑幕等，你没有一件解释过，更没有一件道歉。陈平：我接手阳光卫视，被一个姓杨的女人骗得精光，官司都没得打，她的干爹是某裆常委
46年冬国军21军换防刚从共军手里夺回的盐城。在城内战壕挖出700具共军尸体，几乎每人口袋里都有血和水浸透了的家书或照片。城外护城河里挖出3000具国军尸体，胸前绣“铁汉”二字，面目铁青，许多没有合眼，瞪着蓝蓝的天空。这3700余具尸体，8成以上都是16、7岁的孩子.这就是内战。
这时候谁敢为美美后台翻案？得多大实力，才能全国演戏，郎咸平拿几百万洗白她娘两？2011年下半年，全国删帖封闭微博，禁止说美美的事，一个不入流的小商人干的？谁信？拈花：一个组织一旦公信力破产，说什么都不会有人相信！即便说真话都不会有人信！何况看上去就不像是真话？
”中荣”死难者赤裸仰天躺在卡车上，让人悲愤！对待个体生命的尊严，你们不如日本。广岛原爆，日本可列出细致的死者名单，而南京大屠杀有多少人知道死者叫什么名字？爱国者会说我们有英雄纪念碑。是的，上面除了领袖题词还有什么？爱国者又会说我们有无数民族英雄。你去参拜连他们的牌位都找不到
三年前郭美美被曝光之初，红会极力宣传说郭美美的钱与红会无关。找郎咸平做节目为其做假宣传，然后找林园上电视说郭登峰当年和他一起炒股票。林园是第一批最成功的个人股票投资者，为了钱撒谎的话比较难。他公开撒谎应该是高级官员的命令。但是郭登峰很快就承认，她根本没炒股票。红会为什么造谣？
抵制北京争权冬奥会，把钱用来救人，救济那些没钱看病等死的孩子！申请冬奥会是一场捞钱的把戏！
2014年8月10日星期日
雪山狮子的呻吟－罗桑扎西（51）
3．“内王外圣”的尴尬
邓小平时代的中共和毛泽东时代的中共有一个根本的性变化，即从一个意识形态至上的政党变成了一个奉行实用主义的权力集团。它几乎放弃了所有原本奉若神明的原则，唯一保留的底线就是它的权力不受触动。不超越那条底线，什么它都可以容忍，但是超越那条底线，它就会做出强硬激烈的反应，专制本色显露无遗。
在邓小平的“改革开放”棋盘上，改变西藏政策的意义之一是为了向关注西藏问题的西方社会显示中共的“开明”，以换取西方对中国现代化事业的支持。那时候，中共并不担心会它在西藏的权力会受到什么威胁。西藏当时一片平静，藏人也非常驯服。
一九七九年，北京同意达赖喇嘛向西藏分批派遣参观团，并做出了参观团可以进行自由考察的允诺。与毛泽东时期的铁幕状态相比，这种开放姿态让世界刮目相看。然而，这也表现了北京对西藏情况的无知。它完全陶醉在自己多年对西藏情况的自我宣传之中，以为西藏真是取得了“翻天覆地”的变化，相信达赖喇嘛的参观团在亲眼目睹后也会为之折服，从而没有理由再要求重新恢复对西藏的统治。最可笑的是，西藏的中共官员还认真地召开了会议，要求各级组织对当地群众进行规劝，不要因为对旧社会的痛恨而向达赖喇嘛的参观团扔石头或吐唾沫 [46]。
事实却让北京当众丢脸。由达赖的三哥洛桑三旦率领的第一个达到西藏的参观团，在所经途中受到了成千上万西藏人的欢迎，人们围着参观团欢呼，流着热泪，长跪在地，献上他们的哈达，每个人都想让达赖的哥哥抚摸一下，很多人呼喊着达赖喇嘛的名字，嚎啕大哭，向参观团诉说他们在中共统治下遭受的苦难，参观团的成员也禁不住失声痛哭，一部分人甚至喊出了西藏独立的口号。参观团看到的西藏真相是西藏宗教和文化被全面破坏，人民生活贫穷、落后、物质匮乏，有些地方甚至不如达赖喇嘛统治的时代。即使是北京一直引为自豪的公路、建筑等基础设施也不尽人意，远未达到北京自我宣传的水平。 [47]
北京的中共高层人士为这个弄巧成拙的事实而震惊。尤其是成千上万西藏人迎接参观团的悲痛场面展现到世界，对北京是无法挽回的惨败。一向自诩为代表人民的中共，这回如何解释民心的背离？
它必须挽回面子。事隔不久，中共便召开了“西藏工作座谈会”，调整了对西藏的政策，随之胡耀邦去西藏讲话，公布了的西藏具有转折意义的“六条”。中共迫切地希望西藏在最短时间内发生根本变化，改变西方人对中共统治西藏的疑虑。
“西方人会怎么看？”这在整个八十年代成为中共西藏政策的出发点。西藏由此得到了很多实惠，不过西藏后来出现的许多矛盾，也都是从这个问题发源的。
达赖方面的第一个参观团使北京在世界面前大丢脸面后，北京仍然接受了后面几个参观团继续访问西藏。它内心已经不情愿，只是事先已经允诺，不能让西方人看到自己说话不算。然而它又决心避免第一次的情况重演，因此便采取了一系列限制参观团自由活动的措施，对西藏群众也进行严密控制，切断他们与参观团的接触，为此而搞了许多小动作。作为互动的对方，参观团当然采取要打破封锁的反措施，公开表达不满，并通过西方媒体向世界揭露中共的行为。在这种对抗中，双方矛盾日益加剧，北京最终以参观团对藏人进行反中国煽动为名，停止了参观团继续对西藏进行访问。
这可以在一定程度上说明为什么邓小平时代的西藏政策比毛泽东时代改善了许多，却受到世界舆论的更多谴责。毛泽东时代是彻底的专制暴政，达赖也好，西方人也好，谁也不准进入西藏，什么都看不到，与北京也形不成互动关系。外面的人尽可以想象西藏是一片黑暗与苦难，但只能停留在概念上，没有具体材料的支持，尤其没有“正在进行时”的新闻热点，所以无法引起传媒的炒作，也吸引不了公众关注。舆论谴责只停留在空泛的表态。到了邓小平时代，达赖喇嘛的参观团和西方记者有了进入西藏的可能，本来是进步，然而可以对中国统治进行谴责的具体材料这时也就暴露在世界面前了。达赖喇嘛的代表当然不可能赞扬中共的统治，而西方记者无论在哪里（包括在他们自己的国家）都是首先把问题（中共术语中的“黑暗面”）当作新闻。惯于对新闻进行控制的中共一遇到这种情况，就会条件反射式地使用限制手段，希望能够干涉或者进行欺骗，那往往弄巧成拙，反而成为新把柄，给西方传媒进行的抨击增添新材料。
这就是在开放条件下中共面临的难题，它既想对国际社会表现自己开放，事实上又不是真的开放，于是就会与国际社会形成系列的互动，造成矛盾持续不断地产生，最终越来越遭人谴责。
借用中国古代“内圣外王”的概念来比喻，专制政治本质上是一种王道，即使是搞开明的专制政治，也只能“内圣”而必须“外王”。从专制政治的本质而言，“外王”是保持其社会稳定不可不有的统治方式，“内圣”则只是表达一种理想，或是臣民对君主的期望，因而只能是一种例外，大部分专制政治的实际状态只能是内外都“王”。或是说，究竟是“内圣”还是“内王”，并不从本质上影响专制统治，但是专制统治必须是“外王”的。
在这方面，邓小平显然没有自觉意识，他改变西藏政策，主要目的是给西方人看，那是一种表演。既然是表演，当然主要是在外面下功夫，那就要把“外王”变成（至少是装成）“外圣”。而中共在本质上又是一个专制的权力集团，不容许任何对其权力（包括其对西藏的主权）的触动和威胁，所以它又必须是“内王”的，结果就成了“内王外圣”。
对于专制统治，没有比“内王外圣”更糟糕的状态了。那最容易制造矛盾和出现失衡，导致“给人吃肉遭人骂娘”的结果。“外圣”给了反动派势力和社会不满情绪生长的土壤和扩散空间，不可能不与其专制极权的本质发生冲突。而为了维护“外圣”形象，它可能开始步步被动后退，起到鼓励反对派的作用，使其得胧望蜀，然而它的“内王”又决定它不可能退得彻底，反而会引发更大的冲突，直到局面对它的权力构成了严重挑战，它最终就一定剥掉“外圣”的外衣，以血腥镇压解决问题。
中共一九八四年召开第二次西藏工作座谈会，那次座谈会的指导思想与第一次西藏工作座谈会基本一致，进一步促使加快改变西藏的步伐。八十年代的西藏社会有了很大发展，然而却在同时出现了越来越多离心和反抗。一九八七年九月，拉萨发生一九五九年以来首次公开示威。从那以后，拉萨骚乱不断，中共不得不多次动用军警，对示威者开枪镇压，连续制造震惊世界的流血事件。直到一九八九年，中共对拉萨实行长达十四个月的军事戒严，标志邓小平的西藏政策彻底失败。
第二次西藏工作座谈会之后十一年，中共才在一九九五年召开第三次西藏工作座谈会，从间隔的时间之长（第一次西藏工作座谈会与第二次西藏工作座谈会只间隔四年），也可以看出中共对西藏的变化、走向与应对策略茫然和无措。
到第三次西藏工作座谈会，它重新回到了内外都“王”。
在邓小平的“改革开放”棋盘上，改变西藏政策的意义之一是为了向关注西藏问题的西方社会显示中共的“开明”，以换取西方对中国现代化事业的支持。那时候，中共并不担心会它在西藏的权力会受到什么威胁。西藏当时一片平静，藏人也非常驯服。
一九七九年，北京同意达赖喇嘛向西藏分批派遣参观团，并做出了参观团可以进行自由考察的允诺。与毛泽东时期的铁幕状态相比，这种开放姿态让世界刮目相看。然而，这也表现了北京对西藏情况的无知。它完全陶醉在自己多年对西藏情况的自我宣传之中，以为西藏真是取得了“翻天覆地”的变化，相信达赖喇嘛的参观团在亲眼目睹后也会为之折服，从而没有理由再要求重新恢复对西藏的统治。最可笑的是，西藏的中共官员还认真地召开了会议，要求各级组织对当地群众进行规劝，不要因为对旧社会的痛恨而向达赖喇嘛的参观团扔石头或吐唾沫 [46]。
事实却让北京当众丢脸。由达赖的三哥洛桑三旦率领的第一个达到西藏的参观团，在所经途中受到了成千上万西藏人的欢迎，人们围着参观团欢呼，流着热泪，长跪在地，献上他们的哈达，每个人都想让达赖的哥哥抚摸一下，很多人呼喊着达赖喇嘛的名字，嚎啕大哭，向参观团诉说他们在中共统治下遭受的苦难，参观团的成员也禁不住失声痛哭，一部分人甚至喊出了西藏独立的口号。参观团看到的西藏真相是西藏宗教和文化被全面破坏，人民生活贫穷、落后、物质匮乏，有些地方甚至不如达赖喇嘛统治的时代。即使是北京一直引为自豪的公路、建筑等基础设施也不尽人意，远未达到北京自我宣传的水平。 [47]
北京的中共高层人士为这个弄巧成拙的事实而震惊。尤其是成千上万西藏人迎接参观团的悲痛场面展现到世界，对北京是无法挽回的惨败。一向自诩为代表人民的中共，这回如何解释民心的背离？
它必须挽回面子。事隔不久，中共便召开了“西藏工作座谈会”，调整了对西藏的政策，随之胡耀邦去西藏讲话，公布了的西藏具有转折意义的“六条”。中共迫切地希望西藏在最短时间内发生根本变化，改变西方人对中共统治西藏的疑虑。
“西方人会怎么看？”这在整个八十年代成为中共西藏政策的出发点。西藏由此得到了很多实惠，不过西藏后来出现的许多矛盾，也都是从这个问题发源的。
达赖方面的第一个参观团使北京在世界面前大丢脸面后，北京仍然接受了后面几个参观团继续访问西藏。它内心已经不情愿，只是事先已经允诺，不能让西方人看到自己说话不算。然而它又决心避免第一次的情况重演，因此便采取了一系列限制参观团自由活动的措施，对西藏群众也进行严密控制，切断他们与参观团的接触，为此而搞了许多小动作。作为互动的对方，参观团当然采取要打破封锁的反措施，公开表达不满，并通过西方媒体向世界揭露中共的行为。在这种对抗中，双方矛盾日益加剧，北京最终以参观团对藏人进行反中国煽动为名，停止了参观团继续对西藏进行访问。
这可以在一定程度上说明为什么邓小平时代的西藏政策比毛泽东时代改善了许多，却受到世界舆论的更多谴责。毛泽东时代是彻底的专制暴政，达赖也好，西方人也好，谁也不准进入西藏，什么都看不到，与北京也形不成互动关系。外面的人尽可以想象西藏是一片黑暗与苦难，但只能停留在概念上，没有具体材料的支持，尤其没有“正在进行时”的新闻热点，所以无法引起传媒的炒作，也吸引不了公众关注。舆论谴责只停留在空泛的表态。到了邓小平时代，达赖喇嘛的参观团和西方记者有了进入西藏的可能，本来是进步，然而可以对中国统治进行谴责的具体材料这时也就暴露在世界面前了。达赖喇嘛的代表当然不可能赞扬中共的统治，而西方记者无论在哪里（包括在他们自己的国家）都是首先把问题（中共术语中的“黑暗面”）当作新闻。惯于对新闻进行控制的中共一遇到这种情况，就会条件反射式地使用限制手段，希望能够干涉或者进行欺骗，那往往弄巧成拙，反而成为新把柄，给西方传媒进行的抨击增添新材料。
这就是在开放条件下中共面临的难题，它既想对国际社会表现自己开放，事实上又不是真的开放，于是就会与国际社会形成系列的互动，造成矛盾持续不断地产生，最终越来越遭人谴责。
借用中国古代“内圣外王”的概念来比喻，专制政治本质上是一种王道，即使是搞开明的专制政治，也只能“内圣”而必须“外王”。从专制政治的本质而言，“外王”是保持其社会稳定不可不有的统治方式，“内圣”则只是表达一种理想，或是臣民对君主的期望，因而只能是一种例外，大部分专制政治的实际状态只能是内外都“王”。或是说，究竟是“内圣”还是“内王”，并不从本质上影响专制统治，但是专制统治必须是“外王”的。
在这方面，邓小平显然没有自觉意识，他改变西藏政策，主要目的是给西方人看，那是一种表演。既然是表演，当然主要是在外面下功夫，那就要把“外王”变成（至少是装成）“外圣”。而中共在本质上又是一个专制的权力集团，不容许任何对其权力（包括其对西藏的主权）的触动和威胁，所以它又必须是“内王”的，结果就成了“内王外圣”。
对于专制统治，没有比“内王外圣”更糟糕的状态了。那最容易制造矛盾和出现失衡，导致“给人吃肉遭人骂娘”的结果。“外圣”给了反动派势力和社会不满情绪生长的土壤和扩散空间，不可能不与其专制极权的本质发生冲突。而为了维护“外圣”形象，它可能开始步步被动后退，起到鼓励反对派的作用，使其得胧望蜀，然而它的“内王”又决定它不可能退得彻底，反而会引发更大的冲突，直到局面对它的权力构成了严重挑战，它最终就一定剥掉“外圣”的外衣，以血腥镇压解决问题。
中共一九八四年召开第二次西藏工作座谈会，那次座谈会的指导思想与第一次西藏工作座谈会基本一致，进一步促使加快改变西藏的步伐。八十年代的西藏社会有了很大发展，然而却在同时出现了越来越多离心和反抗。一九八七年九月，拉萨发生一九五九年以来首次公开示威。从那以后，拉萨骚乱不断，中共不得不多次动用军警，对示威者开枪镇压，连续制造震惊世界的流血事件。直到一九八九年，中共对拉萨实行长达十四个月的军事戒严，标志邓小平的西藏政策彻底失败。
第二次西藏工作座谈会之后十一年，中共才在一九九五年召开第三次西藏工作座谈会，从间隔的时间之长（第一次西藏工作座谈会与第二次西藏工作座谈会只间隔四年），也可以看出中共对西藏的变化、走向与应对策略茫然和无措。
到第三次西藏工作座谈会，它重新回到了内外都“王”。
注 释
[1]郭锡兰1980年6月3日在中共西藏自治区党委二届五次会议上的讲话，载《西藏自治区重要文件选编》，中共西藏自治区委员会政策研究室编，页 97 98。
[2]中共西藏自治区委员会政策研究室编，《西藏自治区重要文件选编》， 页15-32。
[3]同上 ，页15-32。
[4]《西藏统计年鉴·1994年》，中国统计出版社，页90，109； 《西藏自治区基本情况手册》，中共西藏自治区党委办公厅政研室编，表 4-15、4-16。
[5]中共西藏自治区委员会政策研究室编《西藏自治区重要文件选编》页3-4。
[6]同上，页21。
[7]刘伟，《西藏的脚步声》，西藏人民出版社，1994年，页194，253。
[8]中共西藏自治区委员会政策研究室编。《西藏自治区贯彻一九八四年中共中央书记处召开的西藏工作座谈会精神文件选编》（第二集）页89。 [9]黄慕松在他的进藏日记中有这样一段：“余意政府整理佛教，必先令高僧转世之小童，学习汉文，成年时考试及格，始准其承袭，斯亦统治上之要道欤。”（《使藏纪程》页50）
[10]中共西藏自治区委员会政策研究室编，《西藏自治区重要文件选编》，页29-30。
[11]中共西藏自治区委员会政策研究室编，《西藏自治区重要文件选编》，页29。
[12]《西藏自治区党委、自治区人民政府关于大批调出进藏干部、工人的请示报告》，见中共西藏自治区委员会政策研究室编《西藏自治区重要文件选编》（上），页51。
[13]《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页200。
[14]同上
[15]达赖喇嘛，《流亡中的自在：达赖喇嘛自传》，台湾联经出版事业公司，1990年，页292。
[16]《西藏自治区重要文件选编》（上），中共西藏自治区委员会政策研究室编，页236-237。
[17]中共西藏自治区党委办公厅政研室编，《西藏自治区基本情况手册》表 12 65。
[18]同上
[19]1984年2月27日至3月6日胡耀邦在第二次西藏工作座谈会上的七次讲话众元老插话，见中共中央书记处研究室《情况通报》第372期。
[20]中共西藏自治区委员会政策研究室编室《西藏自治区中央文件选编》页29。 [21]同上页31。
[22]达赖喇嘛等，《慈悲》，台湾立绪文化事业有限公司，1996年，页67。
[23]以下表格数字取自《西藏统计年鉴·1995年》和《中国人口·西藏分册 》或根据其提供的数字计算所得。
[24]对以下数字，需要注意的是中共进藏以后的人口数仅指西藏自治区的人口，而非指整个藏区人口。在整个的统计系统中，西藏自治区以外的藏区人口都随其所归属的省进行统计。另外，1959年1980年期间人口增长的平均年递增率较高，与汉人迁入有关；1980年1994年的递增率降低，与汉人的迁出有关。目前总人口中有65749名汉人（1994年），占西藏自治区总人口的2·9％；即使在汉人最多的1980年（汉人为122400），在当时西藏自治区总人口中占的比例也只有6.6％，所以汉人的增减对西藏自治区人口的总体分析影响不算太大。
[25]岸波，《西藏：人口在爆炸》，见《西藏青年论文选》1991年，页49-52。
[26]《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页25。
[27]《健康报》，1991年5月16日。
[28]《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页331。
[29]同上，1992年，页329-330。
[30]《西藏日报》，1990年11月28日；《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页333。
[31]《西藏日报》，1991年3月11日。
[32]《西藏统计年鉴·1995年》，中国统计出版社，页162。
[33]孙勇等《西藏经济社会发展简明史稿》，西藏人民出版社1994年，页122。
[34]《西藏统计年鉴·1995年》，中国统计出版社，页179。
[35]《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页342。
[36]《西藏统计年鉴·1995年》，中国统计出版社，页178。
[37]《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页209。
[38]多杰才旦，《西藏的教育》，中国藏学出版社，1991年，页60。
[39]《西藏统计计鉴·1995年》，中国统计出版社，页282-284。
[40]《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页40。
[41]我在一所牧区小学见到一个九岁的学生，家里送他上学要骑马走七天，还要在没碰上恶劣天气的前提下。路上要翻数座雪山。有时为了不耽误放牧，还要赶上成群的牛羊，一边放牧一边走路，路上的时间就更长了。孩子的父母一个往返要走半个月到一个月，因此孩子最多半年回家一次。要动员这样的父母送孩子进学校，基层政府要费很大力气。为了完成上级下达的入学率指标，有些基层政府不得不额外拨一笔专门资金进行“奖励”。谁家送孩子上学给谁家发奖，不送孩子上学的则罚款。有些父母宁愿交罚款也不让孩子上学，除了舍不得孩子离家，还有一个原因是一个七八岁的孩子已经可以放一群羊，一年的收益还多于罚款。
[42]《当代中国西藏人口》，中国藏学出版社，1992年，页195。
[43]戈德斯坦，《中国改革政策对西藏牧区的影响》，载《国外藏学研究译文集》 第十辑，页356。
[44]同上。
[45]白玛朗杰，《现阶段西藏宗教的地位和作用》，载《 西藏社科论文选》，页207-208。
[46]M·C戈德斯坦，《中国改革政策对西藏牧区的影响》，载《国外藏学译文集·第十辑 》，西藏人民出版社，1993年，页354。
[47]M·C戈德斯坦，《中国改革政策对西藏牧区的影响》，载《国外藏学译文集·第十辑》，西藏人民出版社，1993年页353 354。晓晖等，《纽约访达赖喇嘛》，载《中国大陆知识分子论西藏》，台湾时报文化出版公司，1996年，页233。
1.西藏的怪圈
邓小平改变中共对藏政策，最重要的一个方面就是不干涉藏人岁其传统宗教的信仰。这种解禁使西藏宗教获得全面复兴。这时的中共才发现它落进了一个“怪圈”。
“怪圈”是这样的：中共给西藏宗教自由---＞藏民族全民信教----＞信教者服从宗教领袖----＞达赖喇嘛是西藏宗教的领袖----＞达赖喇嘛同时又是反对中共统治西藏的政治领袖。
中共给西藏宗教自由本是为了争取藏人对其统治的认同，缓解国际社会对其西藏政府的批评。然而上述“怪圈”的存在，却使其目标和手段背道而驰。达赖喇嘛是形成这个“怪圈”的关键的一环。他以宗教领袖身份对全民信教的藏民族拥有的精神影响力，可以非常容易地转化为引导藏民族跟随他反对中共统治的政治号召力，从而把西藏宗教顺理成章地转化为他的政治工具。中共则因此陷入一个进退两难的境地，重新禁绝西藏宗教是行不通的，何况也已没有逆转的手段和相应的替代意识形态；而放任宗教的发展，就无法防止达赖喇嘛以宗教领袖的身份对藏人所发挥的政治作用。
毛泽东时代，共产党在西藏是唯一的有组织力量，是人民唯一的信息和指令来源，是全部社会财富的唯一控制者。流亡在外的达赖喇嘛即使在藏人心中仍然享有崇高威望，因为缺少沟通渠道，也无法发挥多大影响。他那时与那些逐渐被人遗忘的下台领袖和过时人物没有多少区别。随宗教自由在西藏恢复，情况就完全变了样。西藏宗教以遍布各地的寺庙为依托，有一个伸向所有地域和所有社会阶层的网络。依靠这种网络，西藏宗教成为不受中共控制的传播信息和发布指令的独立系统。目前，这个拥有一千七百八十七座寺庙的系统覆盖面已经达到可以与政权系统（八百九十七个乡级政府）覆盖面相比的程度。
西藏寺庙同时具有从民间“敛财”的能力----那可以被视为建立在信徒自愿基础上的纳税制度。大量财富作为供奉流入寺庙。寺庙（尤其是一些香火旺盛的大寺庙）由此掌握了雄厚的资源。既有组织网络，又有财政来源，加上其至高无上的精神影响力和一呼百应的群众基础，今天的西藏宗教在某种程度上已经具有了“潜政权”的性质。
对广布藏区的寺庙和僧尼，中共虽然一直进行着所谓的“统战”，不惜花费大量财力和精力，但是以为西藏僧尼们因此就会尽弃前嫌，并且在达赖和中共的对抗中站在中共一边，那就是太低估宗教信仰的力量了。达赖喇嘛所具有的至高无上的精神权威，是藏传佛教的基本原则之一。很清楚，按照这样的原则，西藏的宗教组织和宗教人士服从达赖喇嘛，是符合逻辑的行为，指望他们不服从达赖喇嘛，只能是中共的一厢情愿。
例如班禅喇嘛的传统驻锡寺庙---日喀则扎什伦布寺的主持恰扎·强巴赤列活佛，他平时对北京表现得绝对顺从，以至被一些藏人指责为汉 人走狗。北京对他也信任有加，给了他全国政协常委、西藏自治区政协副主席的高位。十世班禅去世后，北京让他全权负责寻找班禅的转世灵童，拨专款六百万元人民币。而在这个关系到西藏宗教根本原则的大事面前，他在内心深处最效忠的是谁就考验出来了。他花着北京的钱，用了五年时间，对北京始终虚与委蛇，暗中却把寻访灵童的每一步情况向印度的达赖喇嘛汇报，听取达赖喇嘛指示，最终使达赖喇嘛得以抢在中共之前，宣布根敦·却吉尼玛为十世班禅的转世灵童。
按照正常寻访的结果，根敦·却吉尼玛本来的确是最佳的灵童人选，就因为达赖喇嘛抢先对他进行了确认，中共大为恼怒，导致了另选灵童的风波，结果既造成了灵童合法性危机，出现了两个班禅并立的局面，也严重打击了中国长期以来一直利用班禅制约达赖的战略。中共将恰扎·强巴赤列活佛投入监狱，判了八年徒刑，有报导说还对其实行了人生虐待。
恰扎活佛并不后悔，他这样解释他的行为：“我是受了比丘戒，并由达赖喇嘛灌顶的。我必须服从灌顶上师的意志，否则，是上不了天堂的。” [1]
僧侣之所以成为僧侣就是为了崇拜神并为神而献身。要他们把热爱世俗国家和遵守世俗法律放在神位上，那完全违背宗教的本质。反而正是为了实现神的旨意牺牲自己，才是他们追求的光荣。达赖喇嘛的意志因此必然是左右他们思想和行动的指南。据有关材料统计，从一九八七年九月二十七日拉萨发生第一次骚乱到一九九六年底，一共发生的一百四十多起骚乱闹事中，其中近一百三十起是由僧尼在“西藏独立”的名义下带头闹起来的。一九九五年上半年西藏以“反革命罪”逮捕的一百二十一人，其中一百一十六人是僧尼。尽管达赖喇嘛本人进不了西藏，数万服从他意志的僧尼却广布在西藏的每一个角落。
如果中共要对付的仅仅是寺院和僧尼，虽然对上千座寺庙和数万僧侣进行控制困难多并且成本高，但是以中共的力量，只要真下决心，也不是做不到。然而中共所面对的，除了僧尼，还有人人信教的整个藏民族。对此前面已经谈及，这里再举一个小事为例。
我在云南藏区旅行时，有一次拦了一辆军队的越野吉普车。在向司机问路时，我看见车后座有一位中共解放军大校，是个藏人。这样高级别的藏族军官不太多见，但是令我注意的倒不是他的军衔，而是他怀里捧的大把柏树枝，他的下半身全被埋在柏树枝下面。他要干什么？我留下一个悬念。
不久悬念就解开了。我的车和那军车前后到达一个山口。那山口正对着梅里雪山。梅里雪山是藏人的神山，不少藏人正在向梅里雪山瞌长头。山口扯满经幡，几座焚香塔缭绕青烟。那位大校把他带来的柏树枝全部添进焚香塔，随之空气中散发出柏树燃烧的香气。大校没有磕头，但表情虔诚。解放军的高级军官应该是藏人中对中共最忠诚者，也是受中共无神论教育最深者，他都照样要拜他们民族的神，其它的藏人更是可想而知。我在那山口逗留了一个多小时，过往汽车没有一辆不停下，所有藏人---不管是普通百姓还是政府官员----全都下车对神山顶礼膜拜。
当前，宗教已经成为西藏民间社会的主导力量。借着宗教回归，达赖喇嘛对整个藏族地区的影响已无所不在。尽管在具体的世俗生活中，大多数老百姓与达赖喇嘛的政治主张不相干，甚至背道而驰，但对他们而言，宗教与世俗是两个世界，一个形而上，一个形而下，即使有矛盾，也各不相扰。力求二者统一是理性思维的逻辑，低文化的宗教信徒没那个能力，也没那个需求。宗教赋予达赖喇嘛神的地位，他的与宗教本无关系的政治主张就混同为神的旨意，成了宗教命令，大多数藏人就会无条件地服从，或至少是不敢表达异议。
宗教是达赖喇嘛扎在西藏最有生命力的根。西藏宗教被禁绝的时期，他只是一条无水之鱼，而西藏宗教一旦复活，他就是根深叶茂的大树。西藏宗教的一切实体都是他的延伸，西藏宗教掌握的一切资源都可以为调用。既然西藏的一切都与宗教关联在一起，达赖喇嘛的灵魂因此就能附着在西藏的每一寸土地上。虽然西藏的政权由中共控制，达赖喇嘛却控制西藏的人心。政权和人心，哪一个更有决定作用？中共夺取中国的政权，当年不就是靠的人心吗？
一九八九年，诺贝尔和平奖委员会决定授予达赖喇嘛当年的诺贝尔和平奖。虽然当时的拉萨还在中共军队戒严之下，拉萨却出现了声势浩大的群众自发庆祝狂欢。人们欢呼着向空中扬撒糌耙，向地上倒洒青稞酒，吉祥符和传单满天飞舞。那一天八廓街和大昭寺广场交通完全堵塞，因为买糌耙（扬撒用）的人多，糌耙价格从每斤三角暴涨到每斤两元。画有龙、虎、羊等图案的吉祥符纸片铺满了地面，大昭寺门前积存了一厘米厚 [2]。这种场面给中共心里留下什么滋味，只有它自己知道了。
中共面对这个怪圈，长时间地找不到应对办法，使局势向着矛盾激化方向发展，直到危机暴发，措手不及。一九八七年九月二十七日，达赖喇嘛在美国国会发表“五点计划”的演说六天之后，作为回应，拉萨发生了一九五九年以后第一次要求西藏独立的游行。二十多名西藏僧人手持西藏独立国旗帜，高喊“中国人滚出西藏”的口号，环绕人群拥挤的八廓街游行五圈，警方因为没有接到上级的明确指示而无所行动，直到游行者向西藏自治区政府所在地进发，才出面阻止。
警方的迟钝和息事宁人鼓舞了僧人进一步表达他们的意志。三天后的中国国庆节，更多的僧人在八廓街举行游行。这回已有准备的警方立刻拘捕了他们，但却非常没有策略地把他们集中在八廓街的警察派出所进行审问，有些警察（主要是藏人警察）还对不驯服的僧人进行殴打。八廓街是拉萨藏人最集中的居住区，僧人被打的情况和惨叫之声可以被周围的藏人听到。这极大地刺激了在传统中把僧人视为“宝”的藏人群众，勾起他们对西藏宗教在毛泽东时代所受迫害的痛苦回忆。群众开始自发地对八廓街派出所呼喊抗议口号并扔石头。人越聚越多，形成了围攻局面。而当局对那种情况既无预料也无措施，可想而知，事态如果不是在一开始就受到遏止，很快就会扩大。参加的人越来越多，不久就发展到纵火，烧汽车，殴打街上的汉人，还有人趁乱捣毁和抢劫街面的商店。“西藏独立”和“把汉人赶出西藏”的口号也立刻传遍拉萨。
我访问过一个当年在场的武警士兵，他埋怨那是因为当官的怕丢乌纱帽，谁也不敢做决定，不下令采取措施，事态就制止不住。他们当时被调到现场，但只能被动地挨打，什么准备也没有，没有盾牌、警棍，更没有国外警察那些防暴设备，连钢盔在开始都没有，后来才从野战军调来一批。那位武警士兵所说的“决定”和“采取措施”，说白了就是下令开枪。平时没有准备，遇到这种突发事件，要么束手无策，要么就只有开枪一个选择。有枪不开，拿在手里还不如烧火棍好使1，远敌不过藏人手里的石头。何况群众人多，军警人少。这和北京“六·四”时的情况是一样的。
当八廓街派出所被围攻的群众点火焚烧时，困在里面的警察通过对讲机向西藏的中共首脑请示，首脑们只回答“要冷静，千万不能开枪”，但是对警察们继续追问怎么办，对讲机里只有杂音而听不到回答，气愤的警察向没有声音的对讲机大喊“你们他妈的是人不是人，还管不管我们死活” [3] 。
警察死活是小事，对西藏的中共首脑来讲，没有北京的明确指示，他们绝对不敢擅自下令开枪。开枪不开枪是分水岭，性质截然不同。他们既没有别的手段和办法，又不能下令开枪，就只有干等北京的指示。其实谁都明白，所谓的北京指示，别的照旧没用，等的就是一个开枪的许可。
然而允许开枪对北京又何尝是轻易之事？八廓街发生骚乱三个多小时之后，西藏党政首脑终于等到“中央指示”，那不过是公安部办公厅一位副主任通过西藏自治区公安厅传达的，内容有五条：
一.可以出动消防车救火；
二.一定要保护好群众；
三.对抢枪、烧车、砸车采取坚定果断措施；
四.现场指挥要沉着冷静；
五.不要开枪。 [4]
一眼就能看出来，对于制止事态，这实在是等于什么都没说的五条。希望能通过北京指示减掉自己压力的西藏党政首脑，压力更为沉重。没有获得开枪许可，他们就没有任何“坚决果断”的措施。事实上在那几天，拉萨中心的八廓街一带基本失控，被有人说成是已经实现了“独立” [5]。
当然，警察还是开了枪，并且打死了人。现在无从证实是有了允许开枪的命令，还是警察自发开的枪。不过不难想象，警察手里有枪，总让他们处于被动挨打的状态，即使没命令，他们最终也一定会开枪。也许那正是西藏党政首脑所希望的。上面不下开枪许可，自己就不能松口，但是一旦被激怒了的警察自行开火，再多发射一些子弹也就没有本质区别，骚乱的人群可以因此被打散，威慑可以形成，事态就能平息。如果事后上面有追查责任，那是由下面的警察负。
那次事件成了西藏以后一系列抗议活动和骚乱的开端。中共后来也习惯了开枪，并且动辄以开枪解决问题。这方面的情况已经有了很多报导，这里就不再赘述。对于为什么偏在西藏社会进入最好状态时发生如此广泛的动乱，下面是中共《人民日报》记者采访的一些拉萨人的言论片段：
政府应该反省一下自己的工作，反省一下西藏的政策。笑脸总对着上层人士，老百姓的苦处很少有领导来过问，寒了群众心。
既然让信教，又让批宗教的领袖，感情说不过去。
要改革开放搞活经济，又突出宣扬信教，这本身就矛盾。恢复寺庙可以适当一点，现在不光是信仰宗教自由，而是政府在组织了，有大的宗教节目，自治区领导都要参加，公安人员很多，干什么嘛，政权和宗教本身就是分开的嘛。年轻人打石头，跟着骚乱分子跑，为什么？有些还是小孩子，还不是家庭和社会的不正常影响。
好几年来八角街不时就有反标，写“西藏独立”之类的内容，可是没有重视，总以为群众在我们这一边。上边看来不了解民情，光报喜不报忧。如果真是政府说的形势那么好，那么团结，骚乱根本不会闹起来嘛。光是喊请示中央，请示中央，自治区是干什么吃的？地方政府的作用呢？不过是怕自己乌纱帽掉了，谁也不明确表态。
政府总是翻过去的事情，总想做出宽怀仁厚的样子，过去的伤疤越揭越痛，当然怨恨之心由此而生。修吧，哪怕是再恢复和平解放前的两千多座寺庙，再制定哲蚌寺七千七百人、色拉寺五千五百人、甘丹寺三千三百人的喇嘛定额，宗教政策仍然不会让一些人满意。因为西藏过去是政教合一社会，总不至于落实到政教再 合一，三大寺重新过问西藏政治、宗教人士出任西藏各级政府领导吧？
现在是闹事的人不孤立，孤立的是我们干部，在社会上孤立，在家里也孤立。你们问为什么？有些群众说，共产党变了，五十年代要我们，八十年代要贵族，有个说法，上层人士的石头和狗都落实了政策，而老百姓呢？退休的工人、干部？没有钱，没有房子住。像我们办事处，四个居委会，管五千多居民，有六十多个党员干部，骚乱以后，只有一个居委会干部来反映了一下群众的情况。基层政权基本上是不起作用了。 [6]
采访这些言论的记者还透露了他以“特殊方式”对参加骚乱的一个喇嘛进行的采访（那“特殊方式”大概是装成台湾或香港的游客）：
问：你赞成西藏独立吗？为什么？
答：赞成，西藏本来就是西藏人的嘛，我们有达赖喇嘛，汉人有吗？汉人吃糌耙喝酥油茶青稞酒吗？我们不一样。
问：你愿意当喇嘛吗？
答：当然，藏人最光荣的就是当喇嘛。
问：你对政府的宗教政策怎么看？你认为西藏人现在的生活不错吗？
答：他们汉人把我们的寺庙都毁了，当然应该他们修。我们喇嘛不如以前了，以前我们有很多吃的，老百姓供应，噶厦也专门供应，现在钱很少，寺庙很多值钱的东西他们都拿走了。汉人在拉萨修了很多新房子，但不是我们住的。拉萨城就是修得再好，我们也不需要。我们希望的是到处有寺庙，人人都可以做喇嘛。
“怪圈”是这样的：中共给西藏宗教自由---＞藏民族全民信教----＞信教者服从宗教领袖----＞达赖喇嘛是西藏宗教的领袖----＞达赖喇嘛同时又是反对中共统治西藏的政治领袖。
中共给西藏宗教自由本是为了争取藏人对其统治的认同，缓解国际社会对其西藏政府的批评。然而上述“怪圈”的存在，却使其目标和手段背道而驰。达赖喇嘛是形成这个“怪圈”的关键的一环。他以宗教领袖身份对全民信教的藏民族拥有的精神影响力，可以非常容易地转化为引导藏民族跟随他反对中共统治的政治号召力，从而把西藏宗教顺理成章地转化为他的政治工具。中共则因此陷入一个进退两难的境地，重新禁绝西藏宗教是行不通的，何况也已没有逆转的手段和相应的替代意识形态；而放任宗教的发展，就无法防止达赖喇嘛以宗教领袖的身份对藏人所发挥的政治作用。
毛泽东时代，共产党在西藏是唯一的有组织力量，是人民唯一的信息和指令来源，是全部社会财富的唯一控制者。流亡在外的达赖喇嘛即使在藏人心中仍然享有崇高威望，因为缺少沟通渠道，也无法发挥多大影响。他那时与那些逐渐被人遗忘的下台领袖和过时人物没有多少区别。随宗教自由在西藏恢复，情况就完全变了样。西藏宗教以遍布各地的寺庙为依托，有一个伸向所有地域和所有社会阶层的网络。依靠这种网络，西藏宗教成为不受中共控制的传播信息和发布指令的独立系统。目前，这个拥有一千七百八十七座寺庙的系统覆盖面已经达到可以与政权系统（八百九十七个乡级政府）覆盖面相比的程度。
西藏寺庙同时具有从民间“敛财”的能力----那可以被视为建立在信徒自愿基础上的纳税制度。大量财富作为供奉流入寺庙。寺庙（尤其是一些香火旺盛的大寺庙）由此掌握了雄厚的资源。既有组织网络，又有财政来源，加上其至高无上的精神影响力和一呼百应的群众基础，今天的西藏宗教在某种程度上已经具有了“潜政权”的性质。
对广布藏区的寺庙和僧尼，中共虽然一直进行着所谓的“统战”，不惜花费大量财力和精力，但是以为西藏僧尼们因此就会尽弃前嫌，并且在达赖和中共的对抗中站在中共一边，那就是太低估宗教信仰的力量了。达赖喇嘛所具有的至高无上的精神权威，是藏传佛教的基本原则之一。很清楚，按照这样的原则，西藏的宗教组织和宗教人士服从达赖喇嘛，是符合逻辑的行为，指望他们不服从达赖喇嘛，只能是中共的一厢情愿。
例如班禅喇嘛的传统驻锡寺庙---日喀则扎什伦布寺的主持恰扎·强巴赤列活佛，他平时对北京表现得绝对顺从，以至被一些藏人指责为汉 人走狗。北京对他也信任有加，给了他全国政协常委、西藏自治区政协副主席的高位。十世班禅去世后，北京让他全权负责寻找班禅的转世灵童，拨专款六百万元人民币。而在这个关系到西藏宗教根本原则的大事面前，他在内心深处最效忠的是谁就考验出来了。他花着北京的钱，用了五年时间，对北京始终虚与委蛇，暗中却把寻访灵童的每一步情况向印度的达赖喇嘛汇报，听取达赖喇嘛指示，最终使达赖喇嘛得以抢在中共之前，宣布根敦·却吉尼玛为十世班禅的转世灵童。
按照正常寻访的结果，根敦·却吉尼玛本来的确是最佳的灵童人选，就因为达赖喇嘛抢先对他进行了确认，中共大为恼怒，导致了另选灵童的风波，结果既造成了灵童合法性危机，出现了两个班禅并立的局面，也严重打击了中国长期以来一直利用班禅制约达赖的战略。中共将恰扎·强巴赤列活佛投入监狱，判了八年徒刑，有报导说还对其实行了人生虐待。
恰扎活佛并不后悔，他这样解释他的行为：“我是受了比丘戒，并由达赖喇嘛灌顶的。我必须服从灌顶上师的意志，否则，是上不了天堂的。” [1]
僧侣之所以成为僧侣就是为了崇拜神并为神而献身。要他们把热爱世俗国家和遵守世俗法律放在神位上，那完全违背宗教的本质。反而正是为了实现神的旨意牺牲自己，才是他们追求的光荣。达赖喇嘛的意志因此必然是左右他们思想和行动的指南。据有关材料统计，从一九八七年九月二十七日拉萨发生第一次骚乱到一九九六年底，一共发生的一百四十多起骚乱闹事中，其中近一百三十起是由僧尼在“西藏独立”的名义下带头闹起来的。一九九五年上半年西藏以“反革命罪”逮捕的一百二十一人，其中一百一十六人是僧尼。尽管达赖喇嘛本人进不了西藏，数万服从他意志的僧尼却广布在西藏的每一个角落。
如果中共要对付的仅仅是寺院和僧尼，虽然对上千座寺庙和数万僧侣进行控制困难多并且成本高，但是以中共的力量，只要真下决心，也不是做不到。然而中共所面对的，除了僧尼，还有人人信教的整个藏民族。对此前面已经谈及，这里再举一个小事为例。
我在云南藏区旅行时，有一次拦了一辆军队的越野吉普车。在向司机问路时，我看见车后座有一位中共解放军大校，是个藏人。这样高级别的藏族军官不太多见，但是令我注意的倒不是他的军衔，而是他怀里捧的大把柏树枝，他的下半身全被埋在柏树枝下面。他要干什么？我留下一个悬念。
不久悬念就解开了。我的车和那军车前后到达一个山口。那山口正对着梅里雪山。梅里雪山是藏人的神山，不少藏人正在向梅里雪山瞌长头。山口扯满经幡，几座焚香塔缭绕青烟。那位大校把他带来的柏树枝全部添进焚香塔，随之空气中散发出柏树燃烧的香气。大校没有磕头，但表情虔诚。解放军的高级军官应该是藏人中对中共最忠诚者，也是受中共无神论教育最深者，他都照样要拜他们民族的神，其它的藏人更是可想而知。我在那山口逗留了一个多小时，过往汽车没有一辆不停下，所有藏人---不管是普通百姓还是政府官员----全都下车对神山顶礼膜拜。
当前，宗教已经成为西藏民间社会的主导力量。借着宗教回归，达赖喇嘛对整个藏族地区的影响已无所不在。尽管在具体的世俗生活中，大多数老百姓与达赖喇嘛的政治主张不相干，甚至背道而驰，但对他们而言，宗教与世俗是两个世界，一个形而上，一个形而下，即使有矛盾，也各不相扰。力求二者统一是理性思维的逻辑，低文化的宗教信徒没那个能力，也没那个需求。宗教赋予达赖喇嘛神的地位，他的与宗教本无关系的政治主张就混同为神的旨意，成了宗教命令，大多数藏人就会无条件地服从，或至少是不敢表达异议。
宗教是达赖喇嘛扎在西藏最有生命力的根。西藏宗教被禁绝的时期，他只是一条无水之鱼，而西藏宗教一旦复活，他就是根深叶茂的大树。西藏宗教的一切实体都是他的延伸，西藏宗教掌握的一切资源都可以为调用。既然西藏的一切都与宗教关联在一起，达赖喇嘛的灵魂因此就能附着在西藏的每一寸土地上。虽然西藏的政权由中共控制，达赖喇嘛却控制西藏的人心。政权和人心，哪一个更有决定作用？中共夺取中国的政权，当年不就是靠的人心吗？
一九八九年，诺贝尔和平奖委员会决定授予达赖喇嘛当年的诺贝尔和平奖。虽然当时的拉萨还在中共军队戒严之下，拉萨却出现了声势浩大的群众自发庆祝狂欢。人们欢呼着向空中扬撒糌耙，向地上倒洒青稞酒，吉祥符和传单满天飞舞。那一天八廓街和大昭寺广场交通完全堵塞，因为买糌耙（扬撒用）的人多，糌耙价格从每斤三角暴涨到每斤两元。画有龙、虎、羊等图案的吉祥符纸片铺满了地面，大昭寺门前积存了一厘米厚 [2]。这种场面给中共心里留下什么滋味，只有它自己知道了。
中共面对这个怪圈，长时间地找不到应对办法，使局势向着矛盾激化方向发展，直到危机暴发，措手不及。一九八七年九月二十七日，达赖喇嘛在美国国会发表“五点计划”的演说六天之后，作为回应，拉萨发生了一九五九年以后第一次要求西藏独立的游行。二十多名西藏僧人手持西藏独立国旗帜，高喊“中国人滚出西藏”的口号，环绕人群拥挤的八廓街游行五圈，警方因为没有接到上级的明确指示而无所行动，直到游行者向西藏自治区政府所在地进发，才出面阻止。
警方的迟钝和息事宁人鼓舞了僧人进一步表达他们的意志。三天后的中国国庆节，更多的僧人在八廓街举行游行。这回已有准备的警方立刻拘捕了他们，但却非常没有策略地把他们集中在八廓街的警察派出所进行审问，有些警察（主要是藏人警察）还对不驯服的僧人进行殴打。八廓街是拉萨藏人最集中的居住区，僧人被打的情况和惨叫之声可以被周围的藏人听到。这极大地刺激了在传统中把僧人视为“宝”的藏人群众，勾起他们对西藏宗教在毛泽东时代所受迫害的痛苦回忆。群众开始自发地对八廓街派出所呼喊抗议口号并扔石头。人越聚越多，形成了围攻局面。而当局对那种情况既无预料也无措施，可想而知，事态如果不是在一开始就受到遏止，很快就会扩大。参加的人越来越多，不久就发展到纵火，烧汽车，殴打街上的汉人，还有人趁乱捣毁和抢劫街面的商店。“西藏独立”和“把汉人赶出西藏”的口号也立刻传遍拉萨。
我访问过一个当年在场的武警士兵，他埋怨那是因为当官的怕丢乌纱帽，谁也不敢做决定，不下令采取措施，事态就制止不住。他们当时被调到现场，但只能被动地挨打，什么准备也没有，没有盾牌、警棍，更没有国外警察那些防暴设备，连钢盔在开始都没有，后来才从野战军调来一批。那位武警士兵所说的“决定”和“采取措施”，说白了就是下令开枪。平时没有准备，遇到这种突发事件，要么束手无策，要么就只有开枪一个选择。有枪不开，拿在手里还不如烧火棍好使1，远敌不过藏人手里的石头。何况群众人多，军警人少。这和北京“六·四”时的情况是一样的。
当八廓街派出所被围攻的群众点火焚烧时，困在里面的警察通过对讲机向西藏的中共首脑请示，首脑们只回答“要冷静，千万不能开枪”，但是对警察们继续追问怎么办，对讲机里只有杂音而听不到回答，气愤的警察向没有声音的对讲机大喊“你们他妈的是人不是人，还管不管我们死活” [3] 。
警察死活是小事，对西藏的中共首脑来讲，没有北京的明确指示，他们绝对不敢擅自下令开枪。开枪不开枪是分水岭，性质截然不同。他们既没有别的手段和办法，又不能下令开枪，就只有干等北京的指示。其实谁都明白，所谓的北京指示，别的照旧没用，等的就是一个开枪的许可。
然而允许开枪对北京又何尝是轻易之事？八廓街发生骚乱三个多小时之后，西藏党政首脑终于等到“中央指示”，那不过是公安部办公厅一位副主任通过西藏自治区公安厅传达的，内容有五条：
一.可以出动消防车救火；
二.一定要保护好群众；
三.对抢枪、烧车、砸车采取坚定果断措施；
四.现场指挥要沉着冷静；
五.不要开枪。 [4]
一眼就能看出来，对于制止事态，这实在是等于什么都没说的五条。希望能通过北京指示减掉自己压力的西藏党政首脑，压力更为沉重。没有获得开枪许可，他们就没有任何“坚决果断”的措施。事实上在那几天，拉萨中心的八廓街一带基本失控，被有人说成是已经实现了“独立” [5]。
当然，警察还是开了枪，并且打死了人。现在无从证实是有了允许开枪的命令，还是警察自发开的枪。不过不难想象，警察手里有枪，总让他们处于被动挨打的状态，即使没命令，他们最终也一定会开枪。也许那正是西藏党政首脑所希望的。上面不下开枪许可，自己就不能松口，但是一旦被激怒了的警察自行开火，再多发射一些子弹也就没有本质区别，骚乱的人群可以因此被打散，威慑可以形成，事态就能平息。如果事后上面有追查责任，那是由下面的警察负。
那次事件成了西藏以后一系列抗议活动和骚乱的开端。中共后来也习惯了开枪，并且动辄以开枪解决问题。这方面的情况已经有了很多报导，这里就不再赘述。对于为什么偏在西藏社会进入最好状态时发生如此广泛的动乱，下面是中共《人民日报》记者采访的一些拉萨人的言论片段：
政府应该反省一下自己的工作，反省一下西藏的政策。笑脸总对着上层人士，老百姓的苦处很少有领导来过问，寒了群众心。
既然让信教，又让批宗教的领袖，感情说不过去。
要改革开放搞活经济，又突出宣扬信教，这本身就矛盾。恢复寺庙可以适当一点，现在不光是信仰宗教自由，而是政府在组织了，有大的宗教节目，自治区领导都要参加，公安人员很多，干什么嘛，政权和宗教本身就是分开的嘛。年轻人打石头，跟着骚乱分子跑，为什么？有些还是小孩子，还不是家庭和社会的不正常影响。
好几年来八角街不时就有反标，写“西藏独立”之类的内容，可是没有重视，总以为群众在我们这一边。上边看来不了解民情，光报喜不报忧。如果真是政府说的形势那么好，那么团结，骚乱根本不会闹起来嘛。光是喊请示中央，请示中央，自治区是干什么吃的？地方政府的作用呢？不过是怕自己乌纱帽掉了，谁也不明确表态。
政府总是翻过去的事情，总想做出宽怀仁厚的样子，过去的伤疤越揭越痛，当然怨恨之心由此而生。修吧，哪怕是再恢复和平解放前的两千多座寺庙，再制定哲蚌寺七千七百人、色拉寺五千五百人、甘丹寺三千三百人的喇嘛定额，宗教政策仍然不会让一些人满意。因为西藏过去是政教合一社会，总不至于落实到政教再 合一，三大寺重新过问西藏政治、宗教人士出任西藏各级政府领导吧？
现在是闹事的人不孤立，孤立的是我们干部，在社会上孤立，在家里也孤立。你们问为什么？有些群众说，共产党变了，五十年代要我们，八十年代要贵族，有个说法，上层人士的石头和狗都落实了政策，而老百姓呢？退休的工人、干部？没有钱，没有房子住。像我们办事处，四个居委会，管五千多居民，有六十多个党员干部，骚乱以后，只有一个居委会干部来反映了一下群众的情况。基层政权基本上是不起作用了。 [6]
采访这些言论的记者还透露了他以“特殊方式”对参加骚乱的一个喇嘛进行的采访（那“特殊方式”大概是装成台湾或香港的游客）：
问：你赞成西藏独立吗？为什么？
答：赞成，西藏本来就是西藏人的嘛，我们有达赖喇嘛，汉人有吗？汉人吃糌耙喝酥油茶青稞酒吗？我们不一样。
问：你愿意当喇嘛吗？
答：当然，藏人最光荣的就是当喇嘛。
问：你对政府的宗教政策怎么看？你认为西藏人现在的生活不错吗？
答：他们汉人把我们的寺庙都毁了，当然应该他们修。我们喇嘛不如以前了，以前我们有很多吃的，老百姓供应，噶厦也专门供应，现在钱很少，寺庙很多值钱的东西他们都拿走了。汉人在拉萨修了很多新房子，但不是我们住的。拉萨城就是修得再好，我们也不需要。我们希望的是到处有寺庙，人人都可以做喇嘛。
2.达赖喇嘛的苦衷
一九八七年九月二十七日和十月一日拉萨的示威及街头暴乱，直接起因是藏人对达赖喇嘛美国国会演讲的回应。虽然那次演讲内容被冠以“五点和平计划”之称，但演讲内容主要还是对中共西藏政策的谴责。五点建议的大意分别为：
一.把整个西藏转化为一个和平地区；
二.中国停止危及藏民族生存的移民政策；
三.尊重藏族人民的人权和基本权利；
四.重建和保护西藏的自然环境，中国放弃在西藏制造核子武器及储存核子废弃物；
五.对西藏未来的地位和藏族人民关心的问题进行真正的会谈。 [7]
演讲虽然表达了达赖喇嘛希望与北京谈判的愿望，也没有公开宣布要求西藏独立，但别的不说，仅要求中国从西藏撤军（第一条），已经和独立相去不多。演讲没有对八十年代中共西藏政策的改进做出评价，矛盾仍集中于北京的谴责。这无疑使西藏境内的自然反对派与北京的对抗心理得到加强，从一九八七年九月二十七日到一九八八年三月七日十七个月内，拉萨发生了十八次示威骚乱，最终导致北京于 一九八八年三月八日开始，对拉萨实行了长达四百一十九天的军事戒严。
从心里，达赖喇嘛肯定愿意西藏独立，但他的理性使他明白，以西藏与中国的力量之悬殊，独立是没有希望的。在拉萨出现大规模藏人抗议运动、国际社会纷纷对北京施加压力之时，手里有了更多筹码的达赖喇嘛以政治家的精明，于一九八八年在法国斯特拉斯堡向欧洲议会发表的演讲中，提出了对中共的妥协----同意西藏留在中国之内，并同意由北京负责西藏的外交和国防。这是达赖喇嘛第一次放弃西藏独立的正式表态，比起以前的立场，应该说做出了重大让步。
在以后的岁月里，达赖喇嘛进一步表示他“从未提倡西藏独立” [8]尽管他仍然坚持在历史上西藏和中国是两个国家，但那并不意味着他现在赞成西藏独立。他还批评中共一直破坏他的名誉，“老是认为我要独立” [9]虽然有人认为达赖喇嘛的这种言论与他以前说的话并不完全一致2，但至少可以表明达赖喇嘛的转变，是一种愿意妥协的表示。
然而北京对达赖喇嘛的方案完全不做任何考虑。达赖喇嘛的让步是建立在“五点和平计划”基础上的，有这样几条限制性的条件：
一 .与中国结盟的西藏必须是将中国所有藏区统一在一起的大西藏；
二 .西藏将实行与中共统治完全不同的民主政体，由西藏人自己进行高度自治 ；
三 .北京虽然负责西藏外交，但西藏政府可以保留外交办事处，在“非政治领域”发展独立的对外 关系并参加国际组织；
四.国防方面，仅同意“在西藏非军事化及中立化之前，中国可以在西藏保留少数的军事设施”，并限制那些军事设施只能是“防御性”的 [10]
对北京来说，只为换取达赖喇嘛口头上承认西藏留在中国，它是否值得接受那些限制，使中国在西藏的地位退到比五十年代达赖喇嘛走以前还不如的状况吗？按照北京的眼光，它看不出达赖喇嘛有什么资格提出那些要求，凭几百个藏人在拉萨街头扔石头，或是西方国家的几个议员表示抗议，就能让拥有几百万军队、且早已牢牢控制西藏全境的中共束手就范，让出它统治了几十年、投进了无数人力财力的二百万平方公里的国土，交给被它打出国的西藏流亡者去统治吗？别说几百个藏人扔石头，当年上万荷枪实弹的叛乱者盘踞拉萨，不也就是几十个小时就被打垮了吗？在北京眼里，达赖喇嘛提出的交易纯粹是“空手套白狼”，异想天开。
对比一下中共开给达赖的条件，可以看出两者之间的差距，形容为天壤之别毫不过分。一九八一年七月，胡耀邦在北京接见达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠时，提出中共方面的如下五点：
一 .我们的国家，已经走上了政治上能够长期安定，经济上能够不断繁荣，各民族能够更好地团结互助这样一个新时期。达赖喇嘛和跟随他的人都是聪明的，应该相信这一条，如果不相信，要多看几年，也可以。
二 .达赖喇嘛和他派来同我们接触的人，应该是开诚布公，不要采取捉迷藏或者是做买卖的办法。对过去的历史可以不再纠缠，即一九五九年的那段历史，大家忘掉它，算了。
三 .我们诚心诚意欢迎达赖喇嘛和跟随他的人回来定居。我们欢迎他回来的目的，是欢迎他能为维护我们国家的统一，增进汉藏民族和各民族的团结，和实现四个现代化建设做贡献。
四 .达赖喇嘛回来定居后的政治待遇和生活待遇，照一九五九年以前的待遇不变。党中央可以向全国人大建议他还当全国人大常委、副委员长，并经过协商，当全国政协副主席。生活上也维持原来的待遇不变。至于西藏就不要回去了，西藏的职务就不要兼了。西藏现在的年轻人已上来，他们工作做得很好嘛！ 当然也可以经常回西藏去看看。我们对跟随他的人也会妥为安置。不要担心工作如何？生活如何？只会比过去更好一些，因为我们国家发展了。
五 .达赖喇嘛什么时候回来，他可以向报界发表一个简短声明，声明怎么说由他自己定。他哪一年、哪一月、哪一天回来，给我们一个通知， 如果经香港从陆路到广州，我们就派一位部长级干部到边界去迎接他，也发表一个消息。如果坐飞机回来，我们组织一定规模的欢迎仪式欢迎他，并发表消息。 [11]
中共的允诺只是派一个“部长级”的干部迎接达赖，给达赖一个人大副委员长、政协副主席的虚职，连西藏都不让他回，怎么可能跟他去谈判斯特拉斯堡方案呢？
当然，达赖喇嘛是不会接受中共那点可怜条件的。对于一个为西藏解放奋斗了几十年的民族领袖，那简直是个污辱性的施舍。然而，以达赖喇嘛的政治眼光，又岂能想不到斯特拉斯堡方案也是不可能被中共接受的谈判基础呢？
-----他实在是再也不能退了。
先不说他的个人信念是否允许他退，他的社会基础首先就把他限制死了。他名义上是全体藏人的精神领袖，可是他真正能够接触的藏人仅仅是跟随他在海外流亡的那批藏人------数量约为十万左右。比起西藏境内的四百多万藏人（西藏流亡政府说是六百万），那十万藏人数量虽小，却是达赖喇嘛立足其上的整个藏人社会。流亡政府从他们中间产生，税款由他们交纳，选举由他们投票，西藏解放的事业由他们进行，国际上的西藏形象也由他们代表。多少年来，他们一直为西藏自由而斗争，那几乎是他们生活的全部意义。他们的子女从小就在仇恨中国的教育下长大成人，至今在海外出生的藏人已经成为流亡团体的骨干。对他们，即使是中共绝不可能接受斯特拉斯堡方案，都被视为丧失了基本原则，因而是应该坚决反对的。
有多少藏人坚持西藏独立而反对放弃了独立的斯特拉斯堡方案呢？“西藏青年大会”的秘书长扎西南杰非常肯定地认为---有百分之九十或者更多。扎西南杰在接受记者采访时，公开地表示反对达赖喇嘛。
事实上，我们认为那不是解决西藏问题的明智之举。把外交和国防交给中国，就等于是放弃西藏的主权。我们认为在这一点上不应该有任何的妥协。我们认为我们应该斗争到底，一直到实现西藏的独立为止。这是“西藏青年大会”的想法，也是西藏人的想法。和中国人会谈不会有任何的结果的。我们所应该要做的，就是靠斗争抢回所有属于我们的权力。我们应该为此而战斗。不能凭嘴皮子！
中国人绝对不会轻易放弃西藏的。不过我们也不会转易地放弃我们的动机。面对着中国人允许我们是少了一点，可是我们有坚决的意志！自由的精神！我们的目的只是在我们有生之年，重新获得西藏的独立，不过斗争的精神必须代代薪传不绝才有这个可能。我们对达赖喇嘛的建议不敢苟同，我们认为我们有强烈表达不同意的义务。 [12]。
扎西南杰的“西藏青年大会”是流亡藏人中势力最大的一个少壮派组织，在世界各地有五十多个地方分会，上万名成员，其骨干分子大多数是受过西方高度教育的青年藏人，熟悉西方社会，有民主思想，活动能量远远超过流亡藏人中的元老派。
平措旺杰曾是达赖喇嘛驻英国及北欧国家的代表，现任伦敦“西藏基金会”主任。作为流亡藏人的高级官员，他也公开反对斯特拉斯堡方案。他的看法是，不论在形式上还是在实质上，达赖喇嘛的斯特拉斯堡演说都是个严重错误。就我个人而言，我是完全不赞成这个演说的提议。尤其是和中国联盟并且把国防责任交付给中国这一点。让中国人有权力在西藏安兵置屯，就表示我们并不要完全独立。
……我要说如果我们不为争取完全独立而战斗，人民会逐渐丧失这个希望。这也就是说，我们失去了某些东西却没有因而给西藏人带来一点利益。我不认为支持独立斗争会给西藏局势带来任何不良的影响。我不相信接受成为中国的一部分，就可以制止大批的中国人在我们的家乡落藉。 [13]
流亡藏人内部对斯特拉斯堡方案的反对使达赖喇嘛受到极大压力，他最终在一九九一年宣布撤消斯特拉斯堡方案，除了因为没有得到中共的回应，他在流亡藏人内部遭受的强烈反对大概也不无关系。
达赖喇嘛处于两难境地，一方面他必须以理性和妥协的姿态才能使处弱势的西藏在北京谈判中取得进展，另一方面他又不能不顾及流亡者中强烈的民族主义情绪。这两个方面往往互相矛盾，以致发生难以调和的冲突。尤其后者不仅是信仰和道义的问题，还有很多出于实际利益的考虑。
例如达赖喇嘛在斯特拉斯堡方案中对北京所做的“退步”，是把西藏独立变为西藏高度自治，但自治的范围是“所有藏人居住区”-----即 大西藏。对北京来讲，那哪里是“退步”，即使在五十年代达赖没有走出以前，《十七条协议》给他的治理范围也不过是西藏自治区（很长时间还不包括昌都地区）。甚至在清朝和民国，达赖的行政管辖范围也没有超过卫藏。现在他一无所有地回来，要的领土竟然比原来还多一倍！北京对这种“妥协”不予理睬是不奇怪的。
从现实出发，比较明智的策略是，达赖喇嘛应该先以他流亡之前的状况作为谈判基础，或像有人建议的那样重新回到《十七条协议》作为解决西藏问题的办法 [14]，第一步是争取回到西藏，实现卫藏----即西藏自治区的自治。等到了立足之地和政治实体后，再根据中国社会的变化，掌握时机，利用国际舆论和国际力量，继而图谋大西藏范围的自治，最后实现西藏独立的目标，甚至也不是没有可能。关键是要先回西藏，为此就不应该把起点定得太高，否则是不可能取得现实进展的。
这本是常识性的道理，不需要多高的政治智慧，达赖喇嘛肯定非常明白。但限制他不能采取这种现实谋略和灵活手段的，最简单的原因就是西藏流亡者不光来自卫藏，还有相当比例来自安多和康区。五十年代对中共的武装反抗首先起自安多和康区，大批反抗战士和百姓为了躲避中共军队的围剿而逃到卫藏。在达赖喇嘛出走之后，他们也随之流亡，因此安多人和康巴人构成了流亡藏人的重要组成部分。他们的影响，可以从西藏流亡议会的议席比例上得到反映。流亡议会一共四十六个议席，其中三十个议席是根据安多、康和卫藏三大区分配的，每个地区十个议席， [15] 那么任何抛弃安多和康（哪怕是出于暂时策略）的方案都不可能被接受，在议会难以通过，在流亡藏人中更是会遭到激烈反对。无论从公正的角度出发，还是从各方面的利益出发，皆说不过去。仅此一点，就决定了达赖喇嘛与北京的谈判，几乎永远无法找到共同点。
达赖喇嘛也有一个自己设的“局”。为了增强流亡阵营的战斗意志和争取国际舆论的支持，他必须把中共描绘成彻头彻尾的魔鬼。那形象对毛泽东时代的中共也许合适，但到邓小平时代，中共已经大大改善了西藏政策，达兰萨拉的宣传口径却没有做出相应调整，反而由于西方国家在国际政治中推行人权政策，为了获得西方国家对西藏的更多支持，达兰萨拉的宣传机器变本加厉地攻击中共，包括有意进行错误导向和胡编乱造的指控，这种宣传政策无疑受到了达赖喇嘛的宽容，因为在他自己发表的各种言论中，也同样看不到对中共改善西藏状况的正面肯定。在双方宣传机器互相攻击的漫骂性气氛中，是不可能导致建设性谈判的，反而使北京产生“好心不得好报”的恼怒，失去与流亡藏人打交道的耐心。既然怎么都不得好，干脆我行我素。
西藏问题国际化的趋势是达赖喇嘛的成功，同时也形成了一种使他陷身其中的“局”-----既然全世界都在为西藏说话，他作为西藏的精神领袖与西藏流亡者的政治领袖，只能自觉不自觉地按照国际社会的“好意”和期望去表演。那虽然会博得喝彩，树立更高的道德形象和取得更多的国际支持，对解决实质问题却不一定有益，反而会使他越来越无法改变形象和采取现实策略，与中共的距离只能越来越远。
几十年来，西藏流亡者一直把西藏独立作为旗帜，在海外出生的第二代、第三代藏人从小就把独立的目标视为天经地义和不可改变的，他们所接受的关于西藏历史的教育一直都把中国描述为残暴的侵略者，这种强烈的民族主义教育有必要和成功的一面，使海外出生的藏人奋勇接过西藏解放之旗，而没有因为时间流逝和远离西藏本土失去对故乡的关怀。但是在需要与北京进行更为灵活的谈判时，妥协和退让的余地却会因此变得很小。受过良好教育和接受了西方民主思想的年轻一代又不像传统藏人那样迷信达赖喇嘛的权威，他们毫不犹豫地对达赖喇嘛提出批评，甚至对他的神圣地位进行质疑。伦敦“西藏基金会”的主任平措旺杰就曾公开对西方记者抱怨藏人对达赖喇嘛过分崇拜，认为应该是觉醒的时候了。
他们相信达赖喇嘛什么都知道。过去的，现在的，未来的。他是神，所以他不会犯错。我可不信这一套。我是佛教徒，没错。然而就我而言，他也只是个普普通通的人。因此，他有他的优点，也有他的缺点。我常常对我的同胞说，达赖喇嘛变老了。我们必须要问这个问题：他到底是不是菩萨的化身？……同样的，当他做错事的 时候，我们也应该问这些问题。当他犯错误的时候，我们有义务提醒他。[16]
年轻一代宁可与中国人战斗到底，直到彻底解放西藏，实现西藏独立。他们反对达赖喇嘛的斯特拉斯堡方案，也不接受达赖喇嘛的非暴力主义。“西藏青年大会”的扎西南杰提到非暴力主义的时候，否定的口气十分强烈。
达赖喇嘛的建议非常不好。他说他是慈悲佛。我可不是。达赖喇嘛追求幸福，不只是为了西藏人的幸福，更为全体人类谋幸福。他谈没有国界，没有护照，没有警察的世界。他相信这种事情。我们可不，我们不能用相同的眼光来这个世界。我们必须要很真诚。我们不能说：“既然达赖喇嘛不怨恨中国人，我们也不怨恨中国人。”不。相反地，我们非常痛恨中国人。我们痛恨所有的中国人，因为他们是我们祸害的根源。他们侵略了我们的国家，我们绝对不会让他们安安稳稳地睡觉。 [17]
甚至连达赖喇嘛的弟弟丹增曲嘉活佛也赞成使用暴力把中国人赶出西藏。非常难以想象中国人会洒脱地自己离去。除非是我们使用这个(他 用右手比了比扣扳机的手势）。您知道达赖喇嘛提出了他的计划。他扮演的是慈悲的红脸。他是个和平主义者，是同情达理的。他在这上面付出了无比的精神心血。因此我们必须要使用某些方法才能给他们施加压力。他们所认识的唯一压力就是暴力……我们必须要制造流血事件。
……我们应该做些不让达赖喇嘛知道的事。他不能够知道。他是在暴力之外。不过，您知道，我们生存在一个痛苦的世界里。你打我！我打你，大家都感到痛。只有这样才能让他们了解。我想中国人只听得懂暴力的语言。[18]
之所以越来越多的流亡藏人认可恐怖主义，是因此除此之外，实在没有别的途径去想象几百万藏人如何可以战胜十多亿汉人和他们的三百万军队。恐怖活动可以用最小成本获得最大效果。一方面，“这样可以使中国人心惊肉跳，可以把他们搞得鸡飞狗跳” [19]；另一方面，恐怖活动容易获得广泛影响，吸引国际社会对西藏问题的关注。当某些西方人表示，如果流亡藏人听从达赖喇嘛的主张，放弃使用暴力，会比较容易得到西方各国政府对西藏合法要求的正式支持。流亡藏人的回答是：
当阿拉法特杀人、制造恐怖的时候，各国政府争相与他会晤。他由此而得到对巴勒斯坦人民的援助和同情……阿富汗的游击队也是一样。当他们到伦敦的时候，图谋被邀请上唐宁街十号晚宴。当一直提倡和平、爱与慈悲的达赖喇嘛到伦敦的时候，没有任何一个人安排接见他。为什么？并不是因为他不是个值得敬重的人。相反地，全世界的人对他敬仰有加。问题就出在达赖喇嘛没有攻击性。他不会制造问题。因此，根本不需要为他的事情操心。
我们不使用暴力的方式被误解为力量薄弱的表现……如果这些暴力行为瞌得到成果，为什么我们不用这一招？这个世界就吃这一套。 [20]
近几年西藏发生的一系列爆炸事件，就是藏人恐怖主义者在将他们的主张付诸实践。目前那些恐怖活动还远没有达到巴勒斯坦人的水平，但是其发展势头不可小视，水平也会逐渐提高。
在内部分歧和激烈争执中，达赖喇嘛撤消了他的斯特拉斯堡方案，但是如何选择西藏的前途，是西藏流亡者必须要解决的问题。为此，达赖喇嘛于一九九五年提出了“人民公决”的设想-----即由全体藏人对目前存在的四种主要方案进行投票表决，为西藏确定一条未来道路。四种方案分别为：
一.西藏独立；
二.“中间道路”；
三.“自治道路”；
四.“正义事业运动”。
其中的“中间道路”即为达赖喇嘛提出的斯特拉斯堡方案。坚持西藏独立的人认为，如果同北京对话能够取得成效的话，走“中间道路”也不是不可以。问题在于争取同中国谈判是没有希望的，因此“中间道路”没有实际意义，既然达不到解决问题的目的，那还不如将独立的要求坚持到底。
“自治道路”比“中间道路”还退一步，只要求藏人的自治权，暂时可以不谈其它要求。能争取到西藏独立当然很好，但那并没有实际可能性，连“中间道路”也是不会被北京接受的，所以必须基于现实的基础，实现充分自治比起现在由中共统治，就是获得了很大的进步。
另一部分人则认为现在选择西藏未来道路还太早，不过是口头选择一下而已，并不能真正实现，目前的情况是藏民族的生存都面临危险，因此他们主张首先应该像当年圣雄甘地在印度推行正义事业那样在西藏开展正义运动，发动藏民族在西藏掀起不承认汉人统治的运动，要不惜牺牲生命为正义事业努力奋斗。正义运动开展得越深入，西藏问题在国际上的影响就越大，也就可以促进使中国转变思想。只有当正义运动在西藏形成一定规模时，才能真正决定选择什么道路的问题。 [21]
在公决方法上，达赖喇嘛提出，鉴于西藏境内被中共统治，进行全面投票公决有困难，因此，可以采取在各地区征求代表性意见的办法进行，而对境外藏人，则要有组织地全面征求意见以最终确定结果。近年，中共在西藏的安全机构不断查出境外带进西藏的“公决表”，说明公决活动一直在推动之中。
公决是使达赖喇嘛摆脱两难境地的一条出路，但也同样可能把西藏问题进一步推进难以破解的“局”中。即使是达赖喇嘛自己提出的“中间道路”最终能获得公决的多数同意，他在与北京的谈判中，从此也就再没有了退让的余地。因为按照现代世界的民主规则，公决结果意味着最高的法律，任何人都不能违背和修正。对于笃信宗教的民族，达赖喇嘛在进行公决的过程中也许可以充当主宰民意的神，而公决一旦完成，他就将沦为公决结果的人质。既然他奉行民主原则，采取民主的公决形式，又把公决结果拿到全世界面前作为自己的行为依据，他的神性就由此而失，他的身份就只剩下执行民意的政治代表。那种时候，如果他的“中间道路”不被中国接受呢？那几乎是肯定的。除了囿于公决结果，他就只能不越雷池一步地扮演一个道德形象了，再也不能去寻找别的打破僵局的办法了。
大的历史转折和突破性进展往往是在强权威的主持之下才容易实现（包括西方民主制的实现），达赖喇嘛本来有这个条件，但出于他的民主理念，可能也有国际舞台对他的角色确定，他主动放弃对自身权威的利用。然而以民主的手段，把西藏的未来交给并不清楚民主为何物的大多数藏人，前途如何应该是带着很多问号的。
另外，达赖喇嘛的年龄也是形成“局”的一个因素，生命有限，终点越来越近，而他追求的西藏解放前景渺茫，问题的解决遥遥无期。一生壮志未酬，谁也不会心甘情愿。六十三岁的达赖喇嘛已经没有多少静观待变的时间，他的耐心是否也已被流逝的生命消磨得差不多？他的心情从他与一位流亡中国人的谈话可以得到反映。当那位中国民运人士表示中国实现民主后，西藏问题就能得到解决时，达赖喇嘛说：
我给你讲一个寓言，佛祖释迦牟尼诞生后，有一个婆罗门会看相，他看出释迦牟尼未来会成为挽救人类的导师，但他自己却哭了，他说“佛祖会完成他的伟大事业，但那时候我已经死了。”那么你看，西藏是否有这种可能性，即在未来民主中国出现时候之前一刻，西藏却死掉了？ [22]
在为西藏自由而斗争的事业中，没有任何人能够在达赖喇嘛身后接替他的旗帜。这是西藏宗教转世制度一个由来已久的问题。每位达赖喇嘛去世之后，都至少要等待二十年左右，他的转世-----也即后一位达赖喇嘛才能长大成人，担当起西藏政教的领导大业。而那二十年时间， 往往是脆弱和容易发生问题的阶段。如果十四世达赖喇嘛不能在他此生解决西藏问题，他的死亡将使西藏自由事业群龙无首，很可能由此陷入内乱和低潮。即使下一任达赖喇嘛成年后有能力重整旗鼓，时间的浪涛可能已将藏人的战斗意志和世人对西藏的同情冲刷掉了大半。这悲哀的情景可能经常在达赖喇嘛脑海中浮现。他目前身体不错，加上善于养生，也许还有一二十年的时间，但是在历史长河中，一二十年不过是弹指一挥间。对他这有佛之大胸怀的人，对此再清楚不过。他之所以要抢在中共前面指认班禅灵童，这样一个动机肯定起了重要作用：按时间计算，他在去世时，现在的班禅灵童将已长大成人，他希望那班禅能够在那时代替他，接掌西藏自由事业的旗帜。为了达到这个目的 ，灵童必须由他指认，才有利于形成这种薪火相传的关系，而不会像以往历史那样，让汉人把班禅当作对抗达赖的工具。
且不说达赖喇嘛走的这步棋是否会在将来产生他预期的作用，至少在他和中共的互动关系中，他这一次“出击”的结果是使中共对他彻底敌视，从此再不留有余地，双方之间的“局”因此成了无法回旋的僵局。中共自恃拥有一切----西藏的领土、人民与政权全在它手中，对达赖采取了彻底不理睬的态度，就是准备用来时间来耗干他。中共同样看到这一点，只要达赖喇嘛生命枯竭，西藏独立势力就会瓦解，再也难成气候。
达赖喇嘛怎么破这个“局”呢？怎么在自己的有生之年有所作为而不是白白被耗干呢？面对中共的不理睬，似乎只有采取更多的主动出击，中共不谈，那就不停地制造事件，打破沉闷，逼着中共做出反应，并且使西藏始终位于世界瞩目的中心。因此，流亡藏人是不会容忍西藏社会从此变得安定的------尽管西藏境内的藏人正处于历史上的最好状态，尽管安定会使境内西藏人少受牺牲，也会使中共的压迫缓解，但是中共统治下的西藏发生社会动乱，本身是海外流亡藏人从事西藏解放事业的最大资源。为了获得这种资源，他们有很多理由去推动和操纵西藏境内对中共的反抗。
可以想象，如果达赖喇嘛一方有所“作为”，北京也一定要还以颜色，拿出更多的“作为”。就像两个斗殴的人，如果都不想认输，又没有外界力量进行制止，开始的你一拳我一脚，最后一定会发展到你死我活才见分晓-----这就成了一个死局。
一.把整个西藏转化为一个和平地区；
二.中国停止危及藏民族生存的移民政策；
三.尊重藏族人民的人权和基本权利；
四.重建和保护西藏的自然环境，中国放弃在西藏制造核子武器及储存核子废弃物；
五.对西藏未来的地位和藏族人民关心的问题进行真正的会谈。 [7]
演讲虽然表达了达赖喇嘛希望与北京谈判的愿望，也没有公开宣布要求西藏独立，但别的不说，仅要求中国从西藏撤军（第一条），已经和独立相去不多。演讲没有对八十年代中共西藏政策的改进做出评价，矛盾仍集中于北京的谴责。这无疑使西藏境内的自然反对派与北京的对抗心理得到加强，从一九八七年九月二十七日到一九八八年三月七日十七个月内，拉萨发生了十八次示威骚乱，最终导致北京于 一九八八年三月八日开始，对拉萨实行了长达四百一十九天的军事戒严。
从心里，达赖喇嘛肯定愿意西藏独立，但他的理性使他明白，以西藏与中国的力量之悬殊，独立是没有希望的。在拉萨出现大规模藏人抗议运动、国际社会纷纷对北京施加压力之时，手里有了更多筹码的达赖喇嘛以政治家的精明，于一九八八年在法国斯特拉斯堡向欧洲议会发表的演讲中，提出了对中共的妥协----同意西藏留在中国之内，并同意由北京负责西藏的外交和国防。这是达赖喇嘛第一次放弃西藏独立的正式表态，比起以前的立场，应该说做出了重大让步。
在以后的岁月里，达赖喇嘛进一步表示他“从未提倡西藏独立” [8]尽管他仍然坚持在历史上西藏和中国是两个国家，但那并不意味着他现在赞成西藏独立。他还批评中共一直破坏他的名誉，“老是认为我要独立” [9]虽然有人认为达赖喇嘛的这种言论与他以前说的话并不完全一致2，但至少可以表明达赖喇嘛的转变，是一种愿意妥协的表示。
然而北京对达赖喇嘛的方案完全不做任何考虑。达赖喇嘛的让步是建立在“五点和平计划”基础上的，有这样几条限制性的条件：
一 .与中国结盟的西藏必须是将中国所有藏区统一在一起的大西藏；
二 .西藏将实行与中共统治完全不同的民主政体，由西藏人自己进行高度自治 ；
三 .北京虽然负责西藏外交，但西藏政府可以保留外交办事处，在“非政治领域”发展独立的对外 关系并参加国际组织；
四.国防方面，仅同意“在西藏非军事化及中立化之前，中国可以在西藏保留少数的军事设施”，并限制那些军事设施只能是“防御性”的 [10]
对北京来说，只为换取达赖喇嘛口头上承认西藏留在中国，它是否值得接受那些限制，使中国在西藏的地位退到比五十年代达赖喇嘛走以前还不如的状况吗？按照北京的眼光，它看不出达赖喇嘛有什么资格提出那些要求，凭几百个藏人在拉萨街头扔石头，或是西方国家的几个议员表示抗议，就能让拥有几百万军队、且早已牢牢控制西藏全境的中共束手就范，让出它统治了几十年、投进了无数人力财力的二百万平方公里的国土，交给被它打出国的西藏流亡者去统治吗？别说几百个藏人扔石头，当年上万荷枪实弹的叛乱者盘踞拉萨，不也就是几十个小时就被打垮了吗？在北京眼里，达赖喇嘛提出的交易纯粹是“空手套白狼”，异想天开。
对比一下中共开给达赖的条件，可以看出两者之间的差距，形容为天壤之别毫不过分。一九八一年七月，胡耀邦在北京接见达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠时，提出中共方面的如下五点：
一 .我们的国家，已经走上了政治上能够长期安定，经济上能够不断繁荣，各民族能够更好地团结互助这样一个新时期。达赖喇嘛和跟随他的人都是聪明的，应该相信这一条，如果不相信，要多看几年，也可以。
二 .达赖喇嘛和他派来同我们接触的人，应该是开诚布公，不要采取捉迷藏或者是做买卖的办法。对过去的历史可以不再纠缠，即一九五九年的那段历史，大家忘掉它，算了。
三 .我们诚心诚意欢迎达赖喇嘛和跟随他的人回来定居。我们欢迎他回来的目的，是欢迎他能为维护我们国家的统一，增进汉藏民族和各民族的团结，和实现四个现代化建设做贡献。
四 .达赖喇嘛回来定居后的政治待遇和生活待遇，照一九五九年以前的待遇不变。党中央可以向全国人大建议他还当全国人大常委、副委员长，并经过协商，当全国政协副主席。生活上也维持原来的待遇不变。至于西藏就不要回去了，西藏的职务就不要兼了。西藏现在的年轻人已上来，他们工作做得很好嘛！ 当然也可以经常回西藏去看看。我们对跟随他的人也会妥为安置。不要担心工作如何？生活如何？只会比过去更好一些，因为我们国家发展了。
五 .达赖喇嘛什么时候回来，他可以向报界发表一个简短声明，声明怎么说由他自己定。他哪一年、哪一月、哪一天回来，给我们一个通知， 如果经香港从陆路到广州，我们就派一位部长级干部到边界去迎接他，也发表一个消息。如果坐飞机回来，我们组织一定规模的欢迎仪式欢迎他，并发表消息。 [11]
中共的允诺只是派一个“部长级”的干部迎接达赖，给达赖一个人大副委员长、政协副主席的虚职，连西藏都不让他回，怎么可能跟他去谈判斯特拉斯堡方案呢？
当然，达赖喇嘛是不会接受中共那点可怜条件的。对于一个为西藏解放奋斗了几十年的民族领袖，那简直是个污辱性的施舍。然而，以达赖喇嘛的政治眼光，又岂能想不到斯特拉斯堡方案也是不可能被中共接受的谈判基础呢？
-----他实在是再也不能退了。
先不说他的个人信念是否允许他退，他的社会基础首先就把他限制死了。他名义上是全体藏人的精神领袖，可是他真正能够接触的藏人仅仅是跟随他在海外流亡的那批藏人------数量约为十万左右。比起西藏境内的四百多万藏人（西藏流亡政府说是六百万），那十万藏人数量虽小，却是达赖喇嘛立足其上的整个藏人社会。流亡政府从他们中间产生，税款由他们交纳，选举由他们投票，西藏解放的事业由他们进行，国际上的西藏形象也由他们代表。多少年来，他们一直为西藏自由而斗争，那几乎是他们生活的全部意义。他们的子女从小就在仇恨中国的教育下长大成人，至今在海外出生的藏人已经成为流亡团体的骨干。对他们，即使是中共绝不可能接受斯特拉斯堡方案，都被视为丧失了基本原则，因而是应该坚决反对的。
有多少藏人坚持西藏独立而反对放弃了独立的斯特拉斯堡方案呢？“西藏青年大会”的秘书长扎西南杰非常肯定地认为---有百分之九十或者更多。扎西南杰在接受记者采访时，公开地表示反对达赖喇嘛。
事实上，我们认为那不是解决西藏问题的明智之举。把外交和国防交给中国，就等于是放弃西藏的主权。我们认为在这一点上不应该有任何的妥协。我们认为我们应该斗争到底，一直到实现西藏的独立为止。这是“西藏青年大会”的想法，也是西藏人的想法。和中国人会谈不会有任何的结果的。我们所应该要做的，就是靠斗争抢回所有属于我们的权力。我们应该为此而战斗。不能凭嘴皮子！
中国人绝对不会轻易放弃西藏的。不过我们也不会转易地放弃我们的动机。面对着中国人允许我们是少了一点，可是我们有坚决的意志！自由的精神！我们的目的只是在我们有生之年，重新获得西藏的独立，不过斗争的精神必须代代薪传不绝才有这个可能。我们对达赖喇嘛的建议不敢苟同，我们认为我们有强烈表达不同意的义务。 [12]。
扎西南杰的“西藏青年大会”是流亡藏人中势力最大的一个少壮派组织，在世界各地有五十多个地方分会，上万名成员，其骨干分子大多数是受过西方高度教育的青年藏人，熟悉西方社会，有民主思想，活动能量远远超过流亡藏人中的元老派。
平措旺杰曾是达赖喇嘛驻英国及北欧国家的代表，现任伦敦“西藏基金会”主任。作为流亡藏人的高级官员，他也公开反对斯特拉斯堡方案。他的看法是，不论在形式上还是在实质上，达赖喇嘛的斯特拉斯堡演说都是个严重错误。就我个人而言，我是完全不赞成这个演说的提议。尤其是和中国联盟并且把国防责任交付给中国这一点。让中国人有权力在西藏安兵置屯，就表示我们并不要完全独立。
……我要说如果我们不为争取完全独立而战斗，人民会逐渐丧失这个希望。这也就是说，我们失去了某些东西却没有因而给西藏人带来一点利益。我不认为支持独立斗争会给西藏局势带来任何不良的影响。我不相信接受成为中国的一部分，就可以制止大批的中国人在我们的家乡落藉。 [13]
流亡藏人内部对斯特拉斯堡方案的反对使达赖喇嘛受到极大压力，他最终在一九九一年宣布撤消斯特拉斯堡方案，除了因为没有得到中共的回应，他在流亡藏人内部遭受的强烈反对大概也不无关系。
达赖喇嘛处于两难境地，一方面他必须以理性和妥协的姿态才能使处弱势的西藏在北京谈判中取得进展，另一方面他又不能不顾及流亡者中强烈的民族主义情绪。这两个方面往往互相矛盾，以致发生难以调和的冲突。尤其后者不仅是信仰和道义的问题，还有很多出于实际利益的考虑。
例如达赖喇嘛在斯特拉斯堡方案中对北京所做的“退步”，是把西藏独立变为西藏高度自治，但自治的范围是“所有藏人居住区”-----即 大西藏。对北京来讲，那哪里是“退步”，即使在五十年代达赖没有走出以前，《十七条协议》给他的治理范围也不过是西藏自治区（很长时间还不包括昌都地区）。甚至在清朝和民国，达赖的行政管辖范围也没有超过卫藏。现在他一无所有地回来，要的领土竟然比原来还多一倍！北京对这种“妥协”不予理睬是不奇怪的。
从现实出发，比较明智的策略是，达赖喇嘛应该先以他流亡之前的状况作为谈判基础，或像有人建议的那样重新回到《十七条协议》作为解决西藏问题的办法 [14]，第一步是争取回到西藏，实现卫藏----即西藏自治区的自治。等到了立足之地和政治实体后，再根据中国社会的变化，掌握时机，利用国际舆论和国际力量，继而图谋大西藏范围的自治，最后实现西藏独立的目标，甚至也不是没有可能。关键是要先回西藏，为此就不应该把起点定得太高，否则是不可能取得现实进展的。
这本是常识性的道理，不需要多高的政治智慧，达赖喇嘛肯定非常明白。但限制他不能采取这种现实谋略和灵活手段的，最简单的原因就是西藏流亡者不光来自卫藏，还有相当比例来自安多和康区。五十年代对中共的武装反抗首先起自安多和康区，大批反抗战士和百姓为了躲避中共军队的围剿而逃到卫藏。在达赖喇嘛出走之后，他们也随之流亡，因此安多人和康巴人构成了流亡藏人的重要组成部分。他们的影响，可以从西藏流亡议会的议席比例上得到反映。流亡议会一共四十六个议席，其中三十个议席是根据安多、康和卫藏三大区分配的，每个地区十个议席， [15] 那么任何抛弃安多和康（哪怕是出于暂时策略）的方案都不可能被接受，在议会难以通过，在流亡藏人中更是会遭到激烈反对。无论从公正的角度出发，还是从各方面的利益出发，皆说不过去。仅此一点，就决定了达赖喇嘛与北京的谈判，几乎永远无法找到共同点。
达赖喇嘛也有一个自己设的“局”。为了增强流亡阵营的战斗意志和争取国际舆论的支持，他必须把中共描绘成彻头彻尾的魔鬼。那形象对毛泽东时代的中共也许合适，但到邓小平时代，中共已经大大改善了西藏政策，达兰萨拉的宣传口径却没有做出相应调整，反而由于西方国家在国际政治中推行人权政策，为了获得西方国家对西藏的更多支持，达兰萨拉的宣传机器变本加厉地攻击中共，包括有意进行错误导向和胡编乱造的指控，这种宣传政策无疑受到了达赖喇嘛的宽容，因为在他自己发表的各种言论中，也同样看不到对中共改善西藏状况的正面肯定。在双方宣传机器互相攻击的漫骂性气氛中，是不可能导致建设性谈判的，反而使北京产生“好心不得好报”的恼怒，失去与流亡藏人打交道的耐心。既然怎么都不得好，干脆我行我素。
西藏问题国际化的趋势是达赖喇嘛的成功，同时也形成了一种使他陷身其中的“局”-----既然全世界都在为西藏说话，他作为西藏的精神领袖与西藏流亡者的政治领袖，只能自觉不自觉地按照国际社会的“好意”和期望去表演。那虽然会博得喝彩，树立更高的道德形象和取得更多的国际支持，对解决实质问题却不一定有益，反而会使他越来越无法改变形象和采取现实策略，与中共的距离只能越来越远。
几十年来，西藏流亡者一直把西藏独立作为旗帜，在海外出生的第二代、第三代藏人从小就把独立的目标视为天经地义和不可改变的，他们所接受的关于西藏历史的教育一直都把中国描述为残暴的侵略者，这种强烈的民族主义教育有必要和成功的一面，使海外出生的藏人奋勇接过西藏解放之旗，而没有因为时间流逝和远离西藏本土失去对故乡的关怀。但是在需要与北京进行更为灵活的谈判时，妥协和退让的余地却会因此变得很小。受过良好教育和接受了西方民主思想的年轻一代又不像传统藏人那样迷信达赖喇嘛的权威，他们毫不犹豫地对达赖喇嘛提出批评，甚至对他的神圣地位进行质疑。伦敦“西藏基金会”的主任平措旺杰就曾公开对西方记者抱怨藏人对达赖喇嘛过分崇拜，认为应该是觉醒的时候了。
他们相信达赖喇嘛什么都知道。过去的，现在的，未来的。他是神，所以他不会犯错。我可不信这一套。我是佛教徒，没错。然而就我而言，他也只是个普普通通的人。因此，他有他的优点，也有他的缺点。我常常对我的同胞说，达赖喇嘛变老了。我们必须要问这个问题：他到底是不是菩萨的化身？……同样的，当他做错事的 时候，我们也应该问这些问题。当他犯错误的时候，我们有义务提醒他。[16]
年轻一代宁可与中国人战斗到底，直到彻底解放西藏，实现西藏独立。他们反对达赖喇嘛的斯特拉斯堡方案，也不接受达赖喇嘛的非暴力主义。“西藏青年大会”的扎西南杰提到非暴力主义的时候，否定的口气十分强烈。
达赖喇嘛的建议非常不好。他说他是慈悲佛。我可不是。达赖喇嘛追求幸福，不只是为了西藏人的幸福，更为全体人类谋幸福。他谈没有国界，没有护照，没有警察的世界。他相信这种事情。我们可不，我们不能用相同的眼光来这个世界。我们必须要很真诚。我们不能说：“既然达赖喇嘛不怨恨中国人，我们也不怨恨中国人。”不。相反地，我们非常痛恨中国人。我们痛恨所有的中国人，因为他们是我们祸害的根源。他们侵略了我们的国家，我们绝对不会让他们安安稳稳地睡觉。 [17]
甚至连达赖喇嘛的弟弟丹增曲嘉活佛也赞成使用暴力把中国人赶出西藏。非常难以想象中国人会洒脱地自己离去。除非是我们使用这个(他 用右手比了比扣扳机的手势）。您知道达赖喇嘛提出了他的计划。他扮演的是慈悲的红脸。他是个和平主义者，是同情达理的。他在这上面付出了无比的精神心血。因此我们必须要使用某些方法才能给他们施加压力。他们所认识的唯一压力就是暴力……我们必须要制造流血事件。
……我们应该做些不让达赖喇嘛知道的事。他不能够知道。他是在暴力之外。不过，您知道，我们生存在一个痛苦的世界里。你打我！我打你，大家都感到痛。只有这样才能让他们了解。我想中国人只听得懂暴力的语言。[18]
之所以越来越多的流亡藏人认可恐怖主义，是因此除此之外，实在没有别的途径去想象几百万藏人如何可以战胜十多亿汉人和他们的三百万军队。恐怖活动可以用最小成本获得最大效果。一方面，“这样可以使中国人心惊肉跳，可以把他们搞得鸡飞狗跳” [19]；另一方面，恐怖活动容易获得广泛影响，吸引国际社会对西藏问题的关注。当某些西方人表示，如果流亡藏人听从达赖喇嘛的主张，放弃使用暴力，会比较容易得到西方各国政府对西藏合法要求的正式支持。流亡藏人的回答是：
当阿拉法特杀人、制造恐怖的时候，各国政府争相与他会晤。他由此而得到对巴勒斯坦人民的援助和同情……阿富汗的游击队也是一样。当他们到伦敦的时候，图谋被邀请上唐宁街十号晚宴。当一直提倡和平、爱与慈悲的达赖喇嘛到伦敦的时候，没有任何一个人安排接见他。为什么？并不是因为他不是个值得敬重的人。相反地，全世界的人对他敬仰有加。问题就出在达赖喇嘛没有攻击性。他不会制造问题。因此，根本不需要为他的事情操心。
我们不使用暴力的方式被误解为力量薄弱的表现……如果这些暴力行为瞌得到成果，为什么我们不用这一招？这个世界就吃这一套。 [20]
近几年西藏发生的一系列爆炸事件，就是藏人恐怖主义者在将他们的主张付诸实践。目前那些恐怖活动还远没有达到巴勒斯坦人的水平，但是其发展势头不可小视，水平也会逐渐提高。
在内部分歧和激烈争执中，达赖喇嘛撤消了他的斯特拉斯堡方案，但是如何选择西藏的前途，是西藏流亡者必须要解决的问题。为此，达赖喇嘛于一九九五年提出了“人民公决”的设想-----即由全体藏人对目前存在的四种主要方案进行投票表决，为西藏确定一条未来道路。四种方案分别为：
一.西藏独立；
二.“中间道路”；
三.“自治道路”；
四.“正义事业运动”。
其中的“中间道路”即为达赖喇嘛提出的斯特拉斯堡方案。坚持西藏独立的人认为，如果同北京对话能够取得成效的话，走“中间道路”也不是不可以。问题在于争取同中国谈判是没有希望的，因此“中间道路”没有实际意义，既然达不到解决问题的目的，那还不如将独立的要求坚持到底。
“自治道路”比“中间道路”还退一步，只要求藏人的自治权，暂时可以不谈其它要求。能争取到西藏独立当然很好，但那并没有实际可能性，连“中间道路”也是不会被北京接受的，所以必须基于现实的基础，实现充分自治比起现在由中共统治，就是获得了很大的进步。
另一部分人则认为现在选择西藏未来道路还太早，不过是口头选择一下而已，并不能真正实现，目前的情况是藏民族的生存都面临危险，因此他们主张首先应该像当年圣雄甘地在印度推行正义事业那样在西藏开展正义运动，发动藏民族在西藏掀起不承认汉人统治的运动，要不惜牺牲生命为正义事业努力奋斗。正义运动开展得越深入，西藏问题在国际上的影响就越大，也就可以促进使中国转变思想。只有当正义运动在西藏形成一定规模时，才能真正决定选择什么道路的问题。 [21]
在公决方法上，达赖喇嘛提出，鉴于西藏境内被中共统治，进行全面投票公决有困难，因此，可以采取在各地区征求代表性意见的办法进行，而对境外藏人，则要有组织地全面征求意见以最终确定结果。近年，中共在西藏的安全机构不断查出境外带进西藏的“公决表”，说明公决活动一直在推动之中。
公决是使达赖喇嘛摆脱两难境地的一条出路，但也同样可能把西藏问题进一步推进难以破解的“局”中。即使是达赖喇嘛自己提出的“中间道路”最终能获得公决的多数同意，他在与北京的谈判中，从此也就再没有了退让的余地。因为按照现代世界的民主规则，公决结果意味着最高的法律，任何人都不能违背和修正。对于笃信宗教的民族，达赖喇嘛在进行公决的过程中也许可以充当主宰民意的神，而公决一旦完成，他就将沦为公决结果的人质。既然他奉行民主原则，采取民主的公决形式，又把公决结果拿到全世界面前作为自己的行为依据，他的神性就由此而失，他的身份就只剩下执行民意的政治代表。那种时候，如果他的“中间道路”不被中国接受呢？那几乎是肯定的。除了囿于公决结果，他就只能不越雷池一步地扮演一个道德形象了，再也不能去寻找别的打破僵局的办法了。
大的历史转折和突破性进展往往是在强权威的主持之下才容易实现（包括西方民主制的实现），达赖喇嘛本来有这个条件，但出于他的民主理念，可能也有国际舞台对他的角色确定，他主动放弃对自身权威的利用。然而以民主的手段，把西藏的未来交给并不清楚民主为何物的大多数藏人，前途如何应该是带着很多问号的。
另外，达赖喇嘛的年龄也是形成“局”的一个因素，生命有限，终点越来越近，而他追求的西藏解放前景渺茫，问题的解决遥遥无期。一生壮志未酬，谁也不会心甘情愿。六十三岁的达赖喇嘛已经没有多少静观待变的时间，他的耐心是否也已被流逝的生命消磨得差不多？他的心情从他与一位流亡中国人的谈话可以得到反映。当那位中国民运人士表示中国实现民主后，西藏问题就能得到解决时，达赖喇嘛说：
我给你讲一个寓言，佛祖释迦牟尼诞生后，有一个婆罗门会看相，他看出释迦牟尼未来会成为挽救人类的导师，但他自己却哭了，他说“佛祖会完成他的伟大事业，但那时候我已经死了。”那么你看，西藏是否有这种可能性，即在未来民主中国出现时候之前一刻，西藏却死掉了？ [22]
在为西藏自由而斗争的事业中，没有任何人能够在达赖喇嘛身后接替他的旗帜。这是西藏宗教转世制度一个由来已久的问题。每位达赖喇嘛去世之后，都至少要等待二十年左右，他的转世-----也即后一位达赖喇嘛才能长大成人，担当起西藏政教的领导大业。而那二十年时间， 往往是脆弱和容易发生问题的阶段。如果十四世达赖喇嘛不能在他此生解决西藏问题，他的死亡将使西藏自由事业群龙无首，很可能由此陷入内乱和低潮。即使下一任达赖喇嘛成年后有能力重整旗鼓，时间的浪涛可能已将藏人的战斗意志和世人对西藏的同情冲刷掉了大半。这悲哀的情景可能经常在达赖喇嘛脑海中浮现。他目前身体不错，加上善于养生，也许还有一二十年的时间，但是在历史长河中，一二十年不过是弹指一挥间。对他这有佛之大胸怀的人，对此再清楚不过。他之所以要抢在中共前面指认班禅灵童，这样一个动机肯定起了重要作用：按时间计算，他在去世时，现在的班禅灵童将已长大成人，他希望那班禅能够在那时代替他，接掌西藏自由事业的旗帜。为了达到这个目的 ，灵童必须由他指认，才有利于形成这种薪火相传的关系，而不会像以往历史那样，让汉人把班禅当作对抗达赖的工具。
且不说达赖喇嘛走的这步棋是否会在将来产生他预期的作用，至少在他和中共的互动关系中，他这一次“出击”的结果是使中共对他彻底敌视，从此再不留有余地，双方之间的“局”因此成了无法回旋的僵局。中共自恃拥有一切----西藏的领土、人民与政权全在它手中，对达赖采取了彻底不理睬的态度，就是准备用来时间来耗干他。中共同样看到这一点，只要达赖喇嘛生命枯竭，西藏独立势力就会瓦解，再也难成气候。
达赖喇嘛怎么破这个“局”呢？怎么在自己的有生之年有所作为而不是白白被耗干呢？面对中共的不理睬，似乎只有采取更多的主动出击，中共不谈，那就不停地制造事件，打破沉闷，逼着中共做出反应，并且使西藏始终位于世界瞩目的中心。因此，流亡藏人是不会容忍西藏社会从此变得安定的------尽管西藏境内的藏人正处于历史上的最好状态，尽管安定会使境内西藏人少受牺牲，也会使中共的压迫缓解，但是中共统治下的西藏发生社会动乱，本身是海外流亡藏人从事西藏解放事业的最大资源。为了获得这种资源，他们有很多理由去推动和操纵西藏境内对中共的反抗。
可以想象，如果达赖喇嘛一方有所“作为”，北京也一定要还以颜色，拿出更多的“作为”。就像两个斗殴的人，如果都不想认输，又没有外界力量进行制止，开始的你一拳我一脚，最后一定会发展到你死我活才见分晓-----这就成了一个死局。
揭露真相，抨击恶警！
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
事实真相：
跟大家说真话！我的案件其实跟那条“狼牙山五壮士”的帖子根本毫无关系！ 实际上是某单位挟私报复我。那条帖子发出前大约半个月，我发了几条帖子揭露他们毒打广州市白云区示威民众。然后他们到我家来要求我删帖子，遭到了我的拒 绝。因此他们悍然打击报复，拘留我七天泄愤！此信息出自我所属片区片警！
大批网站都登载了广州越秀区法院的通稿，内容是他们驳回了我（张广红）的诉讼请求。理由之一是越秀区公安局调查后确认我编造了狼牙山五壮士的“谣 言”，越秀区法院予以采信。但是我上来搜了十分钟就找到了我转发的原帖并截图！为什么我十分钟就查到的事情两单位查了那么多天查不到？你们都是饭桶白痴？
如果说我对帖子比较熟悉所以容易查到的话，那么请问为什么广州越秀区公安分局和越秀区法院从头到尾没有任何一个人问过我：你坚持帖子是纯转发的，那么你从哪里转来的？难道两单位实际上对帖子是否转发根本就没有兴趣查？难道只想找个理由入我于罪？？？
从广州市公安局越秀分局到广州市行政复议办公室，再到广州越秀区法院，没有任何一个人问过我一句：你说你的帖子是转的，那么转自何处？所以实际上一 个单位是为了打击报复，另两个单位是为了互相包庇！如果蒙冤的是一个普通民众，他就只能无可奈何地接受现
实。可惜拈花时评（张广红）并不是完全没有话语权
的普通民众！
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